第一篇：《父親》——芥川龍之介

那是我就讀中學(xué)四年級時的事。那年秋季，學(xué)校舉辦三夜四天的畢業(yè)旅行，預(yù)定游覽日光到足尾那一帶。學(xué)校頒發(fā)的油印紙注意事項中，明記著：上午六點三十分在上野車站候車室集合，六點五十分發(fā)車??。

當(dāng)天，我顧不及吃早飯就沖出家門。從我家到上野車站，搭電車不須二十分鐘即能抵達(dá)。??明知不會遲到，卻仍心焦氣躁。佇立在月臺紅柱子下等電車時，也焦急萬分。

不巧，天空滿布烏云。讓人情不自禁擔(dān)憂那些響自各處工廠的汽笛聲，會驚嚇到大氣中的鉛色水蒸氣，使其整體化為蒙蒙細(xì)雨飄落下來。在如此郁悶的陰天下，高架鐵路上有火車在行駛。運貨馬車也在趕路駛往被服工廠（譯注：制作陸軍軍服的工廠，位於現(xiàn)東京都墨田區(qū)橫網(wǎng)町）。街上的商店大門逐戶被打開。我等車的月臺，也不知何時多了二三人。每個都掛著一張睡眠不足的臉，沉悶地佇立著。今天實在很冷。

??然后，電車總算駛來了。在擁擠不堪的車廂中，我好不容易才抓到一個吊環(huán)，接著有人在身后敲打我的肩膀。我慌忙回過頭。

“早。”

原來是能勢五十雄。他身上的裝扮跟我完全ㄧ模ㄧ樣，藍(lán)色的男子制服、外套卷起披在左肩、腳上是麻制的綁腿帶、腰上掛著飯包與水壺其他的。

能勢跟我畢業(yè)於同ㄧ小學(xué)，又同時升上同ㄧ中學(xué)。成績平平，沒有特別拿手的科目，也沒有特別辣手的學(xué)科。不過，他卻很擅長ㄧ些小事，例如流行歌曲，只要耳聞ㄧ遍，即能當(dāng)場重覆歌曲的旋律。因此每逢畢業(yè)旅行或其他野外活動，全體在外宿泊時，當(dāng)天夜晚他一定會得意洋洋地展現(xiàn)他的特技。吟詩、薩摩琵琶（譯注：源自於室町末期鹿兒島一種悲壯旋律的琵琶歌）、單口相聲、說評書、口技、變戲法，可說無所不能。不僅如此，他的動作與表情，有種獨特的能令人不由自主發(fā)噱的言外之妙。所以他在同學(xué)之間極有人緣，在教師們之間，也廣受好評。

“你來得真早。”

“我什么時候都早啊。”能勢邊說邊聳動著鼻翼。

“不過你上次不是遲到了？”

“上次？”

“國文課那時啊！”

“喔，被馬場修理那次？那是馬場那小子的所謂智者千慮必有一失的結(jié)果。”能勢呼喚教師名字時，通常不加敬稱。

“我也被那老師修理過。”

“遲到了？”

“不是，忘了帶課本。”

“那個仁丹最羅唆的。”

“仁丹”是能勢為馬場老師取的綽號。

??就這樣閑聊著時，電車到站了。

跟搭車時一樣，我們好不容易才從擁擠的人群中擠下車。大概時間還早，聚集地點只來了二三個同學(xué)。大家彼此先互道過早安，再爭先恐后搶奪候車室內(nèi)的木凳子坐。然后就是老樣子，興致勃勃地聊起天來。幾個都是年紀(jì)相仿且習(xí)慣以“偶”來代替“我”這個自稱的家伙。這幾個習(xí)慣自稱“偶”的家伙，口沫橫飛地聊著旅行的預(yù)定計劃、談著同班同學(xué)的米臭事，甚至批評起教師們的不是。

“阿泉那小子很奸，他有教師用的教科書，所以他說他上課從來沒有預(yù)習(xí)過。”

“平野更奸，那小子在考試時，都把歷史的年代抄在指甲上作弊。”

“說的也對，連老師都奸奸的。”

“對，對，本間那老頭，明明連receive的i跟e哪個排在前頭都搞不清楚，就用

教師用的教科書隨便蒙混一通，人家還不是照樣在教課？”

聊來聊去，不是甲奸就是乙奸，沒有ㄧ則好話。過ㄧ陣子，能勢批評起坐在他鄰座一個看似工匠、正在閱讀報紙的男人，說他腳上的鞋子像開口雷。因為當(dāng)時正流行一種叫McKinley的新型鞋子，而那個男人的鞋子不但整體失去光澤，且鞋尖又開了個破洞。

“有道理，正是開口雷。”眾人爆笑不已。

於是，其他人也沾沾自喜地物色起進(jìn)出候車室內(nèi)的各式各樣人物。再用非東京中學(xué)生一定無法說得出口的傲慢詞句，一一品頭論足著該人的ㄧ切。恰好我們之中沒有一個對於這種事會感到心虛而相形見絀的乖乖牌學(xué)生。其中更以能勢的形容最為尖酸刻薄，且最具詼諧感。

“能勢，能勢，你看那個老板娘！”

“喝，她的臉就像鼓起肚子的河豚。”

“那邊那個戴紅帽子的運貨員，好像什么的，喂，能勢，你看！”

“那小子是加羅爾五世。”

鬧到最后，竟變成能勢一個人專門負(fù)責(zé)誹謗的任務(wù)。

此時，有人發(fā)現(xiàn)時刻表前站著一個怪異的男人，正在察閱蠅頭小字般的數(shù)字。那個男人穿著一件黑紫色的西裝，下半身是灰色粗條紋的長褲，包裹著一雙瘦巴巴像體操時用的球竿的腳。頭上戴著一頂老式的黑色寬檐呢帽，呢帽下露出斑白頭發(fā)，看來是個年紀(jì)已過半百的男人。不過，他脖子上纏著一條黑白方格花紋的圍巾，腋下夾著一根鞭條般的紫竹長杖。無論是他身上的服裝，或是他的氣氛，均像是有人從雜志剪下插圖，再將其擱放在此候車室的人潮中似的。

??我們這票人中有個家伙像是慶幸找到新的發(fā)泄對象般，忍俊不禁聳動著肩膀，笑著拉住能勢的手說：

“喂，那人怎樣？”

眾人同時望向那個怪異的男人。男人微微挺起胸往后仰，從背心口袋中掏出一個綁著紫色條帶的鎳制大懷表，仔細(xì)對照著懷表與時刻表上的數(shù)字。我望見那男人的側(cè)臉時，隨即認(rèn)出他是能勢的父親。

可是，當(dāng)時那幾個家伙，無人知道此事。因此，眾人均興致勃勃地望著能勢，等待能勢會想出什么適當(dāng)?shù)男稳菰~來戲謔此滑稽的男人，并已準(zhǔn)備好聽后的笑聲。能勢此時此刻的心境，不是中學(xué)四年級的少年郎能推測出的。我差點就脫口說出：

“那是能勢的老爸耶！”

就在這時，能勢開口了。

“那小子嗎？那小子是個倫敦乞丐（譯注：穿著類似紳士的乞丐）。”

理所當(dāng)然，眾人同時發(fā)出爆笑。有人甚至故意模仿能勢父親的動作，往后仰再裝作掏出懷表的樣子。我見狀，情不自禁低下頭。因為當(dāng)時的我，實在沒有勇氣去觀看能勢的表情。

“形容得好，真是一針見血。”

“你們看！你們看！他那頂帽子！”

“古玩店的？”

“古玩店恐怕也找不到！”

“那，是博物館的。”

眾人又大笑成一團(tuán)。

陰霾的候車室，昏暗得像是日暮后。透過這昏暗的廉幕，我悄悄地注視著那個倫敦乞丐。

不巧，外面可能已出薄日，一道狹長的亮光，自高聳的天花板上的天窗，茫茫然斜

射下來。能勢的父親，正處於那道亮光中。??四周，所有的物體都在動。無論視線所及的，或視線所不及的，都在動。而且此動片，竟化成無聲靜寂的世界，白霧般地籠罩著候車室這個龐大的建筑物。唯獨能勢的父親，紋風(fēng)不動。這個身穿與現(xiàn)代離譜的服裝，本身更與現(xiàn)代絕緣的老人，在這個眼花繚亂的動態(tài)人群洪水中，將一頂超脫現(xiàn)代的黑色寬檐呢帽靠后戴著，并將一個綁著紫色絳帶的懷表擱在右掌中，依然故我地像一尊抽水機(jī)般佇立在時刻表前??

日后，我不著痕跡地探聽，才得知當(dāng)時任職於大學(xué)藥房的能勢的父親，因想在上班途中順路看一眼兒子跟同學(xué)一道啟程畢業(yè)旅行的模樣，故意瞞著兒子特意趕到候車室來的。

能勢五十雄，中學(xué)畢業(yè)后不久，即罹患肺結(jié)核，撒手塵寰。在學(xué)校的圖書館舉行他的追悼式時，站立在戴著學(xué)生帽的能勢遺像前朗讀追悼辭的，正是我。

“你，是個孝子。”??我在悼辭中，加上這么一句。

大正五年（1916）三月

第二篇：芥川龍之介杜子春讀后感

芥川龍之介杜子春讀后感

芥川龍之介的《杜子春》，語言生動通俗易懂，如聊齋志異一般給我們講述了一個有趣的奇談，可是這小說卻不同于童話故事，文章到底表達(dá)了作者怎樣的思想？豎立白眉老仙人這個角色有什么作用？一連串的問題縈繞之下，以為必有可以自安之計。

《杜子春》共有兩個版本，一個是中國《唐人傳奇玄怪錄》描寫富家子弟杜子春的故事，另一個就是芥川龍之介在此基礎(chǔ)上改編的日版《杜子春》。

相比之下，開頭部分都是寫富二代杜子春花完了祖上的家產(chǎn)，貧困潦倒無從糊口，這時一位仙人救助了他，結(jié)果他又再三重蹈覆轍，老人又接連幾次贈與了他財富，直到兩三次后他終于醍醐灌頂，有所感悟。

仔細(xì)觀察，在《唐人傳奇》中老人直接給他現(xiàn)金，并次次叮囑他要有所悔改，最后一次還警告他說道：“再不改過自新，你就永遠(yuǎn)受窮吧”；而在芥川龍之介筆下，老人只是與他寒暄幾句，讓他在夕陽自己影子的頭部、腿部挖土獲得黃金，轉(zhuǎn)眼便消失不見。且花費大量筆墨描寫杜子春奢侈生活——連一些不面熟的親戚都來參加他的宴會，在把他推向極點之后狠狠摔入谷底——窮到別人家連口茶都不肯給他喝，多么一個“窮在街頭無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”的例子！更重要的是，老仙人又讓他在夕陽下把影子腳步挖出黃金來時，杜子春自己拒絕了。由此可見《唐人傳奇》中杜子春的感悟像是在老人勸告下引發(fā)的，而小說中描寫的是杜子春大起大落之后自己獲得的感慨，銜接更加自然。

接著來看，《唐人傳奇》中杜子春從此安居樂業(yè)自食其力，情節(jié)一大亮點悄然熄滅，不免有些落入俗套。后來又寫杜子春為了報答老人，奉命來到云臺峰協(xié)助仙人煉丹，是否有些未完待續(xù)冗長了呢？小說卻不同，杜子春厭惡了人間虛偽，不想再次落入塵世，懇求仙人收他為徒想成為仙人并被帶到峨眉山，這樣不是就順暢符合邏輯了許多嗎？

二者結(jié)尾也是天差地別，相同的兩篇文章都描述仙人叫杜子春無論如何都不要發(fā)出聲響，撇下他一人。杜子春的面前便顯現(xiàn)出豺狼虎豹兇神惡煞魑魅魍魎甚至地獄的景象來，直到看見地獄里鬼怪折磨自己的親人，他終于情不自禁喊出聲來。好了，這里發(fā)生變化了，《唐人傳奇》寫仙人因此煉丹被打斷，從此氣憤地離開了杜子春，這好像有些跑題了吧，況且使白眉智者的形象瞬間變?yōu)楸┡睦项^子，這個收尾我覺得簡直不符合前文，若是這樣杜子春豈不是變成鐵石心腸的無情之人了么？而小說則差強(qiáng)人意，仙人出現(xiàn)景象消失，老人告訴杜子春——“如果郎君真不作聲……我會立即取你的性命。”，因此“仙”也不是那么好當(dāng)?shù)模先肆艚o杜子春一個鄉(xiāng)間田宅和幾畝地，便又消失不見。

小說是《唐人傳奇》的升華，芥川龍之介先是帶我們領(lǐng)略了人間的虛偽無情，杜子春便提出想成仙的請求——其實這只是一種對現(xiàn)實的逃避，老人又考驗他，他終于忍受不了鬼卒鞭笞父母而喊了出來，終沒有成仙——人間冷酷，可真情自在，想著成仙逃避是沒有用的。

羽化而登仙，這仙，不成也罷！

第三篇：有感于芥川龍之介小說中的女性

她比煙花更寂寞------有感于芥川龍之介小說中的女性【轉(zhuǎn)載】

kiki芭芘 31位粉絲 1樓

鹿鳴館的舞會上，散亂如纓子的菊花，幸福如嘆息似的管弦樂一開始就吸引了我的眼球。我當(dāng)時在想是哪個作家內(nèi)心孤寂到如此程度，在如此華麗的舞會上會把歡樂的管弦樂形容成“難以抑制”的幸福的嘆息呢。作家的心跡沒有隨著快速旋轉(zhuǎn)的華爾茲而激越，倒是在華美的服飾，在眼角嘴角不經(jīng)意的顫動上靜靜停留，恍若對人生的感悟呢喃。末了，在小說最后，那位法國軍官說：“我在想煙火的事——像我們的生命那樣的煙火。”是呵，對人生對命運不可知的感慨就像煙花一樣，一閃即逝。

這應(yīng)該是我初次對芥川龍之介這個“鬼才”小說家的印象，一個內(nèi)心敏感脆弱的男人，好像是躲在墻角的蜥蜴靜看人生的輪回世情的起伏。直到我又陸陸續(xù)續(xù)看了他比較經(jīng)典的短篇后，發(fā)現(xiàn)真的是“君看雙眼色, 不語似無愁”，在他的內(nèi)心過早地感悟到人生的真諦，帶著點恍惚的不安，萌生了憂愁的思緒。正如他在《某個傻子的一生》中的開始劈頭蓋臉而來“人生還不如波德萊爾的一行詩”，精妙至極。

細(xì)讀他的作品你會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的作品都隱藏著孤獨的、抑郁的影子。無論是陰森可怕的羅生門，華美殘忍的地獄圖，還是缺而又缺的鼻子或者是嫉妒而生恨的母親，灰暗而沉靜的蜘蛛絲，總有那么一個如影隨形的筆觸去冷眼靜觀世界透析人性心理。佛說有三種地獄，根本地獄、近邊地獄和孤獨地獄。他說孤獨地獄在山間曠野，樹下空中，到處都可以突然出現(xiàn)。他說自己關(guān)注孤獨地獄的故事、同情在孤獨地獄的人，殊不知他自己也是受孤獨地獄折磨的人。他說“我對任何事都不會有持久的興趣，因此我總是從一個境界轉(zhuǎn)到另一個境界，不安的生活著??日復(fù)一日過著似乎在忘記痛苦的生活。可是，最終仍不免陷入痛苦，這就只有死路一條了。”他向佛教向基督教尋求真理尋求安慰探究人性的善惡。于是在《蜘蛛絲》中：干凈利索的文字，沒有勸善，只是在敘述，敘述果與報，自度與度人。一個善念，可以讓一個惡貫滿盈的罪人獲得得救的機(jī)會，然而在獲得救贖的最后一刻，他因執(zhí)著于“我相、人相”而最終沒有自度成功。只有度人才能度己。作者看透了這一人世道理，他就像自己描述的釋迦牟尼身邊蓮池里的蓮花，靜觀這一切，無動于衷，不著一字，盡得禪意。然而世尊的悲憫之色還是映在蓮池里的，蓮花不語似無愁。

芥川本人曾經(jīng)說過：“我的小說或多或少正是我自身體驗的告白”，“藝術(shù)的內(nèi)容不外乎我們作為人的生活全貌”。他或由蜜蜂的尸骸、垂死的老鼠、自己意外打死的蠑螈聯(lián)想到人的生命，加以體味和反思，衍生出對生死的頓悟，或通過掙扎的雨蛙表達(dá)了對死亡的不安和對生命的渴求，或以母蜘蛛的捕食、產(chǎn)卵、老去過程的思考來突顯女性的悲憫命運，不管是何者，都以身邊偶爾出現(xiàn)的細(xì)小動植物為依托，用簡素的筆致捕捉微妙的心理。

遍覽芥川龍之介的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)他筆下的女性總是帶著點陰暗的顏色，例如：

坐在前面一輛人力車上的是一個瘋子的女兒。她的妹妹也因嫉妒而自殺。《一個傻瓜的一生》

我母親是個瘋子。?一母親用梳子盤起頭發(fā), 在位于芝的娘家總是一個人坐著, 用長煙袋吧嗒吧嗒地抽煙。《點鬼薄》

于是, 那個釣著眉眼的女子, 拉過一個上了年紀(jì)的樵夫, 開始嚼里啪啦地敲打著他那花白的腦袋。《仙女》

信子在已有幾分寒意的車蓬下, 全身心地感受著失落。《秋》

我為嬰兒的死去感到高興,盡管我感到那是很可憐憫的事,但我還是感到高興,感到高興不應(yīng)該嗎? 喂,不應(yīng)該嗎?”她的聲音“空前地粗獷有力”。《母親》

這些女性所呈現(xiàn)的陰暗無不是因為她們內(nèi)心的寂寞，找不到心靈的歸宿。或者因為喪失做母親的權(quán)利變得自私而邪惡，或者認(rèn)為自己是天使以為是關(guān)心后來才意識到不過是為了安慰自己所謂的崇高而偉大的犧牲。在以《女性》命名的短篇中作者更是毫不留情地刻畫了一個蜘蛛一樣的女性。我從未思考過女性的命運，雖然之前讀了很多女性文學(xué)，像弗吉尼亞?伍爾夫，像蘇童。但是這些女性就好像是一張紙，歷經(jīng)滄桑的女性身上寫滿各種各樣的字體，我無法分辨出無法透視出女人的命運女人的性格。然而《女性》卻通過一個蜘蛛的比喻就精妙的闡釋了一個“她比煙花還寂寞”的主題。

2009-9-12 13:39 回復(fù)

kiki芭芘 31位粉絲 2樓

女人是蜘蛛,整天在吐絲,整天在編網(wǎng)。一方面，她在編織自己的未來，根據(jù)自己對社會的理解，對未來的想象，對幸福的憧憬，拼命的吐絲，不斷的編織，網(wǎng)的形狀和結(jié)構(gòu)取決于她對以上的理解，當(dāng)網(wǎng)編織好以后，她便在期待中靜靜地守候，在無聊的守候中不停地幻想。另一方面，她在編織自己的墳?zāi)梗?dāng)曲終人散，她便在孤獨中悄悄的死去。這便是一個女人的一生，正如作者在文中感嘆的那樣：“生了無數(shù)小蜘蛛的母蜘蛛，就在這既是產(chǎn)房又是墓地的紗幕般的頂棚之下，盡到了做母親的天職，懷著無限的喜悅，在不知不覺之間死去了。——這就是那個生于酷暑的大自然中，咬死蜜蜂，幾乎是“惡”的化身的女性。”

有人說，女人的身體是一個生命的通道，是一個容器，把孩子帶到這個世界。她們再用身體去哺乳，去給予。最后只盛下皺折，疤痕，歲月的痕跡。看到時間在身體上留下的每一個殘忍。為一個孩子放棄所有自己該有的青春與美麗。甚至舍棄被男人寵愛的幸福。女人懷抱起孩子，用嘴唇親吻孩子的臉頰，微微閉上眼。她們覺得這是世界上最大的幸福。為此不顧一切。因為有孩子，女人不怕蒼老。

作者用一種愛憐目光，貫注著母蜘蛛一生。愛憐是一種胸懷，當(dāng)作姿態(tài)便矯情了。愛憐還是一種愛莫能助的無措。你看母蜘蛛一輩子只記著不斷地捕食蜜蜂，新季節(jié)里，依然舊時裝扮，吐絲結(jié)網(wǎng)，育兒生子，等待年華老去，構(gòu)成一幅無可挽回的畫像。就好似煙花，完全是一種美的徒勞。

這也讓我想起《百年孤獨》里的烏蘇拉。她和母蜘蛛一樣，一輩子忙忙碌碌。從書中你似乎看不到她的孤獨，她“太忙了”，以至于把孤獨感冷落了，但是當(dāng)百年后，她不得不退場時，卻又重現(xiàn)了孤獨的本質(zhì)。她死時蜷縮如嬰兒狀。其實，那正是孤獨的表現(xiàn)。嬰兒蜷曲狀是回歸母體的象征。它渴望在溫暖的子宮中被羊水包圍著，獨享愛帶來的安全感。

母蜘蛛的死也是類似的場景，瘦得像個影子似的她，寂寞地獨自蹲在那兒等待死亡的降臨，她坐在那個既是搖籃也是墳?zāi)沟木W(wǎng)上等待必然的命運。她作為女性的使命結(jié)束了。在生命的最后時刻，她看到無數(shù)的小蜘蛛縱橫交錯于枝頭之上，聞著枯萎的月季花苞的味兒，在生命的跡象極盡繁華時自己卻要選擇退場。人生就好像是一場煙花，孤獨的最高境界是繁華，轉(zhuǎn)瞬即逝的繁華造成了人類情感的最大的孤寂。

正如那位法國軍官所說：“我在想煙火的事，像我們的生命那樣的煙火”，把像蜘蛛一樣的女人的一生放在生命這個大范圍來考慮，我們同樣發(fā)現(xiàn)生命不過一場夢，一首詩，哪怕如那絢爛一時的煙火，綻放之后，依然要面對無邊無際的空虛與寂寞。

拋開作者在文中討論的善與惡，舍棄作者關(guān)于人之私欲的根深蒂固的思考，單是以一種閱讀的情感來審視《女性》，一種對于人生的悵然若失隨之襲來，可能是為了女性逝去時的蒼涼，可能是為了母性的偉大與悲涼，也可能是為了“惡與罪”的無可回避。總之，作者本身那種對待人生的孤寂感在文中也無時無刻不一覽無余，在作者眼里，孤獨是人生的一種常態(tài)。

第四篇：魯迅的《阿Q正傳》和芥川龍之介的《鼻子》之比較

魯迅的《阿Q正傳》和芥川龍之介的《鼻子》之比較

鄭金莉

內(nèi)容提要：魯迅的《阿Q正傳》和芥川龍之介的《鼻子》都是世界文學(xué)庫中的優(yōu)秀作品。本文試圖運用英美“新批評”理論對其文本進(jìn)行分析，通過對這兩部作品中的人物形象及內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較研究，試圖得出人性都是陰暗的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：阿Q 內(nèi)供 人性 陰暗

每一部偉大的文學(xué)作品，總能表現(xiàn)一個永恒的主題，表達(dá)人類共通的感情。所以無論是幾千年的先哲之書，也無論是遠(yuǎn)在天邊的異邦文學(xué)，都能使人們產(chǎn)生共鳴。正因為如此，今天我們讀起幾千年前的《莊子》還能體會到心曠神怡的感覺，看到地球另一端的《簡·愛》還能為其主人公不屈的精神所折服??同樣，作為中國新文學(xué)代表性作品的《阿Q正傳》和作為日本文學(xué)“激石”的《鼻子》也不止是一個國家、一個民族、一個階級的文學(xué)，而是全人類的作品。

盡管它們作者的生平及創(chuàng)作心理不同，所處社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化不同，所以民族的思想、宗教、哲學(xué)也不同，然而這些在英美“新批評”派那里，都是“外部”原因，都是可以忽略不計的。本文著重于“內(nèi)部研究”，從文本入手，通過對作品中的人物形象及內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，揭示出一個普遍的道理——人性是陰暗的。

一

《阿Q正傳》和《鼻子》都是從揭露黑暗社會出發(fā)，進(jìn)一步從內(nèi)心深處挖掘陰暗的人生，暴露人性的惡劣，同時也表達(dá)了一種人生無定位之悲劇。最終揭露了一種普遍的人性問題。雖然魯迅筆下的阿Q表現(xiàn)了一種“我們的魂靈來”，“暴露國民的弱點的”，就連“未莊”也是“中國社會的縮影”。［1］然而這畢竟是中國人對自己作品的評價，是把作品放在國內(nèi)這個小環(huán)境里所得出的結(jié)論。如果只把作品當(dāng)作文本，而不再把考察只限于中國的特殊國情時，我們就會發(fā)現(xiàn)其實“阿Q”不只是中國有，世界上到處都有他的影子，阿Q“精神勝利法”在二千多年前的伊索寓言《狐貍和葡萄》里就有所體現(xiàn)，那只狐貍口中所言“葡萄是酸的”早已是世界各國人民“精神勝利法”的表現(xiàn)了。芥川龍之介的《鼻子》取材于封建王朝的人和事，通過對古代故事《今昔物語》中“池尾禪智內(nèi)供鼻子的故事”及《宇治拾遺物語》中“長鼻子有故事”的改編，結(jié)合日本當(dāng)時的政治社會環(huán)境，揭露了日本社會的黑暗。正像一切優(yōu)秀的作家一樣，芥川龍之介并沒有把筆鋒停留在對黑暗社會的揭露上，果真如此，那么其將成為一篇政治小說或歷史小說只供歷史學(xué)家們研究了，根本不可能使其成為世界短篇佳作中的一員。他的偉大之處是他把問題深入到對人性的暴露上，通過敘述主人公內(nèi)供的長鼻子由長變短又變長的滑稽故事，揭露了人性的陰暗及人們內(nèi)心的脆弱。人生無定位之悲劇在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，因為主人公內(nèi)供一直都是以別人對自己的態(tài)度來衡量自己的。由此可以看出，《阿Q正傳》和《鼻子》都是揭露陰暗的人性，表現(xiàn)同一個主題。除了主題相同外，阿Q的形象和內(nèi)供的形象也有許多相似之處。

他們都愛面子。愛面子是沒有自我意識的一種體現(xiàn)。這種人對自己的價值認(rèn)識不清楚，其自我價值永遠(yuǎn)是以別人對自己的態(tài)度來衡量的。他們無法對自己的價值做出明確的判斷，認(rèn)為別人欣賞的都是有價值的，別人嘲笑的都是無價值的，無法從自我的發(fā)展中證實自己的價值，因而特別注重維護(hù)自己的“面子”。這種愛面子的集中體現(xiàn)即是對自己缺點的忌諱。阿Q的頭皮上，“頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤”，所以他忌諱一切“‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，連‘燈’‘燭’都諱了。”［2］這種忌諱其實

是逃避現(xiàn)實的一種做法，他死要面子的性格使他無法正視自己的弱點，希望能夠通過忌諱來避開使自己丟面子的言語，其實這樣做又近一步暴露了他的自卑心理。這種心理在內(nèi)供那里表現(xiàn)得更突出，他“心坎上始終為這鼻子的事苦惱著”，而“表面上他也裝出一副毫不介意的樣子”，因為“他不愿讓人家知道他把鼻子的事放在心上，平素言談之中，他最怕提‘鼻子’這個詞兒。”［3］這種心理反映出了他強(qiáng)烈的自卑觀。心里一直為鼻子的事苦惱，而表面上卻裝出毫不介意，他最擔(dān)心的就是別人知道他很介意自己的樣子，而他最忌諱的兩個字也就是“鼻子”。比起阿Q的“直率”來，內(nèi)供確實是太虛偽了。阿Q愛面子人人皆知，而內(nèi)供愛面子卻深怕別人會知道。這一點在他弟子為他治鼻子時表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)他的徒弟告訴他有辦法把長鼻子縮短時，他“跟平日一樣裝出對鼻子滿不在乎”，而“心里巴望徒弟勸他來嘗試這一辦法”。［4］其實這都是因為他內(nèi)心脆弱，不敢面對自己的缺點，又害怕別人看出他不敢面對，這即是愛面子的一種集中體現(xiàn)。

我們也不難看出，這種“愛面子”實際上是一種自欺自慰之道。然而正像別人所說，人若沒有一點自欺自慰之道，而使內(nèi)心永遠(yuǎn)處于矛盾激蕩狀態(tài)，大概也就很難活下去了。其實阿Q和內(nèi)供的心境都在平靜與“激蕩”狀態(tài)中徘徊。

阿Q和內(nèi)供，他們倆都是社會底層人物，都不滿于現(xiàn)實，希望通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，然而在現(xiàn)實面前，他們卻處處碰壁。他們都曾經(jīng)努力從積極和消極兩個方面改變自己提高自己，但都無濟(jì)于世。阿Q的積極反抗由于自身力量的弱小在一步步退縮，最后基本上回歸到了人類生存的邊緣境界直至死亡。內(nèi)供對自己所取得的成果總不自信，最后在別人的嘲笑聲中轉(zhuǎn)了一圈又回到了原點。在追求勝利的過程中，他們也成功過，也失敗過。相對于內(nèi)供而言，阿Q真正勝利的時候很少，不過他總能很快使自己從失敗的“痛苦”中解脫出來，“反敗為勝”，使自己精神上獲得一種解脫，這就是他的“精神勝利法”，［5］相伴隨的心境的變化規(guī)律是：平靜——激蕩——平靜。與阿Q比起來，內(nèi)供可幸運得多，他不但自己從積極和消極兩個方面改變自己的長鼻子，而且還有一群“熱心”的徒弟幫忙，使他“美夢成真”。但是他沒有阿Q的“豁達(dá)”，他總是覺得自己不夠完美，更確切地說是不能使他周圍的人們滿意，所以一直都很煩惱，故他的心理狀態(tài)是：激蕩——平靜——激蕩。在成功與失敗之間徘徊，在平靜與激蕩的心境下旋轉(zhuǎn)。這些都是他們太注重“社群自我”［6］而造成的。無論是平靜的心理狀態(tài)，還是激蕩的心理行為，都反映了他們自我意志的脆弱。人們生活在社會中往往以社會習(xí)俗和社會評價來確定自我價值，意志薄弱者對自我的評價往往取決于公眾的輿論，心理狀態(tài)也受他人議論的影響與左右。阿Q和內(nèi)供都是這樣的人，從表面上看阿Q似乎并沒有受他人的影響，因為他無論失敗得如何慘痛都能“反敗為勝”。其實并非如此，阿Q的意志薄弱表現(xiàn)在他主動地把自己敞開，向別人炫耀，有時甚至標(biāo)新立異，讓天下人都看到自己的“了不起”，而在他為了生計默默上城時，卻是神不知鬼不覺。內(nèi)供是消極地受別人影響，他總是表面上表現(xiàn)出一副尊者的容貌，內(nèi)心深處卻處處留意別人對他的看法，通過別人來左右自己的心緒。他們的這種薄弱的意志在他們成功與失敗的情況下都可以看出。

阿Q的一生最得意的事情莫過于摸小尼姑的頭了。在此之前，他與王胡剛打過架并且覺得“生平第一件的受屈辱”，緊接著又挨了假洋鬼子一頓打，受了生平“第二件的屈辱”，就在他準(zhǔn)備忘了這種屈辱而繼續(xù)前行到酒店時，遇到了小尼姑，先是大聲地吐一口唾沫，然后伸出手去摩著小尼姑的頭皮，這時酒店里的人都笑了。阿Q看到自己的功勛得到了賞識，就更加猖狂，用力擰了一下小尼姑的面頰。酒店里的人又都笑了。阿Q飄飄然了許多時。試想如果阿Q的戰(zhàn)果沒有得到別人的承認(rèn)，酒店里的人對他不理不睬，阿Q還會“飄飄然”嗎？相信他會覺得生平受了第三次的屈辱。可見可Q的勝利并非因為自己戰(zhàn)勝了小尼姑，而是自己的成果得到了別人的賞識。他的意志是受別人左右的。同樣的勝利，因為沒有得到別人的認(rèn)可，所以內(nèi)供心理很煩悶。內(nèi)供想著自己的鼻子變短了，以后別人不會再嘲笑他了。

誰知道他們笑得更厲害了。“有個武士到池尾寺來辦事兒，他臉上擺出一副比以前更覺得好笑的神色，連話都不正經(jīng)說，只是死死地盯著內(nèi)供的鼻子。”中童子也終于憋不住笑，“噗哧一聲笑了起來”，還有那些雜役僧徒們，總是背過身去“偷偷笑起來”。對于別人的這種“露骨”的笑，內(nèi)供怎么也想不通，他最后只會認(rèn)為自己把鼻子變短是個錯誤，以致于“嘆今朝落魄，憶往昔榮華”了。對于自己的勝利也不敢承認(rèn)，卻只是憑別人對自己的看法來判斷，這集中體現(xiàn)了他意志的薄弱。所以說，無論是阿Q的真正的勝利，還是內(nèi)供化勝利為失敗，都是以別人的意志為標(biāo)準(zhǔn)的，他們根本沒有為自己的形象真正地定位，故他們都是意志薄弱者。

二

阿Q和內(nèi)供的悲劇，固然是因為他們愛面子，意志薄弱，并對自己的人生無正確定位而造成的，然而，任何一種事情都不是孤立的存在并發(fā)展的，他們的悲劇命運也不只是他們自已造成的。他們周圍的人們也起到了不可估量的作用。

在《阿Q正傳》和《鼻子》中，阿Q和內(nèi)供身邊的人都是冷漠的旁觀者和熱心的統(tǒng)治者。在他們身上看到的最多的是旁觀者的利已主義，即對旁人的不幸津津樂道并大肆宣揚。從這里我們可以看到人心的陰暗。這在《阿Q正傳》和《鼻子》中都有所體現(xiàn)。魯迅在第五章的“生計問題”中寫到阿Q戀愛失敗之后未莊人的情形，“仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進(jìn)門里去。”雖然沒有從正面描寫阿Q戀愛的悲劇是怎樣傳出去的，然而通過“未莊的女人們”的反映可以看出人們對阿Q的“丑事”的宣傳程度，及至最后阿Q不能在未莊呆下去了，生計都成了問題。同樣的遭遇，內(nèi)供也經(jīng)歷過，有一回，有個中童子來為他掀著鼻子讓他吃飯，不料“中童子打了個噴嚏，手一顫，那鼻子就扎到粥里去了。”這只是內(nèi)供吃飯的一個小問題，然而“這件事當(dāng)時連京都傳遍了。”按說這種事情自家人知道就行了，根本不足以稱贊，為什么那么快整個京都的人都知道了呢？這不僅僅說明了人們的無聊，如果只是無聊，還不足以議論這種小事情，當(dāng)時社會上形形色色的事情多如牛毛，為什么人們只單單對別人的丑事如此感興趣呢？這是因為別人的丑事可以沖淡自己的丑事，別人的不幸會增長自己的優(yōu)越感。嘲笑內(nèi)供的人們從他那鼻子看出自己鼻子的正常，因而心理上獲得一種自我優(yōu)越感，行為上表現(xiàn)出對內(nèi)供的輕視。嘲笑阿Q的人更是如此，他們不止對阿Q向吳媽求愛失敗這件事本身進(jìn)行嘲笑諷刺，而且通過對阿Q的指責(zé)與“抗議”表現(xiàn)自我的偉大與純潔。

如果看客永遠(yuǎn)只是看客，那么，阿Q和內(nèi)供也不致于陷入痛苦的深淵。阿Q的遭遇在第九章“大團(tuán)圓”中可以明了。舉人老爺家丟了東西，阿Q成了被懷疑的對象，把總為了自己的“面子”，把阿Q抓了起來。他們?yōu)榱烁髯缘哪康暮桶走到了一起。在這里，阿Q成了犧牲品，舉人老爺一直認(rèn)為是阿Q的同伙偷了他的東西，所以主張追贓，而把總主張要示眾，他認(rèn)為要“懲一儆百！你看，我做革命黨還不上二十天，搶案就是十幾件，全不破案，我的面子在那里？”阿Q這時成了把總挽回面子的工具，從“被看客”變成了“被砍客”。這足見社會的黑暗，人性的陰暗。還可以說是人性陰暗面中最極致的表現(xiàn)，以犧牲別人的生命來成全自己可憐的面子。人性的陰暗面有許多種，不只是以犧牲別人的生命，還可以是犧牲別人的尊嚴(yán)和信心。內(nèi)供所遭遇的就是這一種，如果說他鼻子長的時候，人們笑話他還有情可原，可為什么他的鼻子好了之后別人繼續(xù)笑，并且笑得更露骨了呢？這正如芥川龍之介自己所評論得那樣：“人們的心里有兩種互相矛盾的感情。當(dāng)然，沒有人對旁人的不幸不寄予同情的。但是當(dāng)那個人設(shè)法擺脫了不幸之后，這方面卻又不知怎地若有所失了。說得夸大一些，甚至想讓那個人再度陷入以往的不幸。于是，雖說態(tài)度是消極的，卻在不知不覺之間對那個人懷起敵意來了。”［7］內(nèi)供的鼻子變正常后從池尾的僧俗那里感受到了這種旁觀者的利已主義，只是當(dāng)時他還無法體會其中的深意。阿Q也在中興之后從未莊人的眼中讀到

了這一點，他當(dāng)時也無法理解“斯亦不足畏也矣”的深刻涵義。

三

英美“新批評”派的代表性作家維姆薩特和比爾茲利指出文學(xué)批評的目標(biāo)是“分析文本，探究意義，展示其內(nèi)在的對峙與和諧，并對作品作出必要的評價。”［8］本文通過以上兩個部分對文本的分析，得出了一個結(jié)論：人性是陰暗的，人性的陰暗是普遍存在的。所謂人性的陰暗是指人性中存在的一種極其自私的感情，這種感情會為了自己的些微利益哪怕是精神上的一時痛快而嘲笑、攻擊甚至犧牲別人，對別人造成巨大的傷害，自己卻毫無愧意。

這種結(jié)論是從現(xiàn)象出發(fā)，分析文本而得出的，而真正的評論必須具有理論性，就像維姆薩特所強(qiáng)調(diào)的那樣，“批評必須具備客觀性、理論性、合理性。”［9］理論性作為文學(xué)批評中一個不可或缺的因素，在《阿Q正傳》與《鼻子》的比較中也不可缺少。下面就從藝術(shù)形象的美學(xué)性質(zhì)方面來進(jìn)一步分析文本。

美學(xué)性質(zhì)包含悲劇性和喜劇性。張法說，人類的悲劇性是“挑戰(zhàn)的非理性和應(yīng)付挑戰(zhàn)的超理性的相加”。［10］我認(rèn)為這是關(guān)于悲劇性最好的詮釋。喜劇性是讓合時宜的人在（不）合時宜的場所做出合（不合）時宜的行為。那么由此看來，《阿Q正傳》和《鼻子》是悲劇性的還是喜劇性的呢？從表面上看，他們似乎都是喜劇，因為他們的行為和想法是如此地可笑，相信搬到舞臺上會使觀眾捧腹大笑的。笑過之后呢？我們細(xì)細(xì)咀嚼，似乎有些透骨的悲涼之感，就像俄國果戈理《欽差大臣》中演員對觀眾說的那句話一樣“笑什么？笑你們自己。”是的，我們每個人從阿Q和內(nèi)供身上都能看到自己的影子，這即是作者所表達(dá)的人性陰暗的普遍性，只是在表達(dá)這種悲劇性格的時候，用的是一種喜劇的方式。總的來說，這兩部作品都是喜劇的皮相，悲劇的骨子。

喜劇的皮相是指在他們的全部活動中，其行為方式的直接動機(jī)和主觀意愿都帶有荒謬可笑的特點。這些主要是通過一系列表現(xiàn)手法實現(xiàn)的，如夸張、滑稽、諷刺等。內(nèi)供的鼻子不小心扎到粥里去了，這件事很快就在京城傳開了。這是一種極度夸張的手法，雖然有許多無聊的人們，但這件小事還不至于傳之整個京城，至多是到寺院里辦事的人們知道，然后再傳之于左右。這種夸張手法的運用增加了文章的戲劇性，也增加了喜劇性。此外，還有內(nèi)供的鼻子變短的方法，先是用熱水燙，然后讓徒弟在上面踩，整個畫面好像是一個精彩的漫畫，滑稽性不言而喻。特別是在這個過程中內(nèi)供和他的弟子們的表情及對話，更讓人忍俊不住。阿Q在遭人打之后，承認(rèn)自己是蟲豸，并由此產(chǎn)生了一系列想法，認(rèn)為自己是“第一個”自輕自賤之人，“狀員不也是‘第一個’么？”這是他有名的精神勝利法，在皮肉上受苦之后，又無力通過武力為自己討回一個公道，只能自己“安慰”自己，使自己馬上“便愉快的跑到酒店里??”這在我們看來是多么滑稽的事，在阿Q卻是家常便飯。在《阿Q正傳》中，最滑稽的一次莫過于“革命”中阿Q所受到的尊重了。趙太爺怯怯地喊“老Q”，趙白眼惴惴地說“阿??Q哥”，都是滑稽手法的運用。通過這些夸張、滑稽的手法運用，我們看到了一種異于正常人的正常做法，正是這些合時宜的人在合時宜的場合做出如此不合時宜的事情來，才讓我們覺得滑稽可笑。這也是喜劇的一種表現(xiàn)形式。

悲劇的骨子是指作品中所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是悲劇的。只是這種悲劇思想依附于喜劇的行為上。內(nèi)供的鼻子扎到粥里這件事當(dāng)時連京城都傳遍了。雖然是一種夸張，但從另外一個角度考慮，豈不是由于人們思想的惡劣。對別人的一些缺點加大宣傳，正所謂“好事不出門，壞事傳千里”。正是別人對“壞事”的極力宣傳，所以內(nèi)供才會有如此沉重的心理負(fù)擔(dān)，總是忐忑不得安寧。這些人的做法正是人性陰暗的一個表現(xiàn)。內(nèi)供“治鼻子漫化圖”看起來很滑稽可笑，實際上他們的行為狀態(tài)卻讓人心寒。內(nèi)供的弟子出于同情才對內(nèi)供進(jìn)行多方求醫(yī)治療，然而在同情的背后，也有他們的私人目的。可以想象他在向別人尋醫(yī)問診的時候，肯定會說出他師傅如何如何地痛苦，并表現(xiàn)出一種很痛苦的神情，這樣他就可以博得一個“懂事、有善心”的弟子的稱號，進(jìn)而贏得別人的尊重，也得到了內(nèi)供的賞識。這是一種隱性自私的表現(xiàn)。內(nèi)供自己呢？他總是一聲不吭地任由弟子擺布，這樣看似乎對自己的鼻子漠不關(guān)心，而實際上從文中一開始便可得知他“心坎上始終為這鼻子的事苦惱著”。他的這種做法是為了保住自己的面子，讓人覺得好像他自己一點都不情愿做，是別人強(qiáng)迫他做的。這樣不但治好了自己的鼻子，還維護(hù)了自己的面子，真可謂“一石二鳥”。這是內(nèi)供內(nèi)心陰暗虛偽的一個集中表現(xiàn)。

同樣，阿Q的喜劇背后也隱藏著巨大的悲劇。在“革命”一節(jié)里，趙太爺?shù)摹扒忧印焙挖w白眼的“惴惴”，終于讓人為阿Q出了一口氣。然而正是由于此，阿Q最終走上了斷頭臺。在最后一章“大團(tuán)圓”的結(jié)局中，阿Q“使盡了平生的力量畫圓圈”，都是一種黑色幽默。阿Q最終沒有逃脫悲劇的命運。所以說，無論是內(nèi)供還是阿Q及其他們身邊的人，再“風(fēng)光”的表面背后都逃脫不了悲劇的骨子。

總之，通過對《阿Q正傳》和《鼻子》文本的分析研究，得出了人性陰暗的普遍性意義的結(jié)論。

注釋：

［1］魯迅，《阿Q正傳》附錄，第76-77頁，人民文學(xué)出版社，1976年。

［2］魯迅，《阿Q正傳》第10頁，人民文學(xué)出版社，1976年。

［3］［4］芥川龍之介，《鼻子》第17-19頁，人民文學(xué)出版社，1981年。

［5］魯迅，《阿Q正傳》附錄，第124頁，人民文學(xué)出版社，1976年。

［6］社群自我：自我在一個群體中的形象。

［7］文潔若，芥川龍之介小說選，第22頁，人民文學(xué)出版社，1981年。

［8］［9］馬新國，《西方文學(xué)史》，第423頁，高等教育出版社，2003年。

［10］張法，《中國文化與悲劇意識》，第4頁，中國人民大學(xué)出版社，1989年。

參考書目：

［1］文浩若，芥川龍之介小說選，人民文學(xué)出版社，1981年。

［2］魯迅，阿Q正傳，人民文學(xué)出版社，1976年。

［3］馬新國，西方文學(xué)史，高等教育出版社，2003年。

［4］張法，中國文化與悲劇意識，中國人民大學(xué)出版社，1989年。

［5］劉叔成等，美學(xué)基本原理，上海人民出版社，2004年。

［6］郭志剛、孫中田等，中國現(xiàn)代文學(xué)史，高等教育出版社，1999年。

［7］劉桂瑤，論魯迅和芥川龍之介歷史小說的創(chuàng)作傾向，現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)，1990年。［8］秦加琪、陸協(xié)新，阿Q和堂吉訶德形象的比較研究，魯迅研究，1982年。

第五篇：重要芥川論文

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《西昌師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2004年第2期 王繡線：《芥川龍之介兒童文學(xué)之研究》

輔仁大學(xué)2004年日本語文學(xué)系碩士論文 唐瓊：《中國古典小說的“日本化”——試析芥川龍之介歷史題材小說創(chuàng)作的主要基調(diào)》

《西南民族大學(xué)學(xué)報》2004年第8期 張文宏：《芥川龍之介與<今昔物語集>》

《河南師范大學(xué)學(xué)報》2004年第5期 肖書文：《試論芥川龍之介<鼻子>的深層意蘊》

《外國文學(xué)研究》2004年第5期 張文宏：《<桔子>中芥川龍之介的“明”與“暗”》

《紅河學(xué)院學(xué)報》2004年第6期 夏佳來：《從歷史到現(xiàn)實的蛻變——探尋揭穿文學(xué)的魅力根源》

武漢大學(xué)2005年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 唐瓊：《芥川龍之介和中國形象》

西南師范大學(xué)2005年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 蔣麗潔：《從歷史小說看芥川龍之介的期待視野》

山東師范大學(xué)2005年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 王鵬：《芥川龍之介“切支丹物”探究》

河南大學(xué)2005年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 劉振生：《論<羅生門>中出場人物的相互關(guān)系》

《大連民族學(xué)院學(xué)報》2005年第2期 邱雅芬：《<上海游記>：一個充滿隱喻的文本》

《外國文學(xué)研究》2005年第2期 林少華：《芥川龍之介：“恍惚的不安”：寫在<芥川龍之介全集>出版之際——》

《中華讀書報》2005年5月11日 陳應(yīng)年：《芥川龍之介作品的中國譯本》

《中華讀書報》2005年5月22日 唐瓊：《盲點的破殼——近十年來芥川龍之介研究綜述》

《四川外語學(xué)院學(xué)報》2005年第3期 孫立春：《芥川龍之介的中國認(rèn)識》

中國海洋大學(xué)2005年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 張如意、溫容姹：《從<南京的基督>中解讀芥川龍之介對中國社會的認(rèn)識》

《貴州民族學(xué)院學(xué)報》2005年第3期 張文宏：《從<玄鶴山房>看芥川龍之介的“人工”與“自然”》

《河南師范大學(xué)學(xué)報》2005年第4期 邱雅芬、劉文星：《論芥川龍之介的中晚期漢詩》

《華北電力大學(xué)學(xué)報》2005年第3期 張文宏：《芥川文學(xué)“野性美”根源初探》

《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2005年第4期 吳妍妍：《歷史真實的建構(gòu)與圖解——<竹林中>與<青黃>比較研究》

《新余高專學(xué)報》2005年第4期 李秀卿：《芥川龍之介筆下的中國女性形象》

《西南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第11期 郭艷萍：《再論芥川龍之介與<聊齋志異>——關(guān)于<酒蟲>》

《日本學(xué)論壇》2005年第Z1期 石夢星：《<蜘蛛的絲>的官能世界》

《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2005年第12期 杜文倩：《母性與人性的碰撞——試析芥川龍之介的<母>》

《菏澤學(xué)院學(xué)報》2005年第6期 朱路芳：《芥川龍之介及其文學(xué)創(chuàng)作歷程與特色》

《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2005年第4期 陸曉光：《日本現(xiàn)代文學(xué)偶像的反戰(zhàn)先聲——讀芥川龍之介小說<將軍>》

《華東師范大學(xué)學(xué)報》2006年第期 杜文倩：《溯尋與誤讀——芥川龍之介的近代中國之行》

《唐都學(xué)刊》2006年第2期 邱雅芬、沈雪俠：《論芥川龍之介的早期漢詩》

《廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報》2006年第1期 任常毅、張達(dá)：《芥川龍之介與其周圍的女性——關(guān)于芥川之死》

《上海商學(xué)院學(xué)報》2006年第1期 王瑜：《芥川龍之介兒童文學(xué)作品的敘事研究》

廣東外語外貿(mào)大學(xué)2006年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 凌燕：《中國現(xiàn)代文學(xué)史上的芥川龍之介（1921年——1949年）》

華中師范大學(xué)2006年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 杜文倩：《文化匯流中的抉擇與超越——芥川龍之介與中國》

山東大學(xué)2006年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士論文 孫立春：《從<中國游記>試論芥川龍之介的東方主義話語》

《世界文學(xué)評論》2006年第1期 沈文慧：《<芒叢中>：一個多重隱喻的文本》

《世界文學(xué)評論》2006年第1期 杜文倩、高文漢：《“比抒情詩還要復(fù)雜的主觀性的文藝”——簡論芥川龍之介的私小說創(chuàng)作》

《湘潭大學(xué)學(xué)報》2006年第3期 高潔：《論作家芥川龍之介的中國旅行——以文本<中國游記>為中心》

上海外國語大學(xué)2006年日語語言文學(xué)專業(yè)博士論文 鄭寶香：《一個布道者的悲哀——評日本著名作家芥川龍之介的出世作<鼻子>》

《遼寧工學(xué)院學(xué)報》2006年第3期 邱雅芬：《“湖南的扇子”：芥川龍之介文學(xué)意識及其中國觀之變遷》

《外國文學(xué)研究》2006年第4期 劉吟舟：《文本與人和人的世界——原型分析視野中的<羅生門>》

《外語學(xué)刊》2006年第5期 李秀卿、陳忠坤：《論芥川龍之介中國題材作品群的產(chǎn)生》

《西昌學(xué)院學(xué)報》2006年第3期 王繡線：《芥川作品“杜子春”研究——以其原典的比較為中心》

《明道學(xué)術(shù)論叢》2006年第1期 曾雅貞：《芥川龍之介“切支丹物”之研究——兼論其基督教思想及小說<奉教人之死>》

中國文化大學(xué)2006年日本文化研究所碩士學(xué)位論文 毛娟：《芥川龍之介<水虎>三元比較研究》

《湛江海洋大學(xué)學(xué)報》2006年第5期 王麗莉、崔紅花：《評芥川龍之介的小說<杜子春>》

《長春師范學(xué)院學(xué)報》2006年第11期 齊秀麗、郭艷萍：《評芥川龍之介<中國游記>的中國像和中國觀》

《長春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2006年第4期 孫立春、葉林峰：《芥川龍之介<南京的基督>中的東方主義話語》

《柳州師專學(xué)報》2006年第4期 李娜：《<河童>表現(xiàn)出的芥川龍之介晚年的藝術(shù)觀》

上海外國語大學(xué)2007年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 肖書文：《試論芥川龍之介<地獄變>中的心靈沖突——兼與西方悲劇精神比較》

《江蘇社會科學(xué)》2007年第1期 張應(yīng)林：《芥川龍之介對“桃太郎”故事的改寫》

《懷化學(xué)院學(xué)報》2007年第1期 王曉亮：《淺談芥川龍之介與世俗性的抗?fàn)幰约皩で蠼饷摰男穆窔v程》

中國人民解放軍外國語學(xué)院2007年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 吳敏聞：《芥川龍之介“奉教人の死”論》

華東師范大學(xué)2007年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 韋平和：《芥川龍之介對魯迅作品的影響——以<羅生門>和<阿Q正傳>的比較為中心》

《日語學(xué)習(xí)與研究》2007年第2期 張應(yīng)林：《試論芥川龍之介文學(xué)中的“詩性精神”》

華中師范大學(xué)2007年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 郭艷萍、齊秀麗：《芥川龍之介與《聊齋志異》——關(guān)于<落頭之談>》

《日本學(xué)論壇》2007年第2期 于天祎：《中國對芥川龍之介文學(xué)的影響》

《齊魯學(xué)刊》2007年第3期 于泳：《論芥川龍之介的藝術(shù)追求》

黑龍江大學(xué)2007年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 肖書文：《論芥川龍之介小說中的人性邊界》

《華中師范大學(xué)學(xué)報》2007年第3期 李秀卿：《芥川龍之介的古典中國情結(jié)》

《西南民族大學(xué)學(xué)報》2007年第6期 王芳：《從敘事學(xué)角度評芥川龍之介<地獄變>》

《德州學(xué)院學(xué)報》2007年第3期 李秀卿、王德瓊：《論芥川龍之介中國題材作品群的思想傾向》

《西昌學(xué)院學(xué)報》2007年第2期 王麗麗：《芥川龍之介作品之心理分析——以<鼻子>為中心》

《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2007年第7期 張軍、王澤龍：《從寫作發(fā)生學(xué)看<故事新編>的創(chuàng)作》

《徐州師范大學(xué)學(xué)報》2007年第4期 林韶男：《苦難的生活，孤獨的靈魂——淺析芥川龍之介的短篇小說創(chuàng)作思想》

《福建師大福清分校學(xué)報》2007年第4期 高潔：《“疾首蹙額”的旅行者——對<中國游記>中芥川龍之介批評中國之辭的另一種解讀》

《中國比較文學(xué)》2007年第3期 曼翎：《敘述結(jié)果的不確定性及形成的原因——關(guān)于<竹林中>的敘事學(xué)淺析》

《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2007年第1期 丁璞：《芥川龍之介對人性的深刻剖析——以<羅生門>、<竹林中>為例》

《孝感學(xué)院學(xué)報》2007年第5期 寇淑婷、蓋宇坤：《“地獄”中的天使——試論<地獄變>中的“良秀之女”》

《泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊》2007年第3期 靳新來：《生命的張揚與人性的透視——莫言<紅高梁>與芥川龍之介<竹林中>比較》

《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報》2007年第5期 王芳：《富有意味的敘述者——芥川龍之介<地獄變>的文本解讀》

《名作欣賞》2007年第22期 于天祎：《芥川龍之介文本中的中國情結(jié)研究》

山東大學(xué)2007年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士論文 沈文慧：《穿越敘事的迷霧——芥川龍之介<竹林中>解讀》

《名作欣賞》2007年第24期 雷曉敏：《<桔子>與<一件小事>之比較研究》

《太原大學(xué)學(xué)報》2007年第4期 王繡線：《芥川童話“蜘蛛絲”的救贖及童話性》

《明道學(xué)術(shù)論壇》2007年第1期 劉振生：《時代的文學(xué) 文學(xué)的時代——芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作思想探幽》

《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》2007年第6期 高啟豪：《芥川龍之介保吉物之研究》

臺灣大學(xué)2007年日本語文學(xué)研究所碩士論文 郭艷萍：《芥川龍之介與<聊齋志異>》

《日本研究》2007年第4期 張宜樺：《有關(guān)芥川龍之介<南京的基督>的考察故事的轉(zhuǎn)換與接收之間》

《臺大日本語文研究》2007年第14期 林仁惠：《與神的福音錯身而過的鬼才——淺談日本文學(xué)家芥川龍之介的“切支丹作品”》

《新使者》2007年第103期 王淑容：《芥川龍之介和西洋音樂》

高雄第一科技大學(xué)2007年應(yīng)用日語所碩士論文 林景淵：《日本文學(xué)經(jīng)典作家傳記——天才作家芥川龍之介》

《明道文藝》2008年第382期 劉金舉：《自卑對芥川文學(xué)的決定作用——從精神分析的角度出發(fā)》

《國外文學(xué)》2008年第期 劉九令：《論芥川龍之介訪辜鴻銘之因由》

《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第期 王傳禮：《<河童>中的芥川龍之介》

《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第1期 趙萌：《論芥川文學(xué)的現(xiàn)代主義文學(xué)特征》

陜西師范大學(xué)2008年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 施康強(qiáng)：《1921，芥川龍之介的中國》

《東方早報》2008年8月17日 黃峰：《<鼻子>：大膽的人性解剖與豐富的思想內(nèi)涵》

《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2008年第4期 張艷杰：《從<湖南的扇子>看芥川龍之介的中國觀》

《東南傳播》2008年第4期 王濤：《芥川龍之介中國古典題材小說創(chuàng)作——以《杜子春》為中心》

東北師范大學(xué)2008年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 孫亞男：《芥川龍之介與書畫》

《長春師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期 陳維：《<莽叢中>的敘事學(xué)分析》

《江西科技師范學(xué)院學(xué)報》2008年第3期 王鵬：《芥川龍之介“切支丹物”的藝術(shù)性》

《東方叢刊》2008年第2期 黃柏嘉：《芥川龍之介的王朝物研究——以<羅生門>、<地獄變>、<偷盜>、<藪之中>為中心》

中國文化大學(xué)2008年日本研究所碩士學(xué)位論文 秦剛：《芥川龍之介與西湖樓外樓》

《日本學(xué)論壇》2008年第2期 張秀強(qiáng)：《對古典文學(xué)素材的汲取與超越——論芥川龍之介的<俊寬>》

《日本學(xué)論壇》2008年第2期 單援朝：《<中國游記>與芥川認(rèn)識》

《日本學(xué)論壇》2008年第2期 馮新華：《芥川龍之介創(chuàng)作中的基督教文化情結(jié)透視》

《通化師范學(xué)院學(xué)報》2008年第7期 楊銳、韓爭艷：《論芥川龍之介小說中的利己主義》

《沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第5期 邱紫華、陳欣：《對<羅生門>的哲學(xué)解讀》

《外國文學(xué)研究》2008年第5期 孫延永：《關(guān)于芥川龍之介的不安的研究》

天津理工大學(xué)2008年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 陳永紅：《淺析芥川龍之介作品的寫實特性》

《伊犁師范學(xué)院學(xué)報》2008年第4期 曾桂秋：《“杜子春”を読む》

《淡江外語論叢》2008年第12期 張宜樺：《芥川龍之介「杜子春」試論―杜子春の意志を汲み取って》

《芥川龍之介<杜子春>試論——以杜子春的意志為中心》

《東吳日語教育學(xué)報》2009年第32期 林仁惠：《芥川切支丹物中“不含利己主義的愛”之表現(xiàn)——以芥川對基督教的理解為中心》

東吳大學(xué)2009年日本語文學(xué)系碩士學(xué)位論文 林圣凱：《芥川龍之介的兒童文學(xué)作品研究——其童話世界之特色》

淡江大學(xué)2009年日本語文學(xué)系碩士學(xué)位論文 麥媛婷：《芥川龍之介文學(xué)中之女性形象》

臺灣大學(xué)2009年日本語文學(xué)研究所碩士學(xué)位論文 蕭玉燕：《芥川龍之介研究——芥川之作家像》

《南榮學(xué)報》2009年第12期 程諾：《芥川龍之介：未成熟的早夭天才——以<地獄變>為中心》

《長春理工大學(xué)學(xué)報》2009年第2期 黎楊全：《芥川<南京的基督>：病的隱喻與文化沖突》

《日本研究》2009年第1期 張艷杰：《芥川龍之介筆下的中國女性形象》

福建師范大學(xué)2009年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 盧文婧：《芥川龍之介眼中的人性的善惡——以<竹林中>和<桔子>為中心》

山東師范大學(xué)2009年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 盧連偉、王光福：《芥川的<酒蟲>與蒲松齡的<酒蟲>》

《東疆學(xué)刊》2009年第2期 林仁惠：《“無私之愛”與人類救贖的可能性——從“切支丹作品”探討芥川龍之介與神的接觸》

《新使者》2009年第111期 孫英、張軍：《從芥川龍之介作品的登場人物看人性——以<杜子春>和<羅生門>為例》

《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2009年第3期 沈日中：《芥川龍之介在華譯介版本考錄:1921-1929》

《福建師大福清分校學(xué)報》2009年第3期 車才良：《從<齒輪>看芥川龍之介晚年的心象》

上海外國語大學(xué)2009年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 王鵬：《芥川龍之介與基督教文化》

天津師范大學(xué)2009年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士論文 曾品：《求自“強(qiáng)盜”形象的“自卑情結(jié)”補(bǔ)償——以<羅生門>和<偷盜>為中心》

廣東外語外貿(mào)大學(xué)2009年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 劉潔：《論芥川龍之介的<鼻>——從互文性的角度出發(fā)的考察》

廣東外語外貿(mào)大學(xué)2009年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 孫淑華：《孤獨者的彷徨與吶喊——魯迅的<孤獨者>與芥川龍之介的<孤獨地獄>之比較分析》

《名作欣賞》2009年第14期 孔穎：《芥川龍之介的杭州之行——一個大正西湖夢的破滅》

《浙江工商大學(xué)學(xué)報》2009年第4期 吳婷、李玉平：《絕望中的希望——從<杜子春>中的老人看芥川龍之介》

《湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報》2009年第4期 黃忠：《試論芥川小說<羅生門>與<今昔物語集>》

東北師范大學(xué)2009年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 李秀卿：《身份的迷失：記者還是作家？——論芥川龍之介的中國之行》

《名作欣賞》2009年第23期 陳珍：《芥川龍之介的親情觀——以<點鬼簿>為例》

《常州工學(xué)院學(xué)報》2009年第5期 馬巖：《芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作中的中國元素解讀》

《蘇州科技學(xué)院學(xué)報》2009年第4期 孫立春：《試論芥川龍之介動物題材小說的寓言性》

《名作欣賞》2010年第6期 馮新平：《芥川龍之介小說<竹林中>結(jié)構(gòu)主義文本理論解讀》

《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2010年第2期 魯杰、王宗杰：《略論<河童>中的審丑藝術(shù)》

《長春師范學(xué)院學(xué)報》2010年第3期 王靜：《沒有愛的藝術(shù)，是人心的地獄——芥川龍之介<地獄變>主題探討》

《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2010年第1期 何荷：《<鼻子>——蘊含著近代日本人自我不確定感的悲喜劇》

四川外語學(xué)院2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 陳學(xué)嵐：《芥川龍之介與魯迅的比較研究——以古典題材小說為中心》

重慶大學(xué)2010年外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士論文 仲沖：《三重“羅生門”——簡析“羅生門”的歷史發(fā)展過程及差異》

山東師范大學(xué)2010年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 刑妍娜：《人性的泯滅至藝術(shù)的法悅——談<地獄變>中的藝術(shù)至上主義》

《赤峰學(xué)院學(xué)報》2010年第4期 刑碩：《芥川龍之介の中國古典文學(xué)の受容研究——「杜子春」について》

東北師范大學(xué)2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 謝海豐：《超越原典且具橋梁作用的<龍>——以<龍>為中心論芥川龍之介》

東北師范大學(xué)2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 干清華：《與原典的比較來看<奉教人之死>的獨創(chuàng)性》

上海外國語大學(xué)2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 王瑤：《讀<地獄變>——從藝術(shù)至上主義看良秀的死》

上海外國語大學(xué)2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 左銀林：《芥川龍之介歷史小說的藝術(shù)表現(xiàn)》

云南大學(xué)2010年比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士論文 孫立春：《<莽叢中>的女性主義解讀》

《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期 趙慧敏：《芥川文學(xué)中對利己主義的揭露和超越》

蘇州大學(xué)2010年日語語言文學(xué)專業(yè)碩士論文 沈日中：《芥川龍之介在華譯介版本考錄:1930-1949》

《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》2010年第2期 董妍娜：《<鼻子>——人生的悲喜劇》

《長春理工大學(xué)學(xué)報》2010年第6期 謝娜菲：《<羅生門>：一部審丑藝術(shù)的杰作》

《欽州學(xué)院學(xué)報》2010年第4期 陳雪：《本能和本能防衛(wèi)——解讀<鼻>中內(nèi)供和旁觀者的行為和心理》

《樂山師范學(xué)院學(xué)報》2010年第9期 占才成：《芥川龍之介與藝術(shù)至上主義——以<戲作三昧>和<地獄變>為中心》

《長江師范學(xué)院學(xué)報》2010年第6期 管美燕：《芥川龍之介文學(xué)中的中國城市書寫》

輔仁大學(xué)2010年比較文學(xué)專業(yè)博士論文