第一篇：美學(xué)與美育模擬試題1-5

美學(xué)與美育模擬試題1

一、填空（將正確答案填在橫線上，20分，每空2分）

1、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、______________、口味等多方面含義。

2、符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格理想是盡善盡美的“______________”。

3、美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的______________直接相聯(lián)系的。

4、教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、______________、連續(xù)性、遷移性。

5、“寓教于樂(lè)”的看法是古代羅馬人______________提出來(lái)的。

6、______________政治1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”這一名稱，這被認(rèn)為是美學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。

7、美學(xué)的對(duì)象在于人的感性的活生生的______________形象。

8、審美統(tǒng)覺(jué)又稱“聯(lián)覺(jué)”或“______________”，是感官互相挪移、感覺(jué)互相滲透的心理現(xiàn)象。

9、所謂美育，是利用______________的感染作用來(lái)塑造人的符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

10、一個(gè)文化有自己特殊的組織美和______________美的方式，因此，不同文化有不同的美。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）1． 審美直覺(jué)

2.“凈化”說(shuō)

3．審美通感

4.美的符號(hào)性

三、辨析題（10分，每小題5分）

1.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。

2.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）

1、為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開直覺(jué)？

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點(diǎn)有哪些？

3、怎樣理解美育這一概念？

五、論述題（20分）

從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。

美學(xué)與美育模擬試題2

一、填空（將正確答案填在橫線上，20分，每空2分）

1、藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是______________、對(duì)照、形式創(chuàng)造。

2、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)______________。

3、繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等屬于______________藝術(shù)。

4、教學(xué)______________是完成教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素。

5、交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的______________，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。

6、______________從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問(wèn)題，借西方美學(xué)觀念陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。

7、教師的教學(xué)藝術(shù)融會(huì)著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格和______________。

8、以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強(qiáng)調(diào)“美”與“______________”的協(xié)調(diào)。

9、形式美是從各個(gè)具體的______________中抽象出來(lái)的具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。

10、席勒主張以“______________”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明分裂了的人類感性與理性。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）1． 藝術(shù)物化

2.智育

3．審美認(rèn)同

4.審美能力

三、辨析題（10分，每小題5分）

1.紀(jì)實(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。

2．理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）

1、美育呈現(xiàn)為哪些層面？

2、社會(huì)風(fēng)俗美有哪些特征？

3、可以從哪幾方面來(lái)探討形式美的社會(huì)歷史根源？

五、論述題（20分）如何理解孔子的美育觀？

美學(xué)與美育模擬試題3

一、填空（將正確答案填在橫線上，20分，每空2分）

1、從______________與______________的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美感是升華了的快感。

2、著名的“______________”說(shuō)，是古代西方哲學(xué)家柏拉圖提出的。

3、______________正在于人的感悟的活生生的整體形象。

4、______________是日常體驗(yàn)的升華。

5、蔡元培將美育分為______________、______________和社會(huì)美育。

6、青少年美育的原則有______________、____________________________、______________和注重交流。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）1．荒誕

2．語(yǔ)言論美學(xué)

3．黃金分割

4．含混

三、辨析題（10分，每小題5分）

1、色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。

2、中國(guó)書畫是“線的藝術(shù)”，最具有中國(guó)文化的形式美特點(diǎn)。

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）

1.簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特征。2.“書為心畫”指的是什么？ 3.描寫人物是小說(shuō)的顯著特點(diǎn)嗎？

五、論述題（20分）

試論古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。

美學(xué)與美育模擬試題4

一、填空（將正確答案填在橫線上，20分，每空2分）

1、審美能力是指在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的______________和______________。

2、形體的層次性是指形體由______________、______________、面等不同層面表示。

3、教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)主要有______________、______________、______________和______________。

4、美育的社會(huì)整合功能體現(xiàn)在______________和______________兩方面。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、闡釋法

2、時(shí)尚美

3、悲劇

4、美育的感染性

三、辨析題（10分，每小題5分）

1、形式美不等于美的形式。

2、美育和體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）1.中國(guó)戲曲的基本特征是什么？

2.簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。

3.簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求

五、論述題（20分）

如何理解“化丑為美”？藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是什么？ 美學(xué)與美育模擬試題5

一、填空（將正確答案填在橫線上，20分，每空2分）

1、悲劇誕生于公元前6世紀(jì)在古希臘城市中祭祀時(shí)所唱的______________

2、______________提出“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。

3、中國(guó)先秦時(shí)期思想家______________提出了“______________，立于禮，______________”的樂(lè)教思想。

4、在中國(guó)古代，最重要的藝術(shù)類型是詩(shī)、______________、______________、______________。

5、美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)______________的科學(xué)。

6、多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是______________。

二、名詞解釋（每題5分，共20分）1．啟悟

2．戲劇表演

3．審美文化

4.大眾文化

三、辨析題（10分，每小題5分）

1、美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。

2、在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）1．形式美的特性是什么？

2．古典性文化的含義和審美特征是什么？

3．審美情感在美感活動(dòng)中具有什么樣的地位和作用?

五、論述題（20分）

聯(lián)系實(shí)際理解青少年美育的原則

第二篇：中央廣播電視大學(xué)美學(xué)與美育 試題

中央廣播電視大學(xué)美學(xué)與美育 試題

一、單項(xiàng)選擇題（選出正確的答案，并將字母填在括號(hào)內(nèi)。每題 3分，共18分）1．《談美》、<文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家()。A.朱光潛 B．宗白華 C蔡儀 D．李澤厚

2．提出著名命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的是德國(guó)古典美學(xué)家()。A．席勒 B．康德 C．黑格爾 D．狄爾泰

3．從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問(wèn)題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是()。A.王韜 B．王國(guó)維 C．蔡元培 D．魯迅

4．提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是()。A．盧格 B．埃里克森 C．懷特 D．皮亞杰

5．從審美文化的歷史演變與民族演變角度來(lái)劃分，可以把審美文化形態(tài)分為()。A．古典文化 外來(lái)文化 現(xiàn)代性文化 B．古典文化 大眾文化 民間文化 C．古典文化 現(xiàn)代性文化 民間文化 D．高雅文化 古典文化 現(xiàn)代性文化 6．教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面()。

A．教材處理藝術(shù) 傳媒選擇藝術(shù) 教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) 心靈關(guān)照藝術(shù) B．教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù) 教材處理藝術(shù) 教學(xué)組織藝術(shù) 教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) C．教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù) 教學(xué)組織藝術(shù) 教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) 心靈關(guān)照藝術(shù) D．教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù) 傳媒選擇藝術(shù) 教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) 心靈關(guān)照藝術(shù)

二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由（每題13分，共26分）1．美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒(méi)有什么聯(lián)系。

2．現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。

三、簡(jiǎn)答題（答對(duì)要點(diǎn)即可，不必展開論述。每題12分．共36分）1．審美移情有哪幾種類型？

2．如何理解電影電視的“高度綜合性”特征？

3．藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。

四、綜合論述題（從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度論述問(wèn)題。20分）結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。

第三篇：美學(xué)與美育作業(yè)1

美學(xué)與美育作業(yè)1

一填空

1、席靳

2、無(wú)功利性、3、力量、4、孔子

二、單項(xiàng)選擇題

1、A

2、C

3、B

4、B

5、C

6、B

7、A

8、C

三、名詞解釋

1、美學(xué)——是一門人文學(xué)科。它突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式，從具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象。

2、陽(yáng)剛與陰柔——是中國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)重要范疇。陽(yáng)剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國(guó)古典審美意境中，常常是動(dòng)中含靜，靜中寓動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)。

3、審美通感——又稱審美統(tǒng)覺(jué)或?qū)徝缆?lián)覺(jué)，它是指在主體的審美知覺(jué)中各種感覺(jué)的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺(jué)的整體性的表現(xiàn)。

4、凈化說(shuō)——是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的著名美育理論。他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來(lái)，“仿佛受到了治療和凈化”，他認(rèn)為這種“無(wú)害的快感”有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定。

四、判斷正誤，并間述理由

1、（×）提示：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對(duì)象，自然美歸根到底取決于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)的價(jià)值。人類通過(guò)符號(hào)實(shí)踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。正由于如此，自然才成為人類的審美對(duì)象。

2、（×）提示：理由為兩者的差異。P158

五、簡(jiǎn)答題。

1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。

2、美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？

答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過(guò)程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過(guò)程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由

3、藝術(shù)美的基本特征是什么？

答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。

4、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？ 答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。

5、為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開直覺(jué)？

答：直覺(jué)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開直覺(jué)。第一，審美直覺(jué)是美感心理的門戶。這是因?yàn)楦惺苁且磺行睦砘顒?dòng)的起點(diǎn)。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過(guò)感覺(jué)，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺(jué)也是美感心理的起點(diǎn)，例如對(duì)自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺(jué)是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺(jué)是對(duì)事物感性形式的觀照，這種過(guò)程就是主體情感與對(duì)象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對(duì)象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺(jué)指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺(jué)、知覺(jué)、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。

6、審美體驗(yàn)有哪些特征？

答：審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)，二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。

六、論述題

1、論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。

答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：

第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺(jué)，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象。“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過(guò)程。隨著審美體驗(yàn)過(guò)程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。

2、何謂審美能力？舉例說(shuō)明美育是如何提高人的審美能力的？

答：審美能力，指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。個(gè)體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對(duì)個(gè)體審美能力的提高，主要通過(guò)兩個(gè)方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的能力和能增強(qiáng)人對(duì)美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感活動(dòng)，強(qiáng)烈的情感活動(dòng)形成巨大的動(dòng)力，推動(dòng)人積極想象和思考，進(jìn)而以情感的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩(shī)人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的活的形象，當(dāng)我們欣賞詩(shī)句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動(dòng)人的美，這就是美育的作用。同時(shí)，美育以美啟真、以美入善，通過(guò)美育還可以提高受教育者從美的事物認(rèn)識(shí)世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是一種“審美”的認(rèn)識(shí)。李商隱詩(shī)中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩(shī)人深厚獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生命思考，表達(dá)的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象，是詩(shī)人審美地認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個(gè)鮮活而意味深長(zhǎng)的形象里感悟到詩(shī)人對(duì)世界的審美理解和表達(dá)，感悟到詩(shī)人的創(chuàng)造力。這個(gè)感悟的過(guò)程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過(guò)程。

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案

一、填空（每空 1分，共4分）

1、形式感 2.自然符號(hào) 3.人工符號(hào) 4.強(qiáng)烈性

二、單項(xiàng)選擇題（每空 1分，共8分）

1、B

2、B

3、C

4、A

5、D

6、B

7、B

8、C

三、名詞解釋

1、形式美——是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來(lái)、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美與美的形式既相區(qū)別，又有聯(lián)系。形式美具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性的特征。

2、表演藝術(shù)——是藝術(shù)門類之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演來(lái)創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)。

3、審美文化形態(tài)——從歷史演變的情況來(lái)看，審美文化主要可以劃分為三種形態(tài)：一是古典性審美文化，二是現(xiàn)代性審美文化，三是外來(lái)性審美文化。在本教材中，我們簡(jiǎn)化地使用古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來(lái)性文化等概念。還可以從社會(huì)分層角度劃分審美文化形態(tài)，就有大眾文化、民間文化和高雅文化。

4、健康人格——是人類個(gè)體的各種心理物征與性格物征的健全而完美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

四、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由

1、形式美和美的形式是一回事，它們都與形式有關(guān)。

答：是錯(cuò)誤的，形式美和美的形式的關(guān)系是一般與個(gè)別、抽象與具體、普通與特殊的關(guān)系。

2、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。

答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝赖慕嵌瓤矗⒎莾H有人格情操和思想修養(yǎng)才對(duì)學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對(duì)象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。

五、簡(jiǎn)答題

1、如何理解形式美的相對(duì)獨(dú)立性？

答：形式美的相對(duì)獨(dú)立性，是形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。一是形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其結(jié)合規(guī)律，本身就具有美的因素。二是形式美是人類的長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)美的形式中抽象出來(lái)的，是一種相對(duì)獨(dú)立的自由美。

2、試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)。

答：多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。

3、藝術(shù)符號(hào)的共同特性是什么？

答：藝術(shù)符號(hào)的特性在于四各方面：表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性。表意性指藝術(shù)符號(hào)以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義。表情性指藝術(shù)符號(hào)是情感性符號(hào)，它承載人類共同的審美情感。蘊(yùn)藉性指藝術(shù)符號(hào)的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達(dá)思想情感。

4、簡(jiǎn)答表演藝術(shù)有哪些共同審美特征。

表演藝術(shù)中的音樂(lè)和舞蹈，都是人類最古老的藝術(shù)門類。盡管其塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介不同，但二者之間卻有著內(nèi)在聯(lián)系，因而有一些共同的審美特征：

（一）抒情性和表演性；

（二）過(guò)程性和流動(dòng)性；

（三）節(jié)奏感和韻律美。

5、古典性文化的基本特征是什么？ 古典性文化指的是建立在古代社會(huì)生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊(yùn)藉。

6、簡(jiǎn)述青少年美育的意義。

答：青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

六、論述題

1、色彩的基本特性是什么？為什么說(shuō)色彩是構(gòu)成和獲取形式美的重要因素？請(qǐng)舉例論述之。

答；色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。

色彩正是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。人類在長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中，憑借公私合營(yíng)色彩經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意義和情感意味，逐漸將其規(guī)范為獨(dú)立的審美對(duì)象，成為能夠引起人的審美體驗(yàn)的情感符號(hào)。色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無(wú)需其它條件限制的一種美。如三原色紅、黃藍(lán)對(duì)人的情緒的影響一般表現(xiàn)為，紅色熱烈，黃色明朗歡樂(lè)，藍(lán)色郁而悲哀。紅色使人聯(lián)想到太陽(yáng)，因而成為光明、溫暖、生命的象征。

2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勄嗌倌昝烙繕?biāo)的理解。

在青少年階段，美育目標(biāo)具體落實(shí)在青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成幾個(gè)方面。青少年美育途徑。對(duì)青少年實(shí)施美育更重要的是通過(guò)大量審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，主要包括：第一，體驗(yàn)自然；第二，欣賞藝術(shù)；第三，品味傳統(tǒng)；第四，師法英雄

美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案

調(diào)查題目：學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀與對(duì)策

調(diào)查結(jié)果：有一次我到在閱覽室?guī)兔Πl(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：連環(huán)畫書架前氣氛活躍，文學(xué)、科普書架前無(wú)人問(wèn)津，而且手持連環(huán)畫冊(cè)的學(xué)生有90%只翻閱畫面不看文字三分鐘一換，五分鐘一調(diào)。

針對(duì)這種現(xiàn)象，我所教的四年級(jí)5班進(jìn)行了調(diào)查，70%的同學(xué)漫畫書、連環(huán)畫是他們最愛(ài)看的，但95%愛(ài)看電視，兩名外地生家沒(méi)有電視。95%的同學(xué)知道“奧特邁”、“小燕子”，只有10%的同學(xué)知道毛澤東是誰(shuí)??由此，我深深意識(shí)到對(duì)課外閱讀進(jìn)行合理引導(dǎo)。

認(rèn)

識(shí)：興趣是最好的老師，只要感受興趣的事，學(xué)生就會(huì)不厭其煩地做。因此要培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，只有讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的內(nèi)部動(dòng)力，才能去認(rèn)真地閱讀課外書籍，從而提高閱讀能力。特別是對(duì)于那些初學(xué)閱讀的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)該成功地激發(fā)他們的閱讀動(dòng)機(jī)，使他們?cè)陬^腦中將閱讀與樂(lè)趣相聯(lián)系。那么如何激發(fā)課外閱讀的興趣呢？

營(yíng)造讀書氛圍。教師在平時(shí)要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種濃厚的讀書氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染。如在班級(jí)黑板報(bào)上可辟出一些欄目，設(shè)計(jì)一些“我喜愛(ài)的名人名言”“本周推薦書目”“科技新消息”“我的讀書心得”等內(nèi)容，也可在每周的晨會(huì)課中安排一次“每周新聞”“好書梗概介紹”等。學(xué)生經(jīng)常處在這樣的環(huán)境中，往往能感受到書海的浩瀚和讀書的樂(lè)趣，從而形成跟書本交朋友的愿望。

樹立讀書榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，它能使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的心理。平時(shí)，教師可以有意識(shí)地向?qū)W生介紹毛澤東、周恩來(lái)、高爾基等名人熱愛(ài)讀書的故事，介紹他們的杰出成就。同時(shí)，及時(shí)表?yè)P(yáng)班里喜愛(ài)閱讀的同學(xué)，請(qǐng)他們介紹課外閱讀的收獲，使學(xué)生體會(huì)到讀書的快樂(lè)，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

加強(qiáng)讀書引導(dǎo)。課堂是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主陣地，課堂閱讀是課外閱讀的基礎(chǔ)，課外閱讀則是課堂閱讀的延伸，教師可抓住課堂教學(xué)中的有利契機(jī)，由課內(nèi)帶動(dòng)課外閱讀，如學(xué)完《草船借箭》，可以向?qū)W生推薦《三國(guó)演義》，學(xué)了《獄中聯(lián)歡》可以向?qū)W生介紹《紅巖》，學(xué)了《賣火柴的小女孩》，學(xué)生一定非常希望閱讀《安徒生童話》這本書……。

開展讀書活動(dòng)。學(xué)生進(jìn)行課外閱讀后，往往都有一種表現(xiàn)欲望，希望自己的讀書收獲，得到老師、家長(zhǎng)或同學(xué)的認(rèn)可與贊許。針對(duì)學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，我們可以組織學(xué)生開展一些以課外閱讀為內(nèi)容的活動(dòng)，如讀書心得交流會(huì)、故事會(huì)、智力競(jìng)賽、猜謎語(yǔ)等，也可預(yù)先讓學(xué)生根據(jù)某一主題選擇課外讀物，然后組織交流，如奇事怪物、民情風(fēng)俗、名勝古跡等。另外，還可以開展一些書面交流活動(dòng)，如讀后感、優(yōu)美詞句片斷的摘錄等。這些活動(dòng)都能有效地激發(fā)學(xué)生課外閱讀的積極性。

注重讀書評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行評(píng)比激勵(lì)，給予學(xué)生一定的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)刺激，有利于提高學(xué)生課外閱讀的信心與熱情。教師可以根據(jù)實(shí)際情況，采用靈活多樣的評(píng)比方法。如開展故事競(jìng)賽、智力競(jìng)賽、課外閱讀知識(shí)競(jìng)賽等，設(shè)立競(jìng)賽獎(jiǎng)；也可以評(píng)比學(xué)生的讀書心得、優(yōu)美句子摘錄等，設(shè)立成果獎(jiǎng)；還可根據(jù)學(xué)生家里的課外讀物，評(píng)出不同星級(jí)的小書屋……這樣既表彰了先進(jìn)，也對(duì)其他同學(xué)起到了促進(jìn)作用。

激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，只是指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的第一步，要想提高學(xué)生的閱讀能力，教師還有做大量的工作。為了讓我們的學(xué)生在書的海洋中遨游，在知識(shí)的滋潤(rùn)下成長(zhǎng)，讓我們一起努力吧！

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)4參考答案

討論題目：結(jié)合自己的教育教學(xué)初中，討論你對(duì)青少年美育原則的理解。討論方式：小組討論 發(fā)言提綱：

青少年階段是情感劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，養(yǎng)育青少年的美好情感是美育的重要任務(wù)之一。情感是活生生的心靈感覺(jué)和生命體驗(yàn)，情感的滋養(yǎng)不可能靠道德說(shuō)教和生硬灌輸甚至強(qiáng)迫接受，而只能以情激情，以愛(ài)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，以心理解心。教師是青少年除父母以外相處最多、接觸時(shí)間最長(zhǎng)的成年人，教師與學(xué)生之間存在著密切的情感關(guān)系。這種密切關(guān)系既表現(xiàn)于良好的情緒互感互動(dòng)，也表現(xiàn)在青少年對(duì)于教師的教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)時(shí)出現(xiàn)的排斥、反抗的行為中。這種矛盾只能靠愛(ài)心的呼喚和真誠(chéng)的力量來(lái)引導(dǎo)、化解，同時(shí)培育起健康的、穩(wěn)定的良性情緒，以使青少年順利度過(guò)這段“危險(xiǎn)期”。作為教書育人的專業(yè)工作者，教師在這方面責(zé)無(wú)旁貸。在長(zhǎng)期的共同的教學(xué)活動(dòng)中，教師的愛(ài)心全面滲透在教學(xué)和生活之中，教書育人，師愛(ài)蕩漾，成為學(xué)生的良師益友。教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)懷和體貼，通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)各種渠道傳送到學(xué)生心里，使他感到溫暖和理解，像點(diǎn)點(diǎn)滴滴的甘泉雨露，無(wú)聲無(wú)形地澆灌著年輕的心靈，消解他們的不良情緒，融化內(nèi)心的情緒死結(jié)，減輕他們內(nèi)心的情感沖突，培養(yǎng)美好的情感。而教師本人的愛(ài)心真情，也是最好的榜樣，使學(xué)生從中獲得力量，成長(zhǎng)為富有愛(ài)心的人。

第四篇：2011美學(xué)美育復(fù)習(xí)

2011美學(xué)提綱：一、二、三、四、整個(gè)課程的基本結(jié)構(gòu)

每一部分中的基本框架和個(gè)人理解的關(guān)鍵點(diǎn) 具體知識(shí)點(diǎn)：

具有個(gè)人理解的表述方式(分析比較中西方的悲劇、喜劇)第一部分： 美育美學(xué)

1.學(xué)科精神的三個(gè)關(guān)鍵詞：情感、自由、理性。

2.人的自我意識(shí)是知、情、意、欲的統(tǒng)一體，其中美所集中對(duì)應(yīng)的部分是？

情 3.美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立者、著作、創(chuàng)立初衷。

鮑姆嘉通 《美學(xué)》（1750）一是要彌補(bǔ)專門研究“感性事物”或具體形象的學(xué)科缺失；二是要彌補(bǔ)專門研究“情感”的學(xué)科缺失。

4.美育是情感教育。

美學(xué)即感性學(xué)，它研究感性問(wèn)題，但是作為一門學(xué)科，它要把感性問(wèn)題納入一個(gè)理性的框架。感性和理性的張力沖突同時(shí)促成人全面發(fā)展的動(dòng)力。它在人的素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

5.西方文明的源頭是兩“希”文化，兩“希”指的是？

希臘文化和希伯來(lái)文化。

6.西方最早的美育思想是“憑借音樂(lè)實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”。

畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂(lè)凈化靈魂的主張，可以說(shuō)是西方最早的美育思想。

公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯派從美是數(shù)的比率和諧的美學(xué)觀念和靈魂不死宗教理念出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)是一種和諧，人的靈魂也是一種和諧，因此可以“憑借醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)肉體的凈化，憑借音樂(lè)實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”，并要求其門徒在晚上和早晨聽取所規(guī)定的音樂(lè)，以驅(qū)除靈魂在白天受到騷擾和在夢(mèng)中受到麻痹。為此，可以認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯是“第一個(gè)憑借節(jié)奏和旋律確立音樂(lè)教育的人”。“凈化”在畢達(dá)哥拉斯那里，既是心靈性的，又是道德性的，凈化的目的也包含著建構(gòu)一種道德的心靈——“美德”。盡管畢達(dá)哥拉斯由于把道德還原為數(shù)，以不正確的方式來(lái)講道德，不能建立起真正的道德理論，但畢竟是“第一個(gè)試圖講道德并與美結(jié)合起來(lái)。他提出了“美德乃是一種和諧”，內(nèi)蘊(yùn)美育的雅典教育實(shí)踐美育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.堪稱中世紀(jì)代表性藝術(shù)形式的是（）。

·經(jīng)院哲學(xué)（神學(xué)是一種科學(xué)，信仰下的理性）

托馬斯阿奎那

《神學(xué)大全》（三分結(jié)構(gòu)）每一條目都是以是否的問(wèn)題開頭。正論、反論、回答

·文學(xué)代表：《神曲》（象征形式的普遍應(yīng)用）

分為地獄、凈界、天堂三部分，象征三位一體，每一篇33章節(jié)，象征基督的世間生命

·建筑代表：哥特式教堂部分構(gòu)成整體

8.東方美學(xué)共同的文化背景是？

原始氏族血緣關(guān)系對(duì)各國(guó)早期社會(huì)的影響 人際上：以血緣為紐帶的等級(jí)制

中國(guó)——親親尊尊體系

印度——種姓制度

日本--氏族制度

（1）在人與自然的關(guān)系上（由于“原始”因素影響）：

萬(wàn)物有靈的生命一體化心理

中國(guó)：天人合一，五行對(duì)應(yīng)

古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”。

（2）在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)群體性（氏族血緣等級(jí)）

個(gè)體與群體間靠情感推及

9.中國(guó)禮樂(lè)文化的源頭要追溯到什么時(shí)期。

西周 10.中國(guó)古典美學(xué)三大主流的主要觀點(diǎn)異同。

異：A、儒家美學(xué)思想的核心：仁.美是同積極進(jìn)取的精神相聯(lián)系的，是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的表現(xiàn)。

美育是人格教育.B、道家美學(xué)思想的核心“道”

美是對(duì)人世陰暗面的擺脫，是與自然的融一，是對(duì)“道”的自由體驗(yàn)。

美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美修養(yǎng)。

C、禪宗美學(xué)的核心是：悟、心。直覺(jué)、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 同：

·倫理道德被認(rèn)為是人的根本

·在審美上具有“同情觀”的共性（詩(shī)性智慧：直覺(jué)、情感、意象）·宗教倫理觀念下的美育超越自身，主體心理本體與宇宙本體合一

A.儒家

a.儒家美學(xué)思想的核心：

仁

b.儒家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是一種美善融合的狀態(tài)。C.儒家風(fēng)格主要體現(xiàn)在對(duì)崇高形態(tài)的表現(xiàn)

d.自然帶有強(qiáng)烈的比德色彩。

仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水 e.美育主要是人格教育。

B.道家 a.美學(xué)思想的核心“道”（道是一種自然無(wú)為的狀態(tài)）

道家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是“法天貴真”。

b.道家的美是美真不分。這個(gè)真是原初的自然狀態(tài)、是與自然的融一，是一種自由體驗(yàn)。道家思想在中國(guó)藝術(shù)中開拓了一種所謂天然之美、灑脫的境界。

c.美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人審美修養(yǎng)的培養(yǎng)：心齋、坐忘、逍遙游

C.禪宗:中唐以后日益滲透到文藝領(lǐng)域。

a.禪宗美學(xué)的核心是：悟

清凈自然覺(jué)悟

虛、靜、遠(yuǎn)等境界 b.直覺(jué)、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 c.沒(méi)有美育說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)瞬間永恒的頓悟

第二部分： 審美形態(tài)

11.中國(guó)古代美學(xué)中哪派風(fēng)格以崇高見(jiàn)長(zhǎng)？

儒家 12.悲劇意識(shí)的最大來(lái)源是？悲劇的三個(gè)核心因素是？

死生和愛(ài)欲 沖突、抗?fàn)幣c毀滅

13.比較悲劇“由淚而笑”與喜劇“含淚的笑”的異同。

.異：①所引發(fā)人的情感表現(xiàn)順序不同

悲劇由于要表現(xiàn)的是人類在爭(zhēng)取自由的過(guò)程中與歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，并以人的失敗為結(jié)果的一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類無(wú)法戰(zhàn)勝預(yù)定的歷史現(xiàn)實(shí)，最終都倒在了抗?fàn)幹飞鲜潜瘎∷憩F(xiàn)的事實(shí)，并且這一事實(shí)引發(fā)人類對(duì)抗?fàn)幷叩耐楹蛢?nèi)心深處強(qiáng)烈的痛感，從而流淚。

而人們?cè)诹鳒I之余會(huì)感受到強(qiáng)烈的痛感中的快感，即抗?fàn)幷呙髦豢善车詩(shī)^起抗?fàn)帲@是抗?fàn)幷叽嬖趦r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人的存在價(jià)值的偉大與崇高，給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉快，使人能“以悲為美”、“化悲為美”

喜劇是通過(guò)使人發(fā)笑的心理放松途徑，采用形式與內(nèi)容相悖的手段，達(dá)到享受生命、肯定生存價(jià)值的效果。夸張、變形等是喜劇主要采用的表現(xiàn)手段，使人的直覺(jué)感官上發(fā)笑。但是喜劇包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），讓人在笑的同時(shí)感受到生活的尷尬和辛酸，從而流淚

同：都是人的情感表現(xiàn)方式

14.喜劇形式和內(nèi)容相悖的含義是什么？

喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），但是 夸張、變形等輕松的表現(xiàn)手段又同時(shí)會(huì)削弱或掩蓋內(nèi)容中蘊(yùn)含的價(jià)值肯定

15.荒誕形態(tài)有積極性嗎？如果沒(méi)有，它是否不應(yīng)該被包含入審美領(lǐng)域，說(shuō)出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一種事物、每一個(gè)個(gè)體的存在都有其自身的存在價(jià)值，即便是污垢藏匿的角落。荒誕這種審美形態(tài)之所以能成為“審美”，歸根到底是因?yàn)樗芙o人以存在意義上的價(jià)值肯定或者是對(duì)價(jià)值的探尋。荒誕給人以厭惡感和復(fù)雜的情感刺激，這種厭惡的反感必然激發(fā)人們抑丑揚(yáng)美的意愿和理想，人類審美活動(dòng)的大量事實(shí)說(shuō)明，審美創(chuàng)造并不只是由美引發(fā)的，也有很多是由荒誕引發(fā)出來(lái)的，荒誕可以令人深省。荒誕的事物、現(xiàn)象引起嫌惡與不滿，人們便要求改變它們。而荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)，則讓人們充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中反審美、非審美的現(xiàn)象，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，創(chuàng)造更加美好和諧的未來(lái)。

16.丑與荒誕在審美視角上有著什么樣的時(shí)代轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變的原因你認(rèn)為是什么？

由非主流轉(zhuǎn)為非常態(tài)

作為現(xiàn)在審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過(guò)理性達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的，不可理解的。它包含的是人生存在意義的虛無(wú)感和無(wú)助感。荒誕審美情感的產(chǎn)生，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底的工具化、物品化。人與社會(huì)、人與自然、人的自身的分裂進(jìn)一步加劇。現(xiàn)代社會(huì)的而理性主義發(fā)展的顯示粉碎了各種理想主義的說(shuō)教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速了人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化。使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。從哲學(xué)意義上看，現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題已經(jīng)從本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究，而荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問(wèn)。

第三部分： 美的本質(zhì)

17.關(guān)于美本質(zhì)思考的三大思路是什么？各自的優(yōu)劣勢(shì)在哪里？

美在于主觀心理（美感派）* 美感是評(píng)價(jià)美不美的唯一途徑 * 造成審美趣味無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法

美在于事物自身（客觀派）

美在于主客統(tǒng)一

* 表現(xiàn)說(shuō)：主體心理通過(guò)客體形式表現(xiàn)出來(lái) * 移情說(shuō)：人將主觀情感投射到特定對(duì)象上

* 實(shí)踐說(shuō)：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

18.結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)談?wù)剬徝乐黧w的存在狀態(tài)。

①驚異：從日常生活中的躍出

特點(diǎn)：

1、是一種鮮活的生命感。* 人在現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活的特殊體驗(yàn)。

* 把它情景化的描繪是；突然遇到生活的轉(zhuǎn)角，在沒(méi)有預(yù)料的時(shí)候，與生命本身撞個(gè)滿懷。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。②陶醉：主體沉浸在對(duì)客體的體驗(yàn)中

③澄明：走向本真的世界

* 審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過(guò)生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。* 指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。自身外化，外物都有了自身的影子。這就是莊子的“逍遙游”狀態(tài)

19.審美關(guān)系的核心是什么？談?wù)剛€(gè)人理解。

審美關(guān)系是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

第四部分 由建筑文化看中西審美差異 20.建筑的三要素是？

功能 結(jié)構(gòu) 美

21.為什么說(shuō)空間觀是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀的折射？ 22.中西空間觀各自的集中表現(xiàn)。

①生活空間

日常生活化的建筑觀：建筑代表了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的期望 生活空間的現(xiàn)世感：

·形式總特征： 建材--木材象征生氣，以青龍為標(biāo)志 造型--曲線文化 ·風(fēng)水講法

根本目的：環(huán)境上要感受到生氣

生活空間的禮制： 日常生活中的等級(jí)制 均衡、對(duì)稱 凡建筑皆稱組 ②宗教空間

西方建筑史中幾乎等于宗教建筑史

人的生活是圍繞著崇拜神、學(xué)習(xí)神來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的 超世的悲壯之力在建筑上體現(xiàn)出來(lái)

23.結(jié)合建筑外觀談?wù)勀阕钣懈杏|的中西文化異同。

五、具有個(gè)人理解的表述方式

古希臘悲劇作家索福克勒斯創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》和我國(guó)新武俠大家金庸所創(chuàng)作的《天龍八部》分別講述了兩個(gè)悲劇故事。俄狄浦斯是與自身命運(yùn)相抗衡的英雄，喬峰是與社會(huì)環(huán)境相抗?fàn)幍挠⑿邸谋砻嫔峡磥?lái)，俄狄浦斯王的悲劇和喬峰的悲劇似乎有著驚人的相似之處── 他們都是行動(dòng)中的英雄。但是透過(guò)這兩個(gè)表面相似的人物，我們可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這兩種悲劇的分別是中西方不同的文化背景和價(jià)值觀念，是中西方兩種異質(zhì)文化之間的差異。

一、兩個(gè)悲劇故事

俄狄浦斯王的故事取材于傳說(shuō)和史詩(shī)，俄狄浦斯尚未出世時(shí)，阿波羅的神諭便昭示他命中注定將會(huì)“弒父娶母”。他被父親拋在喀泰戎山上，想讓他死去，可是被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后得知了這個(gè)神諭，為了反抗他的命運(yùn)，他離開了科任托斯外出流浪和歷險(xiǎn)。在流浪途中，他在無(wú)意中殺死了自己的父親，而后解決了斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城，“弒父娶母”。他與命運(yùn)所進(jìn)行的一切抗?fàn)幎悸淞丝眨\(yùn)似乎和他開了一個(gè)極大而且惡劣的玩笑。為了消除城邦的災(zāi)難和贖罪，他自毀雙目，自我流放。

喬峰是金庸塑造的一個(gè)近乎完美的俠義英雄。他本是中原武林第一大幫派丐幫的幫主。但他的真實(shí)身世卻突然被揭秘，原來(lái)他不是漢人,而是與漢族有著深刻的民族仇恨的異族后代── 契丹人。這個(gè)令他無(wú)法接受的現(xiàn)實(shí)使他踏上了追索身世之謎的艱難歷程

分析這兩個(gè)悲劇故事，我們可以看到，喬峰與俄狄浦斯一樣，都是在人生最輝煌的時(shí)候命運(yùn)遭受了轉(zhuǎn)變，不得不面對(duì)人生的苦難與不幸。俄狄浦斯的身世之謎一被揭開后，他就成為了忒拜城的罪人。喬峰也是如此，他在一日之內(nèi)由丐幫幫主變成了丐幫和中原武林乃至全體漢人的死仇。在痛苦與茫然中,俄狄浦斯放棄了王位進(jìn)行自我放逐，喬峰放棄了丐幫幫主之位，他們二人都成了眾叛親離的流浪英雄。但他們都是行動(dòng)中的英雄，在面對(duì)命運(yùn)的擺布時(shí)，并沒(méi)有屈服，而是以自己的行動(dòng)來(lái)挑戰(zhàn)命運(yùn)。他們都是在一環(huán)一環(huán)破解自己命運(yùn)的同時(shí)，也一步步地將自己推向毀滅的邊緣。這正是真正的悲劇精神── 人應(yīng)該直面人生的痛苦和不幸，以噴薄的生命之力去戰(zhàn)勝苦難，征服痛苦，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。這樣，才能使行動(dòng)中的人抗擊生活的痛苦和命運(yùn)的無(wú)情，最大限度地發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。

然而，需要關(guān)注的是，盡管這兩個(gè)悲劇故事講述的都是抗擊命運(yùn)的行動(dòng)中的英雄，但蘊(yùn)涵于其中的文化背景卻截然不同，這正是東西方兩種異質(zhì)文化的差別。

二、西方的命運(yùn)觀與中國(guó)的民族觀

俄狄浦斯王的悲劇是“命運(yùn)悲劇”。俄狄浦斯的命運(yùn)是在他出生之前就已經(jīng)被神安排好了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了不可抗拒的超自然的神秘力量。這是與西方社會(huì)的命運(yùn)觀緊密聯(lián)系的。古希臘時(shí)期，由于生產(chǎn)力落后，人類在與自然的斗爭(zhēng)中不斷地遭受著痛苦、折磨和死亡，也無(wú)法解釋自然界中的許多現(xiàn)象，于是便認(rèn)為有著超自然的力量在主宰一切，想象力豐富的希臘人民創(chuàng)造了俄林波斯神統(tǒng)，認(rèn)為是由他們統(tǒng)治著大地上的一切，掌控著人類的命運(yùn)。這樣便形成了希臘神話和悲劇中的命運(yùn)觀念。

俄狄浦斯王的悲劇就是向人們揭示了這樣一個(gè)深刻的主題: 命運(yùn)是一種無(wú)法逃脫的神秘而可怕的力量，在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人是渺小無(wú)力的，人是無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)的。俄狄浦斯是一個(gè)英雄，是一個(gè)不甘于命運(yùn)捉弄和擺布的反抗者。最初，他似乎擺脫了注定的命運(yùn)，甚至嘲笑著那“弒父娶母”的神諭。但最后，當(dāng)一切真相大白之時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一直被命運(yùn)嘲笑的正是他自己。類似這種具有“命定色彩”的故事在希臘神話和荷馬史詩(shī)中比比皆是，而幾乎在古希臘的每部悲劇中都存在著一種在劫難逃的氣氛。那些“命中注定”的人們總是想方設(shè)法地想逃避命定的不幸。但是他們?cè)绞翘颖埽瑓s越是更深地陷入悲劇命運(yùn)的羅網(wǎng)，他們的逃避與抗?fàn)幾罱K只能成為一次次悲劇性的努力，將他們進(jìn)一步推向他們的命運(yùn)。古希臘人敬神，但是也崇尚英雄，通過(guò)展示英雄與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲梢员憩F(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，展示人的價(jià)值。但是最終英雄仍然無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，神仍然主宰著人類。

而喬峰的悲劇則可以看成是“社會(huì)悲劇”。金庸將《天龍八部》的時(shí)代背景設(shè)在北宋哲宗年間，當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖內(nèi)并存宋、遼、西夏、吐蕃和大理五個(gè)政權(quán)。其中，以宋遼兩國(guó)的民族矛盾最為尖銳。喬峰的悲劇就是在宋遼之間的民族矛盾中上演的。他自幼得到少林高僧的教誨，深受漢人儒家文化的感染，形成了濃厚的民族意識(shí)和理想的儒家人格范式── 忠效仁義。在他的身世真相被揭開之前，他是人人愛(ài)戴的大英雄；但是，一旦當(dāng)他的身世被揭開之后，整個(gè)中原武林視他為欲除之而后快的死敵，其實(shí)我們可以看出，他們實(shí)際上恨的是契丹人，是喬峰的異族身份。其實(shí)，中原武林已經(jīng)將這個(gè)仇恨上升到了民族仇恨與國(guó)家仇恨的高度，他們是以漢人的身份在排斥其他的民族。而這是與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和歷史背景密切相關(guān)的。

深受儒家文化熏陶的喬峰是一位俠之大者，儒之大者，但是他的身上流動(dòng)的是契丹民族的血，這樣的身世使他無(wú)法繼續(xù)生存在漢人世界里；而他從小所受的教育又使他無(wú)法完全認(rèn)同契丹人的世界。這對(duì)矛盾使他生存于一個(gè)兩難選擇的夾縫之中── 一個(gè)生我，一個(gè)養(yǎng)我。雖然他最終逼得遼國(guó)皇帝立下了終身永不侵宋的誓言，但是卻陷入了對(duì)契丹民族不忠不義的境地，最后只能自殺收?qǐng)觥?/p>

如前所述，在喬峰的悲劇根源中，他面對(duì)是社會(huì)力，他的壓力來(lái)自整個(gè)社會(huì)和民族，來(lái)自民族的偏見(jiàn)和仇恨。如此一來(lái)，天地之大，竟無(wú)他的容身之地。究其原因，不過(guò)是因?yàn)樗钠醯と搜y(tǒng)而已。

綜上所述，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》與金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》分別講述了兩個(gè)行動(dòng)中的英雄如何與命運(yùn)、與社會(huì)相抗?fàn)幍墓适隆Ｍ高^(guò)這兩個(gè)人物，我們可以看到導(dǎo)致這兩種悲劇的深層次的文化根源以及兩種異質(zhì)文化之間的差異。《俄狄浦斯王》的悲劇是源于古希臘的命運(yùn)觀，是命運(yùn)悲劇；而《天龍八部》喬峰的悲劇則是源于中華民族的民族觀，是社會(huì)悲劇。

第五篇：美學(xué)原理模擬試題及答案

《美學(xué)原理》模擬試題及答案

第一部分 選擇題

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

1.在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()

A.期待視界 B.先驗(yàn)圖式

C.主體經(jīng)驗(yàn) D.先見(jiàn)之明

2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于()

A.讀 B.悟

C.觀 D.品

3.意境和意象的區(qū)別在于()

A.意境是指審美的廣度，意象是指審美的深度

B.意境具有主客一體的特征，意象具有主客對(duì)立的特征

C.意境屬于形而上的領(lǐng)域，意象屬于形而下的領(lǐng)域

D.意境是一個(gè)藝術(shù)范疇，意象是一個(gè)美學(xué)范疇

4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是()

A.仿象 B.興象

C.喻象 D.抽象

5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()

A.仿象 B.興象

C.喻象 D.抽象

6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()

A.前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇

B.前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念

C.前者的目的在于求美，后者的目的在于求真

D.前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品

7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是()

A.符號(hào)說(shuō) B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō) D.教化說(shuō)

8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()

A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層

C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層

9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是()

A.柏拉圖 B.亞里士多德

C.賀拉斯 D.席勒

10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的()

A.形象性 B.愉悅性

C.獨(dú)創(chuàng)性 D.邏輯性

11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()

A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) B.美的普遍性和超功利性

C.審美是純粹的知性活動(dòng)D.審美與社會(huì)地位毫不相干

12.最重要的審美途徑是()

A.自然 B.社會(huì)

C.人生 D.藝術(shù)

13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()

A.畢達(dá)哥拉斯 B.蘇格拉底

C.柏拉圖D.亞里士多德

14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()

A.前者是客觀的，后者是主觀的B.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一

C.前者是實(shí)在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇

15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()

A.哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)

B.哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)

C.哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)

D.哲學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)

16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()

A.審美的非功利性 B.審美的非自覺(jué)性

C.審美的具象性D.審美的個(gè)性

17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()

A.直覺(jué) B.通感

C.想象 D.表象

18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()

A.黑格爾B.馬克思

C.亞里士多德 D.盧梭

19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了()

A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用

C.美感的一般特點(diǎn) D.美感的感覺(jué)特征

20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有()

A.歷史性 B.民族性

C.階級(jí)性 D.地域性

21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()

A.總的指導(dǎo)意義 B.具體方法的意義

C.重要啟示意義 D.實(shí)踐意義

22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()

A.按照對(duì)象的客觀規(guī)律進(jìn)行建造

B.按照主體的內(nèi)在尺度來(lái)生產(chǎn)

C.把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象

D.把主體情感投射到對(duì)象上面

23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()

A.既批判丑，又肯定美B.既制造丑，又創(chuàng)造美

C.既揚(yáng)棄了丑，又消解了美 D.丑中有美，美中有丑

24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()

A.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映

B.藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系

C.藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性

D.藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)

25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是()

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問(wèn)題

B.審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題

C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問(wèn)題

D.事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問(wèn)題

26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()

A.客觀事物自身的屬性 B.人的主觀心意狀態(tài)

C.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D.人類的審美需要

27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明()

A.美取決于人的主觀心意狀態(tài) B.美在移情

C.美依存于人們的生活實(shí)踐D.美取決于距離

28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是()

A.德謨克利特 B.休謨

C.博克D.康德

29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是()

A.突出了美的感性因素 B.強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容

C.注入了辯證法的精神 D.更具有思辨的意味

30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書畫理論中常被稱為：()

A.心手相應(yīng) B.刻鏤無(wú)形

C.胸有成竹 D.氣韻生動(dòng)

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選、錯(cuò)選均無(wú)分。

31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有()

A.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”

B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”

C.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”

D.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”

E.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”

32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是()

A.感性具體的B.以小見(jiàn)大C.個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一

D.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) E.直觀個(gè)別的形象

33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括()

A.一事物自身在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系

B.一種事物與其它事物的關(guān)系

C.由想象力移植到物體上的關(guān)系

D.事物與人的關(guān)系

E.在虛擬世界里創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)系

34.李澤厚認(rèn)為，美的特點(diǎn)主要有()

A.典型性B.觀念性C.客觀社會(huì)性

D.主客觀統(tǒng)一性 E.具體形象性

35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()

A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層

B.它以語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中

C.它是對(duì)人自身審美需要的把握

D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映

E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇

第二部分 非選擇題

三、名詞解釋(本大題共4小題，36、37小題每題3分，38、39小題每題4分，共14分)

36.寓教于樂(lè)

37.美學(xué)研究的對(duì)象

38.生命的機(jī)械化

39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)

四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分)

40.為什么說(shuō)車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？

41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果

42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系

五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)

43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。

附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”(《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

美學(xué)試卷參考答案

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

1.A 2.D 3.C 4.B 5.A

6.D 7.C 8.A 9.D 10.B

11.B 12.D 13.A 14.B 15.B

16.B 17.B 18.B 19.B 20.A

21.A 22.C 23.B 24.B 25.A

26.A 27.C 28.D 29.C 30.A

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

31.CDE 32.ABCE 33.ABD 34.CE 35.BE

三、名詞解釋(本大題共4小題，36、37小題每題3分，38、39小題每題4分，共14分)

36.（1）古羅馬賀拉斯提出。

（2）把美育看成娛樂(lè)與道德教育的統(tǒng)一。

（3）要求文藝具有魅力，通過(guò)感動(dòng)給人以教益。

37.美學(xué)研究的對(duì)象：（1）以藝術(shù)為主要研究對(duì)象；（2）通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

38.（1）法國(guó)學(xué)者柏格森提出。

（2）他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機(jī)械化。

（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

（4）這種說(shuō)法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。

39.（1）集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；

（2）他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神；

（3）藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。

（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分)

40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。

（2）車爾尼雪夫斯基一方面說(shuō)凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說(shuō)只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。

（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。

41.（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。

（2）笑的感情必須與是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。

（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。

42.（1）區(qū)別：

① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。

② 目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。

（2）聯(lián)系：

① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。

② 美育中的情感活動(dòng)促進(jìn)著身心的全面發(fā)展。

③體育本身也是美育的一種途徑，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)

43.（1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。

（2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。

（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。

（4）分析出“瞿塘賈”與“弄潮兒”的對(duì)比聯(lián)想。

44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過(guò)程。

（2）藝術(shù)意象的生成過(guò)程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。

（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。客觀事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。

（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。