第一篇：整本書閱讀總結

三年級整本書閱讀活動總結

2014-2015學年度第一學期

一悟小學 三語組

這學期我級開始了“營造書香班級 享受快樂閱讀”讀書活動，開展一學期來，從總體上來說取得了一定的成效，每個孩子從不同程度上感受到了課外閱讀給他們帶來的快樂，較好地落實了“享受閱讀，做一個快樂的讀書人”的活動目的。為了更好得將這一活動開展下去，讓孩子們更多得從課外閱讀中受益，在實踐中不斷得總結經驗，現(xiàn)將本學期整本書閱讀活動做一小結：

一、課外閱讀的時間得到了保證

1．校內每天20分鐘。每天中午學生到校2：00—2：30是班內學生自由讀書時間。

2．適時進行課前3分鐘講故事。

3.回家后學生自主閱讀30分鐘并做好讀書筆記。

二、閱讀內容上得到了落實

充分發(fā)揮了班級圖書角的優(yōu)勢。每個學生每月按計劃閱讀學校購買的兒童讀物，這學期共讀了《長襪子皮皮》《小鹿斑比》《查理和巧克力工廠》《青鳥》，影響孩子一生的經典故事《弟子規(guī)》，以及每節(jié)課前朗誦的《日有所誦》，每周四閱讀課與同學們進行閱讀交流，孩子們收獲很大，很好的激發(fā)了閱讀的興趣。他們還自由讀了自己喜歡的課外書，老師檢查完可以登記在閱讀卡上，作為閱讀成長資料。

三、較好的為學生提供了閱讀交流和展示的平臺。

1．生生共讀。課外閱讀是一種獨立的學習形式，在學校，我們鼓勵孩子們自由組合成“讀書興趣小組”。每天利用課余時間最少半小時的閱讀，做好讀書筆記。每人每周至少一次摘抄，并進行讀書心得交流。

2．表演課本劇、情境劇。為激發(fā)學生課外閱讀的興趣，我們組的6位老師大膽放手讓學生自己搞活動，他們自己策劃、編導故事情節(jié)，發(fā)揮了自己的聰明才智，也鍛煉了自己的組織能力和實踐能力。活動形式以閱讀教材為載體，寓教育性、知識性、娛樂性于一體，有一定的創(chuàng)新意識。活動主題都能體現(xiàn)學生的自主創(chuàng)新能力。

3．布置實踐性作業(yè)，鍛煉實踐能力。創(chuàng)造條件引導學生接觸生活，接觸社會，在社會大環(huán)境中得到鍛煉。我們經常布置一些實踐性的作業(yè)，如“成語接龍”，讓學生和自己的爸爸媽媽等比成語，看誰是冠軍；如“我是小詩人”，讓學生通過自己實踐，親身體會詩歌中語言的準確與精練，提高閱讀的興趣和理解力。如“走進秋天”，鼓勵學生走進大自然，體驗生活，自己查閱、收集有關秋天的信息并認真整理，培養(yǎng)他們的愛心和責任心，讓他們接觸大自然，提高收集信息和處理信息的能力。

此外，在指導學生閱讀《長襪子皮皮》《查理和巧克力工廠》《小鹿斑比》《青鳥》的過程中，盡量提供多種機會讓學生及時運用知識拓展技能，通過班級墻報、手抄報讓學生交流從課外閱讀中獲取的最新信息；召開“故事會”，讓學生講自己感到“最有趣”、“最氣憤”、“最精彩”、“最難忘”的故事；舉行讀書心得交流會，讓學生聯(lián)系實際談讀書心得，大家一起進步；舉行“賽詩會”，開展古詩接龍等豐富多彩的詩歌朗誦比賽；著重引導學生進行優(yōu)美詞句的摘抄，進行朗讀練習和講故事訓練，教給學生背誦方法并幫助學生選擇材料。教學生了解主要內容，如何體會人物的思想感情，指導寫好片斷賞析式的讀書筆記以及如何通過人物的語言、動作、心理等體會人物的性格特點，鼓勵學生發(fā)表獨特見解。

“自信來自鼓勵，習慣決定人生。”課堂小天地，人生大課堂。我們以后還將計劃定期組織各種比賽，讓盡可能多的學生盡情得展示自己的語文才能。比如適時評選一批朗讀小能人、故事大王、古詩背誦狀元、小小文學家、辦報小編輯等，予以公布表揚，滿足學生的榮譽感，激發(fā)其閱讀的積極性。學生通過大量的閱讀，會逐步學會自學，審美、想象、思維、表達等各方面能力也會得到不同程度的提高。變“要我讀”為“我要讀”，讓孩子們切實感受到閱讀是人生中的一大樂事。

第二篇：整本書閱讀

整本書閱讀：

一年級：《小豬唏哩呼嚕》《笨狼的故事》《小熊溫尼?菩》《了不起的狐貍爸爸》《木偶奇遇記》《小巴掌童話》《洋蔥頭歷險記》《君偉上小學——1年級鮮事多》

二年級：《鼴鼠的月亮河》《綠野仙蹤》《我和小姐姐克拉拉》《狐貍列那的故事》《愛麗絲漫游奇境》《安徒生童話》《戴小橋和他的哥們兒》《君偉上小學——2年級問題多》

三年級：《小狐貍阿權》《長襪子皮皮》《火鞋與風鞋》《愛的教育》《窗邊的小豆豆》《一千零一夜》《親愛的漢修先生》《格林童話》

四年級：《嘭嘭嘭》《皮皮魯傳》《烏丟丟的奇遇》《夏洛的網(wǎng)》《小鹿班比》《時代廣場的蟋蟀》《魯賓遜漂流記》《水滸傳》

五年級：《草房子》《我要做好孩子》《我的媽媽是精靈》《柳林風聲》《西游記》《西頓動物故事》《彼得·潘》《假如給我三天光明》

六年級：《城南舊事》《上下五千年》《三國演義》《小王子》《林漢達中國歷史故事集》《昆蟲記》《狼王夢》《希利爾講世界史》

圖畫書：

一年級：《猜猜我有多愛你》《是誰嗯嗯在我的頭上》《古利和古拉》《小塞爾采藍莓》《奧莉薇》《母雞蘿絲去散步》《彩虹色的花》《鴨子騎車記》《小蛇散步》《小黃和小藍》《鱷魚怕怕牙醫(yī)怕怕》《小魔怪要上學》《臭臭的比爾》《凱能行！》

二年級：《兩棵樹》《我是霸王龍》《可愛的鼠小弟》《小黑魚》《青蛙弗洛德的成長故事》《十四只老鼠》《古納什小兔》《小真的長頭發(fā)》《讓路給小鴨子》《小豬變形記》《三個強盜》《有個性的羊》《農夫去旅行》《聰明豆繪本》

三年級：《我爸爸》《逃家小兔》《一園青菜成了精》《蚯蚓的日記》《大猩猩》《不一樣的卡梅拉》《大腳丫跳芭蕾》《我不知道我是誰》《神奇校車》《繪本中華故事十二生肖》《兒童之友金色繪本》《青蛙和蟾蜍》《自然科學童話》

四年級：《愛心樹》《小房子》《城市老鼠和鄉(xiāng)下老鼠》《獾的禮物》《三毛流浪記》《鴨子農夫》《犟龜》《穿靴子的貓》《我的課外觀察日記》《哲學鳥飛羅》《感動世界的攝影狂想曲》《繪本版西頓動物記》

五年級：《爺爺變成了幽靈》《花婆婆》《石頭湯》《世界為誰而存在》《大腳丫跳芭蕾》《100萬只貓》《活了100萬次的貓》《閣樓上的光》《失落的一角》《一粒種子的旅行》《小牛頓科學館》

六年級：《我的爸爸叫焦尼》《桃花源的故事》《荷花鎮(zhèn)的早市》《團圓》《綠池白鵝》《父與子》《三只小豬的真實故事》《勇氣》《一片葉子落下來》《西雅圖酋長的宣言》《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》《請到我的家鄉(xiāng)來》《黎明開始的地方》

日有所誦

低年級：以韻文為主，既有朗朗上口的童謠、兒歌，又有想象豐富、富有童趣的童詩，還補充了適合孩子誦讀的精短古詩和《三字經》、《晨讀對韻》等讀本，內容豐富且充滿情趣，幫助學生接受多方面的教育，激發(fā)兒童的誦讀興趣，擴展視野；

中年級：題材、體裁、風格更加豐富多樣，選文力求文質兼美、易于記誦。在選擇《老子》、《論語》等傳統(tǒng)經典片段時，努力做到符合現(xiàn)代教育理念，契合兒童心性；另外還選擇了古詩、兒童詩，以及《沙與沫》、《飛鳥集》等外國經典文本的片段供學生誦讀；

高年級：選擇現(xiàn)代詩歌、古詩、唐宋詞等詩性文本，以及《孟子》、《大學》和《中庸》等國學原典中的部分章節(jié)，適當補充古代寓言、散文篇章等。

第三篇：推薦整本書教案

《懶貓伊萬內奇》閱讀推薦課教學設計

設計目標

1．激發(fā)學生自主閱讀《懶貓伊萬內奇》的興趣。2．指導閱讀整本書的常用方法。

3．初步感受《懶貓伊萬內奇》中的生動的人物形象。4．通過各種方式的朗讀來體驗精彩片段的藝術魅力。教學重點

掌握閱讀整本書的方法；初步感受名著中的人物形象和精彩片段的藝術魅力。教學難點

激發(fā)學生自主閱讀《懶貓伊萬內奇》的興趣。課前準備

1、師生共同準備好《懶貓伊萬內奇》

2、《懶貓伊萬內奇》閱讀推薦課課件

第四篇：中醫(yī)基礎理論整本書考研重點總結

中醫(yī)基礎理論整本書考研重點總結

一、中醫(yī)學和中醫(yī)基礎理論的基本概念

二、中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展

三、中醫(yī)學的基本特點 1．整體觀念：

“春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密。”

“春善病鼻衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。” 晝夜晨昏對人體的影響：旦慧晝安，夕加夜甚。地方區(qū)域對人體的影響 2．辨證論治 3.陰陽學說 Ⅰ.基本內容：

（1）陰陽的對立制約 “動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”反映了陰陽的制約關系。又如“陰勝則陽病，陽盛則陰病”說明了陰陽的制約、消長失調。

（2）陰陽的互根互用 “無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”；“陰在內陽之守也，陽在外陰之使也”；“孤陰不生，獨陽不長”（3）陰陽交感與互藏

（4）陰陽的消長平衡 “陰勝則陽病，陽盛則陰病，陽盛則熱，陰盛則寒”（5）陰陽的相互轉化“重陽必陰，重陰必陽，寒極生熱，熱極生寒”。用于疾病的治療 Ⅱ.確定治療原則：

陰陽偏勝的治則：損其有余，實則瀉之。陰陽偏衰的治則：補其不足，虛則補之。

陰虛：“壯水之主，以制陽光”，《內經》稱之為“陽病治陰”，即所謂“諸寒之而熱者，取之陰”；

陽虛：“益火之源，以消陰翳”，《內經》稱之為“陰病治陽”，即所謂“諸熱之而寒者，取之陽”； 四、五行學說

1．五行學說的基本內容：

（1）五行的特性及其引申含義

木曰曲直：生長、升發(fā)、調達舒暢； 火曰炎上：溫熱、升騰；

土爰稼穡：生化、承載、受納； 金曰從革：清潔、肅降、收斂；

水曰潤下：寒涼、滋潤、向下運行；（2）事物的五行屬性推演和歸類（3）五行的相生和相克

五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母子”關系。

五行相克的次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。“克我”和“我克”在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”（4）五行的相乘和相侮：

相乘：有兩種情況（太過和不及）；按五行相克次序發(fā)生；

相侮：反克有兩種情況（太過和不及）；按五行相克次序相反方向發(fā)生； 《素問·五運行大論》：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之”。2．五行學說在中醫(yī)學中的運用 3.藏象

五臟的生理特點：生化和儲藏精氣，“藏精氣而不瀉，故滿而不能實”；六腑的生理特點：受盛和傳化水谷，“傳化物而不藏，故實而不滿也”；奇恒之腑的特點：藏陰精而不瀉，異于腑。五、五臟

（一）心

1、心的主要生理功能：

（1）主血脈：包括主血和主脈兩方面；

脈是血液運行的通道，“脈為血之府”；“壅遏營氣，令無所避，是謂脈”；

血液的正常運行，必須以心氣充沛、血液充盈和脈道通利為其最基本的前提條件。（2）主神志：即心主神明，心藏神。“心者，君主之官，神明出焉”。

2、心在志為喜：“喜則氣和志達，營衛(wèi)通利”；“神有余則笑不休，神不足則悲”；在液為汗：“陽加于陰謂之汗”；在體合脈，其華在面：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。”在竅為舌：心開竅于舌，舌為心之外候，舌為心之苗。“心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。”

（二）肺

1、肺的主要生理功能：

（1）主氣、司呼吸：包括主一身之氣和呼吸之氣。（2）主宣發(fā)和肅降：

肺主宣發(fā)的生理作用體現(xiàn)在三個方面，肺主肅降的生理作用體現(xiàn)在三個方面（自己總結）

（3）通調水道：“肺主行水”；“肺為水之上源”；（4）朝百脈，主治節(jié)：

2、肺在志為憂：憂和悲同屬肺志；在液為涕；在體和皮，其華在毛；在竅為鼻：“鼻為肺之竅”；“喉為肺之門戶”；

（三）脾

1、脾的主要生理功能：

（1）主運化：包括運化水谷和運化水液兩方面；

運化水谷：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行。” 運化水液：脾虛生濕，脾為生痰之源，脾虛水腫的發(fā)生均與此有關；脾胃為后天之本，氣血生化之源。（2）主升清：（3）主統(tǒng)血：實際上是氣的固攝作用。

2、脾在志為思；在液為涎；在體合肌肉，主四肢；在竅為口，其華在唇。

（四）肝

1、肝的主要生理功能：

（1）主疏泄：表現(xiàn)在四個方面（自己總結）（2）主藏血：包括兩方面；

（3）肝藏魂：“隨神而往來者，謂之魂。”“肝者，罷極之本，魂之居也。”

2、肝在志為怒：“怒則氣逆，甚則嘔血、飧泄，故氣上矣。”；在液為淚；在體合筋，其華在爪；在竅為目。

（五）腎

1、腎的主要生理功能：

（1）藏精，主生長、發(fā)育與生殖。（2）主水

（3）主納氣：防止呼吸表淺的作用。

“肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸乃和。”

2、腎在志為恐；在液為唾；在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)；在竅為耳及二陰：“腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。” 【附】命門 六、六腑

七、奇恒之府

八、氣血津液

九、經絡

1．經絡的概念：經絡是運行氣血聯(lián)絡臟腑肢節(jié)溝通上下內外的通路。經絡是經脈和絡脈的總稱。

2．經絡系統(tǒng)的組成：

（1）經脈：十二正經、奇經八脈、十二經別。（2）絡脈：十五別絡、浮絡、孫絡。3．十二經脈：

（1）名稱：手三陰經（手太陰肺經、手厥陰心包經和手少陰心經），手三陽經（手陽明大腸經、手少陽三焦經和手少陽小腸經），足三陰經（足太陰脾經、足厥陰肝經和足少陰腎經），足三陽經（足陽明胃經、足少陽膽經和足太陽膀胱經）。（2）走向和交接規(guī)律：

手三陰經從胸走手，與其相為表里的手三陽經交會；手三陽經從手走頭，與其同名的足三陽經交會；足三陽經從頭走足，與其相為表里的足三陰經交會；足三陰經從足走向腹、胸，與手三陰經交會。故相為表里的陰經與陽經在四肢部交接；同名的手足陽經在頭面部交接，手足陰經在胸部交接。

（3）分布規(guī)律 ：在四肢部外側：陽明在前，少陽在中，太陽在后；內側：太陰在前，厥陰在中，少陰在后（內踝上8寸以下，厥陰在前，太陰在中）。（4）表里關系：按臟腑表里關系配屬。

（5）流注次序：手少陰肺經開始至足厥陰肝經（6）循行部位 4．奇經八脈

生理作用：一是進一步密切十二經脈之間的聯(lián)系；二是調節(jié)十二經脈的氣血；三是與肝、腎等臟及女子胞、腦、髓等奇恒之府的關系較為密切。

督脈、沖脈、任脈均起于胞中，稱“一源三歧”；督脈為“陽脈之海”、任脈為“陰脈之海”，沖脈為“十二經脈之海”；帶脈圍腰一周，猶如束帶，能約束縱行諸脈；陰蹺陽蹺脈均起于足踝下，有濡養(yǎng)眼目，司眼瞼之開合和下肢運動的功能；陰維脈維絡諸陰，陽維脈維絡諸陽。5．經別

（1）循行特點：離、入、出、合。

（2）生理功能：加強十二經脈中相位表里的兩經在體內的聯(lián)系；加強體表于體內、四肢與軀干的向心性聯(lián)系；加強十二經脈對頭面的聯(lián)系；擴大十二經脈的主治范圍；加強足三陰經、足三陽經與心的聯(lián)系。6．別絡

（1）含義：從經脈分出的支脈，大多分布于體表。共十五條即十二經脈，加上任脈、督脈的絡脈和脾之大絡。從別絡分出的細小絡脈，稱為“孫絡”；分布于皮膚表面的絡脈，稱為“浮絡”。

（2）生理功能：加強十二經脈中互為表里的兩條經脈之間的體表聯(lián)系，同時加強人提前、后、側面絡脈的統(tǒng)一聯(lián)系。

7．經筋：十二經脈連屬于筋肉的體系，主要作用是約束骨骼，有利于關節(jié)的屈伸運動。

8．皮部：十二經脈及其所屬絡脈在體表的分區(qū)，也是十二經脈之氣的散布所在。9．經絡的生理功能：

（1）溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。（2）通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。（3）感應傳導作用。（4）調節(jié)機能平衡。

十、病因與發(fā)病

1．六淫治病的特點：

2．風邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪、火（熱）邪的性質及致病特點： 3．七情致病的特點： 一是直接傷及內臟；二是影響臟腑氣機；三是情志異常波動可使病情加重或急劇惡化。怒則氣上：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄。”

喜則氣緩：“喜則氣和志達，營衛(wèi)通利，故氣緩矣。” 悲則氣消：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。” 恐則氣下：臨床見二便失禁。

驚則氣亂：致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。

思則氣結：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。” 4．勞逸損傷

（1）過勞：包括勞力過度、勞神過度、房勞過度。

“久視傷血”、“久坐傷肉”、“久立傷骨”、“久行傷筋”（2）過逸：“久臥傷氣”

十一、發(fā)病原理

十二、病機 Ⅰ.邪正盛衰

1．邪正盛衰與虛實變化

（1）虛實的概念：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”（2）虛實錯雜：因虛致實、由實轉虛。

（3）虛實真假：“至虛有盛候”、“大實有羸狀”。2．邪正盛衰與疾病轉歸：包括正勝邪退及邪盛正衰。

此外，若邪正相持或正虛邪戀，邪去而正氣不復等，則是疾病轉為慢性或留有后遺癥的主要原因。Ⅱ.陰陽失調 1．陰陽偏勝：

（1）陽偏勝：陽盛，其病機特點表現(xiàn)為陽盛而陰未虛的實熱證。“陽盛則熱”、“陽勝則陰病”，即陽盛則陰虛

（2）陰偏勝：陰盛，其病機特點表現(xiàn)為陰盛而陽未虛的實寒證。“陰勝則寒”、“陰勝則陽病”，即陰盛則陽虛。2．陰陽偏衰：

（1）陽偏衰：陽虛，其病機特點表現(xiàn)為機體陽氣不足，陽不制陰，陰相對亢盛的虛寒證。“陽虛則陰盛”、“陽虛則寒”

（2）陰偏衰：陰虛，其病機特點表現(xiàn)為機體陰液不足及滋養(yǎng)、寧靜功能減退，以及陽氣相對亢盛的虛熱證。“陰虛則陽盛”、“陰虛則熱” 3．陰陽互損：包括陰損及陽及陽損及陰。4．陰陽格拒：

（1）陰盛格陽：即真寒假熱證。（2）陽盛格陰：即真熱假寒證。5．陰陽亡失：

（1）亡陽：“陽者，衛(wèi)外而為固也。”（2）亡陰：“陰者，藏精而起亟也。” Ⅲ.氣血失常 1．氣的失常：

（1）氣虛：指元氣耗損，功能失調，臟腑功能衰退，抗病能力下降的狀態(tài)。（2）氣機失調：指氣的升降出入異常而引起的病理變化。氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫 2．血的失常：

（1）血虛：指血液不足或血的濡養(yǎng)功能減退的病理狀態(tài)。（2）血瘀：指血液的循行遲緩和不流暢的病理狀態(tài)。

（3）血熱：指血分有熱血行加速的病理狀態(tài)。其臨床表現(xiàn)以既有熱象又有耗血動血及傷陰的特征。

十三、內生“五邪”

1．風氣內動（內風）：又稱肝風內動或肝風。

“諸暴強直，皆屬于風。”“諸風掉眩，皆屬于肝。”“內風乃身中陽氣之變動。”（1）肝陽化風：見筋惕肉瞤，肢麻震顫，眩暈欲撲，或口眼歪斜，或半身不遂，甚則血隨氣逆而發(fā)為閉脫之證；

（2）熱極生風：見痙厥、抽搐、鼻翼煽動、目睛上吊等；（3）陰虛風動：筋攣肉瞤、手足蠕動；

（4）血虛生風：肢體麻木不仁，筋肉跳動，甚則手足拘攣不伸。（5）血燥生風：皮膚干燥或肌膚甲錯，皮膚瘙癢或落屑。2．寒從中生（內寒）

“諸寒收引，皆屬于腎。““諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。” 內寒與外寒的區(qū)別與聯(lián)系

3．濕濁內生（內濕）：脾虛生濕。

“諸濕腫滿，皆屬于脾。” “諸痙項強，皆屬于濕。”“濕勝則濡泄，甚則水閉浮腫。”

4．津傷化燥（內燥）：

“燥勝則干。” “諸澀枯涸，干勁皸揭，皆屬于燥。” 內燥病變以肺、胃、及大腸為多見。5．火熱內生（內火、內熱）：

（1）陽氣過盛化火：“少火生氣”、“壯火食氣”、“氣有余便是火”；

（2）邪郁化火：一是外感六淫從陽而化熱化火；二是病理性代謝產物和食積、蟲積等郁而化火。

（3）五志過極化火：又稱為“五志化火”；（4）陰虛火旺：此屬虛火與陰虛內熱有區(qū)別。

十四、經絡病機

《素問·診要經終論》說：“太陽之脈，其終也戴眼，反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節(jié)皆縱，目瞏絕系，絕系一日半死，其死也色先清白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱噫干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。”

十五、臟腑病機

1．心的陰陽氣血失調：

（1）心的陽氣偏盛：即心火，有虛實之分，由于邪熱痰火內郁而致者為實；由于勞心過度心陰暗耗者多為虛。對生理功能的影響有三：一是躁擾心神；二是血熱而脈流薄疾；三是心火上炎與下移。

（2）心的陽氣偏衰：包括心氣虛和心陽虛，多由慢性疾病的持續(xù)損耗發(fā)展而成。對生理功能的影響有：一是心神不足；一是血脈寒滯；一是心陽虛衰與肺腎病變相互影響。

（3）心陰不足：即心陰虛，多由勞心過度，久病失養(yǎng)，耗傷心陰或情志內傷，心陰暗耗；或心肝火旺，灼傷心陰所致。

（4）心血虧損：即心血虛，多由失血，或血液生化不足，或情志內傷，耗損心血等所致。

（5）心血瘀阻：即心脈閉阻。陽氣不足，血脈寒滯；痰濁凝聚，血脈瘀阻不暢；勞倦感寒；情志刺激常可誘發(fā)或加重。2．肺的陰陽氣血失調：

（1）肺氣不宣：肺氣失于宣發(fā)；多由外邪襲表犯肺，或因痰火內阻，或因肝升太過，氣火上逆犯肺；也可由于肺氣不足，或肺陰虛所致。

（2）肺失清肅：肺氣失于肅降；多由外邪襲表犯肺，或因痰濁內阻，或因肝升太過，氣火上逆犯肺；也可由于肺氣不足或肺陰虛所致。

（3）肺氣虛損：肺的功能減退；多因肺失宣肅，日久不復，發(fā)展而成；因久病氣虛，或勞傷過度，耗損肺氣所致。

（4）肺陰虧損：肺臟的陰津虧損和陰虛內熱；多由于燥熱之邪灼肺，或痰火內郁傷肺，或五志過極化火灼肺，或久咳耗傷肺陰所致。3．脾的陰陽氣血失調：

（1）脾氣虛損：即中氣不足；多由飲食所傷，脾失健運或稟賦素虛或久病耗傷；或勞倦過度損傷所致。

（2）脾陽虛衰：多有脾氣虛發(fā)展而來，或命門火衰脾失溫煦所致。（3）水濕中阻：脾陽不足，不能運化，水濕停聚于內。（4）脾陰不足：指脾不能運化津液，津液虧少而形成。4．肝的陰陽氣血失調：

（1）肝氣郁結：多由精神刺激，情志不遂，氣機郁滯而成。

（2）肝火上炎：多有肝氣郁結，日久化火；暴怒傷肝，肝氣暴漲；五志化火，引動肝火等而成。

（3）肝血虧虛：失血過多，久病耗損，脾胃虛弱，生化無源所致。（4）肝陽上亢：肝陰不足，陰不制陽；精神情志失調，耗傷肝陰。（5）肝風內動：邪熱熾盛；肝陽化風。5．腎的陰陽氣血失調：

（1）腎精虧虛：老年精虧；先天不足；久病耗損；后天失養(yǎng)。

（2）腎氣不固：幼年精氣未充；老年精氣衰竭；早婚、性生活不節(jié)、久病腎虛。（3）腎陰虧虛：五臟之火、五志過極化火、邪熱久留化火致腎陰耗傷；或失血耗液；或過服溫燥壯陽之品；或房勞過度而致。

（4）腎陽不足：心脾陽虛，日久及腎，房勞過度，耗損腎陽。6．六腑功能失調病機的形成原因及病理表現(xiàn)

（1）膽的功能失調：膽汁的分泌、排泄障礙，多由情志所傷、肝失疏泄，或中焦?jié)駸嶙瓒舾文憵鈾C等所致。（2）胃的功能失調：

①胃氣虛：飲食失節(jié)，損傷胃氣；稟賦素虛；久病元氣不復。②胃陰虛：熱病后期，邪熱久留，消爍陰液。③胃寒：過食生冷；過用寒涼之劑；素體中寒。

④胃熱（胃火）：嗜酒、過食辛辣之品；氣血痰濕食郁積化熱化火。

（3）小腸的功能失調：濕熱下注或心火旺盛循經下移小腸所致小便淋濁、刺痛等病理表現(xiàn)，稱作小腸火。

（4）大腸的功能失調：可因胃失通降、肺失肅降、燥熱內結、腸液枯涸、陽虛不運、氣虛而無力推動等因素而造成；亦可因飲食所傷、食滯不化；寒濕或濕熱下注等因素所致。

（5）膀胱的功能失調：多為濕熱蘊結膀胱或腎陽不足而見尿頻、尿灼、尿急、尿痛、血尿等或腎氣不固而見遺尿、小便失禁等。（6）三焦功能失調：主要有兩方面：一是表現(xiàn)為心和肺、脾和胃腸、肝和膽、腎和膀胱等臟腑氣機不利，氣的升降出入異常導致；二是概括了肺、脾、腎等臟腑調節(jié)全身水液代謝的生理功能異常。

7．奇恒之府功能失調病機的形成原因及病理表現(xiàn)：

（1）腦的功能失調：心肝脾肺腎的功能失調均可引起腦的功能失調，出現(xiàn)精神意識思維異常，視聽嗅味覺異常及言語應答肢體活動異常等。

（2）髓和骨的功能失調：可因先天稟賦不足、后天飲食失養(yǎng)；或因邪熱久留，消爍陰液；或因下焦虛寒、精血不足，均可導致骨髓空虛、骨質軟弱等病變。（3）脈的功能失調：津液枯涸、痰濁內阻、寒凝瘀阻均可引起脈道不利。

（4）女子胞的功能失調：主要表現(xiàn)在經、帶、胎、產的異常方面。其形成原因主要有三個方面：一是氣血不和；二是心肝脾腎功能障礙；三是沖任氣血不足。

十六、防治原則 預防

1.未病先防

2．既病防變：包括早期診治和根據(jù)疾病傳變規(guī)律，先安未受邪之地。治則

（1）正治與反治：“逆者正治，從者反治。”

①正治：又稱逆治，是逆其證候性質而治的一種常用治則。逆，指采用方藥的性質與疾病的性質相反。正治法適用于疾病征象與疾病本質相一致的病證，是臨床上最常用的一種治療方法。

“寒者熱之”、“熱者寒之”、“虛則補之”、“實則瀉之”。

②反治：又稱從治，是順從疾病假象而治的一種治療方法。從，指采用方藥的性質與疾病的假象相一致。

“熱因熱用”、“寒因寒用”、“塞因塞用”、“通因通用”。（2）治標與治本：

①急則治其標：“先病而后生中滿者，治其標”、“小大不利，治其標”。②緩則之氣本：對慢性病或急性病恢復期有重要意義。③標本兼治：標病本病并重時用。3．扶正與祛邪

扶正祛邪的運用原則：扶正適用于以正氣虛為主，而邪氣也不盛的虛性病證。4．調整陰陽

（1）損其偏盛：治熱以寒（熱著寒之）；治寒以熱（寒者熱之）。（2）補其偏衰：“壯水之主，以制陽光”、“益火之源，以消陰翳”、“陽中求陰”、“陰中求陽”，即在補陰時適當配用補陽藥，補陽時適當配用補陰藥。

“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)。”

5．調整臟腑功能：根據(jù)各臟腑生理上的相互聯(lián)系、病理上相互影響的道理，注意調整各臟腑之間的關系，使其功能協(xié)調，才能收到好的治療效果。6.調理氣血關系

調理氣血關系的原則為：“有余瀉之，不足補之”。氣虛致血虛或氣血兩虛者，治以氣血雙補，以補氣為主；氣虛血瘀，治以補氣行血；氣滯血瘀，治以理氣活血化瘀；氣虛不能攝血，治以補氣攝血；血脫者，急以補氣固脫。7.因時、因地、因人制宜

第五篇：暨南大學整本書總結文藝美學(上)Tips

一、美的本質的探討

西方美學史

（一）從精神上探索美的根源

柏拉圖

他提出美的本質就是美的理式，他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。

他否認了美的客觀現(xiàn)實的根源和基礎，割裂了一般與個別的關系，把人對美的事物的認識絕對化，他認為“美的理式”，即美本身是脫離個別美的事物，是獨立存在的精神實體。

他區(qū)分了“什么是美的”和“什么是美”這兩個概念；討論了美的各種定義，提出美不是恰當，美不是有用，美不是山，美不是視覺聽覺產生的快感等等。

例子：眼中之竹，胸中之竹，手中之竹——鄭板橋

康德

康德的美學是建立在先驗論的基礎上。在美的問題上，康德認為美“只能是主觀的”。他提出美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。

康德對美的分析：

１）趣味判斷和利害、概念無關。他提出美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。趣味判斷只涉及對象形式引起的快感，所以趣味判斷不是一種理智，而是一種情感的判斷。２）趣味判斷中，美具有沒有目的而又合目的性的形式。美雖然是合目的性的形式，但只有引起想像力和理解力的和諧的自由的活動。例如，判斷一朵花的美，并不要先弄清花的概念，不需要考慮花的用途；而建筑上的簇葉式和自由圖案，并沒有什么目的性概念，但卻能引起想像力和理解力的和諧的自由的活動。

３）康德認為審美判斷這心境的快與不快的情感雖然是個人的，但又具有必然的普遍性，是一切人都有的先驗的“共通感”。

三大批判：

《純粹理性批判》：指人的認識與理解力如何運用先天范疇認識與理解源于經驗的現(xiàn)象界；（知識/認識）

《實踐理性批判》：以超越經驗的整個宇宙為對象，對于特自體建立信仰，從而在行動上滿足意志和自由的要求；（信仰/意志）

《判斷力批判》：討論感情領域的先天原則，認為情感在認識與實踐活動之間起著橋梁作用，故審美判斷溝通自然界的必然和精神界的自由。（情感/感性/審美）

黑格爾

在美學上，他提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。他認為美的根源在于理念、絕對精神，而感性的事在不過是理念生發(fā)出來的，只作為理念的客觀性相。

他認為真正的美是藝術美，在藝術美中所謂的“理念的感性顯現(xiàn)”，就是作品的“意蘊”的顯現(xiàn)。

例子：哥特式建筑藝術風格，教寺內部的墻壁，柱子向上聳立伸展，在上部形成尖拱型的特殊形式，表現(xiàn)出自由的向上升騰的外貌；外部形狀的昂然高聳，顯示了宗教的向上飛騰和莊嚴。窗戶上嵌著半透明的彩畫玻璃，光透過玻璃表現(xiàn)出來的神秘的色調使人感受到只有在天堂才能享受到的那種神秘的幸福。

黑格爾的美的本質的定義里包含深刻的辯證法思想：

１）體現(xiàn)理性與感性的統(tǒng)一。外部表現(xiàn)、感性形式不過是理性的顯現(xiàn)，根源仍在理性。

２）內容與形式的關系上看，理念是內容，感性顯現(xiàn)時表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。形式都是表現(xiàn)一定內容的形式，美的事物離開了理念，或是離開感性形式，都不能成為美。

３）主體與客體的關系看，理念的感性顯現(xiàn)就是人的精神勞動的外化，強調人的精神勞動的作用。比喻：一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所體現(xiàn)的圓圈。

克羅齊

他的美學是建立在主觀唯心論的基礎上的，他認為美根源于心靈。克羅齊認為，自然無所為美，自然的美是直覺創(chuàng)造出來的，同樣自然本身也是直覺創(chuàng)造出來的，這是一種客觀唯心主義論的美學。

（二）從客觀現(xiàn)實、物質屬性上探索美的根源

亞里士多德 堅決批判了柏拉圖的唯心主義觀點

他認為“一般”是不能脫離“個別”而單獨存在的，脫離個別并且先于個別而獨立存在的一般是沒有的，也不可能有。

他認為脫離美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。美在事物本身之中，主要是肯定美的事物的形式、比例。

例子：黃金分割定律自古希臘至19世紀一直被認為最佳比例，被歐洲中世紀的建筑師和畫家以及古典派雕塑家 廣泛應用于其創(chuàng)作中，認為是最合適的比例分割，在造型上具有審美價值。

達·芬奇

研究物體本身的美時，不僅強調表現(xiàn)人的精神特征，同時很重視比例和諧。

例子：《蒙娜麗莎的微笑》背景、人的服飾、笑容與人物的特征很和諧。

荷迦茲

提出蛇形線是最美的線條，美在于適宜、變化、一致、單純、錯綜和量。

博克

承認美的客觀性，肯定美的物體的某些屬性。

狄德羅

提出“美是關系”。他說“就哲學觀點來說，一切能在我們心里引起關系的知覺，就是美的。”

事物的“實在美”和“相對美”，盧浮宮的門面，文學中的“妙語”

（三）從社會生活來探索美的根源

車爾尼雪夫斯基

他認為“美是生活”。“任何事物，凡是我們在那里看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”

他在驗證美是生活時，提出兩點：

一、“美包含著一種可愛的，是我們心所寶貴的東西”，二、美是活生生的事物，是多種多樣的對象。

社會美：應當如此的生活

自然美：暗示生活美

20世紀西方美學特征

1、與西方哲學同步發(fā)展

2、建立在西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文藝實踐基礎上

3、研究從審美客體轉向審美主體

4、高度重視藝術本質的研究

5、從傳統(tǒng)的思辨哲學轉向經驗性的藝術哲學藝術心理學

6、研究方法日益多樣化

7、流派之間相互滲透

8、全球化景觀下的民族性得到突出

西方現(xiàn)代美學流派與思想特征

20世紀60年代前

1、阿恩海姆為代表的完形心理學美學

2、弗洛伊德、榮格為代表的心理分析美學

3、桑塔耶那為代表的自然主義美學

4、杜威、佩珀為代表的實用主義美學

5、芒羅為代表的新自然主義美學

6、科林伍德、理德為代表的表現(xiàn)論美學

7、杜夫海納為代表的現(xiàn)象學美學

8、理查茲為代表的新實證主義美學

9、維特根斯坦為代表的分析美學

10、卡西勒、朗格為代表的符號美學 20世紀60年代后

1、弗萊為代表的神話原型批評美學

2、以列維 斯特勞斯、戈德曼、托多洛夫、阿爾都塞、格雷馬斯、拉康和羅蘭 巴爾特為代表的各種結構主義美學

3、海德格爾與伽達默爾的現(xiàn)代解釋學美學

4、姚斯與伊瑟爾的接受美學

5、福科、德里達的后現(xiàn)代結構主義

6、女權主義批評

7、西方馬克思主義美學

8、后現(xiàn)代主義美學

中國美學史

（一）結合善（功利）來研究美

墨子

《非樂》：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華彩文章之色，以為不美也；?? 然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰為樂非也。”

“ 故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質爾后文，此圣人之務。” 說明美與功利、與善是不可分的。

孔子

他認為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞。例：“ 里仁為美” “ 君子成人之美不成人之惡” “ 如有周公之才之美”

他也認識到美與善是有區(qū)別的，但美與善還是密切相聯(lián)而不可分的。例：“惡衣服而致美乎黻冕” “有美玉于斯”（玉是潔白溫潤的，有一定的色澤）

孔子和墨子的美學思想，都強調了美與善、功利的關系。

孟子

提出“充實之謂美”的觀點。說明美是內容與形式的統(tǒng)一，兩者缺一不可，強調了禮、義、仁、智等品質是美的根源，美與善是密切聯(lián)系的。主張“人性善”。

荀子

主張“人性惡”，認為美不是先天的、與生俱來的，而是后天的學習和教育的結果，適合社會環(huán)境、倫理道德密切相關的，在這里，美和善也是有密切聯(lián)系的。例：“君子知夫不全不粹不足以為美也。”只有從事學習，掌握“全”和“粹”的知識和修養(yǎng)才是美的。

（二）結合藝術來研究美

１、從主客觀關系來研究美

中國古代藝術家所追求的美的境界就是意境。我國的詩詞、繪畫藝術常將藝術家的情感思想寄托在客觀事物之中，營造美的意境。例：景中情、情中景，情景交融——“隨風潛入夜，潤物細無聲”

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”

２、從內容與形式上研究美

藝術美是內容與形式的統(tǒng)一。劉勰《文心雕龍》主張文章要“義華而聲悴”，要“為情造文”；音樂要正確處理聲與情的關系，要求聲唱兼情唱，聲情并茂，內容與形式的統(tǒng)一，這樣才能是美的。造型藝術上，四川出土的說書俑，刻畫了古代民間說書藝人的生動形象。馬踏飛燕

３、從風格上研究美

詩歌的風格美——李白的浪漫飄逸，蘇軾的豪放，陶淵明的自然田園。書法的風格——王羲之書法風格的清真瀟灑，顏真卿書法風格的雄偉、大氣磅礴。

（三）結合現(xiàn)實研究美

劉勰

他的美的觀點是建立在“自然之道”基礎上的，他認為美在于自然事物本身，是自然事物本身所固有的，不是靠外力修飾的結果，也不是人賦予的。從社一方面說明，美是自然的、客觀的。例：龍和鳳以美麗鱗甲、羽毛被看作祥瑞的象征；云霞的顏色，五彩繽紛；草木的花朵，含苞待放，都不是外物裝飾，而是自然的道理。

柳宗元

認為美在于自然，一切客觀事物都有它的規(guī)律，是人無法改變的。

劉禹錫

認為美在于有形的客觀物質。社會美終究不同于自然美，人終究是社會的動物，“文以明道”，美歸根結底總是要為社會服務的。

郭熙

“景外意”和“意外妙”，把山水的美人格化，心靈化，這就是藝術美的創(chuàng)造。

王夫之

他從他的唯物主義和自然觀的認識論出發(fā)，明確地肯定了美是存在于自然的運動之中。“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗”

葉燮

他肯定現(xiàn)實美的客觀性，同時雖然美是客觀的，但是只有人能欣賞美。

老莊美學思想與中國道家美學思想特征 老子

老子云：“人法地，地法天，天法自然”

“無為”：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

“致虛極，守靜篤。”

“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”

“有無相生”

老子以辯證觀論美與善、美與真,以及追求”道法自然”、”自然為美”的美學精神,對莊子美學思想的影響和后世中國古典美學的發(fā)展起到了巨大的積極的作用。正所謂‘天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣’

莊子

莊子云：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”

“天地與我并生，而萬物與我為一。

”“心齋”“座忘”

中國古典時代有關美的本質的理論論述

“ 自然” 全美，“ 天賴”“ 天樂” “ 可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”

鍾嶸《 詩品序》“ 言有盡而意無窮”

李白“ 清水出芙蓉，天然去雕飾”

神妙化工的創(chuàng)作論

如“ 庖丁解牛”

中國現(xiàn)代美學流派與思想特征

中國曾經有四大美學流派,代表人物分別是:朱光潛、蔡儀、李澤厚、呂熒。

1、主張美是主觀的,以呂熒、高爾太為代表。它們的具體觀點是美是物在人的主觀中的反映，高爾太的觀點是美只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。

2、主張美是客觀的,以蔡儀為代表

3、主張美是主客觀的統(tǒng)一,以朱光潛為代表。所謂客觀是指美必須以客觀的自然事物作為條件。所謂主觀是說單純的客觀事物還不能成為美，要等加上主觀意識形態(tài)的作用，然后使物成為物的對象，這時才有美。其次，物的形象就是藝術形象，美是藝術的特性。

4、主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一,以李澤厚為代表

二、美的本質的初步探討

（一）美的本質和人的本質，生活的本質的關系

美的本質和人的本質，生活的本質有著密切的聯(lián)系，因此，在對美的本質的探索中，必然涉及對人的本質，生活的本質的理解。

每個人都是屬于一定的社會關系中、從屬于一定的社會形式的。離開人的社會關系去談人的“自由創(chuàng)造”便會陷于抽象的研究之中。

社會生活是人類所特有的生活，人在一定的社會關系中從事實踐活動、自由創(chuàng)造，這既體現(xiàn)了人的本質，也體現(xiàn)了生活的基本內容。

馬克思提出要從實踐、主體去理解事物、現(xiàn)實和感性。客觀事物首先是人們實踐的對象，實踐的產物，然后才能成為認識的對象。客體的形式，實際上是人們長期實踐的產物。

（二）美的根源在于社會實踐

美的事物引起人們的喜悅雖然離不開一定的感性形式，但是這種喜悅的根源是來自于實踐的自由創(chuàng)造。

自由創(chuàng)造是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。實踐中創(chuàng)造了物質財富和精神財富，滿足了人類的衣食住行等；實踐中的創(chuàng)造推動了歷史的發(fā)展，沒有創(chuàng)造就沒有人類的歷史；創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧、勇敢、靈巧、力量等品質，這些品質能普遍的為人們所喜愛。

所以實踐中的自由創(chuàng)造是人類最珍貴的特性，這一最珍貴的特性的形象表現(xiàn)就是美。

（三）在自由創(chuàng)造中如何產生美 1）生產活動是一種自覺的有意識的有目的的活動。自覺的有意識的有目的的生產活動是人類區(qū)別于動物的本質特征。

2）再生產物上必然打上人的意志的烙印。人在認識自然和改造自然的過程中總是注入了人的意志、想法，表現(xiàn)了人的目的和人改造自然的創(chuàng)造力量。

3）在對象世界中直觀自身。人類能看到自身的自由的創(chuàng)造勞動，看到人類的目的、理想，與人類的力量、智慧和才能的實現(xiàn)，因而在對象中感到自由創(chuàng)造的珍貴，能以起人的喜悅。

在生產勞動中的產品并不是一切都是美的。

1)不是所有勞動中的產品都能體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是有具體的歷史的內容的。

2）產品要達到美，除了自由創(chuàng)造的內容以外，還有一個自然形式的問題。在自然物的形式變化上符合實用的目的、要求；體現(xiàn)出人對自然法則的自覺運用，以滿足人的進一步審美要求。

（四）美和生活

人有意志和意識，能夠把自己同自己的生命活動區(qū)分開來，成為自己認識和欣賞的對象。

人類的社會實踐活動從一開始就是社會的，在一定社會關系中進行。

美作為對象的形式特征表現(xiàn)著人的自由創(chuàng)造活動內容的感性形象，實際上也就是表現(xiàn)著一定生活的感性形象。

美作為表現(xiàn)一定生活內容的感性形象，并不是任何生活形象都是美的。

只有那些符合社會發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)社會實踐的前進要求，肯定人的進步理想的生活形象，才是美的。相反，就是丑的。美與丑總是相比較而存在，相互斗爭發(fā)展的。美是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，永恒的、絕對的美是根本不存在的。

三、真善美和丑

（一）美和真善的關系

所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善，指功利；所謂美，是指實踐中真善的形象體現(xiàn)。

美不是在真善之外附加上去的東西，而是真善在實踐中所顯現(xiàn)的生動形象。

人們欣賞美的時候有以下特點：

1）美引起人們享樂的特殊性在于直接性，既由生動鮮明的想象直接引起美感。

2）在美所引起的愉快的根底里，潛伏著功利。愉快的根底里潛伏著人民的利益。

（二）美和丑

丑的特征：

1）丑是感性形式中包含著一種對生活、對人的本質具有否定意義的東西。如資產階級的剝削。2）丑和惡雖然有密切聯(lián)系，但丑并不等于惡。丑是惡的表現(xiàn)的一個側面，長相丑屬于人的生理特征，并不一定和惡有必然聯(lián)系。

3）形式丑——畸形、毀損、荒蕪等等，這些丑的特征和形式美中的均衡、對稱、完整、和諧等相對應。

美和丑的關系：

1）美和丑相互依存。形式丑對形式美可以起襯托作用。

2）美和丑的轉化。對自然的改造，北京的龍須溝，失足青年的再改造

（三）藝術丑

１）藝術丑是指藝術作品中內容虛假、腐朽、技巧低劣。

２）藝術作品中反映丑的對象不等于藝術丑。《教皇英諾森十世像》

３）某些藝術中的“丑角”不等于丑。《巴黎圣母院》撞鐘人加西莫多

４）在園林藝術中山石以“丑”為美。