第一篇：美學與美育課程自查報告

國家開放大學 開放教育課程形考冊

課程名稱： 構成 適用專業：廣告（設計與制作方向）

學生類別： 專科 學校： 姓名： 完成日期：

國家開放大學考試管理部門

《構成》課程形成性考核冊

使用說明

1．本形成性考核冊適用于廣告專業（設計與制作方向）專科的學生。按照要求完成考核冊中的每一項作業，經評定獲得每次作業的卷面成績。

2．本形成性考核冊共設計有七次作業，每次作業卷面成績滿分為100分，作業根據學習進度進行安排，應該在自主學習和接受輔導的基礎上，獨立完成。目的在于按課程教學要求，加強技能培養和過程考核集錄學習情況，檢驗學習效果，鞏固學習成果，提高學習效率。

3．作業完成時間為最低時數。

4．工具及材料：素描紙、繪圖紙、白板紙、白卡紙、葉筋筆、衣紋筆、小白云、針管筆、直線筆、水粉色、調色盒等。

5．下載并打印本考核冊，每次作業均應掃描或用數碼相機拍照后打印出來貼于本考核冊上。同時將相關數據上傳至國家開放大學相關教學平臺。

作業（1）

題目: 點、線、面的自由構成

內容: 以點、線、面自由組合畫面，應注意畫面的平衡感。時間：3小時。尺寸：20cm乘20cm。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第二部分學習中或之后。

考核目的：考核學生對章節的掌握程度，對構成變化規律的理解。考核標準: 1．點、線、面在設計中的要點有正確認識。（50分）2．構成課程中工具和材料的使用能力。（50分）教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

作業的圖片貼于此處

作業（2）

題目: 漸變構成練習。

內容: 以平構原理作一漸變構成設計。時間： 4小時。尺寸：20cm乘20cm。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第二部分學習中或之后。

考核目的：考查學生對藝術源于生活的理解和對漸變一節的原理把握及動手能力。考核標準: 1．有強烈的秩序感（25分）；

2．是否體現了漸變中的運動精神（25分）； 3．制作精美（25分）；

4．是否與后面的發射練習有明顯的區別（25分）。

教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

作業的圖片貼于此處

作業（3）

題目: 對比構成練習

內容: 以平構對比構成原理作一對比構成設計 時間：4小時。尺寸：20cm乘20cm。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第二部分學習中或之后。

考核目的：了解學生掌握關于對比內容的情況。考核標準：

1．注重對比設計中的調和因素（50分）； 2．對比部分中的比例安排是否得當（50分）；

教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

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作業（4）

題目: 肌理構成練習

內容: 以平構肌理原理分別做出4小張肌理變化練習時間： 4小時。

尺寸：每張10cm乘10cmX4CM（共4小張）。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第二部分學習中或之后。

考核目的：考查學習對肌理與材料感受的敏感性。考核標準:：

1．創新表現是否新穎（50分）；

2．手法、手段的運用是否能組成完整畫面（50分）。

教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

作業的圖片貼于此處

作業（5）

題目: 色相推移構成練習

內容: 用全色相環、半色相環或者1/4色相環上的色彩作一強烈秩序感的色相推移練習。時間： 4小時。尺寸：20cm乘20cm。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第三部分學習中或之后。

考核目的：考查學習利用色相變化進行有序設計的能力。考核標準: 1．構圖完整（25分）； 2．畫圖精美（25分）； 3．色彩選擇正確（25分）； 4．空間表現是否合理（25分）。

教師評語： 優點： 缺點：

建議：

得分：

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作業（6）

題目: 色彩心理構成練習

內容: 選一抽象詞匯如：“崇高、清新” 進行主題表現 時間： 4 小時。尺寸： 20cm乘20cm。

建議完成作業的時間：在文字教材《構成藝術》第三部分學習中或之后。

考核目的：考察學生對抽象設計主題的把握能力。考核標準:1.主題突出（50分）2.用色合理（50分）

教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

作業的圖片貼于此處

作業（7）

題目: 學習記錄

學習記錄包括：學生到課情況、參與討論、發言情況（包括課堂和網絡）、按時提交作業情況、學用結合情況等。（100分）

考核標準：任課教師按照如下情況給予評判： 1.面授或輔導課程到課率（30分）；

2.積極參與學習過程中的各項討論或學習活動（30分）； 3.作業完成和及時提交情況（20分）；

4.班級學習中起主導作用，學習態度積極（20分）。

教師評語： 優點：

缺點：

建議：

得分：

第二篇：美育課程建設自查報告

美育課程建設自查報告

為深入貫徹黨的十八大、十八屆三中全會，落實教育規劃綱要，全面貫徹黨的教育方針，實施素質教育，改進美育教學，提高學生審美和人文素養，促進學生健康成長，根據教育部《關于推進學校藝術教育發展的若干意見》和《廣東省教育廳貫徹《教育部關于推進學校藝術教育發展的若干意見》的實施意見，結合我校實際，現對我校藝術教育工作進行自評自查總結如下：

一、工作指導思想：

近年來，我校堅持以《教育部關于推進學校藝術教育發展的若干意見》為指導，以全面推進素質教育為目標，以普及和發展學校藝術教育為重點，深入推進藝術教育課程改革，大力弘揚中華民族的優秀文化藝術。學校主要領導和分管領導對藝術教育的功能、地位以及重要性有正確、全面的認識，熟悉并能夠很好地貫徹有關藝術教育的法規政策。能夠很好地處理藝術教育與學校其它各項工作的關系，美育與德育、智育、體育工作得到協調發展

二、工作措施及取得的成果：

（一）加強領導，強化管理，營造美育氛圍。學校制定了《美術教室管理制度》《美術器材管理制度》《音樂教室管理制度》《音樂器材管理制度》等一系列美育管理規章制度，同時學校一直以來都十分重視美育工作，把它列入了學校重要工作，無論在資金，還是師資、場地都進行了重點傾斜。為加強領導力量，專門組建成立了美育工作領導小組，由校長擔任組長，校中層及音樂、美術教研組長為組員。實施“工作層層負責，人員分項調配、目標分項確定、任務分頭落實、問題協調解決”的工作管理機制，為美育提供強有力的組織保證。通過健全組織機構、完善管理機制，進一步規范、引導、激勵學校美育的發展，使人、財、物等教學資源得到充分使用。

（二）抓好美育各學科的課堂教學，全面實施藝體教育。

1.按教學計劃和教學大綱要求，保證了開齊學科，開足課時，開全內容，為了進一步提高美育課程的教學質量，學校每學期都安排音樂、美術教師進行一定數量的教研課、示范課、匯報課等高效課堂展示活動，確保了美育課堂的充實、高效。

2.學校還加強了學科間的聯系，拓寬教學思路。美育課程不只是音樂、美術教師的事，而是學校的實事、大事。學校組織其他學科的教師與美育教師一起參加教學研討活動，力爭讓美育課程融入其他課程當中。在語文、英語、思想品德等課中，配上錄音、錄像、圖解、小品等，以優美動聽的旋律，新穎的藝術構思，娓娓動聽的朗讀，使學生在不知不覺中領會課文的內容，同時又得到了美育熏陶。

（三）加強師資隊伍建設。

1、根據國家有關規定學校需要配備具有很高藝術素養的專職藝術教師。由于受各種條件的限制我校沒有辦法配備專職的藝術教師。但是我校從全校教師中選出了4個有能力而且也熱愛藝術教學的教師兼職，其中2個音樂教師，2個美術教師。學校對藝術教師的專業成長提出了五個“需要”：需要“時刻準備著”變化；需要“時刻準備著”思考；需要“時刻準備著”學習；需要“時刻準備著”應對；需要“時刻準備著”在新的變化、思考、學習、應對中，再準備！

2.學校重視美育教師的業務培訓，支持美育教師進修、觀摩和到文藝團體實踐。美育教師不同于其他學科，需要廣博的素養、廣闊的視野和廣泛的實踐。因此，學校為美育教師提供藝術課程開發及培訓所需的運作經費，真正把重視藝術教師繼續教育落到實處。

（四）配齊教學設施，保證經費投入。

1.學校克服場地緊張的困難，設立了音樂專用教室1間，活動室1間，美術專用教室1間，充分保證了美育訓練、活動場地，確保了活動的正常開展。

2.為了保證美育課程的教學及活動，學校配備了足量的教具、學具。配備了電子琴、手風琴、成套打擊樂器、音響器材、成套繪畫工具、一體機等，滿足了美育教學的需要。

（五）適時開展美育課外活動，推動美育教育全面深入發展。

1.廣泛開展興趣小組活動。每學期，學校都會利用課余時間開展合唱、舞蹈、鼓號隊、簡筆畫、剪貼畫、剪紙、兒童素描、書法等各類興趣

小組活動，每個小組都有教師輔導訓練，每周三下午進行集中訓練。采取學生自主報名參加的方式，力爭使每位學生都能在藝術領域找到自己的空間，使每位學生的個性都得到全面發展。在每年的大型集會或市縣演出活動中都會展示各興趣小組風采。

2.深入開展大課間活動。每天40分鐘的大課間活動也是美育工作的主要陣地，在優美的旋律中，在矯健的舞姿間，在悠揚的曲調里，學生情感完全融入，不僅學到的美育知識，還受到了美的熏陶。

三、存在不足與需要整改之處：

1.教師隊伍結構還不夠合理，部分美育教師專業不對口。

2.美育課程和其它課程的融合滲透不夠深入，沒有深入挖掘，內容不細致，不系統，甚至有些流于形式。

3.美育工作考核評價機制不夠健全。課程標準和學科目標中雖有“情感態度價值觀”維度，但對美育要求較籠統。學生的綜合素質評價中對美育指標的評價，在實際操作過程中剛性不夠，存在走過場現象。

4.學校開展了各種美育主題活動或相關活動，受到學生的歡迎，但受社會大環境的影響，學校美育的效果難以得到全面鞏固。

四、改進措施

1.加強專業教師隊伍建設，聘請專業人員加強藝術教育工作的專業指導和師資培訓。

2.加強藝術小組建設，利用社區、家長、社會資源，提高藝術小組的藝術水平，培養學生藝術特長。

第三篇：美學與美育作業1

美學與美育作業1

一填空

1、席靳

2、無功利性、3、力量、4、孔子

二、單項選擇題

1、A

2、C

3、B

4、B

5、C

6、B

7、A

8、C

三、名詞解釋

1、美學——是一門人文學科。它突出地運用形象、具體和體驗方式，從具體審美活動（美、美感和藝術）中研究人的感性的活生生的整體形象。

2、陽剛與陰柔——是中國古典美學的一對重要范疇。陽剛之美偏重于動態和力感；陰柔之美偏重于靜態和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜中寓動，剛柔相濟，陰陽互補。

3、審美通感——又稱審美統覺或審美聯覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構成的協同運動，是審美知覺的整體性的表現。

4、凈化說——是古希臘哲學家亞里士多德提出的著名美育理論。他認為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來，“仿佛受到了治療和凈化”，他認為這種“無害的快感”有益于人的健康和社會的穩定。

四、判斷正誤，并間述理由

1、（×）提示：自然是人類符號實踐的對象，自然美歸根到底取決于自然在人類符號實踐中所體現的價值。人類通過符號實踐使得自然逐漸成為體現人的自由的生命活力的符號。正由于如此，自然才成為人類的審美對象。

2、（×）提示：理由為兩者的差異。P158

五、簡答題。

1、西方美學的發展經歷了哪些階段？

答：西方美學的發展經歷了五個階段：本質論美學；神學美學；認識論美學；語言論美學；文化論美學。

2、美的感染力體現在哪些方面？

答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由

3、藝術美的基本特征是什么？

答：藝術美的基本特征體現在藝術符號的形式與意蘊、藝術創作中的創造與規范、藝術接受中的個體與社會的統一三個方面。

4、日常心理與審美心理有什么區別？有什么聯系？ 答：日常心理與審美心理既有區別又有聯系。其區別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認知的反應，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應。其聯系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態度、認知態度向審美態度的轉化。審美態度的確立將日常心理轉化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態對事物進行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。

5、為什么說審美活動離不開直覺？

答：直覺是審美活動的基礎，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的直接感受是自然美感產生的感性基礎。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審美意象產生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。情感驅動著想象，想象所建構的符號宇宙象征著人類的價值與意義。

6、審美體驗有哪些特征？

答：審美體驗具有原構性、歷構性、超構性和預構性的特征。原構性，是指審美體驗具有原始建構的性質，這種原構性賦予美感以強度。歷構性，是指審美體驗具有歷史建構的性質。體驗的歷史建構包括兩個方面：一是個人生活經驗對精神的建構，二是社會經驗對精神的建構。審美體驗的歷構性使美感獲得了深度。超構性，是指審美體驗具有超越現實、超越個體而進行意義建構的性質。審美體驗的超構性使美感獲得了高度。預構性，是指審美體驗具有預先建構未來形象的性質。審美體驗的預構性使美感通往了人的遠景。

六、論述題

1、論述美感活動中主體和對象的互動關系。

答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應答，同時又互相建構和塑造，由此形成了動態的審美體驗過程。這種互動關系體現在以下三方面：

第一，主體與對象互相呼喚和應答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應并浸染事物。

第二，主體與對象互相建構和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現形態建構并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這詩句就生動地體現了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態，主體表現出他的復雜情感。這種情形在藝術創造活動中得到了最充分的體現。

2、何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？

答：審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎上產生的創造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。個體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對個體審美能力的提高，主要通過兩個方面：即能提高人敏銳地發現、感受美的事物的能力和能增強人對美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發人的情感活動，強烈的情感活動形成巨大的動力，推動人積極想象和思考，進而以情感的方式去把握和認識世界，形成對美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術感染力的活的形象，當我們欣賞詩句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動人的美，這就是美育的作用。同時，美育以美啟真、以美入善，通過美育還可以提高受教育者從美的事物認識世界的能力，美育培養的理解力不是簡單的認識，而是一種“審美”的認識。李商隱詩中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩人深厚獨特的生活體驗和生命思考，表達的是一種生命情感的執著和奉獻。這是藝術的形象，有意味的形象，是詩人審美地認識世界的產物，是創造性的結晶。讀者在這個鮮活而意味深長的形象里感悟到詩人對世界的審美理解和表達，感悟到詩人的創造力。這個感悟的過程也正是提高審美理解力、創造力的過程。

《美學與美育》形成性考核冊作業2參考答案

一、填空（每空 1分，共4分）

1、形式感 2.自然符號 3.人工符號 4.強烈性

二、單項選擇題（每空 1分，共8分）

1、B

2、B

3、C

4、A

5、D

6、B

7、B

8、C

三、名詞解釋

1、形式美——是人類符號實踐的一種特殊形態，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規律構成的具有獨立審美價值的符號體系。形式美與美的形式既相區別，又有聯系。形式美具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性的特征。

2、表演藝術——是藝術門類之一，是以人工符號（樂音）和表情姿態符號（人體動作）通過表演來創造富于情感的活的形象的藝術。

3、審美文化形態——從歷史演變的情況來看，審美文化主要可以劃分為三種形態：一是古典性審美文化，二是現代性審美文化，三是外來性審美文化。在本教材中，我們簡化地使用古典性文化、現代性文化和外來性文化等概念。還可以從社會分層角度劃分審美文化形態，就有大眾文化、民間文化和高雅文化。

4、健康人格——是人類個體的各種心理物征與性格物征的健全而完美的發展狀態。

四、判斷正誤，并簡述理由

1、形式美和美的形式是一回事，它們都與形式有關。

答：是錯誤的，形式美和美的形式的關系是一般與個別、抽象與具體、普通與特殊的關系。

2、教師的形象示范功能只體現在他們的思想修養和人格情操方面。

答：錯。因為從審美的角度看，并非僅有人格情操和思想修養才對學生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優秀教師的語言、表情、體態、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現著豐富生動的審美因素，對學生來說每時每刻都是一種直觀的示范，成為學生的審美對象，產生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發展，吸引他們仿效和借鑒。

五、簡答題

1、如何理解形式美的相對獨立性？

答：形式美的相對獨立性，是形式美具有不受內容制約的自由特性。一是形式美得以構成的自然物質材料及其結合規律，本身就具有美的因素。二是形式美是人類的長期的符號實踐中從各個美的形式中抽象出來的，是一種相對獨立的自由美。

2、試舉例論述多樣統一的兩種基本形態各有什么特點。

答：多樣統一作為形式美的組合規律之一，其兩種基本形態是調和與對比。調和是各種非對立因素之間相聯系的統一，對比是各種對立因素之間的統一。二者的特點主要體現在差異因素的趨向性的不同上。

3、藝術符號的共同特性是什么？

答：藝術符號的特性在于四各方面：表意性、表情性、蘊藉性和交流性。表意性指藝術符號以具體藝術形象來表達意義。表情性指藝術符號是情感性符號，它承載人類共同的審美情感。蘊藉性指藝術符號的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術符號是藝術家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達思想情感。

4、簡答表演藝術有哪些共同審美特征。

表演藝術中的音樂和舞蹈，都是人類最古老的藝術門類。盡管其塑造藝術形象的物質媒介不同，但二者之間卻有著內在聯系，因而有一些共同的審美特征：

（一）抒情性和表演性；

（二）過程性和流動性；

（三）節奏感和韻律美。

5、古典性文化的基本特征是什么？ 古典性文化指的是建立在古代社會生活方式基礎上并保留至今的審美文化遺產。它的審美特征空靈、流轉有韻、蘊藉。

6、簡述青少年美育的意義。

答：青少年美育的意義在于：它是促進青少年審美發展的需要，是培養健康人格的需要，也是實施素質教育的需要。

六、論述題

1、色彩的基本特性是什么？為什么說色彩是構成和獲取形式美的重要因素？請舉例論述之。

答；色彩的基本特性有三點：表情性，即色彩具有表達一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊涵特性；審美意味的復雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。

色彩正是構成形式美和獲取形式美的重要因素。人類在長期的符號實踐中，憑借公私合營色彩經驗去認識和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意義和情感意味，逐漸將其規范為獨立的審美對象，成為能夠引起人的審美體驗的情感符號。色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無需其它條件限制的一種美。如三原色紅、黃藍對人的情緒的影響一般表現為，紅色熱烈，黃色明朗歡樂，藍色郁而悲哀。紅色使人聯想到太陽，因而成為光明、溫暖、生命的象征。

2、聯系實際談談青少年美育目標的理解。

在青少年階段，美育目標具體落實在青春形象的塑造，想象力的激發，理性能力的培養，價值取向的引導和健康人格的生成幾個方面。青少年美育途徑。對青少年實施美育更重要的是通過大量審美實踐活動來進行，主要包括：第一，體驗自然；第二，欣賞藝術；第三，品味傳統；第四，師法英雄

美學與美育》形成性考核冊作業3參考答案

調查題目：學生課外閱讀現狀與對策

調查結果：有一次我到在閱覽室幫忙發現這樣一種現象：連環畫書架前氣氛活躍，文學、科普書架前無人問津，而且手持連環畫冊的學生有90%只翻閱畫面不看文字三分鐘一換，五分鐘一調。

針對這種現象，我所教的四年級5班進行了調查，70%的同學漫畫書、連環畫是他們最愛看的，但95%愛看電視，兩名外地生家沒有電視。95%的同學知道“奧特邁”、“小燕子”，只有10%的同學知道毛澤東是誰??由此，我深深意識到對課外閱讀進行合理引導。

認

識：興趣是最好的老師，只要感受興趣的事，學生就會不厭其煩地做。因此要培養學生課外閱讀的興趣，只有讓學生產生閱讀的內部動力，才能去認真地閱讀課外書籍，從而提高閱讀能力。特別是對于那些初學閱讀的小學生來說，教師應該成功地激發他們的閱讀動機，使他們在頭腦中將閱讀與樂趣相聯系。那么如何激發課外閱讀的興趣呢？

營造讀書氛圍。教師在平時要有意識地創設一種濃厚的讀書氛圍，讓學生在潛移默化中受到感染。如在班級黑板報上可辟出一些欄目，設計一些“我喜愛的名人名言”“本周推薦書目”“科技新消息”“我的讀書心得”等內容，也可在每周的晨會課中安排一次“每周新聞”“好書梗概介紹”等。學生經常處在這樣的環境中，往往能感受到書海的浩瀚和讀書的樂趣，從而形成跟書本交朋友的愿望。

樹立讀書榜樣。榜樣的力量是無窮的，它能使學生產生積極向上的心理。平時，教師可以有意識地向學生介紹毛澤東、周恩來、高爾基等名人熱愛讀書的故事，介紹他們的杰出成就。同時，及時表揚班里喜愛閱讀的同學，請他們介紹課外閱讀的收獲，使學生體會到讀書的快樂，從而激發他們的閱讀興趣。

加強讀書引導。課堂是學習語文的主陣地，課堂閱讀是課外閱讀的基礎，課外閱讀則是課堂閱讀的延伸，教師可抓住課堂教學中的有利契機，由課內帶動課外閱讀，如學完《草船借箭》，可以向學生推薦《三國演義》，學了《獄中聯歡》可以向學生介紹《紅巖》，學了《賣火柴的小女孩》，學生一定非常希望閱讀《安徒生童話》這本書……。

開展讀書活動。學生進行課外閱讀后，往往都有一種表現欲望，希望自己的讀書收獲，得到老師、家長或同學的認可與贊許。針對學生的這一心理特點，我們可以組織學生開展一些以課外閱讀為內容的活動，如讀書心得交流會、故事會、智力競賽、猜謎語等，也可預先讓學生根據某一主題選擇課外讀物，然后組織交流，如奇事怪物、民情風俗、名勝古跡等。另外，還可以開展一些書面交流活動，如讀后感、優美詞句片斷的摘錄等。這些活動都能有效地激發學生課外閱讀的積極性。

注重讀書評價。對學生的課外閱讀進行評比激勵，給予學生一定的精神鼓勵和物質刺激，有利于提高學生課外閱讀的信心與熱情。教師可以根據實際情況，采用靈活多樣的評比方法。如開展故事競賽、智力競賽、課外閱讀知識競賽等，設立競賽獎；也可以評比學生的讀書心得、優美句子摘錄等，設立成果獎；還可根據學生家里的課外讀物，評出不同星級的小書屋……這樣既表彰了先進，也對其他同學起到了促進作用。

激發學生課外閱讀的興趣，只是指導學生課外閱讀的第一步，要想提高學生的閱讀能力，教師還有做大量的工作。為了讓我們的學生在書的海洋中遨游，在知識的滋潤下成長，讓我們一起努力吧！

《美學與美育》形成性考核冊作業4參考答案

討論題目：結合自己的教育教學初中，討論你對青少年美育原則的理解。討論方式：小組討論 發言提綱：

青少年階段是情感劇烈動蕩的時期，養育青少年的美好情感是美育的重要任務之一。情感是活生生的心靈感覺和生命體驗，情感的滋養不可能靠道德說教和生硬灌輸甚至強迫接受，而只能以情激情，以愛發現愛，以心理解心。教師是青少年除父母以外相處最多、接觸時間最長的成年人，教師與學生之間存在著密切的情感關系。這種密切關系既表現于良好的情緒互感互動，也表現在青少年對于教師的教育教學活動時時出現的排斥、反抗的行為中。這種矛盾只能靠愛心的呼喚和真誠的力量來引導、化解，同時培育起健康的、穩定的良性情緒，以使青少年順利度過這段“危險期”。作為教書育人的專業工作者，教師在這方面責無旁貸。在長期的共同的教學活動中，教師的愛心全面滲透在教學和生活之中，教書育人，師愛蕩漾，成為學生的良師益友。教師對每一個學生的關懷和體貼，通過各種形式表現出來，通過各種渠道傳送到學生心里，使他感到溫暖和理解，像點點滴滴的甘泉雨露，無聲無形地澆灌著年輕的心靈，消解他們的不良情緒，融化內心的情緒死結，減輕他們內心的情感沖突，培養美好的情感。而教師本人的愛心真情，也是最好的榜樣，使學生從中獲得力量，成長為富有愛心的人。

第四篇：2011美學美育復習

2011美學提綱：一、二、三、四、整個課程的基本結構

每一部分中的基本框架和個人理解的關鍵點 具體知識點：

具有個人理解的表述方式(分析比較中西方的悲劇、喜劇)第一部分： 美育美學

1.學科精神的三個關鍵詞：情感、自由、理性。

2.人的自我意識是知、情、意、欲的統一體，其中美所集中對應的部分是？

情 3.美學學科創立者、著作、創立初衷。

鮑姆嘉通 《美學》（1750）一是要彌補專門研究“感性事物”或具體形象的學科缺失；二是要彌補專門研究“情感”的學科缺失。

4.美育是情感教育。

美學即感性學，它研究感性問題，但是作為一門學科，它要把感性問題納入一個理性的框架。感性和理性的張力沖突同時促成人全面發展的動力。它在人的素質教育中有著不可替代的作用。

5.西方文明的源頭是兩“希”文化，兩“希”指的是？

希臘文化和希伯來文化。

6.西方最早的美育思想是“憑借音樂實現靈魂凈化”。

畢達哥拉斯及其學派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

公元前6世紀，畢達哥拉斯派從美是數的比率和諧的美學觀念和靈魂不死宗教理念出發，認為音樂是一種和諧，人的靈魂也是一種和諧，因此可以“憑借醫學實現肉體的凈化，憑借音樂實現靈魂凈化”，并要求其門徒在晚上和早晨聽取所規定的音樂，以驅除靈魂在白天受到騷擾和在夢中受到麻痹。為此，可以認為畢達哥拉斯是“第一個憑借節奏和旋律確立音樂教育的人”。“凈化”在畢達哥拉斯那里，既是心靈性的，又是道德性的，凈化的目的也包含著建構一種道德的心靈——“美德”。盡管畢達哥拉斯由于把道德還原為數，以不正確的方式來講道德，不能建立起真正的道德理論，但畢竟是“第一個試圖講道德并與美結合起來。他提出了“美德乃是一種和諧”，內蘊美育的雅典教育實踐美育思想的發展奠定了基礎。

7.堪稱中世紀代表性藝術形式的是（）。

·經院哲學（神學是一種科學，信仰下的理性）

托馬斯阿奎那

《神學大全》（三分結構）每一條目都是以是否的問題開頭。正論、反論、回答

·文學代表：《神曲》（象征形式的普遍應用）

分為地獄、凈界、天堂三部分，象征三位一體，每一篇33章節，象征基督的世間生命

·建筑代表：哥特式教堂部分構成整體

8.東方美學共同的文化背景是？

原始氏族血緣關系對各國早期社會的影響 人際上：以血緣為紐帶的等級制

中國——親親尊尊體系

印度——種姓制度

日本--氏族制度

（1）在人與自然的關系上（由于“原始”因素影響）：

萬物有靈的生命一體化心理

中國：天人合一，五行對應

古印度稱地、水、火、風為“四大”。

（2）在社會生活中強調群體性（氏族血緣等級）

個體與群體間靠情感推及

9.中國禮樂文化的源頭要追溯到什么時期。

西周 10.中國古典美學三大主流的主要觀點異同。

異：A、儒家美學思想的核心：仁.美是同積極進取的精神相聯系的，是個體與社會統一的表現。

美育是人格教育.B、道家美學思想的核心“道”

美是對人世陰暗面的擺脫，是與自然的融一，是對“道”的自由體驗。

美育強調個人的審美修養。

C、禪宗美學的核心是：悟、心。直覺、頓悟體驗中包含的審美 同：

·倫理道德被認為是人的根本

·在審美上具有“同情觀”的共性（詩性智慧：直覺、情感、意象）·宗教倫理觀念下的美育超越自身，主體心理本體與宇宙本體合一

A.儒家

a.儒家美學思想的核心：

仁

b.儒家對情感的強調是一種美善融合的狀態。C.儒家風格主要體現在對崇高形態的表現

d.自然帶有強烈的比德色彩。

仁者樂山,智者樂水 e.美育主要是人格教育。

B.道家 a.美學思想的核心“道”（道是一種自然無為的狀態）

道家對情感的強調是“法天貴真”。

b.道家的美是美真不分。這個真是原初的自然狀態、是與自然的融一，是一種自由體驗。道家思想在中國藝術中開拓了一種所謂天然之美、灑脫的境界。

c.美育強調個人審美修養的培養：心齋、坐忘、逍遙游

C.禪宗:中唐以后日益滲透到文藝領域。

a.禪宗美學的核心是：悟

清凈自然覺悟

虛、靜、遠等境界 b.直覺、頓悟體驗中包含的審美 c.沒有美育說法，強調瞬間永恒的頓悟

第二部分： 審美形態

11.中國古代美學中哪派風格以崇高見長？

儒家 12.悲劇意識的最大來源是？悲劇的三個核心因素是？

死生和愛欲 沖突、抗爭與毀滅

13.比較悲劇“由淚而笑”與喜劇“含淚的笑”的異同。

.異：①所引發人的情感表現順序不同

悲劇由于要表現的是人類在爭取自由的過程中與歷史現實發生沖突，并以人的失敗為結果的一個過程。在這一過程中，人類無法戰勝預定的歷史現實，最終都倒在了抗爭之路上是悲劇所要表現的事實，并且這一事實引發人類對抗爭者的同情和內心深處強烈的痛感，從而流淚。

而人們在流淚之余會感受到強烈的痛感中的快感，即抗爭者明知不可匹敵但仍奮起抗爭，這是抗爭者存在價值的實現，是人的存在價值的偉大與崇高，給人們帶來了強烈的審美愉快，使人能“以悲為美”、“化悲為美”

喜劇是通過使人發笑的心理放松途徑，采用形式與內容相悖的手段，達到享受生命、肯定生存價值的效果。夸張、變形等是喜劇主要采用的表現手段，使人的直覺感官上發笑。但是喜劇包含著深刻的社會現實內容（重大事件的真相，小人物的日常生活價值），讓人在笑的同時感受到生活的尷尬和辛酸，從而流淚

同：都是人的情感表現方式

14.喜劇形式和內容相悖的含義是什么？

喜劇中包含著深刻的社會現實內容（重大事件的真相，小人物的日常生活價值），但是 夸張、變形等輕松的表現手段又同時會削弱或掩蓋內容中蘊含的價值肯定

15.荒誕形態有積極性嗎？如果沒有，它是否不應該被包含入審美領域，說出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一種事物、每一個個體的存在都有其自身的存在價值，即便是污垢藏匿的角落。荒誕這種審美形態之所以能成為“審美”，歸根到底是因為它能給人以存在意義上的價值肯定或者是對價值的探尋。荒誕給人以厭惡感和復雜的情感刺激，這種厭惡的反感必然激發人們抑丑揚美的意愿和理想，人類審美活動的大量事實說明，審美創造并不只是由美引發的，也有很多是由荒誕引發出來的，荒誕可以令人深省。荒誕的事物、現象引起嫌惡與不滿，人們便要求改變它們。而荒誕的藝術表現，則讓人們充分認識社會生活中反審美、非審美的現象，從而發奮圖強，創造更加美好和諧的未來。

16.丑與荒誕在審美視角上有著什么樣的時代轉變？這種轉變的原因你認為是什么？

由非主流轉為非常態

作為現在審美形態的荒誕，不像悲劇那樣通過理性達到超越，荒誕本身就是非理性的，不可理解的。它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感。荒誕審美情感的產生，與現代工業社會中理性的現代文明對人性的扭曲聯系在一起。在現代西方社會，隨著社會工業化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底的工具化、物品化。人與社會、人與自然、人的自身的分裂進一步加劇。現代社會的而理性主義發展的顯示粉碎了各種理想主義的說教，高度發展的科學技術以“物的統治”的形式加速了人在社會、文化、心理方面的全面異化。使人們時刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。從哲學意義上看，現代的西方哲學關注的主要問題已經從本體論轉向對人類的生存意義的探究，而荒誕正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。

第三部分： 美的本質

17.關于美本質思考的三大思路是什么？各自的優劣勢在哪里？

美在于主觀心理（美感派）* 美感是評價美不美的唯一途徑 * 造成審美趣味無標準的說法

美在于事物自身（客觀派）

美在于主客統一

* 表現說：主體心理通過客體形式表現出來 * 移情說：人將主觀情感投射到特定對象上

* 實踐說：人的本質力量的對象化

18.結合個人體驗談談審美主體的存在狀態。

①驚異：從日常生活中的躍出

特點：

1、是一種鮮活的生命感。* 人在現實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異于日常生活的特殊體驗。

* 把它情景化的描繪是；突然遇到生活的轉角，在沒有預料的時候，與生命本身撞個滿懷。2、審美驚異的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。②陶醉：主體沉浸在對客體的體驗中

③澄明：走向本真的世界

* 審美體驗要求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現出自身的意義。因此，審美體驗必將把人引入真正的澄明之境。* 指一種最高的存在狀態。一種擺脫束縛的自由狀態。自身外化，外物都有了自身的影子。這就是莊子的“逍遙游”狀態

19.審美關系的核心是什么？談談個人理解。

審美關系是人與世界復雜多樣關系中的一種特殊的精神性關系，是人對世界借助感性形式建構起來的、自由的情感體驗關系。

第四部分 由建筑文化看中西審美差異 20.建筑的三要素是？

功能 結構 美

21.為什么說空間觀是一個民族世界觀、價值觀的折射？ 22.中西空間觀各自的集中表現。

①生活空間

日常生活化的建筑觀：建筑代表了對現實生命的期望 生活空間的現世感：

·形式總特征： 建材--木材象征生氣，以青龍為標志 造型--曲線文化 ·風水講法

根本目的：環境上要感受到生氣

生活空間的禮制： 日常生活中的等級制 均衡、對稱 凡建筑皆稱組 ②宗教空間

西方建筑史中幾乎等于宗教建筑史

人的生活是圍繞著崇拜神、學習神來運轉的 超世的悲壯之力在建筑上體現出來

23.結合建筑外觀談談你最有感觸的中西文化異同。

五、具有個人理解的表述方式

古希臘悲劇作家索福克勒斯創作的《俄狄浦斯王》和我國新武俠大家金庸所創作的《天龍八部》分別講述了兩個悲劇故事。俄狄浦斯是與自身命運相抗衡的英雄，喬峰是與社會環境相抗爭的英雄。從表面上看來，俄狄浦斯王的悲劇和喬峰的悲劇似乎有著驚人的相似之處── 他們都是行動中的英雄。但是透過這兩個表面相似的人物，我們可以發現導致這兩種悲劇的分別是中西方不同的文化背景和價值觀念，是中西方兩種異質文化之間的差異。

一、兩個悲劇故事

俄狄浦斯王的故事取材于傳說和史詩，俄狄浦斯尚未出世時，阿波羅的神諭便昭示他命中注定將會“弒父娶母”。他被父親拋在喀泰戎山上，想讓他死去，可是被鄰國國王收養。俄狄浦斯長大后得知了這個神諭，為了反抗他的命運，他離開了科任托斯外出流浪和歷險。在流浪途中，他在無意中殺死了自己的父親，而后解決了斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城，“弒父娶母”。他與命運所進行的一切抗爭都落了空，命運似乎和他開了一個極大而且惡劣的玩笑。為了消除城邦的災難和贖罪，他自毀雙目，自我流放。

喬峰是金庸塑造的一個近乎完美的俠義英雄。他本是中原武林第一大幫派丐幫的幫主。但他的真實身世卻突然被揭秘，原來他不是漢人,而是與漢族有著深刻的民族仇恨的異族后代── 契丹人。這個令他無法接受的現實使他踏上了追索身世之謎的艱難歷程

分析這兩個悲劇故事，我們可以看到，喬峰與俄狄浦斯一樣，都是在人生最輝煌的時候命運遭受了轉變，不得不面對人生的苦難與不幸。俄狄浦斯的身世之謎一被揭開后，他就成為了忒拜城的罪人。喬峰也是如此，他在一日之內由丐幫幫主變成了丐幫和中原武林乃至全體漢人的死仇。在痛苦與茫然中,俄狄浦斯放棄了王位進行自我放逐，喬峰放棄了丐幫幫主之位，他們二人都成了眾叛親離的流浪英雄。但他們都是行動中的英雄，在面對命運的擺布時，并沒有屈服，而是以自己的行動來挑戰命運。他們都是在一環一環破解自己命運的同時，也一步步地將自己推向毀滅的邊緣。這正是真正的悲劇精神── 人應該直面人生的痛苦和不幸，以噴薄的生命之力去戰勝苦難，征服痛苦，實現生命的意義和價值。這樣，才能使行動中的人抗擊生活的痛苦和命運的無情，最大限度地發現人的價值。

然而，需要關注的是，盡管這兩個悲劇故事講述的都是抗擊命運的行動中的英雄，但蘊涵于其中的文化背景卻截然不同，這正是東西方兩種異質文化的差別。

二、西方的命運觀與中國的民族觀

俄狄浦斯王的悲劇是“命運悲劇”。俄狄浦斯的命運是在他出生之前就已經被神安排好了的，是不以人的意志為轉移的，體現了不可抗拒的超自然的神秘力量。這是與西方社會的命運觀緊密聯系的。古希臘時期，由于生產力落后，人類在與自然的斗爭中不斷地遭受著痛苦、折磨和死亡，也無法解釋自然界中的許多現象，于是便認為有著超自然的力量在主宰一切，想象力豐富的希臘人民創造了俄林波斯神統，認為是由他們統治著大地上的一切，掌控著人類的命運。這樣便形成了希臘神話和悲劇中的命運觀念。

俄狄浦斯王的悲劇就是向人們揭示了這樣一個深刻的主題: 命運是一種無法逃脫的神秘而可怕的力量，在強大的命運面前，人是渺小無力的，人是無法戰勝命運的。俄狄浦斯是一個英雄，是一個不甘于命運捉弄和擺布的反抗者。最初，他似乎擺脫了注定的命運，甚至嘲笑著那“弒父娶母”的神諭。但最后，當一切真相大白之時，他才發現，原來一直被命運嘲笑的正是他自己。類似這種具有“命定色彩”的故事在希臘神話和荷馬史詩中比比皆是，而幾乎在古希臘的每部悲劇中都存在著一種在劫難逃的氣氛。那些“命中注定”的人們總是想方設法地想逃避命定的不幸。但是他們越是逃避，卻越是更深地陷入悲劇命運的羅網，他們的逃避與抗爭最終只能成為一次次悲劇性的努力，將他們進一步推向他們的命運。古希臘人敬神，但是也崇尚英雄，通過展示英雄與命運的沖突和抗爭，可以表現人的主觀能動性，展示人的價值。但是最終英雄仍然無法戰勝命運，神仍然主宰著人類。

而喬峰的悲劇則可以看成是“社會悲劇”。金庸將《天龍八部》的時代背景設在北宋哲宗年間，當時中國的版圖內并存宋、遼、西夏、吐蕃和大理五個政權。其中，以宋遼兩國的民族矛盾最為尖銳。喬峰的悲劇就是在宋遼之間的民族矛盾中上演的。他自幼得到少林高僧的教誨，深受漢人儒家文化的感染，形成了濃厚的民族意識和理想的儒家人格范式── 忠效仁義。在他的身世真相被揭開之前，他是人人愛戴的大英雄；但是，一旦當他的身世被揭開之后，整個中原武林視他為欲除之而后快的死敵，其實我們可以看出，他們實際上恨的是契丹人，是喬峰的異族身份。其實，中原武林已經將這個仇恨上升到了民族仇恨與國家仇恨的高度，他們是以漢人的身份在排斥其他的民族。而這是與當時的政治環境和歷史背景密切相關的。

深受儒家文化熏陶的喬峰是一位俠之大者，儒之大者，但是他的身上流動的是契丹民族的血，這樣的身世使他無法繼續生存在漢人世界里；而他從小所受的教育又使他無法完全認同契丹人的世界。這對矛盾使他生存于一個兩難選擇的夾縫之中── 一個生我，一個養我。雖然他最終逼得遼國皇帝立下了終身永不侵宋的誓言，但是卻陷入了對契丹民族不忠不義的境地，最后只能自殺收場。

如前所述，在喬峰的悲劇根源中，他面對是社會力，他的壓力來自整個社會和民族，來自民族的偏見和仇恨。如此一來，天地之大，竟無他的容身之地。究其原因，不過是因為他的契丹人血統而已。

綜上所述，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》與金庸的武俠小說《天龍八部》分別講述了兩個行動中的英雄如何與命運、與社會相抗爭的故事。透過這兩個人物，我們可以看到導致這兩種悲劇的深層次的文化根源以及兩種異質文化之間的差異。《俄狄浦斯王》的悲劇是源于古希臘的命運觀，是命運悲劇；而《天龍八部》喬峰的悲劇則是源于中華民族的民族觀，是社會悲劇。

第五篇：小學美育課程自查報告

** 美育課程建設自查報告

多年來，我校在縣教育局的正確領導下，認真貫徹落實《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，經過全體師生的不懈努力與探索，終于走出了了一條屬于自己的美育之路。現對學校美育課程建設情況進行自查總結如下：

一、工作指導思想：

近年來，我校堅持以《學校藝術教育工作規程》為指導，以全面推進素質教育為目標，以普及和發展學校美育為重點，深入推進美育課程改革，大力弘揚中華民族的優秀文化藝術。學校主要領導和分管領導對美育的功能、地位以及重要性有正確、全面的認識，熟悉并能夠很好地貫徹有關美育的法規政策。能夠很好地處理美育與學校其它各項工作的關系，美育與德育、智育、體育工作得到協調發展。

二、工作措施及取得的成果：

（一）加強領導，強化管理，營造美育氛圍。學校制定了《美術教室管理制度》《美術器材管理制度》《音樂教室管理制度》《音樂器材管理制度》等一系列美育管理規章制度，同時學校一直以來都十分重視美育工作，把它列入了學校重要工作，無論在資金，還是師資、場地都進行了重點傾斜。為加強領導力量，專門組建成立了美育工作領導小組，由校長擔任組長，校中層及音樂、美術教研組長為組員。實施“工作層層負責，人員分項調配、目標分項確定、任務分頭落實、問題協調解決”的工作管理機制，為美育提供強有力的組織保證。通過健全組織機構、完善管理機制，進一步規范、引導、激勵學校美育的發展，使人、財、物等教學資源得到充分使用。

（二）抓好美育各學科的課堂教學，全面實施藝體教育。1.按教學計劃和教學大綱要求，保證了開齊學科，開足課時，開全內容，不隨意安排藝體教師做其它工作，確保了美育工作的正常開展。為了進一步提高美育課程的教學質量，學校每學期都安排音樂、美術教師進行一定數量的教研課、示范課、匯報課等高效課堂展示活動，確保了美育課堂的充實、高效。

2.學校還加強了學科間的聯系，拓寬教學思路。美育課程不只是音樂、美術教師的事，而是學校的實事、大事。學校組織其他學科的教師與美育教師一起參加教學研討活動，力爭讓美育課程融入其他課程當中。在語文、英語、思想品德等課中，配上錄音、錄像、圖解、小品等，以優美動聽的旋律，新穎的藝術構思，娓娓動聽的朗讀，使學生在不知不覺中領會課文的內容，同時又得到了美育熏陶。

（三）加強師資隊伍建設。

1.有符合本校美育需要的藝術教師隊伍。只有教師的發展，才有學生的發展，只有學生的發展，才能形成學校的特色。學校對藝術教師的專業成長提出了五個“需要”：需要“時刻準備著”變化；需要“時刻準備著”思考；需要“時刻準備著”學習；需要“時刻準備著”應對；需要“時刻準備著”在新的變化、思考、學習、應對中，再準備！我校現有美育專職教師12人，其中音樂專任教師6人，美術專任教師6人，且教師年齡均在40歲以下，充分保證了學校美育教學的開展。

2.學校重視美育教師的業務培訓，支持美育教師進修、觀摩和到文藝團體實踐。美育教師不同于其他學科，需要廣博的素養、廣闊的視野和廣泛的實踐。因此，學校為美育教師提供藝術課程開發及培訓所需的運作經費，真正把重視藝術教師繼續教育落到實處。

（四）配齊教學設施，保證經費投入。

1.學校克服場地緊張的困難，設立了音樂專用教室2間，活動室3間，美術專用教室3間，活動室1間，充分保證了美育訓練、活動場地，確保了活動的正常開展。

2.為了保證美育課程的教學及活動，學校配備了足量的教具、學具。配備了鋼琴、電子琴、手風琴、成套打擊樂器、音響器材、成套繪畫工具、一體機等，滿足了美育教學的需要。

（五）適時開展美育課外活動，推動美育教育全面深入發展。

1.廣泛開展興趣小組活動。每學期，學校都會利用課余時間開展合唱、舞蹈、管樂、口風琴、軍鼓軍號、簡筆畫、剪貼畫、裝飾畫、剪紙、兒童素描、書法、器樂等各類興趣小組活動，每個小組都有專職教師輔導訓練，每周二、四下午進行集中訓練。采取學生自主報名參加的方式，力爭使每位學生都能在藝術領域找到自己的空間，使每位學生的個性都得到全面發展。在每年的大型集會或市縣演出活動中都會展示各興趣小組風采，并且曾多次獲得各類獎勵。

2.深入開展大課間活動。每天40分鐘的大課間活動也是美育工作的主要陣地，在優美的旋律中，在矯健的舞姿間，在悠揚的曲調里，學生情感完全融入，不僅學到的美育知識，還受到了美的熏陶。

3.積極開展藝術展演活動。每年5月份，學校都會開展大規模的“藝術節”展演活動。以多種形式吸引全校師生參與藝術實踐。豐富多彩的藝術活動為學生藝術成果展示搭建了平臺。每年寒暑假，學校都解勵孩子們走出校園，參加社會文藝活動，每年都有大批的學生積極參加社會舉辦的各類表演、競賽、禮儀展示等等。把自己在學校中學到的藝術特長向家長和社會進行展示。另外，學校還積極組織學生參加上級教育行政部門組織的各類美育比賽、展演活動，團體和個人均曾獲得過多次各級、各類獎勵。

4.大力開發美育校本課程。為了促進學校美育工作的不斷規范和發展，學校相繼開發了《剪紙》《音樂律動》等形式多樣的校本課程，改變了原先教學時的隨意或只憑經驗開展教學的現象，以課程的校本化，來促使學校美育工作的不斷規范和發展。同時校本課程的開發，也是對教師群體的主動性和潛力的開發和提升，實現了教師自身的專業成長和特色發展。

三、存在不足與需要整改之處：

1.教師隊伍結構還不夠合理，部分美育教師專業不對口。

2.美育課程和其它課程的融合滲透不夠深入，沒有深入挖掘，內容不細致，不系統，甚至有些流于形式。

3.美育工作考核評價機制不夠健全。課程標準和學科目標中雖有“情感態度價值觀”維度，但對美育要求較籠統。學生的綜合素質評價中對美育指標的評價，在實際操作過程中剛性不夠，存在走過場現象。

4.學校開展了各種美育主題活動或相關活動，受到學生的歡迎，但受社會大環境的影響，學校美育的效果難以得到全面鞏固。