第一篇：摭談小學生作文教學的“重中之重”

摭談小學生作文教學的“重中之重”

我們對學校三年級100名同學進行了習作方面的調查，并作了分析和總結：①“你習作的素材一般來自哪里？”，結果有近百分之六十的學生選擇“仿照作文選”，近百分之二十選擇“捏造的或是聽來的”，只有近百分之十的同學選擇“親身經歷的”。②“寫作文之前你會編列提綱做到意在筆先嗎？”，結果有近百分之七十的同學選擇“會想一點”，有近百分之二十五的同學選擇“不知道”，只有百分之五左右的同學選擇“會仔細地想想”。③“寫作時，你會遷移曾經積累的好詞佳句嗎？”，結果有近百分之八十的學生選擇“一般沒有”，只有百分之二十的同學選擇了“經常使用”。

從以上分析來看，當前農村小學生有三點可謂是“重中之重”，一是構思，二是積累，三是生活。我們針對這三個難點作了探討，總結如下。

一、加強構思訓練

沒有構思，寫作就如同盲人摸路，走完這一步，就不知下一步怎么走。許多學生常常受此困擾，即使開始下筆能行云流水，文章過半之后便不知所云，甚至忘了中心，忘了重點，最后草草收筆。這就要求老師作文教學時，注重作文構思的訓練。作文構思一般包括題目的構思（你能從文題或相關提示中獲得什么信息？）、中心的構思、選材的構思、結構的構思等。我們不僅應關注篇的構思，針對中低年級更應注重段的構思。篇的構思要注意整體布局，段的構思，也就是一些具體的“人、事、景、物”的具體寫法，是中年級老師們常常忽略訓練的地方，這是小學生構思意識和構思能力較弱的主要原因。只要加強作文構思的訓練，學生的作文能力就可以提高。如我在上作文課時，一學生說：“我準備寫家鄉的小河。”我問：“你為什么要寫家鄉的小河呢？”幫助學生擬定中心，積淀情感。再借機提問：“你準備從哪幾方面寫家鄉的小河呢？”幫助學生選擇材料表現中心，解決“寫什么”的問題。

二、加強積累

要加強培養學生積累好詞好句的意識，并且努力培養他們在習作過程中經常使用的習慣。不管是教材學習，還是課外閱讀，我們不僅要引導學生理解文章，更重要的是教學生學會遷移。如四年級下冊五、六單元的課文，寫景的詞語“枝繁葉茂、多姿多彩、清香裊裊、月明人靜、遼闊無垠”等，寫動物的“神氣十足、默默無言、成群結隊、悠然自得”等。好句子：“不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。”“不再膽怯的小白菊，慢慢地抬起它們的頭。”“成千上萬的小雞，成群結隊的長毛山羊，在見不到一個人影的綠草地上，安閑地欣賞著這屬于它們自己的王國。”在教學這兩單元的課文時，我就針對性地安排一篇寫景的作文，促進積累向運用的轉化。結果學生表現出來的天賦讓我大吃一驚，如：“蠶豆花的花瓣是圓形、灰白色的，在花瓣的邊緣像是有人故意涂上了藍色的花邊。花瓣左右分開，一層層，像是一只只輕靈的蝴蝶在舞蹈。”“成群結隊的蜜蜂在油菜花之間流連，無數的彩蝶在花叢中翩翩起舞。再看那油菜花，每一株都神氣十足，傲然挺立，光亮奪目。我使勁地聞著油菜花的清香，突然好想撲進這無邊的花海，但是，我猶豫了，我不忍心破壞它。”

三、走進生活

目前，大多數小學生寫作的材料一般都是來自作文選或是捏造的，而不是親身經歷、親眼所見的，這在很大程度上阻礙了學生習作方面的構思能力、表達能力、想象能力向更高水平的發展。這就要求老師鼓勵學生要寫親身經歷，反對那種仿寫或憑空捏造的作文，形成務實的文風，做到：真實、獨特、新穎。具體做法有：

1.觀察生活，體驗他人之體驗。比如觀察父母的工作，體察其勞作過程，行諸成文。教師鼓勵學生在上學和放學的路上，有意觀察，并做出自己的思考。經過幾個星期的觀察，然后讓學生寫成文章，相信學生都能寫出自己的獨特感受。

2.親身經歷，體驗心理之體驗。相比于聽別人說或靜止的觀察，親身參與活動是形成活動體驗的最重要的途徑。因此，我們經常組織一些主體性活動。比如讓學生體驗學校生活的樂趣、調查本校學生的閱讀情況。又如通過實驗演示和動手實驗，體驗實驗的過程，實驗人和旁觀者的內心活動，以及實驗的結果。這類實驗很多，如火燒手帕、雞蛋浮起來了、紙片托水、看不見的字，等等。

3.營造氣氛，體驗虛擬之體驗。學生的活動時間和空間都是有限的，不可能事事親為，但這并不意味著學生的體驗不能持續。我們有意識地在課堂上設置虛擬體驗彌補學生活動時間和空間的不足。

總之，在作文教學中，我們要緊緊地抓住“構思、積累、生活”以布局謀篇和段落構思能力的訓練為首，以積累好詞好句和表達方法為重，堅持“寫實”和“多練”原則。我想，在解決學生習作的三大困難以后，學生一定會愛上作文，一定會寫出更多更精彩的文章。

第二篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，由此之由乎。”《學記》中的這段話從一個側面，客觀的分析了教學結果與教學目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學的辨證關系，其中所反映的“因材施教”的教學規律和藝術特性，至今還閃爍著不滅的光輝。可是，在我們的教學實踐中，卻仍然存在著忽視學生原有素質，在淡化學生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學生“隱其學”、“苦其難”，從而泯滅學習興趣，甚至“疾其師”而荒廢學業。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學生領會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學本身就是“雙向”的“互動”的。“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學相長也。《兌命》曰：‘學學半’，其此之謂乎！”（見《學記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學、學中有教、以教促學、以學促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學中必須杜絕自以為是、固執己見、凝固僵化。因為教學不同于物質生產，教學對象（學生）是活生生的人，他們具有潛在能動性。“請記住‘沒有也不可能有抽象的學生’”，“要使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣。”（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認真分析學生的個體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據，選擇不同的教學內容和教學方法，使他們各有所得，各有長進。譬如，我縣在“目標教學實驗”和“生態創生實驗”教學中，就把研究學生、自主學習作為教學方法探究目標之一，要求教師在整個教學過程中，必須熟悉每個學生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質和知識底蘊，并依次分層、劃段，設計訓練作業。要求學生盡其所能，獨立思考，協作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴，在樂學中步入屬于個性的天地。孔子曾說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）墨子也反復強調：“必擇物而從事焉”，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無不反映了“因材施教”的基本內涵，實踐也告訴我們：只有從學生的實際情況出發，我們的教學才能實現真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學生，但更重要的是研究“教法”和“學法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達到不需要教”，“努力去教，使你的學生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國的布魯姆也指出：“教育的基本任務是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進個體的最充分的發展。”為了實現不需要教的教，找到促進學生最充分發展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學法”。我們知道教學過程是由教的過程和學的過程結合而成的。教涉及到的目標要求、內容方法、程序步驟，以及學涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學生發展過程中的質量互變規律而展開。因此，教師要把握教學過程中各種變量的控制或引導，在具體的教學情景里，及時而敏銳地洞察學生變化的趨向與程度，適時適度地設計或演繹出促進學生發展變化的教學方法及喚起學生自我運動的學習方法。所謂“教無定法”“學無定法”也正是這個道理。

毫不忌諱地說，教學改革，春風化雨，教法、學法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學法、上海錢夢龍的“三主四式”導讀法、遼寧魏書生的六步教學法，還是我縣在“分層異步達標”、“生態創生模式”實驗中提出并得到肯定的教學法……都無不是遵循“因材施教”的教學原則，著眼學生成長、發展的趨勢，注重教學的階段性、層次性，突出“教法”“學法”的研究。盡管他們教法各異、學法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學模式乃至具體的教法、學法的產生、發展、定型，都是教育者的教育個性和教育風格的綜合反映，都是教育者在不同教學情境、學科內容中發揮多維價值功能，探索開啟學生心扉的途徑和方法的必然產物。所以教法學法具有差異性、獨特性的特點，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進的教學模式，或機械地模仿某種先進的教法學法。而應該立足實際，探索創新。在“同中求異”中追求自己的教學個性和教學風格，在“異中求同”中促進自己的更高層次的發展。

當然，教育教學作為一項復雜的人的工程，“因材施教”除了強調教師研究學生、研究教法學法的主觀努力外，還要啟動學生的心志，誘發學生的興趣。因為“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。”（蘇霍姆林斯基語）教師就必須順著學生生長、發展的趨勢，及時滿足學生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發學習興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準，其中所蘊涵的教育教學理念是開放的、發展的，它凝結著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機智和創造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請記住“教育應該永遠追隨著生活的進步。”（第斯多惠語）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，“從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定。”（馬克思語）在張揚個性中，遵循人的生長、發展規律，引導學生從“必然王國”走向“自由王國”。

第三篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，由此之由乎。”《學記》中的這段話從一個側面，客觀的分析了教學結果與教學目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學的辨證關系，其中所反映的“因材施教”的教學規律和藝術特性，至今還閃爍著不滅的光輝。可是，在我們的教學實踐中，卻仍然存在著忽視學生原有素質，在淡化學生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學生“隱其學”、“苦其難”，從而泯滅學習興趣，甚至“疾其師”而荒廢學業。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學生領會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學本身就是“雙向”的“互動”的。“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學相長也。《兌命》曰：‘學學半’，其此之謂乎！”（見《學記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學、學中有教、以教促學、以學促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學中必須杜絕自以為是、固執己見、凝固僵化。因為教學不同于物質生產，教學對象（學生）是活生生的人，他們具有潛在能動性。“請記住‘沒有也不可能有抽象的學生’”，“要使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣。”（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認真分析學生的個體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據，選擇不同的教學內容和教學方法，使他們各有所得，各有長進。譬如，我縣在“目標教學實驗”和“生態創生實驗”教學中，就把研究學生、自主學習作為教學方法探究目標之一，要求教師在整個教學過程中，必須熟悉每個學生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質和知識底蘊，并依次分層、劃段，設計訓練作業。要求學生盡其所能，獨立思考，協作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴，在樂學中步入屬于個性的天地。孔子曾說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）墨子也反復強調：“必擇物而從事焉”，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無不反映了“因材施教”的基本內涵，實踐也告訴我們：只有從學生的實際情況出發，我們的教學才能實現真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學生，但更重要的是研究“教法”和“學法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達到不需要教”，“努力去教，使你的學生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國的布魯姆也指出：“教育的基本任務是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進個體的最充分的發展。”為了實現不需要教的教，找到促進學生最充分發展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學法”。我們知道教學過程是由教的過程和學的過程結合而成的。教涉及到的目標要求、內容方法、程序步驟，以及學涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學生發展過程中的質量互變規律而展開。因此，教師要把握教學過程中各種變量的控制或引導，在具體的教學情景里，及時而敏銳地洞察學生變化的趨向與程度，適時適度地設計或演繹出促進學生發展變化的教學方法及喚起學生自我運動的學習方法。所謂“教無定法”“學無定法”也正是這個道理。

毫不忌諱地說，教學改革，春風化雨，教法、學法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學法、上海錢夢龍的“三主四式”導讀法、遼寧魏書生的六步教學法，還是我縣在“分層異步達標”、“生態創生模式”實驗中提出并得到肯定的教學法……都無不是遵循“因材施教”的教學原則，著眼學生成長、發展的趨勢，注重教學的階段性、層次性，突出“教法”“學法”的研究。盡管他們教法各異、學法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學模式乃至具體的教法、學法的產生、發展、定型，都是教育者的教育個性和教育風格的綜合反映，都是教育者在不同教學情境、學科內容中發揮多維價值功能，探索開啟學生心扉的途徑和方法的必然產物。所以教法學法具有差異性、獨特性的特點，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進的教學模式，或機械地模仿某種先進的教法學法。而應該立足實際，探索創新。在“同中求異”中追求自己的教學個性和教學風格，在“異中求同”中促進自己的更高層次的發展。

當然，教育

第四篇：《逍遙游》閱讀教學摭談

◎李 波 王東志

《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態萬方”（魯迅語），被譽為第一才子書。而《逍遙游》是其中最具文學色彩的一篇，影響了歷代文人學者。新課標人教版將其選入必修課文頗具意義。然而莊子神鬼莫測，其文亦是難讀難懂，而《逍遙游》一文的線索又最為隱秘，讀之讓人如游武夷九曲，摸不著頭腦。不要說一般讀者，就是專業研究者也未必真能理清這篇文章的頭緒。因此，在教學過程中，不管是老師理解還是學生閱讀皆有一定的困難，教學效果不盡如人意。為了便于學生更好地理解莊子的逍遙游思想，領略莊子及其《逍遙游》一文獨特的藝術魅力，筆者認為教師可從以下三個方面加強這篇文章的閱讀教學。

一、創設情境，還原生活化的莊子

歷史是一條時間長河，三千年前的先秦諸子時代離我們太遙遠，以至今天大多數人的頭腦中早已將他們符號化、抽象化，更有甚者幾乎對他們一無所知。因此，要求一群十幾歲的孩子們來讀懂幾千年前先人們留下的文本的確困難重重。教師應盡可能地創設情境，從特定的時代背景出發對歷史進行還原，引導學生穿越時空，了解作者的生活環境和創作動機，激發學生的興趣。閱讀《莊子》，尤要如此。莊子是先秦時期一個默默無聞的草根知識分子，一位隱士，史書文獻對之記載甚少。這就要求教師在廣泛閱讀和掌握相關資料的基礎上，積極引導學生認識現實生活中的莊子，了解莊子的生活時代和莊子其人，使學生能觸摸到莊子，對之產生感性認識，拉近與莊子的距離，產生閱讀《莊子》文本的興趣和動力。筆者以為，教師可以從以下幾個方面做些工作。第一，將莊子放在時代風云中，還原莊子生活的時代大背景。教師要適當介紹一下春秋戰國歷史，讓學生了解莊子的生活時代是一個禮崩樂壞、儒家價值崩潰、諸侯割據、武力兼并、爾虞我詐、社會矛盾極其尖銳的時代。同時莊子生活的時代還是一個知識分子精英階層興起的時代，莊子與孟子同時，但他卻有沒像孟子等諸子那樣周游列國、游說諸侯，沒有干預政治的熱情，他只做過漆園吏，基本過著隱居生活，生活范圍狹小，在政治上幾乎沒有任何影響等等。有了這樣鮮明的歷史畫面感，學生自然容易將莊子融入到那個時代中，感受到一個鮮活的莊子，對其有更直觀的認識。第二，認識莊子是一個什么樣的人物，解讀莊子個性化形象。教師可以結合初中學過的“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等內容，再補充如鼓盆而歌、庖丁解牛、運斤成風、螳螂捕蟬、日鑿混沌七日而死、望洋興嘆、朝三暮

四、莊子卻聘等寓言故事，組織學生討論莊子個性，從而讓他們了解莊子富有童真、喜好自然、充滿浪漫色彩、具有詩人氣質而又自命清高、憤世嫉俗、超脫達觀等性格特點，還原出一個活生生有血有肉的莊子形象。第三，讓學生了解《莊子》一書的獨特風格。對于此問題，教師沒有必要讓學生了解非常專業的知識，但應該引導學生認識到《莊子》與其他諸子創作風格的不同。一個時代有一個時代的風格，莊子當然也受到了時代的影響，在不少方面表現出了與時代相同的共性。但莊子又是那個時代獨一無二的人物，個性色彩極為濃厚。正因為莊子有其獨特的個性，不愿與世俗同流合污，所以文如其人，著作獨具特色。莊子認為這個世界太污濁了，不可救藥了，甚至和世人正兒八經地講道理也變得毫無意義，“以天下為沉濁，不可與莊語”，故將自己的想法寄予荒唐怪誕的寓言故事中，用“三言”的方式創作了這部作品，形成了荒誕奇詭的風格。歷史上只有天才人物才能創作出天才作品，莊子、李白、蘇軾等皆為此類人物。后世的曹雪芹創作動機和莊子頗為相似，教師可以用曹雪芹在《紅樓夢》中所寫的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的例子進行講解，則更能達到事半功倍的效果。通過這樣的解讀，學生對《莊子》會有較為宏觀的認識。

這種知人論世的文學研究方法在高中階段的語文教學中未必完全適用，但像《莊子》這樣的經典著作，教師還是應該知其人論其世，從外圍入手，這樣不僅可以幫助學生更好地理解課文背景，開拓視野，而且能充分調動學生的求知欲，為他們進一步學習打下基礎。當然，教師在教學過程中應當從學生實際出發，靈活地安排這部分教學內容，而不必面面俱到。

二、細讀文本，深入分析作品的文學價值 審美鑒賞力是文學修養的重要標志之一，并非一日之功，這就要求教師在平時的教學過程中有意加強，注意引導，特別是對于經典作品，則要充分挖掘，使學生能真切地領略到其中的藝術魅力，培養起學生閱讀欣賞的興趣和創造性思維。《逍遙游》這樣的文章，就像一瓶千年陳釀，需要細細品味，才能了解其中三昧。而在實踐教學中，教師往往更偏重于對于此篇思想的講解，而忽略了其獨特的文學價值。筆者以為，教師應該從以下方面入手，引導學生細讀文本，帶領學生進入到莊子的藝術世界中。

首先，分析文章的結構特點。雖然教材中的《逍遙游》只是節選部分，但不影響結構的完整性。文章分為兩大部分，在結構安排上有幾個特點：（1）“比興”式的思維結構。即文章在整體構思上類似《詩經》的比興手法。《逍遙游》篇從開頭到“此小大之辨”極盡渲染之能事，其實只是將鯤鵬與小鳥小蟲作對比來說明“小大之辨”的道理，下文由物及人，點明主題，才是作者真正的目的。前面是影子也是引子，亦是一個大譬喻，后面才是論點所在。這種結構在思維上與《關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”比興手法相似。這樣的理解既符合實際，學生也容易接受。（2）藕斷絲連式的行文線索。莊子行文變幻莫測，跳躍性很強，《逍遙游》尤為如此，特別是文章開頭一大段，時而鯤，時而鵬，時而南溟，時而《齊諧》，時而野馬、塵埃，時而水與大舟，時而蜩與學鳩，真是讓人眼花繚亂，應接不暇，不知所云。這正是莊子文章的魅力所在。其實這段文字以鵬飛萬里一線貫之：莊子一開始杜撰了鯤化為鵬高飛的寓言故事，怕人不信，故用《齊諧》一證，接著用野馬塵埃來說明大鵬高飛九萬里之情形，繼而以水負舟之喻來說明大鵬待風而行的道理，接著又續《齊諧》未完之語，引出蜩鳩之諷，得出小知不知大知的道理；莊子恐人還不信，又用“湯之問棘”二證，點明小大之辯，一箭雙雕，收束全文，又啟下文。文章有開有合，收束自如，充分展現了莊子文章的斷續之妙。清人贊之曰“殆得飛之機”、“草蛇灰線之妙”、“藕斷絲連之妙”，皆為精當。這段文字奧妙無窮，教師應盡量開拓學生思路，打開他們的思維空間。

其次，欣賞莊子文章獨特的藝術特色。由于受課時所限，教師可能沒有時間詳盡地分析《逍遙游》一文的藝術特色，在這種情況下，教師要盡量選擇莊子與眾不同的地方作鑒賞。筆者拋磚引玉，以為以下幾個方面就很有意義。第一，超凡的藝術想象力。《逍遙游》一開始就塑造了大鵬的形象，這只大鳥是由一條“不知幾千里”大的大魚變化而來，單就它的背就“不知其幾千里”，其體積之大，遠遠超出了人們的生活經驗，震耳發聵。大鵬展翅高飛的畫面，意境開闊，氣勢雄偉。但莊子語不驚人死不休，只有大的形象還不行，他又塑造了多個極小的形象，蜩與學鳩、斥鷃等小蟲小鳥的形象與大鵬形成了鮮明的對比，給人以視覺上強烈沖擊。不僅如此，莊子還塑造了冥靈、大椿等大的形象與朝菌、蟪蛄等極小形象放在一起，將大小對比發揮得淋漓盡致，讓人飽亨視覺盛宴。此外，鯤本是魚子，但莊子卻以至小為至大，不可思議。凡此，皆說明了莊子超凡的藝術想象力。第二，以文為戲的創作方法。與先秦時期其他諸子一本正經大談救國治民的大道理不同，莊子散文表現出了對廟堂思想的疏離與顛覆，他用自己獨特的語言風格表現出了對傳統的蔑視，把自己打造成了一個叛逆者的異端形象。他筆下既有鳥獸魚蟲風花雪月的故事，又有髑髏、魍魎魑魅等丑陋形象的戲分。他不僅化腐朽為神奇，將畸人理想化，又別出新裁地戲弄儒家圣人，將它們蹂躪得面目全非。他以戲說的形式，否定了一切，打破了一切，幽默詼諧，表現出了莊子寓莊于諧、寓誕于玄、以文為戲的創作特色。具體到《逍遙游》，教師可以從此角度入手多作發揮，學生必會有濃厚的興趣。此外文章形式方面的特色，如意中出意、言外立言、喻中設喻、筆法飄渺等，教師可以有選擇地引導學生來學習。

《逍遙游》一文，千古無二，是經典中的經典，教師對其文學價值的分析不可蜻蜓點水、走馬觀花似的一筆帶過，更不可隨便引用幾句評論敷衍了事，要細讀文本，力透紙背，全方位地品評鑒賞，打開學生的思路，培養他們的創造性思維。

三、針對問題，探討文章主題思想 根據新課標閱讀教學目標要求，作為哲理散文的《逍遙游》，教師在教學中不僅要針對問題引導學生從不同角度進行解讀，更要引導學生在分析材料的基礎上，用準確的語言、嚴密的邏輯得出科學的觀點，探討其深刻的思想。《逍遙游》一文的思想，自古以來就有不同理解，聚訟紛紜。筆者以為，教師可以設定以下問題，讓學生展開討論，從而深化對莊子逍遙游思想的理解。第一，《逍遙游》一文的主旨是什么？如何認識莊子的逍遙游思想？這些問題是課文最基本的，也是必須要解決的問題。第一問要求學生緊密地結合課文材料，通過分析文章思路和結構線索，得出符合莊子本真思想的、較為科學的觀點，這并非難事。但莊子的論點太玄虛了，學生不容易理解。故解決第二問就顯得尤為重要。按照莊子的意思，隨順天地萬物自然的變化，游于無窮無盡的大道，無所依賴就是真正的逍遙游。有人稱之為“無待即逍遙”，莊子以為要達到逍遙，就要做到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。莊子分別用了大量寓言故事對這三點進行了闡釋，表達了無為即逍遙的思想。至此，學生產生了疑惑，為何莊子的觀點前后不一致？由于課文并未將后半部分選入，故造成了學生們理解的困難。其實莊子關于逍遙游的思想前后并不矛盾。“無待即逍遙”是說要擺脫對外界的任何依賴，與宇宙大道合一，達到精神的絕對自由，是一種形而上的概念。“無為即逍遙”是講人生活在現實世界中，要擺脫功名之心，忘記自我，不以天下為念，從現實生活中解脫出來，達到逍遙游的境界，是一種形而下的實踐。對于這一問題，教師可多加引導，有重點地進行講解。

第二，如何理解小大之辯，莊子是肯定大否定小嗎？這是一個困惑了學者們幾千年的問題。從文章結構上來看，莊子的確是通過多個對比，得出了小大不同的結論，似肯定大否定小，而且文章后面強調要善用大瓠、大樹、大牛。有的學者甚至說文章通篇以“大”為線索。怎么認識此問題？教師可以讓學生討論發言，然后總結。筆者以為，聯系莊子對知效一官、行比一鄉者們、宋榮子和列子的層層否定，莊子所肯定的“大”是無窮的大道。莊子典型的思維方式是否定之否定，他對大與小的肯定只是相對的，是為了行文的需要，我們得意忘言即可。對于此問題，學生們可能有不同的認識，也可能似懂似懂，這樣的教學效果是正常的，可以激發學生們的讀書興趣和探索精神。

第三，大鵬與小鳥的逍遙問題。這也是一個千百年來一直爭論不休的論題。有的認為大鵬是逍遙的，小鳥是不逍遙的，有的認為二者都不是逍遙的，有的認為二者都是逍遙的。其實，結論并不難。從無待即逍遙的觀點出發，學生自然不難理解大鵬待風而行不能算是逍遙的道理，而小鳥自以為是、目光短淺，離逍遙甚遠。但教師教學不能僅限于此結論，要聯系中國傳統文化，引導學生深入認識大鵬形象。其實，從哲學的觀點來看，莊子筆下的大鵬未達到逍遙游的至高境界，但莊子眼中的大鵬又絕非是一個與蜩鳩等而同之的形象，在它身上寄托了莊子強烈的思想感情，故它那“摶扶搖而上者九萬里”的磅礴氣勢震撼了歷代文人學者。千百年來，大鵬已成為無數文人騷客人格精神的化身，從李白到毛澤東，皆對之無限向往。直到今天，我們仍然將大鵬展翅、鵬程萬里作為祝福寄語送給朋友同學。針對此問題，教師可以讓學生展開討論，從而突破文意，啟發學生不但要學習大鵬那種厚積薄發的精神，更要學習大鵬那種志存高遠的理想。總之，教師教學中要靈活處理，一方面要讓學生了解莊子是什么，不是什么，更要引導學生了解莊子可能是什么，還可以是什么，為什么，從而領悟作品豐富的思想內涵，激發他們學習傳統文化的興趣。

《莊子》散文精妙絕倫，思想博大精深，文與意交織在一起，分不清哪是文哪是意，其文超脫，其意縹緲。因此，在教學中教師盡可能開掘出一些新的東西，運用細讀法，加強對文章的閱讀鑒賞，培養學生的閱讀興趣，開拓他們的思路和視野。筆者不揣鄙陋，僅發表一些自己不成熟的看法，正確與否，請批評指正。

第五篇：摭談廉潔從教征文

摭談廉潔從教 新宅小學 楊旭

為師不廉主要表現在：不熱心本職工作，對本職工作不盡職盡責，忙于應付，或搞第二職業；利用教師職業之便，以從中獲取私利為目的，這些行為嚴重損害了教師形象，玷污了學校這個神圣殿堂，毒害著學生心靈，污染社會風氣。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才能深刻影響學生的道德情感和精神世界，使學生在敬仰中，默默地產生著思想和行為的自我激勵、自我修養和自我改造。教師是“人類靈魂的工程師”，對學生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責概括為：傳道、授業、解惑。這其實只指出了老師“教書育人”的職責中教書的一面，而 “為人師表”則對老師提出了更高的人格上的要求。

對于我們普通的一名教師、廉潔自律就是要廉潔從教。不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。陶行知先生說過“道德，是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學問和本領也無其用處。”由此可見，師德是立教之本。教師在學生心目中，是知識的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模，是先進思想文化的傳播者，是莘莘學子人生可靠的引路人。因此，教師應以德立教、以身示教，廉潔克已，與時代同步，鍛造不朽之師魂！

“教師無小節，處處是楷模”。“形象的生命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶

冶學生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養的學生也無任何個性特色”。子曰：“其身正，不令而從。

三十多年的工作經歷，使我深深懂得，教育是愛的事業，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現溺愛，友愛需要回報，情愛是專

一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結合，是理智的科學的愛，是積極主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責任感

廉潔從教，不僅是教師有效對學生進行教育的良好人格條件和內在基礎，而且對社會風尚的文明倡化也具有重要意義。

教師這一職業具有很強的社會期望性和社會矚目性。當社會出于自身的發展需要，把培養下一代社會繼承者的重任交給教師時，當社會為培養良好的后繼者而設置教師這一行業時，教師就不僅被賦予了在學校教書育人的職責，而且被賦予了倡化社會文明風尚的示范角色和引導角色。因而，社會對教師的選擇比社會一般行業要嚴格得多，不僅要求有教書的學識，而且要求有示范學子和世人的良好品行。由此可見，教師言行對社會風尚有巨大的影響，其廉潔從教的行為因此便顯得格外重要。如果教師廉潔從教，不僅使行風清正，而且能起到倡導社會文明風尚的作用。為孩子、為家長做好表率，將受到家長、社會的敬佩，通過學校組織全體教師的學習，對自身的思想作風、廉潔自律、遵章守紀等方面有了很大的提高，對廉潔文化有了很深的認識。

新時代人民教師的廉潔從教，為人師表應該表現在以下三個方面。

一、嚴于律己

學生時代是世界觀、品質、性格形成階段，在他們的心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。教師的一言一行，一舉一動都對他們的精神世界起著無聲無息的作用，就好比一絲春雨“隨風潛入夜，潤物細無聲。”因此，教師一定要用自己的模范作用，為學生樹起前進的旗幟，指明前進的方向，點燃他們心中的火種。教師不僅要有做人的威望，人格的力量，令學生所敬佩，還要以最佳的思想境界，精神狀況和行為表現，積極地影響教育學生，使他們健康成長。教師要經得起誘惑，耐得住寂寞，在自己的崗位上辛勤耕耘。

人的生命是短暫的，但只要我們能在有限的時間里多做有意義、有價值的事，我們的人生就會變的絢麗多彩。而要想把真、善、美的種子播撒在學生心田，只有廉潔從教，潔身自好。“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為”，這是為師立教之根本。為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學子。因此，為人師必須要加強自身修養，提高思想認識，做到無私奉獻、廉潔自律、辛勤工作，為教育事業、為國家貢獻出自己的力量。

二、一視同仁，關愛孩子

教師必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質各方面都得到發展。教育，首先應該是溫暖的，是充滿情感和愛的事業，教師應多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友。愛

需要教師對學生傾注相當的熱情，對其各方面給予關注，愛將教學中存在的師生的“我”與“你” 的關系，變成了“我們”的關系。愛使教師與學生相互依存中取得心靈達到溝通，共同分享成功的歡樂，分擔挫折的煩惱。要以愛動其心，以嚴導其行。“愛”要以理解、尊重、信任為基礎；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向全體學生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教。要多和他們談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學習上和生活細節上關心他們。

三、教師如何做到廉潔從教

首先要解放思想，更新觀念，樹立開放意識。教師要從書齋、教室、學校走出來，結束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態；立足崗位，立足國情和當地實際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握國內外教育改革的動態。要從頭腦想著應試題，心里盼著高升學率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質觀念、教學方法等劃清界限。尋找自我素質結構定位，并積極創建素質教育的新模式。在參加目前向素質教育轉變的實踐的同時，看到素質教育呈現的未來前景。一個有作為的教師，能夠預測未來教師的形象，研究未來教師的素質結構和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構筑21世紀教師素質結構，以此作為不懈追求的奮斗目標。

當然，教師必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。教師的奉獻精神就是以為學生服務為最高目的。不僅要正確認識教師職業的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值觀。還要樹立正確的人生觀、價值觀，安貧樂教，愛崗敬業。

當前確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象。

總之，教師要真正承擔起教書育人神圣職責，用教師職業道德規范嚴格約束自己，在工作和生活中增強清廉意識，堅守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。與時俱進，改革創新，不斷地豐富自我、完善自我、發展自我，贏得世人的尊敬，社會的肯定，我無悔于我的生命，更無悔于我的選擇，在這三尺講臺上，閱歷春秋，苦苦耕耘，用我的愛心、誠心、細心、耐心、操心去換取學生的開心，家長的放心，祖國的振興！

為人師表，廉潔從教，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質，將自己的美好形象永遠留在學生的心坎里；使他們從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。親愛的老師們，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務實的態度，勤奮的精神，廉潔的作風投入教育事業中去！