第一篇：科幻電影中的生態(tài)主義摭談

科幻電影中的生態(tài)主義摭談

[摘要]科幻電影以科學(xué)上的幻想性情景或假設(shè)為背景，在此基礎(chǔ)上展開敘事，以未知事物滿足人類對(duì)未來(lái)或是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的想象。近年來(lái)，科幻電影將更多的重心聚焦于對(duì)生態(tài)主義的探討與抒發(fā)，縱觀科幻電影對(duì)生態(tài)問(wèn)題的切入點(diǎn)與探討領(lǐng)域，主要可分為：征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類欲望的惡果等。本文選取具有代表性的三部電影：《后天》《哥斯拉》《阿凡達(dá)》，分別對(duì)以上三點(diǎn)進(jìn)行分析，從而管窺科幻電影中的生態(tài)主義。

[關(guān)鍵詞]科幻電影；生態(tài)主義；反思；啟示

電影類型是通過(guò)選取不同題材、技巧而形成的范式和種類。科幻電影即采用科幻作為題材，以建立在科學(xué)上的幻想性情景或假設(shè)為背景，在此基礎(chǔ)上展開敘事，以未知事物滿足人類對(duì)未來(lái)或是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的想象。科幻電影所奉行的理論實(shí)際上是在經(jīng)驗(yàn)主義與超驗(yàn)主義兩者之間的，因而其兼具現(xiàn)實(shí)與理想兩種特點(diǎn)，它可以發(fā)生于任何時(shí)間與空間內(nèi)，天馬行空的同時(shí)又不失其基本的邏輯規(guī)則，達(dá)成了科幻電影在基本框架下的“暢所欲言”[1]。自20世紀(jì)80年代第一部科幻電影《時(shí)光倒流七十年》出現(xiàn)后，科幻電影的發(fā)展大致可以劃分為以下幾個(gè)階段：19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，是科幻電影的成長(zhǎng)期；20世紀(jì)三四十年代，是科幻電影的成熟期；20世紀(jì)五六十年代，是科幻電影的繁榮期；20世紀(jì)七八十年代，是科幻電影在特技和故事之間保持平衡的時(shí)代；20世紀(jì)90年代至今，是科幻電影在高科技中探索前進(jìn)的時(shí)代。我們可以發(fā)現(xiàn)，科幻電影這一類型片近年來(lái)不但是票房收入的重要保障，而且其精良之作常常留下不錯(cuò)的觀影口碑，《金剛》《生化危機(jī)》《狂蟒之災(zāi)》《2012》《后天》《阿凡達(dá)》《侏羅紀(jì)公園》等都堪稱其翹楚之作。尤其是近年來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)科幻電影將更多的重心聚焦于對(duì)生態(tài)主義的探討與抒發(fā)，更傾向于從生態(tài)的角度來(lái)構(gòu)建電影的思想內(nèi)涵。

一、科幻電影中的生態(tài)意識(shí)

所謂生態(tài)主義，即與人類中心主義相對(duì)，認(rèn)為人類應(yīng)尊重敬畏自然，在保證自身生存與發(fā)展的同時(shí)，需要遵從自然規(guī)律與其生態(tài)法則，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人類與自然的關(guān)系，也是對(duì)“回歸自然”思想的呼喚。實(shí)際上，近年來(lái)大量的科幻電影成為“生態(tài)啟示錄”的現(xiàn)象絕不是巧合，這一奇觀是有它深層內(nèi)在原因的。[2]

自工業(yè)革命后，人們更加自信自然是人類的傭人，人類中心主義思想開始蔓延，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著生物科學(xué)、電子科技以及核力量的運(yùn)用，產(chǎn)生“只有擁有自主意識(shí)的人類才是世界的絕對(duì)主體，自然只是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須始終掌握在人類自己的手中，任何時(shí)候說(shuō)到‘價(jià)值’都是特指‘對(duì)于人的意義’的這種錯(cuò)覺(jué)”。在這種思想的支配之下，人類的私欲開始膨脹，進(jìn)而大肆無(wú)度地在自然界中對(duì)其科技進(jìn)行一次又一次的實(shí)驗(yàn)，給自然生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的傷害。沙塵暴、溫室效應(yīng)、霧霾、非典等惡果接踵而來(lái)，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這些已成為我們生活中的常見之物，在我國(guó)更是明顯。近來(lái)最令中國(guó)人關(guān)心的事情莫過(guò)于霧霾，究其原因?qū)嶋H就是人們對(duì)樹木的無(wú)度砍伐及汽車尾氣的大量排放，人們對(duì)此也苦不堪言。面對(duì)這些揮之不去的生態(tài)問(wèn)題，人們開始以此立意，透過(guò)電影這一視角啟發(fā)世人，因而生態(tài)問(wèn)題成為科幻電影中經(jīng)久不衰的話題。這其中當(dāng)然不乏說(shuō)教因素，但不可否認(rèn)的是其教育意義。影片《未來(lái)水世界》通過(guò)全球淹沒(méi)于一片汪洋的想象背景下，描寫了在溫室效應(yīng)不可控的情況下人類文明的最終毀滅。

縱觀科幻電影對(duì)生態(tài)問(wèn)題的切入點(diǎn)與探討領(lǐng)域，主要可以分為：征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類欲望的惡果等。本文選取具有代表性的三部科幻電影：《后天》《哥斯拉》《阿凡達(dá)》，分別對(duì)以上三點(diǎn)進(jìn)行分析，從而管窺科幻電影中的生態(tài)主義。

二、《后天》――征服自然的妄想

從電影理論的角度來(lái)說(shuō)，科幻片源于超現(xiàn)實(shí)主義流派，其特點(diǎn)就是可以對(duì)電影中的某些意象、背景和情節(jié)進(jìn)行非現(xiàn)實(shí)的安排。《后天》作為科幻電影門類中的科幻災(zāi)難電影可以說(shuō)在情節(jié)的某些部分做出了非正常邏輯的詮釋，但今天我們?cè)賮?lái)回看這部電影，卻發(fā)現(xiàn)其情節(jié)的設(shè)置好似合理，仿佛貼近我們的生活，這就是這部科幻災(zāi)難片的特別之處：從觀眾身邊的生態(tài)環(huán)境中尋找素材，從而得到觀眾群的認(rèn)同感。《后天》講述了丹尼斯飾演的氣候?qū)W家霍爾，在日常氣候觀察中得出的驚人結(jié)論：由于溫室效應(yīng)的不斷發(fā)酵，短時(shí)間內(nèi)世界將因氣候變暖而引發(fā)巨大災(zāi)難。

電影可以說(shuō)完美地詮釋了人類征服自然導(dǎo)致的自然系統(tǒng)崩潰的后果。在電影前半部分，災(zāi)難發(fā)生之前鏡頭的捕捉是引人關(guān)注的，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的點(diǎn)面結(jié)合的方式，實(shí)際上暗示了觀眾自然環(huán)境崩潰的前兆，如本應(yīng)千里冰封的南極，大塊冰川開始不斷融化，千年歷史的冰層開始斷裂；日本反常地下起了密集的冰雹雨；蘇格蘭直升機(jī)因氣溫過(guò)低造成墜毀；澳大利亞出現(xiàn)百年不遇的臺(tái)風(fēng)；印度高溫地區(qū)新德里突然下起了鵝毛大雪；美國(guó)紐約暴雨開始延綿不絕。回到我們現(xiàn)實(shí)生活中，這些現(xiàn)象不就是大自然對(duì)我們的警告嗎？而如今霧霾、沙塵暴與多地異常的高溫不也與電影中出現(xiàn)的征兆相似嗎？人類認(rèn)為自己的力量可以壓過(guò)自然，繼而大肆生產(chǎn)汽車，開發(fā)建設(shè)工廠，砍伐樹木，使人類與自然規(guī)律背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。隨著人類汽車業(yè)和工廠的發(fā)展，社會(huì)汽車尾氣和工業(yè)廢氣的不斷排放，臭氧層的空洞不斷升級(jí)，最終導(dǎo)致了全球氣候變暖，雖然現(xiàn)今后果不是很明顯，但其實(shí)際上是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。影片跳過(guò)了量變的過(guò)程，直接使觀眾直面質(zhì)變給人類帶來(lái)的災(zāi)難，警示人們“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

《后天》啟示我們，人類在大自然面前是渺小的，當(dāng)人類的活動(dòng)超過(guò)自然資源所能承受的程度，就會(huì)帶來(lái)始料未及的后果。更重要的是，無(wú)論人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，人類都不可能成為自然的主人，因?yàn)槿祟惒荒芡耆莆兆匀坏囊?guī)律。因此在影片最后副總統(tǒng)的話中警示了人類欲求征服自然的態(tài)度，“多年來(lái)，我們以為可以任意損耗地球資源而無(wú)需付出代價(jià)，但是，我們錯(cuò)了”，告訴了人們征服自然只是妄想，我們更應(yīng)做的是遵循自然規(guī)律，以求得與其共同發(fā)展的道理。

三、《哥斯拉》――濫用科技的反思

《哥斯拉》是由加里斯?愛(ài)德華執(zhí)導(dǎo)的科幻巨作。這部電影除了其強(qiáng)大的視覺(jué)特效外，還通過(guò)對(duì)未來(lái)人類科技發(fā)展的副作用引導(dǎo)人們對(duì)科技的意義進(jìn)行再思考。影片中核試驗(yàn)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈輻射波將蜥蜴基因改變，進(jìn)而使其進(jìn)化為巨獸，開始了對(duì)漁船和平民的攻擊。在人類想方設(shè)法消滅它的時(shí)候，哥斯拉潛入紐約地下進(jìn)行筑巢產(chǎn)卵，隨后人類不得不與它進(jìn)行最后的搏斗。

引人注意的是，影片中原本活潑可愛(ài)的小蜥蜴最終變成了幾十層樓高的摩天怪物，進(jìn)而給人類帶來(lái)了無(wú)法估量的災(zāi)難。導(dǎo)演實(shí)際想通過(guò)這種巧妙的對(duì)比，在人們感受緊張刺激的視覺(jué)盛宴歸于平靜之后，思考其中的深層次原因，想引起大家對(duì)現(xiàn)今人類濫用科技的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，正是人類對(duì)核科技的無(wú)限追求與濫用，最終釀成大禍。每種動(dòng)物的生存和進(jìn)化是有其內(nèi)在規(guī)律的，是幾千年來(lái)自然選擇的結(jié)果，人類如果想跳出自然規(guī)律這一框架發(fā)展，只追求科技，并將科技無(wú)節(jié)制地使用在原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)中的話，必將是大錯(cuò)特錯(cuò)，最終只能是自食惡果。對(duì)于濫用科技這種行為的后果，導(dǎo)演也給出了巧妙的答案。影片中，被核輻射過(guò)變異的蜥蜴變得壯碩無(wú)比、力大無(wú)窮，擁有類似于人類的智商，人類在它的面前顯得不堪一擊，導(dǎo)彈甚至都無(wú)法將其擊傷。更令人恐懼的是，它有超強(qiáng)的繁殖能力，一年其幼崽就可以幾何式發(fā)展成上萬(wàn)只。導(dǎo)演對(duì)哥斯拉的這種描述使人類對(duì)自己的行為恍然大悟，引起了觀眾從現(xiàn)實(shí)角度的可怕聯(lián)想，這實(shí)際體現(xiàn)了影片以藝術(shù)的方式對(duì)生態(tài)主義的關(guān)注，從后果的角度來(lái)警醒人們要遏制源頭，也希望我們不要再重蹈“切爾諾貝利核泄露”事故的覆轍。正如導(dǎo)演加里斯?愛(ài)德華所說(shuō)的，“如果哥斯拉代表的是自然的力量，那么片中的‘其他東西’則代表著人類對(duì)自然的破壞，代表著我們對(duì)大自然犯下的錯(cuò)誤，哥斯拉會(huì)本能地進(jìn)行糾正，這無(wú)所謂善意或惡意，只是動(dòng)物的本能”。

四、《阿凡達(dá)》――人類欲望的惡果

自古希臘時(shí)期，亞里士多德等哲學(xué)家就開始對(duì)人性中的欲望進(jìn)行深入的思辨。藝術(shù)源于生活又高于生活，電影《阿凡達(dá)》中的故事實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人類欲望無(wú)窮性導(dǎo)致的對(duì)生態(tài)環(huán)境威脅的擔(dān)憂。卡梅隆的得意之作《阿凡達(dá)》上映后一舉刷新了全球影史的票房紀(jì)錄，更獲得了金像獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。其故事主線主要圍繞退役海軍杰克去潘多拉星球采取礦石“U”的故事。在人類能源瀕臨枯竭之時(shí)，人類聽說(shuō)潘多拉星球的礦石“U”能振興地球的能源產(chǎn)業(yè)，因而派杰克對(duì)其進(jìn)行開采。但是開采“U”對(duì)于潘多拉星球本土居民是一件危險(xiǎn)的事情，因此他們展開反擊，地球人為了繼續(xù)獲得“U”也使用了克隆技術(shù)與之對(duì)抗。隨著杰克與納威族公主的接觸，他越來(lái)越了解真相，明白了人類對(duì)其礦石的開采對(duì)潘多拉星球的巨大破壞后，改旗易幟，幫助潘多拉星球居民族人趕走了地球人。

電影中，導(dǎo)演通過(guò)雙方對(duì)“U”這個(gè)礦物元素的爭(zhēng)奪使故事跌宕起伏，也借此巧妙闡述了人類欲望對(duì)生態(tài)的破壞性。地球人要去遙遠(yuǎn)的星球開采該元素的原因就是地球資源的枯竭，如天然氣、石油和煤炭等能源都已被開發(fā)殆盡，影片從大背景的角度展現(xiàn)出了對(duì)未來(lái)生態(tài)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，說(shuō)明了人類對(duì)能源無(wú)窮無(wú)盡的貪欲導(dǎo)致了最終能源的消耗殆盡。除此之外，人類并沒(méi)有想方設(shè)法地節(jié)省能源抑或?qū)ふ倚碌姆绞絹?lái)替代能源，此時(shí)人類固有的占有欲凸顯了出來(lái)，因而不顧其他星球物種的需要，產(chǎn)生搶奪潘多拉星球能源的想法。欲望動(dòng)理論有三層意思：為滿足自己的各種欲求而生活；為了滿足欲望，人就必須努力勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造、占有，于是，在滿足了個(gè)人的欲望和開發(fā)了個(gè)人潛能的同時(shí)，也推動(dòng)了文明和整個(gè)人類的發(fā)展；人的欲望是永無(wú)止境的。所以，當(dāng)人類的欲望無(wú)法滿足時(shí)，人們開始對(duì)地球以外的資源充滿好奇并不擇手段地予以掠奪。

導(dǎo)演在表達(dá)人類欲望對(duì)生態(tài)造成威脅的觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了反諷的手法。電影中的潘多拉星球是如此美輪美奐，納威人淳樸善良、安貧樂(lè)道，他們珍視與大自然中每種動(dòng)物的友誼，并與自然和諧共處。與此相對(duì)的是，人類在欲望的驅(qū)動(dòng)下，不但破壞地球的生態(tài)平衡，使地球自然系統(tǒng)處在崩潰的邊緣，而且妄想奪取潘多拉星球最寶貴的資源，最終地球人的炮火與鋼筋鐵甲遭到了整個(gè)在潘多拉星球上的生物的殊死抵抗，以失敗告終。《阿凡達(dá)》中的故事情節(jié)設(shè)置雖簡(jiǎn)單，但犀利地反映了生態(tài)主義思想，反映了導(dǎo)演對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切，也寄希望于各界人士意識(shí)到這個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

五、啟示：人與自然和諧共處

通過(guò)科幻電影對(duì)征服自然的妄想、濫用科技的反思和人類欲望的惡果這三個(gè)對(duì)生態(tài)造成威脅的內(nèi)在原因的探討與描繪，筆者認(rèn)為其對(duì)人們最大的啟示就是人與自然和諧共處。誠(chéng)然，人需要生態(tài)資源以使人類繼續(xù)繁衍持續(xù)下去，但這不等同于可以對(duì)自然予取予求。在環(huán)境問(wèn)題被日益關(guān)注的今天，我們可喜地看到，在大量科幻電影中都體現(xiàn)出了生態(tài)主義思想，這是難能可貴的。在歷史的長(zhǎng)河中，人類在物質(zhì)利益的追求與貪欲的驅(qū)使下，將自然環(huán)境一次次推向崩潰的邊緣。如今國(guó)家常常采取的“邊發(fā)展邊治理”的方法只能進(jìn)一步使環(huán)境惡化，而有關(guān)政府部門的坐視不理更是加重了這一現(xiàn)象。從更廣闊的角度來(lái)看，人類對(duì)大自然的征服總是一時(shí)的，最終大自然都會(huì)加倍奉還。

科幻電影在給我們展現(xiàn)未來(lái)世界的同時(shí)，一方面通過(guò)高科技的運(yùn)用給予我們非凡的感官體驗(yàn)，另一方面也可以洗滌我們的心靈，蘊(yùn)藏強(qiáng)烈的生態(tài)主義的意識(shí)，時(shí)刻提醒我們要與自然和諧共處。電影中對(duì)生態(tài)主義這個(gè)環(huán)境倫理學(xué)問(wèn)題的思辨，體現(xiàn)了電影人通過(guò)蒙太奇的方式抒發(fā)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考。[3]由此，不但增添了科幻電影浮華表象下的深層內(nèi)涵，也大大升華了電影的主題，值得國(guó)內(nèi)電影工作者思考與學(xué)習(xí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李雨諫.北大“批評(píng)家周末”文藝沙龍科幻電影研討綜述[J].電影藝術(shù)，2015（02）.[2] 江曉原.好萊塢科幻電影主題分析[J].自然辯證法通訊，2007（05）.[3] 但華陽(yáng).好萊塢電影中的生態(tài)主義[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）.[作者簡(jiǎn)介] 林曉娟（1982―），女，山西運(yùn)城人，碩士，西安醫(yī)學(xué)院講師。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

第二篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎。”《學(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂(lè)學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝。可是，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性。“請(qǐng)記住‘沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂(lè)趣。”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語(yǔ)·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長(zhǎng)進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛(ài)好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺(jué)不自覺(jué)地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂(lè)學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地。孔子曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞保胺蛑弑亓科淞λ苤炼鴱氖卵伞！保ā豆稀罚┎⒄f(shuō)：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無(wú)不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠(chéng)然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來(lái)越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國(guó)的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展。”為了實(shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過(guò)程是由教的過(guò)程和學(xué)的過(guò)程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒(méi)有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過(guò)程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無(wú)定法”“學(xué)無(wú)定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說(shuō)，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無(wú)不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動(dòng)學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)椤霸谌说男撵`深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）教師就必須順著學(xué)生生長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機(jī)智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請(qǐng)記住“教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進(jìn)步。”（第斯多惠語(yǔ)）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長(zhǎng)，“從有限中找到無(wú)限，從無(wú)限中找到永久，從而使永久得到確定。”（馬克思語(yǔ)）在張揚(yáng)個(gè)性中，遵循人的生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。

第三篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎。”《學(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂(lè)學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝。可是，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性。“請(qǐng)記住‘沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂(lè)趣。”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語(yǔ)·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長(zhǎng)進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛(ài)好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺(jué)不自覺(jué)地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂(lè)學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地。孔子曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞保胺蛑弑亓科淞λ苤炼鴱氖卵伞！保ā豆稀罚┎⒄f(shuō)：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無(wú)不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠(chéng)然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來(lái)越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國(guó)的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展。”為了實(shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過(guò)程是由教的過(guò)程和學(xué)的過(guò)程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒(méi)有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過(guò)程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無(wú)定法”“學(xué)無(wú)定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說(shuō)，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無(wú)不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育

第四篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對(duì)傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)內(nèi)部不同群體、不同階級(jí)、不同種族、不同國(guó)別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類整體利益和未來(lái)人類利益的新的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來(lái)和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，資本家為了最大限度的追求利潤(rùn)，采取了對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費(fèi)方式來(lái)看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費(fèi)的生活耗費(fèi)了世界上的大量資源，并帶來(lái)大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負(fù)面效應(yīng)。

（二）資本主義社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來(lái)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一支龐大的中間階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)中間階級(jí)隊(duì)伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，也不同于過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：第一，普遍接受良好的教育，對(duì)社會(huì)提出新要求。第二，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對(duì)外政策對(duì)和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對(duì)立，雙方展開了激烈的軍備競(jìng)賽，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。尤其是核武器的競(jìng)賽，直接威脅到整個(gè)人類的生存安全。歐洲地處東西方對(duì)峙的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這一地區(qū)。同時(shí)，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與秤問(wèn)題更為敏感。由引，在西歐各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭(zhēng)的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動(dòng)員、宣傳群眾，喚醒社會(huì)的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價(jià)值上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭(zhēng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會(huì)、遠(yuǎn)離國(guó)家決策程序的斗爭(zhēng)形式無(wú)法再適應(yīng)新形勢(shì)，所以建立統(tǒng)一的全國(guó)性政黨漸漸提上了各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到西方社會(huì)的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和原子論觀點(diǎn)。

第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個(gè)體系才能實(shí)現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實(shí)主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀(jì)80年代以來(lái)的主要派別

20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的劃分。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)民主黨和工會(huì)已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨(dú)有現(xiàn)象。

生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無(wú)政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對(duì)現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會(huì)政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義奉行的改良主義路線，類似于社會(huì)民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無(wú)政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會(huì)主義的派別，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評(píng)價(jià)人類用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國(guó)家的部分合理性功能；第三，主張社會(huì)公正。

三、綠色經(jīng)濟(jì)

自二戰(zhàn)以來(lái)，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，歐美政治學(xué)界稱之為“非政治的政治”。事實(shí)上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費(fèi)方式。

四、綠色外交

堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國(guó)際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第五篇：《逍遙游》閱讀教學(xué)摭談

◎李 波 王東志

《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”（魯迅語(yǔ)），被譽(yù)為第一才子書。而《逍遙游》是其中最具文學(xué)色彩的一篇，影響了歷代文人學(xué)者。新課標(biāo)人教版將其選入必修課文頗具意義。然而莊子神鬼莫測(cè)，其文亦是難讀難懂，而《逍遙游》一文的線索又最為隱秘，讀之讓人如游武夷九曲，摸不著頭腦。不要說(shuō)一般讀者，就是專業(yè)研究者也未必真能理清這篇文章的頭緒。因此，在教學(xué)過(guò)程中，不管是老師理解還是學(xué)生閱讀皆有一定的困難，教學(xué)效果不盡如人意。為了便于學(xué)生更好地理解莊子的逍遙游思想，領(lǐng)略莊子及其《逍遙游》一文獨(dú)特的藝術(shù)魅力，筆者認(rèn)為教師可從以下三個(gè)方面加強(qiáng)這篇文章的閱讀教學(xué)。

一、創(chuàng)設(shè)情境，還原生活化的莊子

歷史是一條時(shí)間長(zhǎng)河，三千年前的先秦諸子時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn)，以至今天大多數(shù)人的頭腦中早已將他們符號(hào)化、抽象化，更有甚者幾乎對(duì)他們一無(wú)所知。因此，要求一群十幾歲的孩子們來(lái)讀懂幾千年前先人們留下的文本的確困難重重。教師應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，從特定的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行還原，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，了解作者的生活環(huán)境和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的興趣。閱讀《莊子》，尤要如此。莊子是先秦時(shí)期一個(gè)默默無(wú)聞的草根知識(shí)分子，一位隱士，史書文獻(xiàn)對(duì)之記載甚少。這就要求教師在廣泛閱讀和掌握相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的莊子，了解莊子的生活時(shí)代和莊子其人，使學(xué)生能觸摸到莊子，對(duì)之產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，拉近與莊子的距離，產(chǎn)生閱讀《莊子》文本的興趣和動(dòng)力。筆者以為，教師可以從以下幾個(gè)方面做些工作。第一，將莊子放在時(shí)代風(fēng)云中，還原莊子生活的時(shí)代大背景。教師要適當(dāng)介紹一下春秋戰(zhàn)國(guó)歷史，讓學(xué)生了解莊子的生活時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、儒家價(jià)值崩潰、諸侯割據(jù)、武力兼并、爾虞我詐、社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代。同時(shí)莊子生活的時(shí)代還是一個(gè)知識(shí)分子精英階層興起的時(shí)代，莊子與孟子同時(shí)，但他卻有沒(méi)像孟子等諸子那樣周游列國(guó)、游說(shuō)諸侯，沒(méi)有干預(yù)政治的熱情，他只做過(guò)漆園吏，基本過(guò)著隱居生活，生活范圍狹小，在政治上幾乎沒(méi)有任何影響等等。有了這樣鮮明的歷史畫面感，學(xué)生自然容易將莊子融入到那個(gè)時(shí)代中，感受到一個(gè)鮮活的莊子，對(duì)其有更直觀的認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)莊子是一個(gè)什么樣的人物，解讀莊子個(gè)性化形象。教師可以結(jié)合初中學(xué)過(guò)的“莊周夢(mèng)蝶”、“濠梁之辯”等內(nèi)容，再補(bǔ)充如鼓盆而歌、庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、螳螂捕蟬、日鑿混沌七日而死、望洋興嘆、朝三暮

四、莊子卻聘等寓言故事，組織學(xué)生討論莊子個(gè)性，從而讓他們了解莊子富有童真、喜好自然、充滿浪漫色彩、具有詩(shī)人氣質(zhì)而又自命清高、憤世嫉俗、超脫達(dá)觀等性格特點(diǎn)，還原出一個(gè)活生生有血有肉的莊子形象。第三，讓學(xué)生了解《莊子》一書的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于此問(wèn)題，教師沒(méi)有必要讓學(xué)生了解非常專業(yè)的知識(shí)，但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到《莊子》與其他諸子創(chuàng)作風(fēng)格的不同。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，莊子當(dāng)然也受到了時(shí)代的影響，在不少方面表現(xiàn)出了與時(shí)代相同的共性。但莊子又是那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無(wú)二的人物，個(gè)性色彩極為濃厚。正因?yàn)榍f子有其獨(dú)特的個(gè)性，不愿與世俗同流合污，所以文如其人，著作獨(dú)具特色。莊子認(rèn)為這個(gè)世界太污濁了，不可救藥了，甚至和世人正兒八經(jīng)地講道理也變得毫無(wú)意義，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，故將自己的想法寄予荒唐怪誕的寓言故事中，用“三言”的方式創(chuàng)作了這部作品，形成了荒誕奇詭的風(fēng)格。歷史上只有天才人物才能創(chuàng)作出天才作品，莊子、李白、蘇軾等皆為此類人物。后世的曹雪芹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和莊子頗為相似，教師可以用曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所寫的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的例子進(jìn)行講解，則更能達(dá)到事半功倍的效果。通過(guò)這樣的解讀，學(xué)生對(duì)《莊子》會(huì)有較為宏觀的認(rèn)識(shí)。

這種知人論世的文學(xué)研究方法在高中階段的語(yǔ)文教學(xué)中未必完全適用，但像《莊子》這樣的經(jīng)典著作，教師還是應(yīng)該知其人論其世，從外圍入手，這樣不僅可以幫助學(xué)生更好地理解課文背景，開拓視野，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，靈活地安排這部分教學(xué)內(nèi)容，而不必面面俱到。

二、細(xì)讀文本，深入分析作品的文學(xué)價(jià)值 審美鑒賞力是文學(xué)修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一，并非一日之功，這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中有意加強(qiáng)，注意引導(dǎo)，特別是對(duì)于經(jīng)典作品，則要充分挖掘，使學(xué)生能真切地領(lǐng)略到其中的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)起學(xué)生閱讀欣賞的興趣和創(chuàng)造性思維。《逍遙游》這樣的文章，就像一瓶千年陳釀，需要細(xì)細(xì)品味，才能了解其中三昧。而在實(shí)踐教學(xué)中，教師往往更偏重于對(duì)于此篇思想的講解，而忽略了其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。筆者以為，教師應(yīng)該從以下方面入手，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到莊子的藝術(shù)世界中。

首先，分析文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。雖然教材中的《逍遙游》只是節(jié)選部分，但不影響結(jié)構(gòu)的完整性。文章分為兩大部分，在結(jié)構(gòu)安排上有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）“比興”式的思維結(jié)構(gòu)。即文章在整體構(gòu)思上類似《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。《逍遙游》篇從開頭到“此小大之辨”極盡渲染之能事，其實(shí)只是將鯤鵬與小鳥小蟲作對(duì)比來(lái)說(shuō)明“小大之辨”的道理，下文由物及人，點(diǎn)明主題，才是作者真正的目的。前面是影子也是引子，亦是一個(gè)大譬喻，后面才是論點(diǎn)所在。這種結(jié)構(gòu)在思維上與《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”比興手法相似。這樣的理解既符合實(shí)際，學(xué)生也容易接受。（2）藕斷絲連式的行文線索。莊子行文變幻莫測(cè)，跳躍性很強(qiáng)，《逍遙游》尤為如此，特別是文章開頭一大段，時(shí)而鯤，時(shí)而鵬，時(shí)而南溟，時(shí)而《齊諧》，時(shí)而野馬、塵埃，時(shí)而水與大舟，時(shí)而蜩與學(xué)鳩，真是讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，不知所云。這正是莊子文章的魅力所在。其實(shí)這段文字以鵬飛萬(wàn)里一線貫之：莊子一開始杜撰了鯤化為鵬高飛的寓言故事，怕人不信，故用《齊諧》一證，接著用野馬塵埃來(lái)說(shuō)明大鵬高飛九萬(wàn)里之情形，繼而以水負(fù)舟之喻來(lái)說(shuō)明大鵬待風(fēng)而行的道理，接著又續(xù)《齊諧》未完之語(yǔ)，引出蜩鳩之諷，得出小知不知大知的道理；莊子恐人還不信，又用“湯之問(wèn)棘”二證，點(diǎn)明小大之辯，一箭雙雕，收束全文，又啟下文。文章有開有合，收束自如，充分展現(xiàn)了莊子文章的斷續(xù)之妙。清人贊之曰“殆得飛之機(jī)”、“草蛇灰線之妙”、“藕斷絲連之妙”，皆為精當(dāng)。這段文字奧妙無(wú)窮，教師應(yīng)盡量開拓學(xué)生思路，打開他們的思維空間。

其次，欣賞莊子文章獨(dú)特的藝術(shù)特色。由于受課時(shí)所限，教師可能沒(méi)有時(shí)間詳盡地分析《逍遙游》一文的藝術(shù)特色，在這種情況下，教師要盡量選擇莊子與眾不同的地方作鑒賞。筆者拋磚引玉，以為以下幾個(gè)方面就很有意義。第一，超凡的藝術(shù)想象力。《逍遙游》一開始就塑造了大鵬的形象，這只大鳥是由一條“不知幾千里”大的大魚變化而來(lái)，單就它的背就“不知其幾千里”，其體積之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，震耳發(fā)聵。大鵬展翅高飛的畫面，意境開闊，氣勢(shì)雄偉。但莊子語(yǔ)不驚人死不休，只有大的形象還不行，他又塑造了多個(gè)極小的形象，蜩與學(xué)鳩、斥鷃等小蟲小鳥的形象與大鵬形成了鮮明的對(duì)比，給人以視覺(jué)上強(qiáng)烈沖擊。不僅如此，莊子還塑造了冥靈、大椿等大的形象與朝菌、蟪蛄等極小形象放在一起，將大小對(duì)比發(fā)揮得淋漓盡致，讓人飽亨視覺(jué)盛宴。此外，鯤本是魚子，但莊子卻以至小為至大，不可思議。凡此，皆說(shuō)明了莊子超凡的藝術(shù)想象力。第二，以文為戲的創(chuàng)作方法。與先秦時(shí)期其他諸子一本正經(jīng)大談救國(guó)治民的大道理不同，莊子散文表現(xiàn)出了對(duì)廟堂思想的疏離與顛覆，他用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的蔑視，把自己打造成了一個(gè)叛逆者的異端形象。他筆下既有鳥獸魚蟲風(fēng)花雪月的故事，又有髑髏、魍魎魑魅等丑陋形象的戲分。他不僅化腐朽為神奇，將畸人理想化，又別出新裁地戲弄儒家圣人，將它們蹂躪得面目全非。他以戲說(shuō)的形式，否定了一切，打破了一切，幽默詼諧，表現(xiàn)出了莊子寓莊于諧、寓誕于玄、以文為戲的創(chuàng)作特色。具體到《逍遙游》，教師可以從此角度入手多作發(fā)揮，學(xué)生必會(huì)有濃厚的興趣。此外文章形式方面的特色，如意中出意、言外立言、喻中設(shè)喻、筆法飄渺等，教師可以有選擇地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。

《逍遙游》一文，千古無(wú)二，是經(jīng)典中的經(jīng)典，教師對(duì)其文學(xué)價(jià)值的分析不可蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花似的一筆帶過(guò)，更不可隨便引用幾句評(píng)論敷衍了事，要細(xì)讀文本，力透紙背，全方位地品評(píng)鑒賞，打開學(xué)生的思路，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、針對(duì)問(wèn)題，探討文章主題思想 根據(jù)新課標(biāo)閱讀教學(xué)目標(biāo)要求，作為哲理散文的《逍遙游》，教師在教學(xué)中不僅要針對(duì)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生從不同角度進(jìn)行解讀，更要引導(dǎo)學(xué)生在分析材料的基礎(chǔ)上，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言、嚴(yán)密的邏輯得出科學(xué)的觀點(diǎn)，探討其深刻的思想。《逍遙游》一文的思想，自古以來(lái)就有不同理解，聚訟紛紜。筆者以為，教師可以設(shè)定以下問(wèn)題，讓學(xué)生展開討論，從而深化對(duì)莊子逍遙游思想的理解。第一，《逍遙游》一文的主旨是什么？如何認(rèn)識(shí)莊子的逍遙游思想？這些問(wèn)題是課文最基本的，也是必須要解決的問(wèn)題。第一問(wèn)要求學(xué)生緊密地結(jié)合課文材料，通過(guò)分析文章思路和結(jié)構(gòu)線索，得出符合莊子本真思想的、較為科學(xué)的觀點(diǎn)，這并非難事。但莊子的論點(diǎn)太玄虛了，學(xué)生不容易理解。故解決第二問(wèn)就顯得尤為重要。按照莊子的意思，隨順天地萬(wàn)物自然的變化，游于無(wú)窮無(wú)盡的大道，無(wú)所依賴就是真正的逍遙游。有人稱之為“無(wú)待即逍遙”，莊子以為要達(dá)到逍遙，就要做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。莊子分別用了大量寓言故事對(duì)這三點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，表達(dá)了無(wú)為即逍遙的思想。至此，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑，為何莊子的觀點(diǎn)前后不一致？由于課文并未將后半部分選入，故造成了學(xué)生們理解的困難。其實(shí)莊子關(guān)于逍遙游的思想前后并不矛盾。“無(wú)待即逍遙”是說(shuō)要擺脫對(duì)外界的任何依賴，與宇宙大道合一，達(dá)到精神的絕對(duì)自由，是一種形而上的概念。“無(wú)為即逍遙”是講人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要擺脫功名之心，忘記自我，不以天下為念，從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來(lái)，達(dá)到逍遙游的境界，是一種形而下的實(shí)踐。對(duì)于這一問(wèn)題，教師可多加引導(dǎo)，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解。

第二，如何理解小大之辯，莊子是肯定大否定小嗎？這是一個(gè)困惑了學(xué)者們幾千年的問(wèn)題。從文章結(jié)構(gòu)上來(lái)看，莊子的確是通過(guò)多個(gè)對(duì)比，得出了小大不同的結(jié)論，似肯定大否定小，而且文章后面強(qiáng)調(diào)要善用大瓠、大樹、大牛。有的學(xué)者甚至說(shuō)文章通篇以“大”為線索。怎么認(rèn)識(shí)此問(wèn)題？教師可以讓學(xué)生討論發(fā)言，然后總結(jié)。筆者以為，聯(lián)系莊子對(duì)知效一官、行比一鄉(xiāng)者們、宋榮子和列子的層層否定，莊子所肯定的“大”是無(wú)窮的大道。莊子典型的思維方式是否定之否定，他對(duì)大與小的肯定只是相對(duì)的，是為了行文的需要，我們得意忘言即可。對(duì)于此問(wèn)題，學(xué)生們可能有不同的認(rèn)識(shí)，也可能似懂似懂，這樣的教學(xué)效果是正常的，可以激發(fā)學(xué)生們的讀書興趣和探索精神。

第三，大鵬與小鳥的逍遙問(wèn)題。這也是一個(gè)千百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休的論題。有的認(rèn)為大鵬是逍遙的，小鳥是不逍遙的，有的認(rèn)為二者都不是逍遙的，有的認(rèn)為二者都是逍遙的。其實(shí)，結(jié)論并不難。從無(wú)待即逍遙的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生自然不難理解大鵬待風(fēng)而行不能算是逍遙的道理，而小鳥自以為是、目光短淺，離逍遙甚遠(yuǎn)。但教師教學(xué)不能僅限于此結(jié)論，要聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)大鵬形象。其實(shí)，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，莊子筆下的大鵬未達(dá)到逍遙游的至高境界，但莊子眼中的大鵬又絕非是一個(gè)與蜩鳩等而同之的形象，在它身上寄托了莊子強(qiáng)烈的思想感情，故它那“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的磅礴氣勢(shì)震撼了歷代文人學(xué)者。千百年來(lái)，大鵬已成為無(wú)數(shù)文人騷客人格精神的化身，從李白到毛澤東，皆對(duì)之無(wú)限向往。直到今天，我們?nèi)匀粚⒋簌i展翅、鵬程萬(wàn)里作為祝福寄語(yǔ)送給朋友同學(xué)。針對(duì)此問(wèn)題，教師可以讓學(xué)生展開討論，從而突破文意，啟發(fā)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)大鵬那種厚積薄發(fā)的精神，更要學(xué)習(xí)大鵬那種志存高遠(yuǎn)的理想。總之，教師教學(xué)中要靈活處理，一方面要讓學(xué)生了解莊子是什么，不是什么，更要引導(dǎo)學(xué)生了解莊子可能是什么，還可以是什么，為什么，從而領(lǐng)悟作品豐富的思想內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

《莊子》散文精妙絕倫，思想博大精深，文與意交織在一起，分不清哪是文哪是意，其文超脫，其意縹緲。因此，在教學(xué)中教師盡可能開掘出一些新的東西，運(yùn)用細(xì)讀法，加強(qiáng)對(duì)文章的閱讀鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，開拓他們的思路和視野。筆者不揣鄙陋，僅發(fā)表一些自己不成熟的看法，正確與否，請(qǐng)批評(píng)指正。