第一篇：美學課程感悟1

《美學》課程學習報告

微笑改變世界

——《美學》課程學習報告

《弟子規》中的“余力學文”篇開篇這么講道：不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真；讀書法，有三要，心眼口，信皆要。這是弟子規中關于讀書的概論，告訴我們讀書學習是理論和實踐的結合。我們美學課程的學習也是一樣，本學期在章教授的帶領下我們既在課堂上感受到了美學博大精深的內涵，也在幾次美學實踐活動中更進一步感受美、創造美，讓美學知識融入到日常生活中，指導我們的為人處事，教會我們用一顆發現美、欣賞美的心去感受生活。

一、美學概論

生活不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。從古老中國的老子、孔子到古希臘的柏拉圖、亞里士多德無不對美做出了自己的解釋。到底什么是美呢？美是任何人都能體驗到的一種精神活動、情感活動、心理活動。每個人都會有美的感受、美的體驗、只是程度不同而已。這些都是對美的一種直觀感受和認識，并不是系統科學的研究。直到18世紀以后，隨著歐洲工業革命的發展，自然科學、哲學、倫理學、心理學和文藝學等近代學科進入了逐步形成和發展的時期。在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學體系中，嚴格規定了美學獨特的研究對象，并寫出了美學專著，初步形成了美學學科的基本框架以及探討了美學的一些基本問題。1750年，鮑姆加登出版《美學》一書，美學成了一門獨立學科，而鮑姆嘉登也因此成為美學之父。

美學就是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。而關于美的本質，自古以來中西方都有無數學者對其進行了探討，但卻莫衷一是。柏拉圖首先提出了“什么是美”這個問題并且從客觀唯心主義哲學觀出發，認為是先有美的理念，然后才有美的事物，認為“美的本質是永恒的理念”。德國哲學家黑格爾認為美是絕對理念的感性顯觀”，他還認為最能體現“美是絕對理念的感性顯觀就是藝術美”。而中國美學家李澤厚認為美的本質是客觀性與社會性的統一。美的本質是美學的基本問題，但這個問題一直沒有定論，在這樣的基礎上也會促進學者們對美學有更進一步的研究。

人是具有主觀能動性的動物，面對一個事物總是會產生不一樣的感覺，對美好事物的感受就是美感。美感分為本能美感、實用美感和高級美感。本能美感是指因為顏色、線條、聲音等引起的快感，人和動物皆有。實用美感既能滿足生理需求也能滿足精神需要，如制作衣服。高級美感是指與實用價值分離，只供人欣賞，只是滿足人類精神需要所產生的美感，這與物質生活水平提高有關，閱讀一本好書便是高級美感。

人對不同事物會產生不同的美感，同時美也是以多種形態存在，有自然美、社會美、藝術美、科學美、技術美。自然美主要是指大自然瑰麗的美景，如奇美的桂林山水、讓人流連忘返的蜈支洲島，這些都愉人身心、悅人耳目。人們在欣賞自然美時總是會通過移情、象征等來使欣賞的美景有了雙重意義，使得主客觀相統一。社會是由人這個小個體組成的，所以社會美主要體現為人的美。人的美是外在美和內在美的綜合體現，不管是外在美還是內在美，重點都是樂觀自信，讓心和臉一起微笑，自然整個人精氣神都會很好。當人的美體現在生活上時就是日常生活美，這主要包括兩個方面：生活環境美和人體的裝飾美。日常生活美主要給人怡情悅目，安靜舒適的美感，既要實用也要有美感能夠欣賞。一個人的情趣和品位可以從他居住的環境體現出來。在追求生活日常美的時候，要講求五個原則：和諧、比例、均衡、節奏、重點。藝術是美的集中體現，是人類美感最典型的表現形態，因此美學要研究藝術，藝術是美學研究對象中的重要組成部分。這也主要體現在藝術作品上，如貝多芬悲愴又昂揚向上的“命運交響曲”，李清照才下眉頭又上心頭”聲聲慢”，從這些作品中我們感受到的都是藝術美。

一幅畫，如果沒有展示，不被人觀看、鑒賞，就失去了審美意義；一部文學作品，沒有出版，不被人閱讀、欣賞，也就失去了審美價值。對一個美好事物的欣賞就是審美。審美過程中主體的參與也會影響美的創造和再創造。所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每個讀者在閱讀中都參與了哈姆雷特這個角色的創造，使其更豐富更立體。在審美過程中審美主體對審美對象美的回味，反思，反省，就是審美品位。品味往往發生在體驗之后——比如看一部好小說，好電影之后，我們被小說的情節，故事，情感，思想所震憾，心情久久不能平靜，雖然離開了小說，但仍然沉浸在小說之中，掩卷而思或很想找人說說，這就是品味。

二、美學實踐

“不力學，但學文，長浮華，成何人”，《弟子規》中說如果所學的不實踐力行，而只是在文字上做文章，結果會變成華而不實的人，這種人是不會成才的。對于美學的學習一樣，一個學期的美學學習讓我認識到美學的博大精深，也很快樂地在美學知識的海洋里徜徉。美學學習的最終目的就是指導生活，所以在章教授的帶領下我們有了幾次美學實踐。

第一次的活動“誰不說俺家鄉美”真的讓我震撼于所有同學的創意，每個人都很努力的用不同的方式把自己家最美的那面展現給大家。還記得海南的同學用一種溫情溫馨的歌唱方式把海南的每一種美唱出來，讓我們既感受到了海南的風景美，也體會到了海南的人美、歌美，文化美。我所在的閩粵贛組以一種幽默的方法用當下最火熱的穿越方式讓大家感受閩粵贛的美的同時也讓大家著實快樂大笑了一次。這次活動不僅讓我們感受到了各個同學的家鄉美，跟讓我們體會到那種全班同學團結在一起的心靈美！

在講到日常生活美時開展的”美化宿舍“活動就更是與我們的生活息息相關，每個宿舍都根據自己的宿舍文化布置了宿舍，可謂異彩紛呈。我們宿舍其實一直都是模范寢室，每天都會堅持打掃，衣服鞋襪也從不堆積，桌面也都會收拾整齊，所以整體寢室顯得簡單干凈簡單。每個來我們宿舍串門的同學都必感嘆：哇，你們宿舍好整齊呀！其實這就是我們把日常生活美切實做到，把美學所學知識來指導生活。首先從生活環境做起，讓自己生活學習的環境整齊干凈起來，整個人也都會自信美麗。所以在這次美化宿舍活動中，我們堅持本真簡單的原則，并沒有對宿舍做過多美化，但在章教授檢查中也是很搶眼的。這就是把日常生活美堅持的好處。

三、美學感悟

其實頭一次聽到章教授的名字便是一陣好感，章汝先，謙虛溫和有涵養，而后在接觸中更是讓我驚喜，章教授竟是如此可愛的人，有一顆比年輕人還要年輕的心！而這一學期在美學課程學習中跟章教授的接觸，進一步讓我了解并且愛戴章老師。

在美學學習過程中，相信所有同學最熟悉的便是老師那句”太美了！“每次聽到老師講這句話，我便會不自覺的微笑起來，老師是多可愛！一句“太美了！”傳遞的除了老師驚喜還有那種激勵人的正能量，積極向上的話總是如同向日葵一樣，永遠向著太陽，有無限的能量。章教授教會我只有懷著一顆贊賞心、感恩心才能發現并感受生活中的美。

這學期公關周的”德之根——孝親尊師“朗誦演唱晚會中更是看到一個讓我感到又心疼的章教授。章老師每天騎著小電驢在烈日下奔跑，只為確定落實晚會中的某一個細節，打電話發短信不停只為化緣到某一份贊助支持，也曾想過，其實老師不用這么事事親為這么辛苦自己，這些完全可以交給別人去做，老師只要統籌規劃好就是。但是，章教授做每一份工作都是那么充滿激情，那么開心滿足的笑容，原來，這些忙碌的工作帶給老師的不是疲憊的身體而是富足的心靈。老師步伐永遠快而穩，來也匆匆去也匆匆，但卻從來沒有抱怨過她工作有多辛苦瑣碎，章教授的口頭禪是：太美了，太好了！這樣的口頭禪總給人積極向上的正能量。有些我們看來瑣碎無聊的工作，章教授卻能很快樂充滿激情的完成。我想，只有一個人心里充滿了愛的力量，如一棵向日葵，永遠向著太陽，她才能溫暖自己，天天向上，有激情的生活，把溫暖傳遞給他人。

在整個美學學習的過程中，我感受到最多的便是章教授的“心靈美”，那種積極樂觀充滿激情的美麗。還記得老師說的“讓心和臉一起微笑，長相不怎麼好，就讓自己有才華，如果才華也不怎樣，那就露出你的微笑。不管長得怎樣，笑起來就好看，就很美。只要你在微笑，世界都在向你微笑。不管你長得怎樣，只要笑起來就會很漂亮，就會給人美感。每天微笑對待每一個人，久而久之就會形成微笑的習慣。對人微笑就是布施。自己快樂就能照亮別人。”這段話如同一束陽光照進久違暖陽的內心。是啊，每個人都是閃亮的鉆石，沒有必要因為別人的一句閑言碎語而影響自己這大好年華的心情。

生活處處是美，用微笑去改變世界，不要讓生活改變了你的笑臉。

第二篇：美學學習心得感悟

美學述評

在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影。”；美是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”；美是“大漠孤煙直，長河落日圓。”......但是在我學習了美學之后，才知道在美這個字的背后，隱藏的是一門如此大的學問。

知識學意義上的美學，是關于美的知識的系統的表達。“Aesthetik”（感性學）最先是鮑姆嘉通提出來的。他認為美學就是研究感性認識的一門學科。其后，許多偉大的哲學家開始了對于美的研究和探討。畢達哥拉斯認為“美是數與數的和諧”；柏拉圖認為“美在理式”；康德認為“美是無利害的快感”；黑格爾認為“美是絕對理念的感性顯現”......無論是從自身出發的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發，他們都嘗試著對美進行更深層次的探討。盡管，這些觀點都在被同時代的或后來的人們肯定著、否定著。對于前人的觀點和看法，我們并不能進行簡單對與錯的判斷，而是懷著謹慎的態度，對其仔細的揣摩與深究。

例如，柏拉圖的美學思想：美在理式。柏拉圖認為美的本質就是美的理式，理式就是一個先與美的事物而存在的東西，也就是說在美的具體的事物之前還存在一個美的事物，這個美的事物是存在與人的思想中的，有了這個大腦中的美的事物的形成后，才會有具體的美的事物的出現。我們在生活中所說的任何美的東西，都是大腦中美的事物，也就是理念的外顯形式，是美的理式在現實中的具體反映。換言之，如果人的大腦中內有一個美的理式的存在的話，就沒有美的事物的存在了。

下面我就以門為例，進行具體的說明。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個理式存在，然后通過謀種方式，將它表現出來，比如繪畫，然后人們根據它進行模仿，將腦中的門造出來，成為現實中的門。反過來思考，假如先有門這個具體的事物存在之后，人們才將它命名為門，但是這樣的話，為何我們不將這個東西稱之為其它名字而是門呢？所以，必需先要有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現。

柏拉圖的這種美學觀點，如果以馬克思的理論看就是不對的。馬克思認為物質決定意識，要先有現實生活中的門的存在，后有思想中的門的形成。而柏拉圖的理論顛倒了物質與意識的關系，即美的事物和美的事物的理式的先后關系問題。

從美的事物的提出，到美的本質的探討，盡管哲學家們一次有一次的碰撞出激烈的思想的火花，但很遺憾，至今也沒有一個讓人清楚的定義。在沒有學美學之前，我不知道真正的美是什么，在學了之后，依然不知道，也沒有本事給它下一個定義。我認為美畢竟是一個極為抽象的概念，從任何一個角度方式去下定義都是片面的。美，可以隨著時空的變化而變化，過去美的現在不一定所做美，美，可以根據過界的不同而有不同的顯現，美，是變化的，或者借蘇格拉底的話說“美是難的”。

第三篇：美學專題課程論文

教學中心：__佛山_____

分

數：_______

北京大學現代遠程教育

作業論文

? 論文題目_論王維詩中“禪”之美

課程名稱___美學專題____________________

年

級_______13級_________________

專業層次___________專升本_____________

學

號_________***_______________

學生姓名_________謝亮軍_______________

2016 年月

日

?

論王維詩中“禪”之美

摘要：我們生活在一個充滿美的世界。自然山川的壯麗，花草的秀美。詩歌的婉轉，悲壯高昂，畫作的豐富傳神......。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。有沉迷，有感悟。是體驗，是享受。使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。而，美的東西，更多是使從發現開始，就觸動著心靈。接著是一系列的變化：發現，體驗，品味，啟迪，升華。而詩歌，其中的意境，更是空靈，壯美。大詩人王維，被人稱為“詩佛”。多因為其中詩歌，多參雜著禪中故事，禪宗道理。多有人生哲學，多能啟迪智慧。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。生活，原來有這么多美，原來可以這樣美。關鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美

大詩人王維，并不陌生。號稱“詩佛”詩人，寫了幾首經典的詩。但是，同樣是詩人，或許會更加關注李白，應為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。然而，當看到王維的《終南別業》中的兩句詩:“行到水窮處，坐看云起時”,自己的眼光，自己的思維，似乎也在那一刻停留。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態度人生？由此，我開始走進王維詩歌的世界。

《終南別業》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時寫下的詩作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長安以南五十里處，此地山巒峭拔，風景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲光羲等名士都曾在此卜居歸隱。

一、王維詩歌中的佛教熏陶，禪宗思想。

佛教的起源及發展佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。至南北朝時傳播于全國，出現了很多學派。隋唐時期進入鼎盛階段，形成了很多具有中華民族特點的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。之后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實踐，領悟真理，最后到真正認識自我。“禪宗”的中心內容是“頓悟見性”，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

二、禪理之美

禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術語、典故等告訴我們一個規律或者道理，是我們得到啟發。我們先看一看王維的名作《終南別業》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。以自在安閑的口吻表現了作者與大自然，與山中人親切交流的態度。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。而“興來每獨往，勝事空自知”中便閑情逸致了。而經典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。也就是說，一切都不著意，都不放在心上，只是隨遇而安。又特別是其中所發現所蘊含的自然道理。就好像是我們上課學的江河湖海還有萬物中的水，通過蒸發成水氣，到了天上成了云，而云在一定的條件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地萬物吸收。這就是佛家的輪回。世間萬物也是一個輪回，是因也是果。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時也是相互轉化。水窮處，看如終點，形似盡頭，但同時，也是另一種“云”的形式的開始，是水的一種升華。看是不好的結果，其實也可能是另外一種美好的開始。就好像是”塞翁失馬焉知非福“。看是不好的結果里面也有好的因子，好事和壞事，福和禍不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會在定條件下發生轉化。在自然界中，白天轉化為黑夜，黑夜轉化為白天。春夏秋冬，依次互相轉化。一種能可以轉化為另一種能。一種元素可以轉化為另一種元素。在社會生活領域中，各種社會形態也在互相轉化，有一些看來是絕對立的東西，如戰爭與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉化。客觀的樂觀的對待，可能結果并不會差。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。王維如此超然，不僅是個性閑淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“無住”之旨。于佛法看來，總是個無我，行無所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任運，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”從藝術上看，這種義理滲入形象的“禪詩”還是有值得借鑒之處的。

三、享受美，感受美的智慧啟示。

詩中蘊含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩告訴我們的――人生無常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認識到窮盡復通，黑暗只是暫時的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應該有顆“禪心”――淡泊、寧靜，任歲月流逝、世間百態、富貴繁華，也能簡單、純凈，做最真的自己。或許人生就是一場修行，保持平常心才能面對人生中的無常。

四、美的“禪”帶給我們的的影響

由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執著、不系念與萬物，這才使得王維在經歷的人生的挫折與官場的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒有走向消沉，而是開始冷靜地思考。在詩歌的創作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩作超越了普通意義上的山水詩，山水不再只是簡單的意象，而是玄機盡顯，是心靈的傳達。在中國詩歌史上，王維之所以被稱為“詩佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩中，使佛境與詩境相融，形成了自己獨特的風格是分不開的。人生經歷的復雜、坎坷使他更能夠領悟禪宗的妙諦。禪宗思想深刻地影響了他的創作，使他的詩歌表現出隨緣適性、色空一如、物我相忘、超然物外的禪機禪趣，成為中國詩學園苑中一株奇葩。

五、美就在身邊

生活不缺乏美，而是缺乏發現的眼睛。這個世界給了我們太多的審美領域。春花秋月，長河落日，世外桃源，都是美。恩格斯說“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下。我總是滿心愛慕的奔向大自然。”1謝眺被自然美景陶醉是，也揮筆寫下：“不對芳草酒，還望青山郭。”2的詩句。美景讓人癡醉。而禪理，多亦源于自然，從自然中來，從自然中領悟升華。人生也是如此。遵循自然，順應自然規律，變能安泰。從生活中感受人生，從自然中領悟生活。從自然中領悟禪理，從禪理中啟迪智慧。自然界中的景物很美，從中蘊含的禪理更美。喝酒能讓人身最，而美，卻整的能讓人心靈沉醉。“禪”理，讓我們更加透徹深刻的看清自然，領悟自然。讓自然之美不僅僅表現在表面，而是在心靈里面。讓我們更加明白事物的發展規律，人生的發展規律。更加懂得人生。自然很美，而“禪理”就是錦上添花，畫龍點睛的東西。再如,《終南別業》中詩人用行與坐的行為對舉，體現出自己行止皆宜，動靜隨心的自在；把水窮與云起的狀況并提，體現出自然萬物生滅的圓融；在這里，人的知性、行為與自然運行渾然一體。而人，最往事萬物的看待，也更加的清晰透徹。我們佩服自然，佩服詩人王維，佩服他最“禪理”的理解，對自然的理解，對人生的理解。將自然看透，將人生看明。自然的美，禪理的光輝，躍然紙上。此刻，美在心里。此刻，我們內心，滿是美的享受，沒的震撼，美的啟迪。自然的看待人生，努力而不是強求，積極的看待，熱情的生活，不急不躁，得之泰然，失之泰然，事事自然。生活中的種種，自然會越來越美。用發現美的眼睛，去發現生活中的美。我們的每一天，都是美的。我們的內心，都是美的。

1.恩格斯：《致喬.威.蘭普盧》（1893），《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63頁。2.謝眺：《游東田》

第四篇：美學課程心得

美學課程心得體會

美學與文學概論一樣，理論性很強，全是概念，一開始的幾節課就像正兒八經的哲學講座一樣，有些深奧，老師列出的書單我一本也沒看，所以前幾周聽課是比較吃力的，但是自己漸漸接受理論分析后，課程也就容易些了。課程內容也比較多，稍一分神就跟不上講課的進度，因而課堂也不敢開小差。不過我覺得老師不使用課件是對的，有些課程因為有課件，我總是認為不聽課沒關系課后看課件就可以，然而美學內容就是大段大段的說理性分析，理解比死記硬背更為重要，上課時老師會舉例，再用課本理論分析，這樣總比課后冥思苦想好些。這學期學習美學課所持的心態不是考試而學習，而是一種模仿。平時看一些文學作品鑒賞，總覺得作者的分析處處都是美學或文概理論依據，而有些依據也能用以分析與其想通的作品，勝于自己淺薄的分析鑒賞，課本正文分為五個部分，分別是審美活動、審美形態、審美經驗、藝術審美和審美教育。老師花了比較多的時間講解導論部分，主要介紹美學的歷史、性質、規律及其基本問題，這些都是為整個學期的課程打基礎，認識到美學“是什么”的話，再學習就容易多了。

以前自己一直把美學的指示對象是雕塑、繪畫這些藝術品，視野很狹窄，也很零碎，自己沒有了解過中國美學的起源，但是潛意識里一直把美學的起源定在魏晉南北朝時期，只因這時的藝術發生了從自發性到自覺性的轉變，學習美學之后才意識到這是把美學從哲學中孤立了。美學最初是依附于哲學的，隨著對象拓展和研究方法的多樣化，它逐漸成為一門獨立的學科。課本把《易經》里人對自然、世界以及自然、世界形成之道的理解作為中國美學思想的基本精神，還把入到倆昂家思想的相互關系作為中國古代美學的基本格局，這就把美學與哲學思想緊密聯系起來。美學不僅僅是文學藝術的輔助性工具，也是心理、哲學的重要組成部分。

一直認為美學就是“關于美的學問”，自然而然地把美學的對象當作是關于文化藝術中的美的部分，那些較容易為人民所接受的東西。丑和荒誕都是現代美學里重要的審美形態，但是又與自然形態、道德形態里的丑、荒誕有著區別。我也是趨“美”避“丑”的人，喜歡那些在顏色、線條上令人賞心悅目的事物。但丑不能簡單地被定義為那些外形不討喜的事物，應當把它當作對美好事物的否定，一種表里不一的矛盾狀態。美丑不是絕對的，兩者就像一對矛盾共同處于事物之中，每一件事物在包含著美的同時也包含著丑。小時候我總看金庸，也認為堂吉訶德是個大英雄，單槍匹馬闖天下，符合自己對俠客生活的向往；長大后漸漸嘲笑起他的滑稽來，但卻不知道是為什么。假如用美學分析，許是因為他的理想是無法實現的，中世紀的生活已經成為過去；而堂吉訶德無法在現實生活找到自己的存在意義，產生虛無感、無助感，于是把希望寄托在騎士生活中，但是這個又是不合時宜的，于是總是那么荒誕不經。

慢慢地，我發現似乎美學與文學有很多共通之處，亦或者說，美學就是這些文學的理論性概括、反映。美學課本第三章《中國古代的基本審美形態》的后三節都列舉了大量唐詩的例子；此時文學史老師的講課內容也恰好是唐詩；兩者相互聯系；似乎唐詩的美妙不是那么懵懵懂懂無處可言了，不僅是可以感悟，還可以通過這些審美形態分析唐詩的形式美、意境美、節奏美。在文學史課程的期中小論文里，我也引用美學課本“氣韻”、“意境”、“神妙”這些內容作為理論依據分析唐詩“妙處玲瓏透徹、言有盡意無窮”的原因；同時美學課也不是那么干澀難懂了，每次老師為某個理論舉例時，自己也會在思索可證明理論或可用理論分析的例子。

就性質而言，美學是一門關于審美活動的綜合性的人文學科，應當解釋、闡明審美現象、美的規律，幫助人們了解美的特征。學習美學是為了提升自己的審美修養和藝術鑒賞能力，就漢語言文學專業而言，創作、鑒賞、分析能力應是十分重要的，學習這門課程正是為了提升藝術鑒賞能力，自己懂得鑒賞美，懂得用理論分析藝術的美，才能有傳授給學生審美意識的條件。學習美學不僅僅是為了明白某個事物為什么是美的，更應該是對生活中的一些事物有更深刻的理解，明白什么是美。當大家認識到什么才是美，美的條件什么，就不會輕易地把淺層的、感官上的滿足作為美，就會去尋找美的事物；每天按照自己所追求的尺度規劃生活，讓每一天都有樂趣，這也挺好的。

第五篇：美學課程學習報告

《美學課程學習報告》

發現美，然后享受生活的美

朱光潛在《文藝心理學》中有一段話：”我現在相信，研究文學、藝術、心理學和哲學的人們如果忽略美學，那是一個很大的欠缺。“

事隔四五十年之后，朱先生在《怎樣學美學》一文中補充說：“我現在相信，研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺。“

我想這很能說明美學這門學科的奧義。美學是一門交叉學科，學習美學，需要我們多學科的交叉學習和拓展。所以，美學絕非我們想象中那樣簡單的。我相信很多人跟我一樣，在未進行系統的理論學習之前，簡單地將美，美學，審美等同。后來，經過一學期的理論灌輸與實踐操作，我終于明白了所謂美學，它既不等同于生活中所說的美也并不等同于審美。

所謂美學，是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。簡單地說，美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。它是一種態度，一種屬于哲學范疇的一門學科，它研究的是美的本質而非現象。我們日常生活中的所說的“美”只是美的現象，是片面的美，絕非美學中所說的美。美學中的“美”并不等于“beauty”，在美學范疇中，有些美的東西并非“美”，而有些丑的東西也并非不“美”。比如在藝術中，有性格的作品才算是美的。自然中認為是丑的，在藝術上可以是非常美的，只要它充分表現自身的性格，這種丑要比粉飾的甜蜜要美得多。就像老師上課提到的羅丹的雕塑代表作之一《老妓》。《老妓》呈現的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的

僵硬的肚皮，四肢筋節猶如枯干的葡萄藤。這是一個多么丑陋的人啊，連那些前來參觀的婦女都不禁發出一聲驚叫：“呀，多丑的人啊”。但是這個作品卻是美的，這件藝術是美的。它通過藝術手法對丑的事物的揭示更能使人們陷入沉思和反省，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現作品人物的性格和形象，更能起到警醒人們的作用。所以這雕塑雖丑但并非不“美”，正如羅丹所說的：“在藝術中，只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內在的真實的作品，才是丑的。”

而審美，即辨別、領會事物的美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。審美是一種主觀的心理活動的過程，是人們根據自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，具有很大的偶然性，是人們對某一客觀事物的美丑的判斷。而美學則是事物本身所具有的客觀的美或丑，所以美學并不等于審美。

我更想說的是生活的美。較之“美學”與“審美”的學術嚴謹，生活的美離我們普通人更親近，也更容易去感受它。并且細想起來的話，其實“美”與我們的日常生活有著密切的聯系。生活中少不了美，美是無處不在的。容貌美，景色美，動物美，色彩美，藝術美，每一次的經歷都是那樣的美，甚至，殘缺也構成了美，承諾也構成了美，還有很多美好的情感。美在人們的心中埋下了深深的種子。只是我們被現實的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長遠，以致于對身邊的美好熟視無睹。因此，對于日常生活中那些展現在眼前的美，若想要鑒賞它，感受它，首先需要擁有一顆善于發現美的心靈，否則美就很難在一個人的心里面顯得真實，變成真實的美。生活需要我們擁有一顆發現美的心靈。如果能夠做一個孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會十分的和諧健康和幸福。

簡單地以本學期美學實踐操作部分的兩次活動"誰不說我家鄉美“和”德之根晚會“為例，通過這兩次活動，帶給我的是“用心去重新發現美”的感悟。

“誰不說我家鄉美”活動。

我代表班里唯一的上海同胞接受展現家鄉美的任務。在靜下心來思考要用什么形式來表現上海的美的時候，我上網查資料，閱讀相關書籍，慢慢地愈加發現上海這個城市的美好。都說上海是一個匆忙的城市，汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，工作也是匆忙的。然而我們大多堅持贊美慢下來是一種美德，比如成都，比 2

如海南。但是我想說，快，也是一種生活節奏。這個城市的快是無數年輕人寄托于此的夢想的噴薄，是城市現代化發展的激揚的心跳，是我們認真地生活，為實現自我價值而努力奮斗的證明。所以，快起來，也應是一種值得被贊美的美德。其實，上海也有慢下來的時候，只不過上海的慢更多的帶一點“大隱隱于市”的低調。踏著沿街堆積的厚厚的梧桐葉，路過衡山路的花園咖啡館，多倫路的文化露天休息廣場，甜愛路的愛情郵箱，深居弄堂的田子坊·······慢慢地邊走邊看，心情不自覺地松懈下來，好似給奮斗忙碌了一周的心靈放了個酣暢淋漓的假期。我一直深愛著的這個城市，在我異地求學的年月里，我越發地思念她。在家鄉美的展示中，我穿了旗袍，唱了首小調，但僅這些怎能詳盡地道出上海的美好？那天我給媽媽打完電話，掛下電話的時候我突然覺得，每個人對家鄉的記憶都是美好的，不單單因為我們在那個城市生活了那么多年月，有著無法抹消的記憶，更是因為，在那個城市停留著我最愛的人，有他們的地方才是我心靈的家鄉；有他們的地方，才可以稱為最美的家鄉；有他們的地方，我覺得生活很美。

“德之根——孝親尊師”演唱朗誦晚會

這是一場關于美的晚會，現場布置的美，工作人員在幕后默默付出辛勞的美，帶給人心靈啟迪的美，在社會傳播美德的美。我很高興能作為晚會工作組中的一員參與晚會的全程工作。因為，在這場晚會中，我不僅收獲了人生第一次參與操辦一場晚會的難得經驗，更是從這場由內心去期待的晚會中感悟到了我身邊的細微的美好。

“德之根”晚會的宗旨之一是發揚中華孝親尊師的傳統美德。在整場晚會中《人間跪羊圖》無疑掀起了當晚晚會的高潮。沒有色彩華麗的修飾，只有質樸的表演，但這是這份樸實打動了我們在場所有的人。為什么能夠打動我們呢？是我們從那個“不孝子”身上隱約找到我們的影子因而覺得存在心靈共振嗎？還是最后那一聲撕心裂肺的“爸——”震撼到了我們的心靈嗎？我所感悟到的是，當經歷了幾年外面世界的風風雨雨，回過頭來想去找尋心靈的缺失時，“不孝子”在周遭溫馨的場景中卻怎么也找不到自己熟悉的身影，回頭來只能懷揣著亡父的遺像撕心裂肺。“子欲養而親不待”這真的是一種嚴酷的懲罰。不孝子是一個悲劇，他本擁有世界上最偉大的愛，可是因為這種愛在生活中太過平凡，所以他不屑一顧，慢慢地就迷失了發現美的心靈，等到覺得缺失了回頭再來找可是結局卻變成 3

了空白。但他也是幸運的，因為在最后，在他心靈的救贖之路上，我想他是真正地發自內心地感受到了父母的愛，感受到了生活中最樸實卻也最偉大的美，——愛。帶著這個寶貴的財富，在他未來的人生道路中，他一定更懂得珍惜，懂得感恩，懂得用心去愛生活中一切值得被愛的美好。

在這樣一個下雨天，似乎有一種滿足的情愫，綿延的雨絲，耳旁扣入我心扉的音樂，室友們安靜地午睡，我在寫著我的美學報告。突然覺得就這樣一種很平常的日子也很美了，一種帶給我心境平和的美的力量。我看著窗外，想起了我的父母，好久沒有見到他們了，他們身體可好，模樣是否有了變化，鬢角的皺紋有沒有加深，沒有我在身邊他們是否會覺得孤單呢？多么希望這綿延的雨絲能將我的思念帶到他們的身邊，看看他們現在在做什么，幫我給媽媽按摩一下酸痛的頸椎，替我跟老爸說一聲：“爸，其實我挺想你的。你都不打電話給我。爸，我好想念你的紅燒肉啊。”

寫到這我想起羅曼·羅蘭曾經說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”眼睛是心靈之窗，我們被塵世的浮塵蒙蔽了的心靈，使我們不再那么容易感悟到生活中美的存在了。所以，我們要時時凈化自己浮躁的心靈，用自己的內心去體驗美，了解美。

問問自己美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態。日常生活的瑣碎，日復一日的再現，千篇一律，難以改變。但是，當一個人心存坦蕩，心存感激，心存對社會與生活的熱望和責任，這時候，就會有美的感覺，就會有美的存在，就會使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的來自身邊的親人，同學，朋友，甚至是素不相識的過路人。有時候閑來無事坐在路邊的某個小石凳上，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發現，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細細品味，突然覺得即使是生活中的這些瑣事其實也會使我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在海大這樣一所浪漫的大學，還有一道特殊的美麗風景線。我們總能在幽靜的小徑上，看著一對對情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動我，有種想 4

戀愛的沖動——人性愛情之美，無論我們怎樣贊美這朵奇葩都不算過分。還有那些老人家，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在很閑適地散步遛狗，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕。讀書，這或許又是另一種美。總在那些林蔭之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么準確，也許他們還有點靦腆生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗，好像頓時感悟，我們不必為社會上某些不堪的一面所蒙蔽視聽，生活也能如此的閑暇。最讓人心動的莫過于書中所蘊含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說益師“三人行必有吾師焉”，也會有“眼前無長物，窗下有清風”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態。許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發現它的美，只要用心去感悟，生活中皆能顯露美及喜悅來。

也許，你在為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經驗、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡單的事，但如果你對內在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗？放掉偏見和固執，放掉功名利祿，放掉心中的雜質，你將會感受到一種前所未有的美，因為美就藏在你的心中。找到心中的美，你將可以在每一個地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？

美，是一種追求，美也是一種素質的體現。讓我們記住美，不能忽視美，一起去追求美。不僅要追求外表美，還需追求心靈美，追求和諧的美。愿我們的生活甜甜美美，快快樂樂，幸福吉祥。