第一篇：111021教師新解孔子經典名言

教師新解孔子經典名言:把女兒嫁給小人最難相處

2007年01月25日17:29

河南教師新解論語名句:把女兒嫁給小人最難相處

子曰：“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”對于孔子的這句名言，北師大女教授于丹曾這樣解釋：小人是指小孩子，意思是說女人就跟小孩子一樣，過于寵溺她會恃寵而驕，不理她又會心生怨氣。

話一出口，稱贊的、拍磚的立馬各站一邊。俗話說，一千個人眼中就有一千個《哈姆雷特》。這不，在經過十幾年的潛心研究后，我省教師閆合作，近日出書《〈論語〉說》，對這句話又做出了更為個性化的解讀。

閆氏新解：把女兒嫁給小人最難相處。

近日，濟源市第一職業高中教師閆合作潛心研究的學術新著《〈論語〉說》，由河南省人民出版社出版。

書中，閆合作認為“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”這句話里：“女子”指女兒，“與”在《說文解字》中為“賜與也”。這里指嫁與。整句話就譯為：孔子說：“只有把女兒嫁給小人，是最難相處了。親近他則驕橫無禮，疏遠他則怨怒。”

此言一出，立刻引來許多讀者的關注與質疑：很多書上不是解釋說“只有女人和小人最難相處”，這位作者把女子與小人，兩個并列名詞變成了動賓短語，這樣解釋合適嗎？

那么，閆合作的說法到底是如何出爐的？有沒有經過嚴格的考證？

閆合作：我的說法有根有據，孔子很重視選女婿

“可能很多人不知道，其實孔子是很重視選女婿的。”昨日記者致電閆合作時，他首先談到了孔子的擇婿問題。他說，經過仔細的研究，他發現《論語·公冶長篇》的一、二章與《先進》第六章中，孔子談的都是同一個問題如何選擇女婿。

“而且，孔子選女婿的標準在當時看來也相當個性。他一不看中錢財，二不看中權勢，在乎的只是人品。‘唯女子與小人難養也’，這句話講的正是擇婿時孔子獨獨看中人品的真正原因。”

閆合作說，如果把女兒嫁給了那種道德敗壞的小人，親近他，他就驕橫無禮；疏遠他呢，卻還心系著女兒。近，近不得；遠，遠不得，這是一件很麻煩的事。

錢遜：他的解釋有些牽強，不同時代造就不同《論語》

對于閆合作的這種有趣解讀，清華大學思想文化研究所原所長、中華孔子學會副會長錢遜表示，他的解釋有些牽強，一般每個漢字都有幾種含義，不能這樣隨意發揮。同時，錢遜也表示，“唯女子與小人難養也”這句話在《論語》中并不是非常重要，每個人可能都有自己的看法，大家也不必計較。

一本薄薄的《論語》，為何千百年后居然有N多個注解版本？

錢遜教授說：“這跟時代的發展有關。不同的時代有不同的文化背景。像現代以來，國家提倡男女平等；大家也把孔子從高高的神位上請了下來，甚至開始批判他。于是就有人站出來說，孔子說只有女子和小人最難相處，這是在輕視婦女。試想，如果在男尊女卑的時代，也許就不會有這樣的說法。”

另外，除了時代這一因素外，錢教授表示，每個人對《論語》的解讀還與他自身的看法有關。有些人可能推崇孔子，覺得孔子是圣人，圣人哪會有錯呢？同樣，他也會做出一些更貼合自己看法的注解。

名家解讀，各有千秋

《論語新解》中，著名國學大師錢穆這樣解釋：“先生說：只有家里的妾侍和仆人最難養。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你。“此章女子小人指家中仆妾言。”妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養。”

而在《論語別裁》中，臺灣學者南懷瑾則表示：孔子說女子與小人最難辦了，對她太愛護了，太好了她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動輒得咎。對她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實，是無可否認的天下難事。但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于“小人”罪名的，實在也少之又少。孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個男人不在被罵之列呢？

而以南懷瑾的角度看來，“孔子說這句話時是有時代背景的，在上古時代，以男權為中心的社會結構，女性大多數沒有受過教育，對外界事物的陌生，知識的隱蔽，不是現代人——尤其是我們今天社會所能想象的。”

而臺灣的另一學者李敖則認為，孔子在說這些話的時候，他的原義，不是特指而是泛指的原因，乃在于他頗能體味出女子與小人基本性格的那一面。從這種體味里，孔子這段話的現代表達法該是：“只有女人和小人才是最難同他們相處的。你對他們好，他們便不知天高地厚，試探你、冒犯你、攪你；你對他們板下臉來，他們便埋怨個不停，說你對不起他。”孔子認為，在女人身上、在小人身上，顯然是有這種“女人性格”與“小人性格”的，因此他發為感慨之言，做了泛指的論斷。

來源:大河網-河南商報 記者:李雅靜

編輯:張開翼

(責任編輯：李靜玉)

第二篇：像孔子那樣做教師-《論語新解》

2014－2015學第二學期師德活動月學習材料

像孔子那樣做教師 ——《論語》新解 李 亮 周 彥

經典閱讀永遠都不會太遲。對經典的解讀也從來都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實，每個人心里都裝有自己的《論語》。身份不同，站位不同，眼中的《論語》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學的角度讀《論語》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個真實的教師

《論語》雖是經典，但各篇章對話之間并無上下一貫的系統聯系。然而，正像李澤厚先生所說，讀罷全書，卻仍然可以見到一個“相當完整的生動印象”，那就是孔子。透過《論語》，我們分明看到了一個生動、真實的教師。他有愛憎，不做好好先生。后世的人往往只關注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛憎。子貢問他，君子也有憎惡嗎？（《論語》陽貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會著急，急了還會發誓。一次孔子拜會了南子，據說這是一個不道德的女人。于是招來了子路的不悅，孔子急得發誓說，我如果做了壞事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！（“天厭之！天厭之！”6.28）。一個老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據，情急之下的發誓，多么誠實，一點也不裝腔作勢。

他經常會被學生批評和質疑。子路首當其沖。老師見南子，他不高興；孔子在陳國斷了糧食，他也帶著嘲弄的語氣質問孔子：君子也有毫無辦法的時候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）。看來，孔子的學生可以對他說不，可以不高興！

他還會發牢騷。他曾抱怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對現實他也會有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來比喻當時天下無清明之望（9.9）；他還會前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數列舉。足見，孔子其實并非如后世，尤其是宋明理學描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個普通的平常人，在學生的眼中，他也不是高大上，并非一個所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰，可以被詰問，甚至可以被指責。為師者，就應當如孔子那樣做個真實的老師。

真實的老師是自信的老師。過于看重自己的形象，唯恐一個真實的自己撐不起教師這個角色，生怕有什么問題會讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應對，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會背負沉重的思想枷鎖。孔子無疑很自信，自信到能夠允許和接受學生的批評，這種批評看來也并不影響學生對他的尊敬。

真實的教師還是一個生動的老師。自己生動，也能讓學生生動。一個教學技藝精湛的老師也許可以用語言感染孩子，但一個真正的好老師更應該用整個的身心來教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個生動的教師，最大的感染力就來自于身教。嚴格點說，應當是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態的表現也許對學生的影響更大。孔子對學生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個人就是教育的最大資源。看看他的學生，哪一個不生動呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點謹慎遲緩。孔子固然喜歡沉默不語、勤奮好學的顏回，但他也一樣喜歡時不時質問他的子路，寧愿與他“乘桴浮于海”，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對曾被他批評為“朽木”的宰我也有過稱贊。學生性格的發展，最為突出的價值就在于對人的豐富心靈的尊重。人的心理結構各異，具有無限豐富可能性，唯有引導他們各自生動地成長與發展，個體精神的自由才有基礎。我們共享文化的傳統，但卻可以有個體的發展與創造，這本身就是豐富生活的應有之義。如果教出的學生千人一面，那是教育的失敗。

讓學生在問題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對話，兩千多年以后讀起來也并不覺得枯燥，啟發、誘導、批評、反詰、嘆服、悲憫、無奈，異常豐富的情感蘊含其中。一個循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現，就是老師重視營造問題情境，善于提問，也善于解答學生的問題。從教學論的視角看，“問題意識”是《論語》中特別值得駐足和回味的教學現象。

孔子常常用問題來回答學生的提問。與其說是回答，不如說是啟發。子游問“孝”，他反問子游，如果“孝”只是贍養，那與養狗養馬有什么區別（2.7）？子夏問“孝”，他反問，不給父母好臉色看，僅僅讓年長的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒有直接回答，給出的問題就像是提示，是拐杖，學生借助這些問題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學生“徹底解決問題”，反而會給學生留下點問題。比如，子路問“政”，孔子說就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補充說，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問“仁”，孔子說“愛人”，樊遲再問如何是“知”，孔子說了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續解釋道，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子并沒有繼續解釋的意思，樊遲自己出來之后請教了子夏才把問題弄清楚。看來孔子也并不急于通過一次的講解就徹底解決學生的問題。

孔子還喜歡追問。老師追問學生，是為了幫助學生理清思路。子張問如何做到“達”，孔子反問，你的“達”是什么意思？子張說就是在國家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開始進一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時候喜歡等著學生追問。子張、子路、司馬牛、冉有都追問過孔子。最為典型的是子張的追問，孔子的每一個回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費？”“什么叫四種惡行？”一個接一個地追問，最后終于把問題弄明白了。

從這些飽含“問題意識”的對話中，我們不難梳理出幾條孔子關于“問題教學”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認為，學生來請教，當然要給出答案，高明一點的老師也許會給出尋求答案的方法，總之要讓學生帶著疑問來，還要帶著疑問走。老師的角色規定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當地解疑，但他更在意問題，不僅不刻意追求解答得天衣無縫十全十美滴水不漏，還拋給學生更多的問題去自己思考，看來老人家覺得讓孩子一直保留著疑問更有必要。

第二，無論是提問還是解答，老師的語言簡潔、不啰唆，不擔心學生聽不懂。老人家三言兩語，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說一點。這是多有意思的場景！想想我們說很多，求著壓著強迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗。孔子倒好，就像一個“懶漢”，你問一句，我冒兩個字，你再問一句，我再冒兩個字，很少見到那種學生不問或不想知道的時候，他對著學生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡潔，學生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學生追問。這是孔子與學生的問答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學生問，精彩的是老師的提問，因為那似乎顯示了老師的水平；學生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答。孔子好像倒沒這樣認為，他通常懶得去設計環環相扣的問題，等著你一步一步問下來，但是你再往下問，問到關鍵的地方，難點重點的地方，老人家也會滔滔不絕，說個痛快，說到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關于“問題教學”的一些理念。（1）學問學問，不會問豈能叫學問，學生的問題意識和提問能力很重要，老師要留給學生提問的空間和余地，一下把答案和盤托出，學生就沒有了提問的需求。（2）學習應當是一種主動的行為，不是老師追著逼著你、勉強讓你學，而應當是自己“求學”。本末倒置，學生沒有積極性、主動性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會敗壞學習的興味呢？（4）老師的解答要合乎學生的理解水平，學生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問題之所以美妙，就在于能觸發思考，在于對知識的探求，在于求知的滿足和不滿足。問題，不正是一條通往美妙教學世界的路徑嗎？

從現實生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學就在日常生活、教學之中發生著。他不僅關心學生的現實生活，而且善于用生活中的經驗來引導學生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來，也無一不是可以落實在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當作一種教育資源，似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠不止這些。

首先，孔子關注學生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評“朽木不可雕也”，并進而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現在，但孔子對學生日常生活的關注，應該不僅僅是出于生活之便，而是基于學習、生活、人生之間的聯系，這種聯系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現代生活的特點之一就是專門化、精細化，教育從社會總體生活中分化出來，又進一步分為學校教育、家庭教育和社會教育幾個板塊。老師精力有限，面對幾十個學生，只能關注到他們在學校中的表現，甚至只能關注到上課聽懂了沒，作業完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績出了問題，那一定是課上沒認真聽，下課沒好好復習、預習。這些當然都有可能，但很多時候，學習出了問題，病根卻在日常生活中。想通過提高學習的強度來“治療”學習的問題，有時收效甚微，有時南轅北轍，更有時適得其反。

比如，你可能只留意一個孩子晨讀時沒能把昨天的古詩背熟，卻未必會想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現在也靜不下心來背書而處于惶恐之中；你留意到一個孩子上課思想開了小差，在無聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個階段成績突然下滑，你簡單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實是想借助游戲逃避現實里的什么問題，而如果背后的原因不被及時發現，“成為一個不愿學習的孩子”就會變成一個自我實現的預言，到后來他也認為自己真的愛上了游戲，放棄了學習。在這樣一些時候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學只是他日常生活的一個片段，教學的問題都有生活的關聯。我們單指望在學校課堂將一個人塑造完成，是很難的。在現實條件下，我們

要盡可能地關注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關愛，遇到的問題，都會以某種形式在學習中傳遞出來。借用經濟學的術語，教育是“嵌入”學生的日常生活結構之中的，我們的教育面向的是整個的人，而不是某一門學科的成績，就好像孔子對子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學問”的范疇而直指人生。學生對生活有了正確的認識，對學習才會有健康的態度。

其次，孔子重視日常經驗的教育意義。這從學生的評價里能夠看出。子貢說，老師講詩書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到（5.13）。因為孔子很少談大題目，少用大字眼，強調從近處、從實際、從具體言行入手。不是不講大問題，而是不直接講，不把問題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評價過老師，他說老師的引導與教誨，發掘了他的才能，好像能夠高高站立起來了，但想要繼續跟著前進，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發展不夠全面（5.4）；“好學”就是不追求飲食居所的優越，做事勤勉說話慎重，接近有德行的人來匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來表示內心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎（3.8）；用麻布來紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經驗來闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實用理性的思想傳統，但發掘日常經驗的教育價值，卻是教育智慧的體現。智慧有時就表現為一種跨界的眼光，發現學習與生活、社會與自然中原本看來毫無關聯的事物間的潛在聯系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學傾向，前者就更具有藝術或者美學傾向。這種思維方式對今天解決生存、社會等世界性問題都具有不可忽視的價值。

自然原本就是一個整體，人類從中整體地劃分出來，個體又從類中劃分出來，教育從人的社會生活中劃分出來，各個學科又將教育劃分為不同的板塊。總之，孩子往往無法把現實生活中的問題與課堂上、書本中的觀點與公式聯系起來。結合生活的教育，不是生硬地把生活拉進課堂，在課堂中討論幾個現實熱點，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實踐、體驗、領悟知識，同時也將知識運用于生活實踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學生的一些對話與其說是討論，不如說是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問如何是“孝”，孔子說“不違背”。樊遲替孔子趕車時，孔子就對他說，孟懿子問我如何是“孝”，我說“不違背”。樊遲問什么意思，孔子說，父母活著，按照禮制來侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學習就發生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說，你們何不談談自己的志愿呢？子路的志愿是與朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過來說，愿意聽聽老師的志愿，孔子說，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關懷。（5.26）聊志向，也要相互說說，別只聽學生說，學生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學生的平等對話？高高在上，拋個問題給學生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來，也沒有平等的情味。與學生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語言中，才更接近教育的本真。

如果說，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場，即討論與對話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對某個問題的看法，而不是老師來聽聽你們有什么想法。

孔子也受到道家學說的影響，說如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學生交流自己面對困境的想法，也隨機點出子路的粗獷魯莽。

孔子問子貢，你與顏回誰比較厲害，子貢說，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進去和學生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時常拿自己說事。既有自我謙虛的評價，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對你們公開的（7.24）；也有對自己的剖析，覺得自己一以貫之（15.3），也覺得自己努力實踐做一個君子，但還沒有達到（7.33）。而最為經典的對白，就是子路、曾點、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場景。孔子不僅沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點相同（11.26）。孔子不怕暴露自己的缺點，敢于向學生表明立場。

我們常說孔子懂得因材施教，不同的人來問仁，問孝，問同一個問題他都能給出不同的建議，這有一個前提，就是他很了解自己的學生。這是從老師的角度上來看的一種慣常的看法。如果反過來想，從學生的角度來看呢？孔子的學生也一樣很了解孔子，也許在學問上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統統在與學生交流的過程中，一覽無余地暴露在學生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節）和被隱士質問時的無言以對。

教育的場域里，在師生相互的眼中，彼此都應當在場。我們提倡“把學生當成一個完整的人看”，這是人本取向的必需，其實還少了一半，就是教師在學生的眼中，也應當成為一個飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學研究院；

周彥系南京鳳凰母語教育科學研究所

文中所列《論語》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者。” 6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

17．5 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

13．1 子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

12．20子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 3．8 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。” 7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。” 15．3 子曰：“非也，予一以貫之。”

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

第三篇：新解教師

【本文作者：肖培東，浙江省特級教師，現任浙江永嘉十一中校長】

請別奢望我會把所有的時間都給了學校，給了學生，那不是教育，至少不是我要的教育。

下課了，改完作業了，備好課了，走出校園，我就該走向教育工作時間以外的我。我很認真地工作，很講效率地教書，就是為了我能贏得更多的屬于我自己的時間。陽光照耀在肩上，我會暖暖地走向原野，走向森林。我看著小鳥在空中輕捷地劃過痕跡，我看著小草在土地的囈語聲中悄悄萌芽，所有的小蟲子都和我一起輕步飛揚，我就把春天留在我的眼睛里。雪花倏忽鉆進我的脖子，我會伸出手接過下一朵菱形或花瓣形的晶瑩，和孩子們一起等待著空中的下一個柔軟的飄落，把足跡留在雪白的大地上，當呵出的空氣遁形于蒼茫冷色的天宇間，我就把冬天融在我的希望里。然后，我要閱讀，讀留在我枕邊的智慧，與哲人對話，與思想碰撞。當然，我不一定必須讀教育書籍，也不一定要寫成讀后感，或抄成讀書筆記，我也看看休閑的，一個笑話、一個幽默都足以讓我一天變得輕松愉快。

然后，我一定會聽我的音樂。在如堆的唱片里，我會找出幾張。或是尼古拉·安杰羅斯柔情浪漫、舒爽甜蜜的吉他獨奏《安娜小箋》及《人們的夢》，六弦音符在指尖劃出一片愜意的天空，此時，振顫的不僅是琴弦,而是心靈。或者是KennyG優雅的薩克斯風在夜空飄揚，哀傷、寂寞，或者甜蜜、喜悅，浪漫極致的高音薩克斯風中我們都開始一段翱翔在深情旋律上的美好時光…… 沒有教學的繁雜，沒有工作的疲憊，音樂似水，我裸浴其中。喧囂的城鎮也開始安靜，與我一起寂寞又默契地感受一種濃郁芬芳的升華與密集的沉淀。

還有我要帶著我的親人們一起吃飯、嘮家常，陪我的孩子一起蹲在地上看螞蟻是怎樣穿過一座小沙堆，看月光是怎樣泛上青草尖，看童年的風箏究竟可以飛上哪朵云彩…… 我要陪大家看一部也許我會覺得很無聊的電視，和他們說些課堂上我永遠說不上的笑話。一次遠行，幾聲高唱，山水與我一起愜意。或者周末了，我也許整天上網，發幾個帖，轉幾個段子，累了，洗洗臉，睡覺，如此等等。

我還可以想出很多的樂子，供我慢慢觸摸，細細舔舐。

只是，別讓我只撲在“教育”這個詞上，誰都不可以奪走我自己的時間。別總站在道德的制高點要求我，因為除了教師這個角色，我們還有其他的身份。別要求我奉獻的太多，尤其在我感到身體疲憊的時候。

我可以是蠟燭，那是我的敬業。長期積勞成疾下的如此敬業，又能有多少真實和效率可以送給我親愛的孩子們?

愛，需要激情，更需要理智，懂事的學生需要的是身心健康的老師，而不是拖著病體一味用感動來墊高的授課者。

病了，我就會休息。累了，我應該放松。看，休憩之后的奔流更有力量。聽，調整之后的步伐更為堅實。懂得進退的人生才是真有意義的人生，深諳動靜之理的工作才最能體現高效率。“負責”，就是對教學效率的關注。嘶啞的喉嚨里，永遠唱不出清亮的高音。教育的基石是真實，感動的背后其實是摧殘，摧殘自己，摧殘學生，摧殘課堂，摧殘教育。病牛犁不

出好田，荒土種不出茂盛。我干癟的眼神，是上不好感動的語文課的。所以，累了，就歇歇吧，放手幾節課，孩子依然在路上鮮亮地成長。太陽底下最崇高的職業，并不要求我做太陽底下最無謂的犧牲。奉獻教育，不是短暫的生命消耗，而是該有持久的動力支撐。

第四篇：21 孔子教案

孔子

（第二課時）

教學目的：

1、引導學生理解課文，結合上下文理解重點句子，了解孔子在中華文化史上的重要地位。

2、通過四個故事了解孔子的思想主張和形象風貌。教學過程：

一、談話導入

孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子。孔子的一生，坎坷而偉大，他廣收門徒、傳播禮道，將復興周禮作為己任。他教學的言論以及與弟子們的對話被匯集編纂成《論語》一書，千古傳誦。這節課我們一起進一步認識這個中華文化歷史上的重要人物----孔子。

二、復習。1復習生字。

2課文分段。課文分成幾部分？分別介紹什么？（第一部分（1、2自然段）孔子的生平概況。這是文章的總起，由此引出后面的故事。第二部分（3—8自然段）講了孔子的幾個故事。選擇了他生平中有代表性的幾件事一一分述。）

3、填空：孔子名（），字（），（）時期（）人。他是我國古代偉大的（）家、（）家，（）的創始人。相傳他有弟子三千，其中優秀的有七十二人。孔子去世后，他的弟子把他平時的（言行）記錄下來，編纂成一部書叫《論語》。引導：孔子作為儒家學說的創始人，其仁愛思想歷來為世人所推崇，千百年來孔子也因此而備受中外人民的崇敬。這節課我們通過幾個小故事進一步了解孔子的思想主張和他的形象風貌。

三、學習第二段

導入：這一段講述了孔子哪幾個故事？請快速閱讀課文

（1、與子貢談“已所不欲，勿施于人”；

2、不喝盜泉水；

3、與弟子談君子與小人及“識人不易”；

4、晚年讀《周易》）

（一）第三自然段。

1、思考（1）、孔子提出了什么主張？你是怎么理解“己所不欲，勿施于人”這句話的？（自己所不愿意的，不要施加給別人）

（2）、這個主張可以用哪句話來概括？“推己及人”這個成語是什么意思？（推；推想，推斷。就是用自己的心思來推想別人的心思，也即設身處地的為別人著想。）

（3）、你在生活中有沒有過“推己及人”的時候？（事例：有的同學鬧矛盾，總是指責埋怨對方的不是，如果這時你能站在對方的角度看待問題，也許你就會發現原來是自己做的不對。有的同學總是嫌父母嘮叨，對父母的教導總是不耐煩，如果你能站在父母的角度，你就會理解父母的心意了。）

小結段意：寫孔子提出“己所不欲，勿施于人”的為人處世主張。

2、感情朗讀

3、小結學法：讀課文—抓重點詞句理解---小結段意—感情朗讀

（二）第四自然段：

1、小組朗讀。

2、因為有個盜字，所以孔子寧愿忍受干渴也不喝一口盜泉里的水。通過這件事贊揚了孔子的什么精神？(盜，即盜竊，不勞而獲，是可恥的。贊揚孔子厭惡偷盜的精神。)

（三）第五自然段

1、指一位同學讀。

2、這段寫了孔子和弟子子路在路上斷了糧的時候的一番對話。在這里，孔子是怎樣談論“君子”與“小人”的？（君子在窮困的時候能安守節操，小人窮困了就會為所欲為）節操 是一種很高的道德標準。安然的堅守節操。

（君子貧困時仍然安于清貧，恪守節操，不會做出違背良心的事。小人窮困時就會不擇手段，為所欲為。）

3、說說哪些德行品質是君子所有？（信守諾言，誠實守信、謙虛正直，樂于助人，富有愛心嚴于律己，勤奮好學）哪些品行是小人所有？（偷雞摸狗、坑蒙拐騙，制假售價，搶劫殺人，盜竊，造謠生事、投機鉆營、仗勢欺人、狐假虎威、巧詐掩飾、挑撥離間、無中生有、巧舌如簧、甜言蜜語、左右逢源、拍馬奉迎、嫌貧愛富、唯利是圖 為富不仁）

（五）第六、七自然段。

1、指小組讀。

2、孔子對弟子們說了解一個人實在不容易啊！他為什么這樣說呢？ 他看到什么？做出什么判斷？事實真相卻是什么？（孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中，于是認為顏回偷吃。事實真相是煙塵掉進鍋里弄臟了米飯，顏回覺得棄之可惜，便抓出來吃了）

3、孔子知道錯怪顏回，才有此感嘆，我們一起來讀讀他的話。從他的感嘆中，你覺得這是個怎樣的圣人？（孔子知錯即改，有自我反省的勇氣）a、《論語》中曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 曾子說：“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業是否不曾復習？”每個人都不可能完美無缺，只有不斷自我反省，發現自己的不足和錯誤，才能不斷提高和進步，逐漸走向完美。B、認識和了解一個人，如果僅從表面看到的現象和一時產生的感覺，去做出判斷，常常會出現失誤。只有進行深入的觀察和思考，得出的判斷才可靠，結論才正確。

（六）第八自然段

1、孔子是怎樣讀《周易》的？畫出文中描寫孔子讀《周易》的句子，由此你體會到孔子怎樣的精神？（勤奮好學，不斷追求的精神）

2、孔子的好學精神是出了名的，他經常說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他把學習完全是當作一種興趣，一種樂趣來對待。孔子的學習是很刻苦的，有時還達到如癡如迷的程度，竟忘記了吃飯、睡覺。發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已）

3、你能用一些成語和詞語來形容孔子的學習精神嗎？（篤信好學，發憤忘食，樂以忘憂 廢寢忘食，活到老，學到老。勤學好問，學而不厭 孜孜不倦 手不釋卷、虛心好學、好學不倦。）

四、整體回顧，總結全文。

1、這篇課文以四個小故事的形式，讓我們品味感悟兩千多年前孔子這位圣人的思想和精神。我們今天所了解的只是冰山一角。過去曾有過‘半部《論語》治天下的說法，現在則強調半部《論語》學做人。孔子的思想博大精深，讓我們試著潛下心來讀讀孔子的書，讀讀《論語》。如能把《論語》這本書讀懂、讀通、讀透，就可以深刻把握做人的道理，對于我們思考怎樣做人、幫助我們修身養性，是很有意義的事。）

2、讀讀閱讀鏈接。來自《論語》，是孔子關于學習的一些言論。

五、布置作業。

孔子還有許多有趣的故事，它們都能給人不少啟發，有興趣的同學可以找找有關孔子的書來讀一讀。板書：推己及人

厭惡偷盜

安守節操

勇于自省

學而不厭

第五篇：孔子,名言

孔子,名言

篇一：孔子名言20句

孔子名言20句

1、君子周而不比，小人比而不周。—《論語

為政》

君子是用道義來團結人，而不是為私情勾結拉攏人，小人是為私情勾結拉攏人，而不是用道義來團結人。

2、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。—《論語

里仁》

發財和升官，這是人們所盼望的，若不是用正當方法得到的，君子不會接受。

3、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。—《論語

里仁》

看見有賢德的人，就該想到要向他看齊，見到沒有賢德的人，就該反省自己是否有他那樣的錯誤。

4、以約失之者鮮矣！—《論語

里仁》

因為對自己節制約束而犯過失的事很少。

5、人之生也直，罔之生也幸而免。—《論語

雍也》

人能生存是由于正直，不正直的人也能生存，不過是他僥幸免于禍害罷了。

6、不義而富且貴，于我如浮云。—《論語

述而》

用不義手段取得的富貴，對我而言就像天上的浮云。

7、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。—《論語

述而》

奢侈就會不謙遜，節儉就會卑陋。與其不謙遜，寧可卑陋。

8、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。—《論語

泰伯》

可以把未成年的孤兒托付給他，可以把大國的政事交付給他，面臨國家安危的緊要關頭不會改變操守。

9、士不可以不弘毅，任重而道遠。—《論語

泰伯》

讀書人不可以不弘大剛毅，因為擔任的責任重大，要走的路卻很遠。

10、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。—《論語

罕》

孔子沒有這四種毛病：他不憑空揣測，不絕對化，不頑固拘泥，不自以為是。

11、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。—《論語

罕》

聰明人不會迷惑，有仁德的人不會愁慮，勇敢的人不會害怕。

12、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。—《論語

顏淵》

不符合禮的事情不看，不符合禮的事情不聽，不符合禮的事情不說，不符合禮的事情不做

13、居之無倦，行之以忠。—《論語

顏淵》

堅守職位不懈怠，執行政令要忠誠。

14、政者，正也。子帥以正，孰敢不正！—《論語

顏淵》

政的意思就是端正。您自己帶頭做到端正，誰敢不端正呢？

15、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—《論語

子路》

統治者自己的品行端正，不用發布命令，百姓也會去照著做；統治者自己的品行不端正，即使發布命令，百姓也不會服從。

16、欲速則不達，見小利則大事不成。—《論語

子路》

想求快反而卻達不到目的，只看見小便宜就成不了大事。

17、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。—《論語

憲問》

只要他看見利益想到道義，遇到國家有危難便愿意付出生命，長期過窮困的日子也不忘記平日的諾言，也可以說是完人了。

18、君子不以言舉人，不以人廢言。—《論語

憲問》

君子不因為別人一句話說得好就提拔他，也不因為他有缺點而鄙棄他的言論。

19、見善如不及，見不善如探湯。—《論語

季氏》

看見善的就像追趕不及一樣，看見邪惡，如同把手伸進滾燙的水里一樣，趕快避開。

20、不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。—《論語

堯曰》 不懂得天命，就無法成為君子；不懂得禮，就無法立身于社會；不懂得辨別別人的言論，就無法了解知道別人。

21、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。篇二：孔子60名句及解釋

孔子60名句及解釋

1、子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】 孔子說：“學習了而時常溫習，不也喜悅嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不理解自己也不怨恨，不也是君子嗎？”

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

【譯文】 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【譯文】 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”

4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

【譯文】 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

【譯文】 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯文】 孔子說：“溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【譯文】 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 【譯文】 孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就危險。”

11、子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】 孔子說：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

【譯文】 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 【譯文】 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

【譯文】 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不放蕩，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【譯文】 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【譯文】 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”

【譯文】 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

【譯文】孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【譯文】 孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”

21、季文子三思而后行。

【譯文】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【譯文】 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

【譯文】 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】 孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”

【譯文】 孔子說：“智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；智慧的人快樂，仁慈的人長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【譯文】 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【譯文】 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

【譯文】 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

【譯文】 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣。”

30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 【譯文】 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【譯文】 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”

【譯文】曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

【譯文】 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

【譯文】 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【譯文】 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

【譯文】孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯文】 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”

41、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】 孔子說：“自己身正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身不正，即使下達了命令，群眾也不會服從。”

42、子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯文】孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖 小利，就做不成大事。”

43、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【譯文】 孔子說：“君子和睦相處而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相處。”

44、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

【譯文】 孔子說：“君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。”

45、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【譯文】 孔子說：“品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”

46、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己沒有能力。”

47、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【譯文】 孔子說：“人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁。”

48、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

【譯文】 孔子說：“君子擔心至死也沒好名聲。”

49、子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

【譯文】 孔子說：“聽從花言巧語就會喪失自己的美德，小事不忍耐就會攪亂大事情。”

50、子曰：“過而不改，是謂過矣。”

【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”

51、子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】 孔子說：“主張不同，不能互相商議謀劃。”

52、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

53、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 篇三：孔子經典語錄100句

孔子經典語錄100句

1、孔子語錄：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘孔子《大學》(大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。)

2、孔子語錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——摘孔子《大學》

(所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪-惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

3、孔子語錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——摘孔子《大學》(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)

4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學》

(沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學》

(自己有善德，才能要求別人行善。)

6、孔子語錄：《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學》

(《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”)

7、孔子語錄：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中;表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。)

8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

(不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。)

9、孔子語錄：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘孔子《中庸》(愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)

10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》

(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)

11、孔子語錄：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》(廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。)

12、孔子語錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)

13、孔子語錄：君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。)

14、孔子語錄：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——摘孔子《論語》

(如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎?)

15、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——摘孔子《論語》

(我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業是否已經溫習?)

16、孔子語錄：賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘孔子《論語》

(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠舍生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。)

17、孔子語錄：禮之用，和為貴。——摘孔子《論語》

(運用禮法時，要特別注重和睦相處。)

18、孔子語錄：君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘孔子《論語》

(君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。)

19、孔子語錄：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》

(不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。)20、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——摘孔子《論語》(要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。)

21、孔子語錄：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》(《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪-惡。”

22、孔子語錄：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》

(我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。)

23、孔子語錄：溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》

(如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。)

24、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語》

(君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。)

25、孔子語錄：學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》

(只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。)

26、孔子語錄：知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》

(知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。)

27、孔子語錄：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?——摘孔子《論語》

(一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢?)

28、孔子語錄：是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《論語》

(如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?)

29、孔子語錄：《關罘，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》

(《關罘這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。)30、孔子語錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知?——摘孔子《論語》

(能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

31、孔子語錄：君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。——摘孔子《論語》(君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。)

32、孔子語錄：不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語》(一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。)

33、孔子語錄：君子喻于義，小人喻于利。——摘孔子《論語》

(君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。)

34、孔子語錄：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘孔子《論語》

(見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。)

35、孔子語錄：君子欲訥于言而敏于行。——摘孔子《論語》

(君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。)

36、孔子語錄：朽木不可雕也。——摘孔子《論語》

(腐朽的木頭無法雕刻。)

37、孔子語錄：敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》(聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。)

38、孔子語錄：其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《論語》

(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)

39、孔子語錄：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——摘孔子《論語》(如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛福只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。)40、孔子語錄：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》