第一篇：中國現代教育家陳鶴琴的教育思想

中國現代教育家陳鶴琴的教育思想

一、陳鶴琴的生平、主要著作及教育實踐活動

(一)陳鶴琴的生平（1892年3月5日－1982年12月30日）

陳鶴琴是我國著名教育家、兒童心理學家，我國近代幼兒教育事業奠基人。1892年3月，陳鶴琴出生于浙江上虞縣百官鎮—個破落小商人家庭。他6歲喪父，7歲起幫母親替人洗衣以補貼生活。在讀6年私塾后，14歲靠親友資助進杭州葸蘭中學讀書，立志濟世救人。1911年在上海圣約翰大學讀一學期，秋季考入北京清華學堂高等科。他在校內辦了一個“校役補習班”，又在校外城府村辦了—·所“義務小學”。1914年赴美留學，為報國而學教育。1917午獲霍普金斯大學文學學士學位，1918午獲哥倫比亞大學教育碩士學位，1919年8月回國。1919年9月，他任南京高等師范學校教育科教授，講授兒童心理學等課，1921年兼任東南大學教務部主任。他大力提倡開展學校課外活動，主張學生自治。他反對封建包辦婚煙制度，寫成《學生婚煙問題之研究》調查報告，于1921年在《東方雜志》發表，受到李大釗稱贊。1922午，他編成中國第一本漢字查頻資料《語體文應用字匯》開創漢字字量的科學研究，為編寫成人掃盲教材和兒童課本，讀物，提供用字的科學依據。1920年起，他以其長子陳一鳴為研究對象，開創我國兒童研究。1921—1925年，他從事兒童心理測驗的研究，編制中小學各科測驗資料，與廖世承合著《智力測驗法》、《測驗概要》。1925年，他出版《兒童心理之研究》、《家庭教育》兩部著作。

1927年，陳鶴琴支持陶行知籌建南京試驗鄉村師范學校，并兼任該校第二院(幼稚師范院）院長。他與陶行知、張宗麟等組織幼稚教育研究會，主編《幼稚教育》刊物。6月，他擔任南京特別市教育局學校教育課課長，著力整頓中小學和幼兒教育，設立實驗區制，培訓師資，試驗新教學法，樹立實驗和研究風氣，編纂教科書和兒童讀物，研制玩具、教具和設備等。1928年，他受民國大學院之聘，主持起草《全國幼稚園課程暫行標準》，于30、40年代在全國推行。1928年9月至1939年10月，陳鶴琴擔任上海租界工部局華人教育處處長，竭力爭取更多的中國人有受教育、辦教育的機會和權利。他先后辦了6所小學(附設幼稚園)和1所女子中學，在工人區辦職工夜校和簡易小學；先后給一百余所私立中小學爭取到經費補助，爭得在華童公學中增設華人校長和副校長，爭得在工部局學校升中國國旗的權利。他與陳選善主編《中國歷史故事》、《小學自然故事》等叢書，宣傳民族文化和科學知識。1934年7月至1935年3月，他赴歐洲16國考察教育。

1937年八一三事變后，百萬難民涌入上海租界，陳鶴琴以主要精力從事難民、難童教育，又是上海難民教育協會的主要負責人之一，并擔任上海國際救濟會難民教育股上任，還與黃定慧等組織旨在保護孤兒的兒童保育會，創辦兒童保育院。他先后開辦10所報童學校和兩個報販成人班，與陳選善等組織上海市成人義務教育促進會，開辦8所成人義務學校。他因積極從事抗日救亡活動和進步文化教育工作，利用自己的社會地位多次掩護、保釋中共地下黨員和進步人士，被日偽列入黑名單。

1940年，陳鶴琴表示“要做事，不做官”，在江西泰和縣文江村率領師生“荒山辟樂園”，創辦我國第一所公立幼稚師范學校—江西省立實驗幼稚師范學校，1943年改為國立幼稚師范學校。1945年12月創辦上海市立幼稚師范學校。1947年組織上海兒童福利促進會，創辦上海特殊兒童輔導院。他支持并組織學生到上海郊區大場辦鄉村托兒所，實驗鄉村幼兒教育。他投身于民主運動，并不顧當局壓力，接收被外校解聘和開除的進步教師和學生，營救被捕師生，還擔任中共地下黨領導的上海市小學教師聯合進修會、上海市校教師福利促進會的顧問。1949年5月，他兩次被國民黨軍警逮捕。

1949年8月，陳鶴琴任國立中央大學師范學院院長。1953—1958年任南京師范學院院長。他創建幼教系、附設幼兒師范學校，建立兒童玩具研究室、玩具工廠、幼兒園等一整套幼教體系，親自授課、搞科研，同師生一起下鄉調查，進行幼教試點。他歷任第一至五屆全國政協委員、第一至五屆江蘇省人大代表，政務院文化教育委員會委員、中國文字改革委員會委員、江蘇省政協副土席、江蘇省人大副主任、九三學社中央常委等。1982年12月30日病逝，終年91歲。

（二）陳鶴琴的主要著作及內容

1923年3月兒童教育專家陳鶴琴在《新教育》上發表《現今幼稚教育之弊病》一文。陳鶴琴在文中指出，中國幼稚園存在的四種弊病:

一、與環境的接觸太少，在游戲室內的時間太久;

二、功課太簡介;

三、團體動作太多;

四、沒有具體目標。

《家庭教育》——怎樣教小孩。1.把握好愛孩子和管孩子之間的度。2.孩子是父母的鏡子。陳鶴琴多次告誡家長：“做父母的教養子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。3.保持教育的一致性

二、陳鶴琴的主要教育思想

（一）“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五指活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等），兒童科學活動（包括栽培植物、飼養動物、研究自然、認識環境等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

（二）家庭教育理論

家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他說：“小孩子生來是無知無識的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動可說一方面受遺傳的影響，一方面受環境的約束，受教育的支配。小的時候，環境中最重要的因素是父母，教養中最重要的因素，恐怕也是父母?！庇谑?，先生指出小孩子的“知識之豐富，思想之發展與否，良好習慣之養成與否，家庭教育實應負完全的責任。”陳鶴琴認為做父母的應該由一種專門的技能，專門的知識。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣，普及兒童心理學和學前教育學的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法。”先生批評家庭教育中“嬌生慣養”、過分溺愛和專制式的嚴厲管教兩種普遍存在的錯誤態度和做法。前者是對孩子無原則的愛，它有損于孩子的身心發展，因而他強調“對子女要愛護，但絕不要溺愛”。當看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應該做的事情的現象，他指出家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”。陳先生指責家庭教育中的專制式的嚴厲管教方法，認為這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。

陳鶴琴多次告誡家長：“做父母的教養子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動都直接或間接影響小孩；即使進了幼稚園，老師和父母對于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛力深，相處時間長，他們對兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環境的影響。因此，做父母的必須處處以身作則。

先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強調“做父親的應當同小孩作伴侶”，認為這是家庭教育民主化的一個表現。他認為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用作伴機會教育孩子，還可以發現孩子不好的行為和思想，及時加以糾正?！白龈改傅膶τ谧优慕逃龖幸恢碌拇胧边@是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點。父母施教的方法不一致，寬嚴不同，孩子就無所適從，甚至會產生投機取巧、輕視父母等流弊。

家庭教育既是一個古老的課題，又是一門嶄新的學問。先生對家庭教育理論的研究和實踐，為中國現代家庭教育理論奠定了科學的基礎，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書所提出的一些原則和方法，是我們現代做父母的一本很好的教科書。

三、對陳鶴琴教育貢獻的評價

（一）學前教育目標

教育目標是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價值觀念。同時，教育目標又是一切教育活動的方向，它指導著人們的教育行為。教育目標是制訂課程目標的理論依據，它對課程內容的選擇和具體實施具有規范和限制作用。在學前教育領域，也是這樣。

陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學前教育課程實際的基礎上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標。他認為，教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養出的人應該具有“協作精神，同情心和服務他人的精神。”“應有健康的體格，養成衛生的習慣，并有相當的運動技能?！薄皯醒芯康膽B度，充分的知識，表意的潛力”，“應能欣賞自然美和藝術美，養成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學前兒童身心特點，并適合未來社會的全面發展的培養目標，是難能可貴的?！?/p>

（二）學前課程內容

課程內容是實現教育目標的支柱。選擇什么樣的課程內容來實現學前教育的目標呢？對此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點，那就是：“大自然、大社會都是活教材。”他認為，學前兒童是在周圍的環境中學習的，應該以大自然大社會為中心組織課程。學前兒童周圍的環境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環境包括動物、植物和各種自然現象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。社會環境是人類精神活動的環境，是人文環境，對學前兒童的發展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學習和增長與人交往的經驗和知識，并實現著人與人之間的感情交流，習得文化的特征，進行著對兒童的發展來說更為重要的社會化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學前兒童的社會化教育，注重在社會環境中教育兒童，發展兒童。因此，在為學前兒童設計的課程中，社會環境的學習成為必不可少部分。當然，為學前兒童準備的社會環境應該適合他們的學習與發展，適應他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節日、慶祝會、教師接待日活動等，是學前兒童經常接觸的社會環境，這些應成為學前兒童課程的重要內容。

由此，大自然構成的自然環境和大社會構成的社會環境一道組成了學前教育課程的中心內容，學前兒童應該在這樣的環境中獲得發展。設計和選擇學前教育課程內容，必須符合學前兒童身心發展特點，把大自然和大社會作為中心。這樣設計出的課程才是合理的。

（三）學前課程實施

課程目標和課程內容確定之后，如何組織實施課程來實現教育目標就成為關鍵。怎樣才能達到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上，提出了適合學前兒童發展的課程組織法。這就是“整個教學法”。何為“整個教學法”？陳鶴琴認為，“整個教學法，就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學?！币驗閷W前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發展也是整個的，外界環境的作用也是以整體的方式對兒童產生影響的，所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個教學法的具體化。游戲具有統整作用，在游戲中，學前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學前兒童最喜歡的活動。游戲是學前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學習，能收到事半功倍的效果。學前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學前兒童健康發展。由于學前兒童都是具有差異的不同個體，每個兒童都是相對獨立的，他們的智力發展水平不一，興趣不同，應采用小團體式教學，使處于不同發展水平的兒童在相互作用中都獲得長進。

（四）學前課程編制

1951年，陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發，缺乏系統性的單元教學的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循十大原則，以及三種編制的具體方法。十大原則是：1．課程的民族性：課程應是民族的，不是歐美的；2．課程的科學性：課程硬實科學的，不是封建迷信的；3．課程的大眾性：課程應是大眾的，不是資產階級的；4．課程的兒童性：課程應是兒童化的，不是成人化的；5．課程的連續發展性：課程應是連續發展的，而不是孤立的；6．課程的現實性：課程應符合實際需要，而不能脫離現實；7．課程的適合性：課程應適合兒童身心發展，促進兒童健康；8．課程的教育性：課程應培養兒童五愛、國民公德和團結、勇敢等優良品質；9．課程的陶冶性：課程應陶冶兒童性情，培養兒童情感；10．課程的言語性：課程應培養兒童說話技能，以表達自己的情感和思想。

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第三篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。“活教育”實驗已形成包括?？撇?、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做?！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第四篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家。他于1923年創辦了我國最早的幼兒教育實驗中心一南京鼓樓幼稚園，他創立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他被譽為“中國幼兒園之父”

他還開創了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究幼兒心理發展的最早的學者之一。抗戰時期，他又創建了我國第一所公立幼稚師范學?！魇嶒炗字蓭煼秾W校，實驗研究師范教育。為我國幼兒教育師資培訓事業做出了不可磨滅的貢獻。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產生了很大的影響。

（一）、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

他批評當時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情?！俺瓉砣?到底弄不出什么好的教育來?！彼麍詻Q主張“處處以適應本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進為中國平民服務的、培養民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園”，指出這是中國求進步，擺脫半封建半殖民地狀況，發展進步合理的社會之需要。

（二）、反對死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰時代，他抱著實驗新教育的使命，創建了活教育。其教育的三大目標是——(1)做人，做中國人、做現代中國人;(2)做中教、做中學、做中求進步;(3)大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產生了重大而深遠的影響。1.教育觀

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學習、自發的學習

”，自己去動手用腦獲得知識。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標

幼兒園的教育目標應當是育人，培養國家民族所需要的新生一代，培養像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創造、能合作、能服務的“現代中國人”。3.教育方法

實現活教育目標的教育方法，如陳鶴琴先生所說:“非從“做”做起來不可，應當是‘做中教，做中學，做中求進步’”

為此他想出了以下的教學原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣做:(4)鼓勵兒童去發現他自己的世界:(5)積極的鼓勵勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會都是我們的活教材(7)比較教學法:(8)用比較的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學原則(11)注意環境利用環境；(12)分組學習共同研究;(13)教學要游戲化;(14)教學要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀察。

4、教育內容。

以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據幼兒的環境——自然的環境，社會的環境作幼稚園程系統的中心，讓幼兒能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗。2.課程的結構

陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統的組織”。雖然他把課程內容劃分為:健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。3.課程的實施

強調以幼兒經驗、身心發展特點和社會發展需要作為選擇教材的標準:反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的“整個教學法”；主張游戲式的教學。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續的，只有兩方配合，才會有大的效果?！?陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發揚他為幼兒教育事業奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

第五篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴(1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國現代幼兒教育事業的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學》、《家庭教育》、《活教育的教學原則》等。北京市教育科學研究所統的《陳鶴琴教育文集》，是

我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。

關于“活教育”的思想體系

陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時開始提出“活教育”思想，經過幾年的教育實踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領，目的論、課程論、方法論。

1、“活教育。的目的

陳鶴琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現代中國人“。

他認為做一個人、做一個中國人、做一個現代中國人是要有條件的?！被罱逃暗哪康木褪且闶芙逃呔邆溥@些條件。

第一、要具備健全的身體。他認為一個人身體的好壞，對于他的道德、學問及從事的事業有很大影響。中國人身體素質不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。

第二、要有建設的能力。當時中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設“，而過去的教育培養的人不重視建設的能力，所以”活教育“則重視建設的能力，”要把它培養起來“，以便適應國家建設的需要。

第三、要有創造的能力。他認為中國人本來有很強的創造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經很好，只是近幾百年來因循茍且不知創造?！奔爸量婆e一興，思想就格外受到束縛，一般文人學士，搖筆吶喊的能力本領雖有余，而創造的能力則不足。時至今日，我們亟需培養兒童這種創造能力“，他一向認為兒童本來就有很強的創造能力，只要善于啟發誘導、教育和訓練，創造能力是可以培養起來的。

第四、要有合作的態度。他認為中國人個性強，往往各自為政，在團體活動中，常缺乏合作的態度?！彼晕覀儗τ谛∨笥岩獜男【陀柧毸麄兡芎献鲌F結，才能便他們配做一個新中國的主人翁“。

第五、要有服務的精神。他說:”如果我們訓練的兒童，熟設各種知識和技能，可是不知服務，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應該幫助別人，知道為大眾服務，具備服務的精神。

抗戰期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現代中國人“的教育目的，體現了他熱愛祖國的精神?？箲饎倮螅岢觥弊鋈耍鲋袊?，做世界人“，體現了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學生愛勞苦大眾的大多數人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當時是屬于進步教育思潮之列的。2、”活教育“的課程

陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否適合，只是一節一節課的教，這樣的教育只能培養”書呆子“?！被罱逃皠t反其道而行之，要向大自然十大社會學習。他說，”大自然，大社會，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習“。

他認為”大自然十大社會“才是活的書，直接的書;而書本上的知識卻是死的書，間接的書?；畹臅人赖臅?，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當作學習的副工具，國語、常識、算術都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補充。所以他說:”現在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學習，就是希望大家能把過去 '書本萬能，的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的 '知識寶庫，探討研究“。

他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動，“(一)兒童健康活動(包括體育、衛生等學科);(二)兒童社會活動(包括史地、公民、常識等學科);(三)兒童自然活動(包括動、植、礦、理化、算術等學科);(四)兒童藝術活動(包括音樂、圖畫、工藝等學科，;(五)兒童文學活動(包括讀、作、寫、說等學科)”

3、“活教育”的方法

陳鶴琴說:“活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:'做中教，做中學，做中求進步”。

“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。要求每個學生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責任是:引發、供給、指導、欣賞。

“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團?！笔窃谛冉M織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。

陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想。

以上”活教育“的三大綱領是針對舊中國舊教育傳統的弊病提出的。他認為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創造性，沒有”動手“的能力。因此他提出了”活教育"的思想體系，在當時是有積極意義和進步意義的