第一篇：弘揚民間戲曲文化 促進農村文化建設

弘揚民間戲曲文化 促進農村文化建設

松溪縣鄭墩鎮是個22000人的山區小鎮，可民間戲曲文化歷史悠久、底蘊深厚，具有廣泛的群眾基礎，上世紀九十年代初由贛劇團轉辦的農民越劇團就有三個。鄭墩鎮黨委和政府，抓住這一優勢，在縣委宣傳部的關心指導下，組織民間戲曲愛好者創辦了南平市第一個地方戲曲協會，以民間戲曲協會為群眾文化活動的主要力量，以弘揚民間戲曲文化為主打品牌，帶動全鎮宣傳文化的活躍發展，取得了可喜的成績，受到上級黨委、省市宣傳文化部門的充分肯定。

我們的做法是：

一、創新機制，建好一支隊伍

鄭墩鎮原有的三個業余劇團，除一個常年在閩西一帶演出外，在家的兩個劇團均是農閑演戲、農忙下田，管理松散，舞臺設備老化，長期以來只能勉力維持。

針對這種情況，在市縣宣傳文化部門和鎮黨委政府的關心指導下，我們對全鎮的民間戲曲的演出團體、人才資源和舞臺設備進行整合、優化，并吸收了鄰近鄉鎮的戲愛好者參與，由原來的“鄭墩鎮民間戲曲協會”，升格為直接隸屬縣文聯的“松溪縣民間戲曲工作者協會”，壯大了隊伍，擴大了影響。

同時，將原有的三個越劇團優化組合，成立了“松溪縣民間越劇團”，直接隸屬協會管理。協會與參團演職人 員簽訂了股份制辦團的協議，按章程進行規范性管理經營，走產業化市場之路。劇團改制后，演職人員既當老板又是演員，風險共當利益共享，大大提高了積極性。他們積極籌集資金，購置一套適應中型演出的舞臺設備，使演出條件有了大大的改善。從此，劇團不僅活躍在松溪城鄉，而且北上越劇之鄉杭州、寧波一帶，南下龍巖、三明等縣市，把既有古裝傳統大戲小戲，又有當代農村農民喜歡樂見的小品、快板、歌舞現代題材的節目，獻演給廣大觀眾，取得了很好的經濟效益。

二、有為有位，服務一個中心

鄭墩民間戲曲協會以當地的戲曲文化開展為依托，始終堅持為黨委政府、經濟社會服務的理念，積極主動參與各項公益文化宣傳活動。根據舉辦方的要求，針對內容意義、效應的重要性、時間性、緊迫性來創作和安排節目。自編自演的有小品、快板、舞蹈等歌頌共產黨的正確領導，謳歌社會主義新農村建設的偉大成就，社會風尚的好人好事等多方位多素材劇目。充分利用廟會，鄉鎮墟日、節日慶?；顒?，工程竣工慶典等機遇舉辦演出，宣傳平安和諧社會建設、計生方針政策、生產知識、科普知識、煙田管理、安全用電等，每年共演出500余場次。節目多式多樣豐富多彩，充分展現出戲曲文化的豐姿和魅力，深受廣大群眾的歡迎，響出了鄭墩民間戲曲文化的品牌。

松溪縣文聯鄭墩民間戲曲協會會長黃傳賢，熱心民間戲 曲等文化事業，只要哪個單位要自搞宣傳演出，他就主動幫助策劃及編排節目，從沒講任何工資報酬。2011年6月他帶領劇團把鄉村戲曲帶走進了縣電力公司舉辦的“國家電網”宣傳活動，為國家電網樹立了“你用電，我用心”的品牌意識。2010年被南平市委宣傳部、文明辦、文化廣電出版局、市文聯聯合授予“南平市公益文化明星”的稱號。

三、龍頭帶動，打出一個局面

近年來，鄭墩鎮戲曲協會在市縣文化部門和當地黨委政府的指導和支持下，呈現出組織更健全，制度更嚴密，活動更普及的特點。

2011年，鄭墩鎮投資 元對舊會場進行修繕，為群眾演出團隊搭建演出平臺。有了平臺戲曲協會的排練演出有了地方，他們積極性更高了，隔三差五的就會為群眾演出一場。漸漸地，看的人多了，學的人也多了。如今，鄭墩鎮學吹樂，學打鼓，健身舞蹈，成了時尚。他們自發辦起民間管樂隊、健身舞蹈隊、女子腰鼓隊等八支群眾文藝演出團隊，參與人數達300多人。

鄭墩鎮戲曲協會帶動了群眾的對文化生活的熱愛，培養了一批鐵桿戲迷，每到晚上唱戲的、唱歌的、跳舞的，鼓樂聲聲熱鬧非凡，成為這里群眾文化的一大靚點。戲曲協會成了為當地文化市場的龍頭，他們除了自娛自樂外，還經常送進戲社區、進企業，并與周邊地區城鎮票友共辦聯誼活動，交流演出，足跡遍布全市及江浙等毗鄰地區。鄭墩 鎮民俗文化逐漸被周邊地區群眾熟知和接受。

第二篇：桂陽民間花燈戲曲文化的傳承人

民間花燈戲曲文化的傳承人——王開任

發布時間:2016-11-17 瀏覽: 24103 次 作者:廖米米

璀璨的戲曲文化，源遠流長。它不僅是中華民族的歷史搖籃，它更在世界的藝術舞臺獨樹一幟。“揚精華以炫耀兮、芳郁渥而純美”，老祖宗留下的藝術瑰寶，戲曲它獨特的魅力，韻味以及內涵，不同的地方戲曲有不同的風格和特色。它讓人賞心悅目，其情節有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化，精神與靈魂，瞬間得到升華。

隨著時代的發展，流行音樂在群眾文化生活中占據主流.在這個多元化的社會，如今的藝術形式日漸豐富，傳統戲曲文化面臨嚴峻的考驗。它漸漸被大家淡忘，取而代之是流行音樂的潮流。

如何讓更多人愛上中國戲曲，如何讓更多年輕人喜歡傳統藝術，這始終是藝術工作者思考和面對的問題。

士不可以不弘毅、任重而道遠，人如其名，早有所聞，筆者特意登門拜訪這位德高望重受人尊敬的老人。為弘揚家鄉傳統戲曲文化四處奔波，人力物力給予大量支持！他就是湖南省郴州市非物質文化遺產，桂陽縣開任民間花燈戲曲的傳承人——王開任先生。王老生于桂陽燕塘，大伙兒稱呼他“燕塘王”，我們就稱呼“王叔”。

當我們的采訪車臨近開任民間戲曲劇團排練基地，王叔那張和藹的面孔出現在我們的視野中，給大家第一印象，王叔熱情好客平易近人！年逾花甲的他，依舊容光煥發，談笑風生，幾十年的經商之道，風生水起。按常理說，王叔此刻應該在家無憂無慮頤養天年享受天倫之樂，可固執的他，帶著家鄉的濃厚情懷，偏偏對家鄉的傳統戲曲文化情有獨鐘。自信決定成敗，強者的目光總是贏在起跑線上，雷厲風行的個性，練就一身膽，說干就干。

2016年5月份，王叔請來了八十八歲的族叔，桂陽花燈戲曲的泰山北斗王先龍老前輩，擔任劇團的藝術指導！老人家不負眾望，憑著深厚的傳統藝術功底和超強記憶力，整理《下洛陽》、《苦茶記》等十多個戲曲內容，并改編成新的戲本，劇團組建以來，多次去縣城各社區及鄉鎮免費演出，臺上一分鐘，臺下十年功，每一場精彩絕倫的演出，贏得觀眾陣陣歡呼與掌聲！演員們都拿出絕手好戲，每一個熟練的肢體語言述說著優美的戲曲故事，個個演的惟妙惟肖有聲有色！隨著節目的高潮，人群接踵而至盡興而歸！為籌建戲曲劇團，便于演員的日常排練，在靠近縣城的黃沙坪找了一間很大的房子作為劇團臨時基地，王叔計劃投資一百萬，前期投入二十多萬，給劇團每位演員購置戲服、演出道具、樂器，配備兩臺車接送各村里來的演員，還特意購買了一紅一黃兩條彩龍，添作劇團的“鎮團之寶”，舞龍舞獅是中國特有的習俗，雙龍戲珠喻意雙喜臨門、風調雨順、五谷豐登?！安数堖M屋、全家享福”“龍頭頂上一柱香、家中書郎進中央”“龍尾擺一擺、全家有錢甩”。

王叔的慷慨義舉，對傳統文化的熱衷，對演員無微不至的關懷，吸引了一大批戲曲愛好者投奔而來，他們自覺組織隊伍，自覺排練，不計報酬，大有“山雨欲來風滿樓”的陣勢，由劇團最初組建的二十余人，增加了四十余文藝愛好者，且每天慕名而來人數有增無減，每個月的伙食費都近萬元。按這樣的發展速度，排練場地肯定小了。

一般商人的眼光都是以營利為主，但王叔此舉確實讓人匪夷所思。面對采訪，王叔一一道來真情流露。一是為了打發時間，讓自己的晚年生活過得充實有意義，二是為了傳承和保護傳統的燕塘花燈藝術，有生之年，為傳統文化做出一份貢獻。

當務之急是希望政府各部門高度重視，怎樣把傳統戲曲宣傳出去，保護傳承非物質文化遺傳，如何讓日落西山的本土戲曲文化重整旗鼓，邁向世界舞臺釋放光芒。憑一己之力有些力不從心，但我會一如既往再苦再累堅持我的夢想。呼吁全社會共同關注，出謀劃策、共商大計。

每一位成功的男人，背后都離不開默默無聞的女人支持。站在一旁的老伴笑著對我們說，當初她是很反對王叔的，畢竟幾十萬不是小數目，何況是投資根本不可能帶來效益的戲曲文化，甚至開玩笑說，如果老王選擇戲曲，干脆兩人離婚算了，話還沒有說完，王叔當晚就一個人跑到鄉下去，望著老王遠去的背影，靜下來想想，只要老王開心，錢財都是過眼云煙！

當結束采訪即將離開時，劇團全體成員敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，雙龍起舞，栩栩如生，彩龍騰云駕霧，不時上下翻滾，左騰右挪，時而高高躍起，仿佛直飛云端，時而快速俯沖，好像扎入深海，十分壯觀，令人目不暇接，心曠神怡！

現在的文化需要發展，但傳統的文化更需要發揚光大，讓它世世代代流傳下去。中國傳統戲曲是千百年來無數藝術家精心創造和長期培育的多種藝術元素，承載著中華文化的深層精神，保護非物質文化遺產，就是傳承中華民族的文脈。

第三篇：加強農村文化建設 促進農村社會和諧

加強農村文化建設 促進農村社會和諧

按照市文明辦《關于開展新形勢下精神文明建設調研活動的通知》要求，我們抽調3名工作人員，深入基層對我縣農村和諧文化建設工作進行了認真地調研，現報告如下：

一、基本情況

繁榮發展文化事業，是全面建設小康社會的重要內容，也是科學發展觀的內在要求。近年來，我縣的農村文化工作，突出做了以下工作：

一是以“出人才、創精品”為目標，加強文藝隊伍建設，推動精品創作。支持發展民間文化藝術社團，培養壯大群眾業余文化隊伍。籌建起武城縣京劇協會，進一步規范和完善了書畫家協會，使他們在活躍城鄉文化生活中充分發揮作用。積極參加省、市“精品工程”評選活動，整合全縣文藝創作力量，深入基層、深入實踐，深化創作積累，創作了一批高質量、有影響的文藝作品，先后有6件作品獲市級以上精品工程獎。

二是以弘揚時代精神，反映發展成就為主題，深入開展了豐富多彩的群眾性文化活動。利用元旦、春節、元宵節、“七一”、“十一”等重大節慶日組織開展群眾性的文藝會演、調演、展演和文化藝術展覽、展示，文體競賽等活動，豐富農民群眾節日期間的精神文化生活。深入推進社區文化、村鎮文化、校園文化、企業文化和廣場文化建設，組織人員對其分類指導，提升檔次，豐富內涵，不斷擴大先進文化的影響力和輻射面。不斷豐富群眾文化生活的形式和內容，組織力量，對我縣的歷史文化和民間文化進行挖掘整理，鼓勵民間藝術的創作和創新。積極開展“三下鄉”特別是送戲、送電影、送書、送春聯等文化下鄉活動，培植農村先進文化示范點，推動先進文化向鄉鎮、村組輻射延伸。適應形勢發展，穩步推進文化體制改革，廣泛開展文化與企業聯姻活動，確定運用全社會的力量辦大文化的思想觀念，堅持“誰投資、誰受益”的原則，鼓勵非公有制企業、社會團體興辦文化產業，支持文化事業，促進了全縣文化事業的繁榮健康發展。

三是強化文化陣地的建設與管理，充分發揮現有文化設施作用。加強現有公共文化體育設施的改造，完善現有文化設施功能，進一步拓展群眾文化活動陣地。抓好村級文化活動室、文化大院的軟硬件建設，抓好有線電視進村入戶工程，組織好黨報黨刊的征訂工作，推進黨報黨刊進村入戶。組織開展了“讀書讀報、用書用報”活動，開辦了公開欄、閱報欄、黑板報。以打擊政治性非法出版物、淫穢色情出版物、盜版盜印活動為重點，深入持久的開展“掃黃打非”集中行動和專項治理，加強了對網吧、錄像廳、電子游戲廳等娛樂場所的監管，為城鄉群眾創造了一個豐富多彩、健康向上的文化環境。

二、存在的主要問題

受經濟發展條件制約，我縣農村文化事業的建設與發展相對滯后，主要存在以下幾個問題：

一是基層設施建設投入嚴重不足。目前除城區有文化會堂、文化大廈等文化設施外，9個鄉鎮街文化站幾乎沒有活動場所，文化基礎設施建設投入嚴重不足，基本屬于無專業人員、無經費、無設施、無場地的“四無”狀況。村文化大院多為一院多用，且無一達到省頒標準，活動場地嚴重不足，或者說僅僅是掛塊牌而已。

二是專業隊伍嚴重老化、人員結構不合理。原81人的文化隊伍現在僅有15人能工作，鄉鎮文化站無一專業人員，隊伍建設已遠遠不能適應時代的發展。人才流失嚴重，近十多年來文化系統沒有一個專業人員進來，卻有幾十個人才流失，這里有大環境問題也有小氣候的問題。文化系統的工資福利待遇普遍偏低，原文化館、圖書館、書畫院人員執行差額工資，評劇團執行差額補貼，電影公司屬企業自收自支單位。目前，由于市場疲軟，所有職工全部下崗待業，養老保險金及醫療保險無法繳納。這嚴重影響了文化專業人才隊伍的穩定，并波及到文化事業的發展。三是活動經費嚴重不足。社會文化活動資金短缺，圖書館沒有一分錢的購書經費，文化市場管理無人員、無編制、無工資、無經費。鄉鎮文化站無一分錢活動經費，已經近于名存實亡；村級文化大院幾乎沒有活動，更是形同虛設。

三、幾點建議：

（一）切實加強宣傳教育，建立和鞏固建設農村和諧文化的思想基礎

當前各級組織解決“三農”問題的著力點主要放在農村經濟發展、農村環境建設、農民的社會保障、非農就業等物質條件和經濟利益方面，這是毋容置疑的。但是，我們必須看到，各級組織對和諧文化建設還不夠重視，存在“一手硬、一手軟”的現象，在實際工作中較少從“人的全面發展”出發，深入地研究、落實農民思想道德、文明素養等教育工作，部分農民群眾逐漸被一些低俗、落后、不和諧的價值觀念和思維方式所同化，使社會主義核心價值體系在農民群體中未能得到完全認同，未能真正做到尚榮、明辱、知恥，農村和諧文化的思想根基還未奠定。為此，我們要切實抓好以下三個方面工作：

1、堅持以社會主義核心價值體系引領農村和諧文化建設。要積極引導農村社會和農民群體將建設有中國特色社會主義的共同理想與“實現新崛起 建設新德州”的宏偉目標和偉大實踐緊密聯系起來，強化對社會主義新農村和“實現新崛起 建設新德州”目標的認同感、歸屬感，緊緊跟上和諧發展、科學發展、創新發展的時代步伐；要努力引導農民群眾將團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神與熱愛德州，努力建設小康德州的精神結合起來，識大體，顧大局，團結一致，發奮圖強，保持昂揚向上的精神狀態；要繼續引導農民群眾理性認識當前德州農村經濟社會發展中面臨的機遇和挑戰，樹立改革創新為核心的時代精神，進一步解放思想、開拓創新，敢想、敢試、敢闖、敢干；要大力培養農村創新型領導和實用人才，帶領農民進行創新實踐；要進一步弘揚以艱苦奮斗為核心的開拓精神，崇尚綠色文明，追求創新卓越，努力開創“實現新崛起 建設新德州”工作的新局面。

2、樹立社會主義榮辱觀，強化社會主義思想道德建設。要積極發揚黨的宣傳工作優良傳統，緊密結合農民生產、生活的實際，以主題宣講、教育影片、案例解說專題片等農民喜聞樂見、更易接受的宣傳形式，切實加強對農民群眾社會主義榮辱觀教育，幫助農民群眾確立科學的世界觀、人生觀、價值觀。要充分利用各種載體，把人與自然和諧相處、環境衛生、文明生活等良好文化理念、文明習慣的培養作為當前正在開展的一系列如文明生態村創建、星級文明戶評比等工作的重點和評判的重要指標之一，充分發揮這些工作載體的作用。把確立社會主義榮辱觀作為重要目標和重要的工作抓手，使以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀成為農民普遍的價值追求和自覺的道德操守。

3、堅持正確的輿論導向，營造積極健康的思想輿論氛圍。應切實發揮宣傳工作主渠道和群眾教育主陣地的作用，承擔起社會主義文化建設的重大責任，堅持以正面引導為主，以專欄、座談會、報告會等方式，積極宣傳能引起社會共鳴的典型人物及感人事例，啟迪思想，陶冶情操。同時，要以專題討論等形式，引導人們形成文化批判的意識，幫助人們分析判斷這些社會丑惡現象所源自的文化劣根性，從而提高群眾的文化自省能力，夯實共同價值觀的社會基礎。

（二）、不斷加大文化事業投入，抓緊構建農村公共文化服務體系

1、加大財政投入力度，加快農村基層文化網絡設施建設。各級財政預算應切實落實相關規定，確保相應比例的專項資金用于農村文化事業的投入，并建立穩定的增長機制。同時，以財政資金為主體，設立包括農村在內的“文化發展專項基金”，建立文化專項活動保障機制。對關系到農民實際利益的有線電視、文化大院等農村基層文化網絡設施應盡早確定縣、鄉鎮出資比例或補貼標準，盡快使各項建設落實到位，更好地為農民提供優質公共文化服務。

2、挖掘、傳承優秀傳統文化，著力發展特色農村文化。要結合旅游資源的開發，積極挖掘、開發包括非物質文化在內的優秀傳統特色民間文化形式和產品，在各旅游景點進行定點定時演出，在豐富旅游內涵的同時，通過門票分成等方式，解決傳統特色民間文化保護、發展的經費短缺問題，提高其知名度，拓展其更大的發展空間。

3、加快人才隊伍建設，創作更多農村題材文化作品。根據文化事業的特殊性，制定完善激勵政策，積極引進、培養和使用文學藝術等專業人才，并根據人才特點，制訂農村題材文藝作品創作計劃，加大資助力度，確保真實反映農村生活、農民喜聞樂見的文化作品不斷推陳出新。同時，應將各鄉鎮文化站全部劃入全額撥款事業單位，確保專業人員工資福利待遇，并根據農村文化人才匱乏的實際，不拘一格，以“文體協管員”等靈活的方式，招錄、培養一批農村文化專業人員，指導、幫助農村文化活動的開展，緩解農村文化專業人才青黃不接的尷尬局面，從而創作更多具有鄉土特色的農村題材文化作品。

4、加大資源整合力度，動員社會力量發展農村文化。要充分利用教育系統在各鄉鎮的文化資源，實現學校圖書館、文體設施向社會開放，使各類文化資源得以充分利用。要引導企業特別是一些大企業將文化團隊的培養作為企業文化內涵發展的一個方面，將農村文化融入企業文化，在活躍農村文化氛圍的同時，宣傳企業品牌，提升企業形象，實現企業與農村經濟效益和社會效益雙贏。要通過民辦公助、政策扶持等形式，支持農村群眾性文藝團體的發展，鼓勵農村民間文化藝人和愛好者開展特色文化作品的創作、巡演，創新鄉土文化內涵，豐富農民的文化活動形式。特別是要針對農村文化的缺失特性，發揮文化傳播手段的多樣性，擴大文化傳播的覆蓋面。要積極開展具有農村特色、農民需要、廣泛參與的文化活動，豐富農村文化生活。

（三）、堅持把農村和諧文化建設放到更加突出的位置，共同推進農村和諧文化建設

據調查反映，全縣上下對如何系統加強農村和諧文化建設還缺乏足夠的認識，保障和促進文化建設的政策性規定較少，還未建立起具有前瞻性、系統性、穩定性、長效性的工作機制，沒有明確統籌協調的工作部門。各級在相關工作的策劃和推進過程中較少把具體工作同文化建設結合起來，同農民思想觀念的改造結合起來，甚至不少人還僅僅把文化建設理解為文化硬件設施建設。村級干部對文化建設更是缺乏認識，重經濟建設輕文化建設，而較少注重對農村和諧文化建設的理性思考和有針對性的工作措施。為此，建議切實抓好以下三個方面工作：

1、正確認識農村和諧文化建設的系統性、長期性，將農村和諧文化建設納入新農村建設總體規劃。應按照“始終代表中國先進文化前進方向”的要求，把農村和諧文化建設作為長期的、艱巨的系統工程，堅持列入重要議事日程，統籌規劃，不斷循序推進。要把農村和諧文化建設作為完善新農村建設規劃的突出內容予以深化研究，根據實際情況，將農村和諧文化總體目標和工作任務納入其規劃體系，并科學分解，明確短期、中期和長期目標及相應的工作措施，保持相關工作的持續性，使農村和諧文化建設的各項工作不斷推進。

2、明確部門工作職責，建立共同推進農村和諧文化建設的協調、考核和監督機制。應明確縣委宣傳部或縣文明辦為統籌協調農村和諧文化建設的主管部門或總協調單位，從而更好地把握農村文化建設的方向，落實各項具體目標、任務和措施。同時，明確各相關部門、單位的工作職責，確保新農村建設各項重要舉措兼容并蓄農村和諧文化建設的內涵。要將各部門、各單位落實農村和諧文化建設相關目標、任務、要求的情況列入考核內容。由主管部門或總協調單位根據縣委的總體部署，加強專項考核和監督。各鄉鎮黨委負責對村級和諧文化建設情況的考核與監督，從而建立起共同推進農村和諧文化建設的工作機制。

3、發揮黨員、團員和各級干部的模范帶頭作用。切實加強農村基層黨、團員和各級干部對先進文化理念的學習和培訓，自覺地遵從社會主義核心價值觀，自覺地約束、規范自己的行為，真正為群眾做出表率。廣大黨、團員和各級干部要帶頭倡導和諧文化理念，帶頭傳播和諧文化思想，帶頭發揚和諧文化精神，帶頭參與和諧文化建設，從而真正成為構建農村和諧文化的中堅力量，更好地擔負起建設農村和諧文化的歷史使命。

第四篇：弘揚生態文化促進生態州建設

弘揚生態文化促進生態州建設

——****局***“五五”普法交流材料

尊敬的各位領導、同志們：

大家好！

我叫***，彝族、37歲、中共黨員，1994年在云南省武裝森林警察總隊服兵役，1998年進入保護區工作，目前在**局資源保護科從事巡護管理和林政執法工作。

進入保護區工作以后，我一直在一線從事巡護管理工作，更多的時候，與社區的干部群眾在一起工作和生活。從中，我感覺到自己許多的不足，面對群眾詢問一些相關資源保護的道理或一些法律問題，我無以應對，無奈只能回答“不能做就是不能做”。高高在上,以管理者自居，這樣不能、那樣不能卻說不出個所以然，不能服人。對比老同志，他們面對群眾開展工作時少了呵五吆六和指手畫腳，輔以耐心的解釋和細致的思想教育，效果卻大不一樣。這說明我吃不透政策、缺乏業務知識、觀念落后，和社區群眾一樣迫切需要從政策、法規、觀念等方面再接受教育。我認識到只有轉變思想觀念，加強自身素質，提高服務群眾的水平才能真正解決我的難題。

為此，我靜下心來認真學習，掌握黨的大政方針，提高業務能力，吃透林業政策法規，了解新的管理理念，在工作實踐中真正體會到，依法行政、加強服務意識，才能有效的提高了我的工作效率和水平，真正認識到宣傳教育是資源保護工作取得社區群眾和社會各界人士廣泛共識的重要基礎工作。

管理局歷來重視宣傳教育工作對資源保護工作的推動作用。為宣傳教育工作建立工作制度，規定每年一月份為全區的資源保護宣傳月，年均投入經費14萬元大力開展公眾法制宣傳教育、森林防火宣傳教育、生態環境宣傳教育工作，對內加強隊伍教育強化隊伍素質。

1十余年宣傳工作實踐，我體會到社區群眾對資源保護工作由被動、理解到支持的漸變，生態保護觀念深入人心，更多的群眾也真正享受到了保護成果，開始真誠的幫助管理部門開展工作，使得資源保護工作具備了堅實的群眾基礎，工作開展越來越順利。

在貫徹中央“五五”規劃部署中，管理局提出了“堅持法制和生態文明教育與保護區依法治理實踐相結合，堅持法制教育與生態文明教育相結合”的指導意見，推進“五五”普法工作。我作為管理局“五五”普法工作領導小組辦公室工作人員，全力投入到全局推進規劃實施的各項工作中，為我局圓滿完成“五五”普法規劃，榮獲州委頒發“‘五五’普法先進單位”榮譽，作了部分具體工作。主要有：

一是深入領會《中央宣傳部、司法部關于在公民中開展法制宣傳教育的第五個五年規劃》的精神實質，認真貫徹“五個深入學習宣傳”任務要求和州委、州政府關于開展“五五”普法工作的總體部署，結合保護區以資源保護為中心的特點，在領導小組的指導下，編制完成了《********局“五五”普法宣傳工作規劃》，明確了保護區“五五”普法工作“四個堅持”原則，即：堅持圍繞資源保護核心任務，服務“生態立州”戰略的原則；堅持以人為本，服務社區的原則；堅持與時俱進、廣泛宣傳的原則；堅持從實際出發、突出特色的原則，立足于保護區資源保護中心工作開展法律知識“五進”工作，即：法律知識“進機關、進社區、進校園、進景區（企業）、進家庭”活動，確保我局開展普法和生態文明宣傳教育落到實處。在推進各普法工作目標中，認真編制“五五”普法工作計劃、完成自查報告和總結、五年工作總結報告等共21份，建立健全、規范整理“五五”普法工作痕跡檔案274份，有效地配合了全區“五五”普法工作的整體推進。

二是學習貫徹《全面推進依法行政實施綱要》、《國家林業局全面推進依法治林實施綱要》，扎實完成管理局推進依法行政、依法治區

工作部署的具體任務：

（1）學習貫徹《政府信息公開條例》、《云南省行政問責辦法》、《四項制度》

充分認識實施依法行政和政務公開工作對行政部門接受民主監督、從嚴治政，提高依法行政能力的重要意義，完成領導交辦的《公開服務承諾書》及《行政許可服務事項》和《政務公開指南》等編寫工作，公開發布于西雙版納政府信息公開網站，增強面向社會公眾的透明度，接受民主監督，促進依法行政各項工作推進。

（2）認真履行林業行政執法工作職責

認真學習貫徹《云南省行政執法監督條例》和《林業行政處罰程序規定》、《西雙版納國家級自然保護區管理條例》等保護區行政管理法規。在上級法制工作機構和上級領導的指導下，履行對各級機構行政執法的及檢查、監督職責。編制完成管理局《行政執法責任制實施方案》，建立完善《組織保障制度》、《林業行政執法考核評議制度》、《領導監督制度》、《外部監督制度》和《行政執法錯案責任追究制度》、《行政賠償制度》七個依法行政監督機制和行政執法工作的制度。堅持按季度定期開展或隨機開展全區的林業行政執法監督檢查工作，規范執法程序、促進執法隊伍管理、規范檔案卷宗管理，及時發現問題提出整改措施，著力提升保護區林業行政執法工作規范化管理水平和行政執法效率。

三是貫徹“七進”方針，積極投入各項宣傳工作：

(1)認真完成內部法制宣傳教育工作任務。管理局歷來重視職工隊伍的綜合業務素質提高，“五五”普法期間共組織職工隊伍的綜合培訓工作50余次，有效提升隊伍依法行政、執法為民能力、水平。按照工作部署，全區干部職工有計劃地組織學習了《憲法》和一系列國家基本法規、行業法規知識，進行行政法規應用業務培訓考核。作為局法制工作機構的工作人員，我根據領導小組有關加強學法用法工

作成效的指示，認真制定培訓方案、組織培訓教材，并結合管理局資源管護工作考核辦法，定期定不定期地開展學習情況檢查監督，確保學習取得實效。

（2）在基層的宣傳工作實踐中，堅持每年參與資源保護宣傳月、12.4法制宣傳、6.26禁毒宣傳、森林防火宣傳、大走訪等宣傳任務，宣傳工作實踐豐富?！拔逦濉逼辗ㄆ陂g，參加了管理局組織的主題法制宣傳教育活動30次，通過多樣靈活的宣傳模式，面對面向社區干部群眾宣講法律知識、依法行政工作要點、生態環境和生物多樣保護知識，加強社區干部群眾的生態文明教育，提升法制觀念和遵紀守法意識。在歷次宣傳工作中，我與領導和同志們積極配合，認真完成宣傳工作組織和保障任務，努力完成上級領導交辦有關宣傳工作的各項任務。

（3）在一線崗位工作十余年間，我充分利用自己在基層工作服務的實踐經驗和民族語言優勢，與群眾交流溝通，曉之以理、動之以情，向群眾宣傳資源保護工作法規、政策，動員提高群眾保護積極性，化解群眾與保護工作間的意識矛盾。立足于法制、立足于群眾、立足和諧穩定，堅持公平、公正地原則，嚴格程序、著眼幫教、處罰適度，經手辦理的42起林業行政處罰案件，無一提起復議或行政訴訟，取得了社區群眾的信任和理解。

（4）積極開展新聞信息報道工作。在完成本職工作的前提下，結合各項工作的推進，適時地報道工作信息，“五五”普法期間共在各類新聞媒體和內部工作簡報上報道工作信息48篇次。

自參加工作以來，我始終嚴格要求自已，端正工作態度、嚴守工作紀律，樹立工作責任心,在巡護管理和林業行政執法管理崗位上踏踏實實履行職責。今天，我榮獲“五五”普法先進個人的榮譽，這一榮譽是管理局全體干部職工共同努力的結晶，是對我局全體干部職工“五五”普法工作成績的肯定。作為一名普通的行政執法工作者，我僅做了一些生態文明建設和法制宣傳普及的基礎性工作，這離黨和領導的要求還有很大的差距，在今后的工作中，我將在黨的領導下，與同事們一道，認真履職，踏實工作，為開創我州生態文明建設工作和“六五”普法工作新局面做出自己應有的貢獻。

謝謝！

二O一一年十一月二十三日

第五篇：中原戲曲文化

新華網河南頻道5月28日訊 大河網-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團和從業人員數量位居全國第一。新世紀１０年，河南戲曲在創作上取得了很大的成績，實現了中國藝術節“文華大獎”的四連冠，擴大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團管理者、劇作家、導演、演員一起針對“新世紀十年來的河南戲曲”進行了研討，認為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團在困難中掙扎的現實；戲曲發展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發展空間，在困境中一樣能創造出希望和輝煌。

創作演出環境越來越嚴峻

河南省豫劇一團團長李道暢常年帶團在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創作和演出環境越來越嚴峻。造成這種局面的原因，從小環境上講，戲曲創作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現實生活，盡管每年都有一些好作品出現，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創作隊伍已不再兵強馬壯，作者的老化與流失嚴重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負擔；新創劇目少，風格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導和部分領導者追星使傳統藝術演出市場萎縮；文化環境的惡性循環帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數專家、領導對戲曲現狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創作隊伍的浮躁；指導思想的混亂使劇團產生發展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經擔任過劇團副團長、主演、導演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質原則下的創新上下工夫，使得戲曲產生了美學的混亂和哲學上的困惑。戲曲發展至今，距離戲曲本體越來越遠。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產生嚴重的自戀情結，話語權交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態勢，但表層的繁榮也的確是事實。

韓宇宏說，戲曲的衰微態勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領風騷；各種行業的晚會、農村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發展狀況還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述。“單一化”就是戲曲在呈現形態上越來越偏重于熒屏，藝術表達上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現其他功夫。“碎片化”就是整臺戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經是主流藝術，甚至是超主流藝術，但毋庸諱言，戲曲目前的現狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經漸行漸遠。在電影、電視、網絡占盡風光的時代，戲曲這種規范、程式化極高的舞臺藝術，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯巡視員王洪應說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現實的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經不再招收戲曲學員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發展趨勢 雖然大家都承認戲曲已經風光不再，但很多專家認為，戲曲目前還有一定的生存、發展空間。

韓宇宏說，戲曲的態勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創劇目多，參賽的劇目大多是新創的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數量占全國的三分之一以上；優秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團體應該分類：“非遺”保護傳承的戲曲團體和適應某種宣傳需求的團體，前者由國家養起來，其任務是“建設戲曲博物館的精品”，是活態的文化“遺產”。后者由宣傳主體付費，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調節。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發展下去。戲曲應該利用名角來打開市場。精品化與經典化是戲曲發展的趨勢，戲曲的生存與發展，主要標志不是創作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認可的經過歷史檢驗的經典力作。

特殊時期需要呵護

劇作家姚金成說，戲曲已經進入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現實。戲曲正處在遺產的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進入博物館的時候。在文化轉型期，不能輕易判斷一種文化形態失去了價值。有危機是正常的，我們戲曲人要有危機感，要振作起來，使戲曲健康地進入老年。談新世紀１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽度在增強，主創隊伍顯示了一定的活力和擴張性，很多劇團請我們的主創人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數還不少，河南戲曲還有一定的發展空間。

劉景亮研究員認為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質文化遺產，仿佛一列入“非物質文化遺產名錄”就瀕臨死亡了。新世紀以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強；戲曲藝術活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環境比上世紀９０年代有所改善；戲曲的創作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當然，戲曲還在危機當中，戲曲本身有問題，更是大環境的問題，現在的大環境不適合戲曲的發展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術的沖擊使戲曲人失去了創作的標準，心態的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護，戲曲生不容易，死也不容易，大環境發生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認為是“歌德派”，她認為，新世紀的河南戲曲是跨越式發展的１０年，是河南戲曲藝術“新突破”、“新繁榮”、“新發展”的１０年，戲曲作品的題材內容、表現形式、藝術觀念等都獲得了跨越式的發展與突破。

前言：它經歷了漫長的孕育過程，歷經上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創作與發展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當人有個家，當人扎根在傳統中，才有本質性和偉大的東西產生出來?！弊屛覀兏S專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點?！爸T宮調”創始于開封，標志著戲曲作為一門綜合藝術開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉土氣息和靈活多樣的表現形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細流綿亙久遠，歷經千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統使得它厚積薄發，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關系最為密切。作為中華民族文明發祥地的河南，從遠古時代就有了人類居住生息，他們在創造物質文明的同時，也在創造著精神文明?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發了戲曲藝術的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養?？梢哉f，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協會副主席、《東方藝術》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應在春秋戰國時代的“鄭衛之鄉”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠在堯舜之時，即晚亦生自戰國”的結論。其實，河南這塊土地上的藝術萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當時的音樂歌舞已達到相當水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰國時期，中原大地已經是令人向往的歌舞圣地了。《詩經·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領風騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達百塊之多的有關歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產生于隋末河內（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇偉之戲”（宋·高承《事物紀原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調”創始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調是由多種宮調組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o勝》“瓦舍眾伎”一節記載：“諸宮調本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱?！?/p>

而當時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節目，要數瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節??構肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！边@是一個有相當高藝術水平的連臺戲，學術界一般認為它標志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學古典戲曲專業教授、博士生導師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術等成果的基礎上，元雜劇出現。它標志著戲曲藝術的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜?。撤N。《錄鬼簿》吊詞說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標題塵外三生簿?！舵們凑汾w太祖?！杜A山》用功夫。《煮全海》張生故。撰文李好古，暮景桑榆。”還說他博學能文，腹內有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛淼奈ㄒ浑s劇。這出神話劇具有強烈的反抗封建統治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優美，磊落不凡?！睂懗觥犊村X奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜?。玻撤N，現存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態進行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當高的認識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術性，都達到相當高的水平，為元代一大家，與關漢卿、馬致遠、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創意義，在后世學者中產生了深遠影響。這一時期，河南的“中州調”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區，興起了俗曲、小調，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調，為河南地方戲的形成與發展，產生了深遠的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩愜流利，猶有金元風范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人。康熙甲戌進士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現存最早的豫西調劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳?！保粎喂呤菂温暮阒畬O，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內產生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調為主體，大平調、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業劇團演出。２００６年第一批進入國家級非物質文化遺產保護名錄的是豫劇、曲劇、越調等１０個劇種；２００７年２月，進入河南省第一批非物質文化遺產名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數量均居全國各省前列。尤其是享譽神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業劇團數量即達２３９個，流行區域則有２２個省（市、區），包括上座率、經濟自給率、從業人數和觀眾覆蓋面等在內，當今的豫劇確已名副其實地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀８０年代初，依其專業演出團體數量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點也不夸張。上世紀８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區都有專業的豫劇團。２０世紀９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區域雖然有所萎縮，但其分布區域之廣，專業劇團之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠離其生存母體，而能在對她來說生態環境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術現象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現在正在梳理有關《海峽兩岸豫劇藝術交流的歷史與現狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結構、套曲結構、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權威信的學者、臺灣大學的客座教授曾永義先生曾經說：“在臺灣早期農業社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術，帶著天生的民間性格，散發著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關注的“梨園春現象”，共同構成了河南戲曲文化的獨特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學學會會長、著名劇作家）：不得不承認，在當今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現狀的時候，還能有那么多以農民為主的觀眾？大概重要的一點就是因為河南戲曲與生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強。

鄭傳寅：豫劇生機蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤?，沁人心脾。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點不空泛。豫劇的劇場規律不如京劇嚴謹，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術不在于情節題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標準，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監。河南這塊土地，因其文化底蘊深厚，其民間語言猶如經過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認同和“瘋狂般地擁護”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經歷了長期災荒、戰亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨樹一幟。

戲劇學者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習當年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認為，河南戲有濃厚的鄉土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發生了質的變化：即產生了商業化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養而和市民觀眾建立起一種商業性的經濟依存關系。它導致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環境之上的群體意識、群體性格、習慣，特別是民族群體的文化，包括心理結構和審美心理定勢，有直接關系，蘊藏著諸多歷史文化信息。現在，面對大的社會環境，戲曲藝術的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術在內的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產，如何去保護、保存、傳播、開掘和發展，是擺在我們每一個戲曲藝術工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內出現的藝術“同化”現象，人們對“口頭和非物質文化遺產”的意識不斷增強，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應、去發現，而不是去扭轉戲曲藝術自身的發展規律；如何使作為藝術商品的戲曲藝術根據它自身在文化市場的運作中所得到的種種信息反饋去調節、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀發生在清末民初的“戲曲改良”運動至今的近一百年的歷史經驗和教訓，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應該嚴肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關注現實、懲惡揚善的中原戲曲基調

“不關風化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責任意識。在貼近現實、懲惡揚善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優秀的傳統文化為基調，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮曹村一帶的生活經歷有關系。１９４５年，戰爭時期，我在那兒親眼看見當地老百姓的苦難生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉們朝夕相處。當地有老農民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學？讀兩天書上兩天學都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環下鄉與勞動

人民結合，建設社會主義新農村。

為什么在１９５８年“大躍進”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發，用唱詞來表現各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因為貼近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內容和精神風貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。中原戲曲經歷了三個關鍵性的發展階段。上世紀二三十年代，河南戲由鄉村草臺向城市劇院擴展，一批知識分子進入戲曲領域，對梆劇藝術品位的提高，起到了關鍵性的作用。其中影響最大的，當屬樊粹庭為陳素真創作的《凌云志》、《義烈風》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質的人物。他一生創作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關注社會，關注時代，故其劇目多有較強的現實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏。“樊戲”是最底層的藝術，是憤怒的藝術，更是時代的藝術。不同時期的河南戲能風靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。