第一篇：從領導科學角度看干部容錯機制

從領導科學角度看干部容錯機制

摘 要：建立健全容錯機制，把“容錯”應用于管理領域，旨在引導干部樹立與全面深化改革相適應的思想作風和擔當精神，消除“為官不為”行為；最大限度地調動廣大干部的積極性、主動性、創造性，推動全社會形成想改革、敢改革、善改革的良好風尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。為此，必須構建科學的容錯機制，在頂層設計和科學決策的前提下容錯糾錯，從而推動全面建成小康社會戰略目標的順利實現。

關鍵詞：容錯機制；糾錯機制；干部 引 言

《2016年政府工作報告》中明確指出，“要健全激勵機制和容錯糾錯機制，給改革創新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事”。[1]如何建立集激勵和容錯糾錯于一體的制度體系，成為當前各級黨委和組織部門亟待破解的一個重大課題?！墩撜Z·子張》中說：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。這句話，說的是君子之過，但對現在之干部管理卻有借鑒意義?，F今，各級各地紀委部門都在探索容錯糾錯的舉措和方法。筆者認為這是相當必要的。一是基于“人非圣賢，孰能無過”的必要性。人人都會犯錯，即使是黨員領導干部也一樣。既然在犯錯是一個大概率事件的前提下，自然應當出臺應對的措施。重要的不是從不犯錯，而是在錯誤中反思和前行，在試錯的過程中能不斷地改進方法，總結經驗，取得創新性的成果，誰不知道愛迪生發明燈泡的故事呢？或許是因為一直以來所接受的教育，筆者認為，無論是人也好，政策也罷，都應該有一種“海納百川，有容乃大”的精神。既然犯錯難以避免，就應該有對善意的錯誤的包容。二是基于樹立正確的政績觀的必要性?，F代的社會是一個快餐式的社會，匆忙的上班，匆忙的下班，匆忙的發展，很快，但不夠健康。忙碌中，為他人考慮的心情淡了，工作中抱著“不做不錯”的思想大有人在。因此，是時候慢下來了。只有在適度的“慢”中，才能有 閑情去思考、去鉆研、去考慮他人、考慮群眾，領導干部也需要“匠人”的精神，去考慮長遠，而不僅僅是當下，是科學的發展，而不僅僅是快速的發展。只有思考得多了，有了沉淀，才能有靈感的火花。

一、容錯機制內涵

容錯是計算機行業的專業術語。所謂容錯，是指“盡管發生一個或若干個故障，程序或系統仍能正確執行其功能的稱謂。它往往包括三方面的功能。第一是約束故障，防止故障影響繼續擴大；第二是檢測故障；第三是恢復系統?！盵2]如當電腦出現“程序未響應”的情況時，幾秒鐘后會恢復正常狀態，這就是容錯機制在發生作用。從上述定義來看，容錯機制應當包括糾錯的過程，而不是簡單的寬容錯誤。容錯也越來越多地應用于其他領域，如在航空航天、醫療、銀行等領域的系統中廣泛應用。飛機的雙引擎系統就是最常用的容錯方法。

李克強在2016年《政府工作報告》中提出的“建立健全容錯糾錯機制”便把“容錯”應用于管理領域。容錯機制的含義應該是：在創新發展過程中，寬容改革創新者在探索性實踐中出現的錯誤和偏差，通過相應的機制，控制風險的進一步傳播，及時糾正錯誤和偏差，保證事業的健康發展，并對相應的責任人實施豁免。[3]通過這樣的容錯機制，才能激發創新者的創新熱情，讓創新者解放思想，大膽試驗，推進中國經濟的振興發展。理解容錯機制，需要厘清幾個問題：一是容錯的適用范圍是什么？二是為什么要建立容錯機制？

首先，是不是所有的錯誤都適用于容錯機制呢？顯然不是。容錯機制的“錯”是指在探索性實踐中出現的非主觀性的錯誤，是政策、法律法規所允許的范圍內的錯誤。[4]實踐不是改革創新者隨心所欲的實踐，是在一種科學的決策機制下、一定的制度框架內的實踐活動；這種探索性實踐是因缺乏經驗、先行先試出現的失誤和錯誤，而不是明知故犯的違紀違法行為，是上級尚無明確限制的探索性實踐中的錯誤，而不是上級明令禁止后依然我行我素的行為，是為推動改革的無意過失，而不是為謀取私利的故意行為，因此具有很強的 針對性。只有在這樣的約束條件下改革創新者發生的錯誤或偏差才可以受到寬容和免責處理，才適用于容錯機制。

其次，容錯機制構建的意義在于：一是引導干部樹立與全面深化改革相適應的思想作風和擔當精神，消除“為官不為”行為。當前，雖然部分干部大膽創新、敢作敢為，在改革實踐中取得了一些創新成果，但是，有相當一部分領導干部或者得過且過、無所作為，懶政怠政，或者因懼怕犯錯而不敢擔當，為官不為。這些現象嚴重影響了“四個全面”戰略布局的有效推進。因此，構建科學的容錯機制，有助于培育各級領導干部的良好思想作風，使之不僅為官有為，而且善于擔當。

二是最大限度的調動廣大干部的積極性、主動性、創造性，激發創新活力。在推進改革、創新創業的過程中，難免會因為社會發展客觀規律、自然發展規律等因素的影響，以及由于對這些規律認識不足而出現一些差錯，如果沒有必要的保護措施，創新者的積極性、主動性、創造性就會受到挫傷。因此，構建科學的容錯機制，允許試錯、犯錯、改錯，能夠鼓勵和保護改革創新者，激發他們的創造活力。

三是推動全社會形成想改革、敢改革、善改革的良好風尚，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。中國特色社會主義道路是在摸索中前進的全新道路，沒有現成的路可走；改革更是一場全新的探索性試驗，在探索前進的過程中，問題與答案、處置方式之間的關系具有非確定性。這種非確定性因素決定了嘗試和推行理論或政策的主體，會因為理論或政策本身的缺陷乃至失敗而導致其決策行為失誤。因此，需要構建科學的容錯機制，允許試驗性改革失敗，讓改革創新者在實踐中不僅得到培養和錘煉，而且激勵和保障他們愿干事、敢干事、能干成事，從而引領全社會形成想改革、敢改革、善改革的良好風尚。

二、容錯機制的科學構建

一是科學定責立清單。容錯機制是基于人的主觀能動作用的有限性和客觀上的不可抗力而設的。容錯的本質是激勵。必須抓住責任邊界這個關鍵，科學定性哪些錯能容、哪些 錯不能容，這樣才能更加清晰地指引干部自覺在機制框架下創造性地開展工作。可按以下五大原則來列好容錯清單，科學界定免責或減責情形。[5]規守紀原則。如，法律、法規沒有明令禁止的；在決策中執行民主集中制、重大行政決策、“三重一大”事項集體決策等規定，充分評估和積極防控決策風險，最大限度實現決策公開透明的；根據現有制度要求，結合實際制定有效管用的微觀制度，或者對尚無明確規定的領域和事項主動做好制度設計，并嚴格按制度辦事的。二是服從部署原則。如，符合黨委、政府決策部署的；為保障重大決策部署、重點項目任務順利實施促進區域經濟發展和社會穩定，維護最廣大人民群眾根本利益的。三是鼓勵創新原則。如，有利于改革創新、有利于發展大局的；立足全局謀劃和推動改革發展，為解決改革難題而大膽探索、先行先試的。四是干凈干事原則。如，沒有為自己、他人或單位謀取私利的；認真落實黨風廉政建設主體責任和監督責任，積極防止隊伍出現以權謀私、與民爭利等行為的。五是主動糾錯原則。如，積極采取措施，最大限度挽回損失，或消除不良影響的。同時，也可以運用一票否決原則來設定不予以免責或減責的情形。如，相關法律法規明令禁止后仍然有規不依的；打著改革創新和為民服務等旗號謀取私利的；嚴重阻礙改革發展和損害群眾利益，造成惡劣社會影響的。

二是規范析責建機制。容錯機制是基于“有責必履、失責必究、問責必嚴”可能出現的“洗碗效應”“劣幣驅逐良幣效應”而設的。容錯的前提是問責。必須抓住程序規范這個核心，公正辨析錯誤的主客觀原因、減免責的適用條件，才能更加有效避免容錯機制演變成少數干部犯錯卸責、失誤逃責的“擋箭牌”。[6]從三個方面規范操作，推動容錯機制從虛懸的提醒變成現實的規制。一是規范化受理。建立一套便于操作的容錯處置程序，明確從提出到最終認定的受理部門、辦理依據和處置時間。相關單位和個人因改革創新出現工作失誤受到追責時，單位或本人認為符合免責或從輕處理條件的，即可由所在單位黨委（黨組）按干部管理權限向組織人事、紀檢監察部門提出書面申請，并提供相關依據。相關部門應該在規定期限內明確反饋答復。二是動態化評估。在明晰干部崗位職責、工作職責的 基礎上，采取定量分析和定性評價相結合的方式，探索引入第三方評估機構，對干部決策產生的失誤、影響進行客觀、公正、合理的評估，并強化動態性考量評估，將工作過程中存在的整體性錯誤與階段性錯誤區別開來。三是民主化認定。經調查核實，須給予免責或從輕、減輕處理的，實事求是出具書面調查報告，形成結論性意見，并按干部管理權限由組織人事、紀檢監察部門集體研究決定，報同級黨委、政府批準后進行反饋和報備。對暫時難以定論的，可暫緩做出決定。

三是聯動免責用結果。容錯機制是基于理論依據具備和現實情況需要，在不放任、不袒護的前提下為合理保護干部而設的。容錯的內涵是保護。必須抓住結果運用這個杠桿，推動不同部門合力營造鼓勵探索、善待挫折、推動有為、寬容失敗的工作環境和用人機制，聯動打破從“為官不易”到“為官不為”的消極生態鏈。[7]可從三個角度來強化結果運用。一是消除選任受阻的顧慮。在形成容錯適用結論性意見后，組織人事和紀檢監察部門應及時將調查處理情況向申請單位和個人反饋，根據應予以免責或減責的情形，明確在干部提拔、重用、交流中是否作為參考，并進行專門備注。如確定免責，則在干部提拔任用黨風廉政審查中免予一票否決；如確定減責，則具體說明在干部選任中存在的影響及時限。二是消除考評受限的顧慮。明確要求干部所在部門、相關考核部門在考核評比中對確定免責干部一視同仁。如在落實黨風廉政建設責任制考核中免予扣分，免予一票否決；需要行政追責和效能問責的免予處分；需要追究黨政紀責任的免予處分。對減責干部可酌情從輕、減輕處分。三是消除聲名受損的顧慮。注重結果反饋的方式方法，可采取關愛提醒談話、發放關愛提醒單等方式，讓干部安心工作、輕裝上陣。對于確定免責的干部，應在一定范圍內澄清是非，消除負面影響；對惡意中傷、指責干部造成干部聲名受損的，聯合執法執紀部門視情節給予批評教育直至依法依紀追究，著力營造關心干部、愛護干部的良好政治生態。

三、容錯機制的幾點思考 容錯糾錯機制解除了廣大想干事干部的后顧之憂，讓他們能夠放開手腳大干一場。只要是愿意為群眾辦實事、辦好事的干部，因客觀條件導致創新失敗的，可以免予追責。[8]也有人擔心，這一機制在執行中是否會出現錯誤的標準因人而異？是否會成為某些人逃避責任的“保護傘”？這是需要我們深思的問題。

一、“公罪不可無，私罪不可有”，意即出于公心，為國為民謀利而犯錯獲罪，要勇于承受；心存私念，以權謀私，為個人撈取好處的罪責，一定要避免。[9]容錯是容因公事敢于作為和改革中的錯誤，不作為或亂作為并不在容錯范圍內。一定要把因受客觀因素影響而造成的工作失誤與“不作為、亂作為”區分開；要把先行先試中因缺乏經驗而導致的失誤與明知故犯的違法亂紀問題區分開來；要把創造性的執行黨的路線方針政策與搞“上有政策、下有對策”區分開來；要把先行先試中因缺乏經驗而導致的失誤與明知故犯的違法違紀區分開來；要把上級無明確限制的探索性試驗中的失誤與上級明令禁止后依然我行我素的行為區分開來；要嚴禁以創新工作方式方法為名行徇私舞弊之實，對群眾合法權益或公共利益造成侵害的行為等等。

二、容錯糾錯機制是為了給勇于改革創新的干部提供保障，不能淪為部分黨員干部犯了錯誤就躲進去的“保護傘”。在執行容錯糾錯機制的時候，應該先由個人提出書面申請，經過相關部門調查后進行認定。相關部門在調查時一定要嚴格按照要求進行，查清錯誤原因、不良影響，只有查明行為確屬可免予追責的范疇才下定論。相關在調查時不能賣人情、講關系，要以公平的心態來調查處理。

三、容錯機制雖然是針對干部的，但是在制定具體細則和操作準則時，要邀請專家和廣大人民群眾的參與，聽聽他們的心聲，看看在他們心中哪些錯誤可以被包容，提高機制的民主性和科學性，最大程度地細化具體制度,提高制度的可操作性。容錯機制雖然針對的是領導干部,但是容錯機制啟動后,除了按照法律規定需要保密的以外,政府需要公開容錯糾錯的對象、事件、原因等，給干部和群眾一個交代，接受干部和廣大人民群眾監督。

四、總結

總之，有為敢為取向是關愛容錯的價值之核。關愛出活力，寬容促敢為。讓干部有為敢為是容錯機制最核心的價值關切。容錯清單框定的容錯情形實質就是鼓勵干部主動作為的干事清單，從機制上明確干部在什么情形下可以大膽干事、勇敢探索、積極創新。[10]因此，容錯清單不應包含日常工作中的一般性偏差和失誤，而應將容錯著力點放在改革創新的探索性工作、攻堅克難的重點工作中，因涉足領域和事項政策界限不明確或受政策調整等客觀因素發生的失誤上。必須始終明確容錯機制的有為敢為取向，通過容錯清單的正面引導和取向激勵，推動更多干部敢于冒著風險前進、突破常規推進、矢志創新奮進。

參考文獻: [1]李克強.政府工作報告—2016年3月5日在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上[J].中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會公報，2016(2):4-8.[2]鄭家亨.統計大辭典[M].北京：中國統計出版社，1995:1063.[3][4]劉寧寧.新常態下如何科學構建容錯糾錯機制[N]人民論壇，2016-04-11.[5]周鴻程.“三步”促進“容錯機制”起航 [J].先鋒文匯,2016-05-13.[6]胡贛江.“

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[EB/OL].http://,2015-04-27.[7]周志發.容錯性民主理論建構——基于“摸著石頭過河”和“容錯機制”[D].浙江師范大學非洲研究院，2016-02-18.[8]肖娟.健全容錯糾錯機制應做好三件事[N].檢查日報，2016-03-15.[9]王大治.健立健全容錯糾錯機制的思考[N].人民日報，2016-05-18.[10]唐建明.“容錯”方能更好“有為”[N].永州日報，2016-02-29.7

第二篇：干部容錯糾錯機制心得體會范本

干部容錯糾錯機制心得體會范本

容錯糾錯機制解除了廣大想干事干部的后顧之憂，讓他們能夠放開手腳大干一場。只要是愿意為群眾辦事，能夠為群眾辦好事的干部，因客觀條件導致改革創新失敗的，可以免予追責。必須肯定，容錯糾錯機制的出發點是好的，但是也有人擔心，這一機制在執行中是否會出現錯誤的標準因人而異?是否會成為某些人逃避責任的“保護傘”?這是需要我們深思的問題，也是亟待解決的問題。筆者認為，要真正發揮好容錯糾錯機制的作用，重點應該做到三點。

第一，容錯糾錯機制的內容要明。

建立健全容錯糾錯機制，首先要明晰內容。一是明確“錯誤”內容。要明確規定可以免予追責的錯誤是哪些，把因獨斷專行、違背程序和規律、違背科學而作出的決策排除在免責范圍之外?！板e誤”內容要細化，可操作。二是明確“錯誤”界限。要明確“錯誤”級別，不能把重大錯誤、政治錯誤等也包容進去。三是明確容錯對象，避免一些干部鉆制度的漏洞。

第二，容錯糾錯機制的執行要嚴。

容錯糾錯機制是為了給勇于改革創新的干部提供保障，不能淪為部分黨員干部犯了錯誤就躲進去的“保護傘”。在執行容錯糾錯機制時，應該先由干部個人申請，組織人事、紀檢監察部門調查，出具調查報告，進行認定，并向上級部門報告，同級部門備案。組織人事、紀檢監察部門在調查時要嚴格按照要求進行，查清錯誤原因、不良影響，只有查明行為確屬可免予追責的范疇才下定論。組織人事、紀檢監察部門在調查時不能賣人情、講關系，要以公平的心態來調查處理。

第三，容錯糾錯機制要敢于公開。

政府舉措要敢于公開，努力打造“陽光政務”。一是公開制定。容錯糾錯機制雖然是針對干部的，但是在制定具體細則和操作準則時，要邀請專家和群眾參與，聽聽他們的心聲，看看在他們心中哪些錯誤可以被包容，提高機制的民主性和科學性。二是公開內容。容錯糾錯機制的細則出臺后，要及時在政府公眾信息網、報紙雜志、廣播電視等媒體進行公開，讓廣大干部群眾了解知情。三是公開運用。當啟動了容錯糾錯機制后，政府要公開容錯糾錯對象、事件、原因等，給干部和群眾一個交代，接受干部群眾監督。

建立容錯機制，首先要明確容錯糾錯的界限。哪些錯誤能容哪些不能容，只有明確規定哪些錯誤可以免責、哪些錯誤必須追責，才能為干事創者提供準確的行動準則。容錯糾錯要以支持實干、鼓勵創新為原則，樹立和強化為創新者容、為擔當者容、為實干者容的鮮明導向，其保護的對象是作風正派、敢作敢為的好干部。對“明知故犯”“無視規矩”的行為，必須嚴懲不貸，不能讓容錯機制成為少數人犯錯的“保護傘”。

建立容錯機制，其次要建立嚴格的認定程序。明確容錯糾錯的界限后，還應建立相應的認定程序。通過規范的`程序對實際情況進行調查、取證，完善操作流程，細化申請、審查、認定、實施、答復等步驟和環節，保證機制合理、科學、有效。容錯機制的最終裁定，應由紀檢機關、組織部門負責。相關單位和個人因工作失誤受到追責時，可向紀檢監察機關或組織人事部門提出免責申請，紀檢檢察機關會同組織人事部門受理申請后，及時開展調查核實，作出容錯認定結論并反饋給申請單位或本人。紀檢監察機關或組織人事部門要堅持以事實為依據，以制度為準繩，以確保容錯糾錯機制的嚴肅和權威。

建立容錯機制，還要堅持客觀公正、公開透明的原則。在制定容錯糾錯機制的過程中要廣泛征求意見，特別是容錯范圍的確定，應最大限度地細化，提高容錯機制的可操作性，保證制定內容的科學性和民主性。容錯糾錯機制雖然針對的是領導干部，但是容錯糾錯機制啟動后，除了按照法律規定需要保密的以外，政府還要公開容錯糾錯機制的運行過程，讓容錯糾錯在大眾的監督下進行，一方面彰顯黨和國家對探索創新的寬容和對大膽創新的鼓勵，另一方面也可以調動全社會力量監督和參與改革實踐的熱情。

“知錯必改大修行，悔過自新暗反省”。通過容錯糾錯機制的建立，鼓勵干部“大刀闊斧”地干事創業和改革創新，給改革創新者撐腰鼓勁，讓廣大干部“愿干事、敢干事、能干成事。”

鼓勵激勵、容錯糾錯、能上能下“三項機制”，是省委、市委推進全面從嚴治黨、激發干部隊伍活力的創新性舉措和制度性安排。落實好“三項機制”特別是容錯糾錯機制，是紀檢監察機關的本職和責任。宜君紀委為切實履行職責，自覺運用實踐，確保容錯糾錯機制落得實見成效。

一是提高認識，著力解決“不敢容”“不愿容”的問題。

縣紀委認真學習領會中省市紀委精神，統一思想、狠抓落實。采取集體研學、業務培訓、干部自學等多種形式加強學習宣傳容錯糾錯機制的力度，認真講解容錯的申請、核實、認定、反饋、報備的相關程序和要求，使黨員干部深刻領會掌握容錯糾錯機制的精神實質和本質內涵，也使其在工作中卸下了包袱、打消了顧慮。成立了容錯糾錯機制建設推進領導小組，由縣紀委書記任組長，紀委分管副書記任副組長，案件審理室具體負責此項機制的督促落實、分析研判、督查考核、情況匯總等工作，為推進落實容錯糾錯機制提供堅強的政治保障。同時，通過明察暗訪、不定期的方式對各單位貫徹落實容錯糾錯的情況進行檢查，指導和督促各單位精準使用、規范使用、大膽使用。

二是制定措施，著力解決“誰來容”“對誰容”的問題。

容錯糾錯機制涉及方方面面，必須按照中省市紀委要求，結合實際，進一步深化、細化、具體化，使機制更易操作、更便執行?？h紀委通過召開干部座談會和研討會等形式，結合《市紀委關于落實〈銅川市黨員干部容錯糾錯實施辦法(試行)〉的實施意見》和我縣實際，制定了《宜君縣黨員干部容錯糾錯實施辦法(試行)的實施意見》和《操作細則》。《實施意見》和《操作細則》從統籌安排、政策界限、宣傳引導、推進措施、機制建設等方面提出了具體貫徹意見，并進一步明確了各鄉鎮(街道)紀委、縣紀委各紀檢監察室、縣級各有關部門紀委(紀檢組)的工作任務和監管、考核、責任追究的具體措施，進一步促進容錯糾錯機制在我縣落實到位。在啟動容錯糾錯后，必須堅持把容錯的流程、對象、事件、原因、結果等，在一定范圍內公開，自覺接受群眾監督，提高容錯糾錯的民主性和科學性，讓黨員干部心服口服。

在兩會上強調，要健全激勵機制和容錯糾錯機制，給改革創新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。既“容”又“糾”，內含辯證，需要正確認識。

“容錯”是對探索失誤的“兜底”。三十多年來的發展表明，面對各種復雜局面，只有擁有敢于探索的膽識，才可能激活發展的“一池春水”。當前，改革進入深水區，留下的都是些難啃的“硬骨頭”，更需要鼓勵那些敢行敢試敢為人先的干部，“殺出一條血路”。改革就會有風險，創新就有可能失敗?！叭蒎e”機制，無疑是給他們吃了一顆“定心丸”，能夠最大限度地保護他們干事創業的熱情。

容錯是為了更好的少犯錯誤，而不是讓有些不懷好意的人用來為自己謀取私利的擋箭牌。在鼓勵先行先試，大膽探索的過程中，難免會出現有規不依、明知故犯、中飽私囊的現象。若讓這些“李鬼”借“容錯”之名蒙混過關，勢必會侵蝕群眾利益，危害黨的事業。因此，要正確區分探索失誤與故意犯錯，建立常態化的研判糾錯機制，對拿“容錯機制”當擋箭牌，打自己的“小算盤”、謀自己的“小利益”，該追責的要追責。

一條腿只能原地站立，兩條腿才能大步向前。“容錯”和“糾錯”要科學合理，兩者不可偏廢。無法度、無底線的“容錯”，只會污染改革風氣;“吹毛求疵”、“求全責備”，也只能徒增壓力，于事業無益。如何發揮好糾容錯機制，為改革者撐腰，給不為者警醒，給投機者懲戒，還需地方制定切實可行的操作細則。

第三篇：用容錯機制激發干部積極性

用容錯機制激發干部積極性

一段時間以來，“激發干部積極性”成為社會關注的熱點。從黨的十九大提出“建立激勵機制和容錯糾錯機制”，到中央專門出臺文件《關于進一步激勵廣大干部新時代新擔當新作為的意見》，目的都是要創造良好的制度環境和價值導向，激發廣大干部干事創業的熱情和積極性。

事后容錯，才能鼓勵事前試錯，才能激發敢闖敢試的熱情。管理學有一句話：對失敗的容忍是激勵創新的必要條件。從基層的實踐來看，改革是一個不斷探索的過程，有探索就難免有失誤。當干部對事后容錯有明確預期，就會自然產生甩開膀子干的動力；相反，如果事情還沒開始做就擔心“秋后算賬”，干部就難免不思進取，產生“干得越多、出錯越多”的想法?？梢哉f，黨中央要求建立干部激勵機制和容錯糾錯機制，抓住了激發干部積極性的關鍵。

為想干事的人撐腰、為敢擔當的人鼓勁，這一點已經形成共識，難就難在容什么、怎么容。換句話說，容錯的邊界在哪里，既不縱容違法亂紀的行為，又能鼓勵干事創業的熱情。這其中的關鍵，就是要處理好“嚴管”與“厚愛”、“執紀”與“容錯”的關系。黨的十八大以來，正風肅紀雙管齊下，黨風政風為之一新，為廣大干部干事創業營造了良好氛圍。嚴管正是為了讓干部更好地干事，在嚴管的前提下，才談得上明確容錯的邊界，才能防止拿容錯當“保護傘”，搞紀律“松綁”，確保容錯在紀律紅線、法律底線內進行。說到底，嚴管是為了不縱容一個壞人，容錯是為了不誤傷一個好人，這樣才能讓干部敢于擔當、勇于任事。

從基層情況看，錯誤有顯性和隱性之分，導致容錯的標準難以劃定?！鞍迅刹吭谕七M改革中因缺乏經驗、先行先試出現的失誤錯誤，同明知故犯的違紀違法行為區分開來；把尚無明確限制的探索性試驗中的失誤錯誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀違法行為區分開來；把為推動發展的無意過失，同為謀取私利的違紀違法行為區分開來”。這三個區分開來是建立容錯機制的總原則，在基層落實過程中，更應該結合當地實際，因地制宜制定具體標準。同時，還需要把握公開透明的原則，讓容錯過程用公開展示公信力、引導力；還需要堅持容糾并舉，容錯不是縱容，而是要及時糾錯，避免再走彎路。

在具體落實過程中，對于紀檢干部而言，還需要把握是為公還是為私的出發點、是無心之過還是有意為之的動機、是遵紀守法帶來失誤還是違法亂紀的邊界、是集體決策還是個人肆意妄為的程序。把握住了這四點，我們的干部就知道干什么、怎么干，就會對事后的容錯機制產生明確預期，干事創業就會少一些顧慮、多一份熱情。

容錯考驗著擔當和能力，體現著大局和忠誠。客觀來說，絕大多數干部都渴望在廣闊基層施展拳腳、干出一番事業?！奥勡惫亩剂紝ⅰ?，用容錯機制消除干部的后顧之憂，就會讓想干事、能干事、干成事的干部不斷涌現。

第四篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正常化之后文化交流的恢復，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現象............................................................................5

第一節

《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現...................................................................8 第二節

第三節

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗.................................................................12

參考文獻......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

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第1章

民俗概述

民風民俗是一個地方政治經濟文化的產物，是幾千年來一個地方人民在生產和生活中形成的習慣，日常中我們通常稱之為風俗習慣。一個地方在長期的歷史發展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區或是本民族獨具特色的生活習慣，這些生活習慣就是風俗習慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規范。

“風俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規范上的不同或是差異稱之為“風”。而把由于是社會條件，如：政治、經濟、制度等的社會原因的不同而產生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統的五月初五端午節，雖然關于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發展中粽子就成了漢民族端午節的一項習俗了。但是同時五月初五的粽子節，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！

風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習慣。這種用來表達風俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當然，除了飲食外，習俗的不同還體現在我們日常生活中的方方面面，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現象

翻開《水滸傳》，小說展現在我們眼前的是當時處于內憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉村人民的生活，尤其是從經濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習俗習慣，各大左鄰右舍之間的關系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態民情和民風習俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細節，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習俗的反應和體現。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內的人們生活中的民風民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現象進行解析，從而揭示文學與民俗的關系。

第一節 《水滸傳》中的“草”習俗描寫

關于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又來。”作者借這首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產生無限生機和活力的意象來展現作者的贊美之情，從而抒發詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機勃勃的生命力，而是在受傳統的風俗的影響下被看成是某一行為的標志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現頻率很高，且大多數人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統思想的影響和中國自古自然經濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關于“草”這個意象的習俗，除了“落草為寇”成語的習俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領舊戰袍，手里拿著一口寶刀，插個草標兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現代的買賣現象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。關于在所要出售的東西上插根草標兒的現象還要追溯到中國古代的人民在買賣關系上的一個習俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現在所說的賤賣。到了后來這樣的習俗就演變為了出售的意思。

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內涵。它的深刻內涵來源于傳統習俗、傳統習慣及傳統的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關系。

第二節

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結婚的一對新人結婚當天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權利當成是天經地義的事，所以不管是結婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應。當夜梁山大辦酒席歡慶兩人結婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關于結婚的習俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。周通本是山大王，按照習慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節

《水滸傳》中的酒俗體現

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結拜更要酒，慶祝成功、戰前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了。

小說之中對酒的描寫細節有很多，最為詳細的要數當時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫?？げ襁M留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現在店門口關在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當時的社會穩定狀況的經濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習俗沿用至今，只不過現代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習慣有密切的聯系。小說作為一種文學的樣式之一，它集中的反應了人們的生活的生產活動，習俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習慣的反應，這注定它與文學有著不可分離的關系，風俗體現在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習俗表現的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細致的洞察力和高超的藝術表現力展現了當地人們的生活習俗和習慣，描繪了當時開封一帶的買賣習俗，人情交往習俗和房屋建筑的習俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結合當時的社會政治和經濟背景，以小說的形式展現了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習俗、建筑習俗和交通習俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當地人的生活活靈活現的展現在讀者的眼前，但是小說區別于繪畫的獨特之處在于，它用細致的筆墨和微妙的語言，精細的勾畫出了人的心理活動、一些習俗的來源等，將繪畫所難以達到的地方展現出來。

民俗習慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習俗的代表和象征。例如：潑水節是傣族民族所獨有的一種民族習俗，當人們聽到潑水節時，第一反應就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應的體現。

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《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當大的篇幅，小說中的婚俗描寫細致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認為是男的無能無才，入贅便被認為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發生了很大的變化，自宋代以后，入贅變為“贅婿補代”和“贅婿養老”的性質，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養老人，也恰好可以滿足古人養兒防老的需求。小說中的劉太公即是當時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應了當時的婚俗，為贍養老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習慣是宋代以后才出現的，即宋代是它的開始時期。當然了也有些人會認為是周通貪圖劉太公家的的財產和劉太公之女的美色，這一假設并不是沒有道理的，但是周通當時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應了當時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習俗。自宋以后，入贅的習俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當我們仔細的觀察到這一微妙的婚俗習慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關注和懷疑的，其實作者在創作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發現作品中的微妙細節，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗

《水滸傳》作為一部反映當時社會歷史的小說，其深刻的內涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風俗民情，整部小說一細膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當時人民的生活習俗和習慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構成了宋朝各地人民生活的風俗習慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現了宋朝人民生活的風俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉村民眾的生活，經濟利益上的沖突和往來，人際關系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現當時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現現實人生的生活狀態和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象，而這些民俗習慣的背后則是當時當地人民的生活現狀和社會的經濟政治發展水平，它的出現承載的是經濟和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經了漫長的歷史，自古商品經濟并不發達，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

從民俗角度看《水滸傳》

中的貨幣去買自己需要的東西，當然當貨幣充當了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現后的事了。但是古代統治者為了維護自己的統治，安息民生，大多推行一種名為“重農抑商”的政策，在一些嚴重的年代，商人的地位是嚴重被歧視的，商人地位不高，商品經濟可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標這一具有商品經濟性質的物品的大量出現也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經濟的高速發展。據相關的史料記載，宋代的經濟發展達到了前所未有的程度，農業、絲織業、造船業等行業都得到了飛速的發展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內的商品經濟交流也是和繁榮的。宋這一經濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當時唐五代以來封建生產關系發生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應的提高了，有了剩余的勞動產品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經濟發展的很重要的原因就是宋統治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統治者自統治開始就很重視商品經濟的發展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權益，同時還保護商人的私有財產。這一政策的規定保護了商人的利益，商人便可以自由的經商，商人的自由往來和經商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經濟的發展。

宋商品經濟的發展除了在史料文獻中有相關的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現了宋朝繁榮的商品經濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經濟得到了相當的發展，人民的交換意識得以提高，出現了資本主義經濟的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經濟發展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質精神的享受也提高了。

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一部小說是一個時代的社會、經濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環境，典型環境的描寫歸根結底是民俗的再現。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學與民俗的關系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照?！端疂G傳》故事發生在山東，故事中很多現象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構成小說的支撐點結合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

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參考文獻

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學;2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導下完成的，從畢業設計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業設計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。由于經驗匱乏，能力有限，設計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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