第一篇：社會主義在實踐中發展和完善

社會主義在實踐中發展與完善

09汽車服務工程2班 組長：羅滿樺

組員：陶建華，謝錦利，陳志澤，李藝強，王侃。

進入90年代以來，轎車開始進入我們的生活，買私家車就像70年代的“四大件”、80年代的家用電器一樣成為眾多家庭追求的目標，而這在20年前是無法想象的。這說明我國的經濟實力不斷增強，人民生活水平大幅度提高，同時也反映出民族汽車工業的巨大進步。更令人感慨的是，我們是在經歷了一段漫長曲折的歷程之后才迎來了這一天。在新中國50年大慶即將來臨之際，讓我們共同回顧一下我國轎車工業的發展歷程，體驗社會主義在實踐中發展與完善。

50年代中國轎車呱呱墜地

新中國剛一成立就決定發展中國式社會主義的汽車工業，1953年第一汽車制造廠破土動工，這是中國有史以來第一次建設自己的汽車廠，毛澤東主席為奠基儀式親自題寫了“第一汽車制造廠奠基紀念”。1956年隨著社會主義建設的進行，我國生產的第一輛汽車下線，毛主席又親自為其命名———解放，對于當時工業整體水平非常落后的中國人來說，這確實是一次經濟上的解放。1956年是中國汽車史上令人難忘的一年。5月，第一汽車制造廠試制成功東風牌轎車，送往北京向黨的八大”獻禮，這是中國自制的第一部轎車，6月，北京第一汽車廠附件廠試制成功井岡山牌轎車，同時工廠更名為北京汽車制造廠。8月一汽又設計試制成功第一輛紅旗牌高級轎車，9月上海汽車配件廠（上海汽車裝修廠，后更名為上海汽車廠）試制成功第一輛鳳凰牌轎車。在大躍進的年代，這幾輛稚嫩的國產轎車確實讓全國人民歡欣鼓舞了一陣子，這是社會主義在經濟文化相對落后的情況下取得的初步勝利，這是由于：

第一，新中國已具備了一定程度的社會化生產力，這是發生社會主義革命、建立社會主義社會的物質基礎。

第二，新中國發生社會主義革命時的客觀形勢和條件，使得它們在特定的歷史條件下能夠獲得革命的成功。

第三，經濟文化相對落后的新中國率先進入社會主義，是特定歷史條件下的客觀現實，有其深刻的內外原因。

這樣的情況又決定了社會主義建設的艱巨性和長期性。

東風牌轎車開進中南海，毛主席試乘之后高興地說：“好啊，坐上自己制造的小轎車了！”以大躍進的狂熱和速度造出的中國第一批轎車，更多地是政治因素在起作用，“造出爭氣車，獻給毛主席”是當時流行的口號。而在技術上缺乏應有的實力，中國轎車的鼻祖是中國第一代汽車技術人員和工人東拼西湊，手工敲敲打打造出來的。以鳳凰車為例，它的發動機采用的是南京汽車廠的四缸發動機，底盤仿華沙轎車，車身外形仿順風車，零件靠手工技術和在普通機床上搞革新進行切削加工完成。1959年2月1 5日，第一輛鳳凰轎車駛進中南海，周恩來總理坐上去繞著中南海兜了一圈，下車后語重心長地說：“還是水平問題啊！”由此可見當時轎車制造技術的水平。

由于技術的不成熟，第一批轎車并沒有真正成為國家領導人的座乘，熱情高漲的汽車工人們很快就又投入到產品的改進中。在造出東風車后的4個月，一汽就造出了造型精美、具有民族特色、實用性能較好的高級轎車———紅旗，這是中國第一部定型轎車，而且這一響亮的轎車品牌曾讓一代中國人為之傾倒。1959年第一批紅旗72型轎車參加了國慶游行和閱兵，并成為中央部委領導的公務用車。同年，仿制德國1956年出產的奔馳220s的新型鳳凰轎車試制成功，并成為中國的又一種定型轎車。由此，揭開了中國轎車工業生產的歷史。

60—70年代光榮與遺憾

1962年6月周恩來總理到一汽視察，試坐了一輛紅旗。年底，他通知一汽將這輛車速送北京，專門用來接待錫蘭總理班達拉奈克夫人，這是紅旗第一次承擔接待外國高級貴賓的任務。1964年，紅旗轎車正式被國家制定為禮賓用車。當時中央領導人的專車主要是蘇聯吉斯100和115型轎車。隨著中蘇關系的惡化，我國迫切需要替代吉斯的高級轎車，周總理要求一汽盡快生產出三排座的紅旗。1964年，一汽正式成立轎車廠，1965年9月19日，一輛嶄新的紅旗770型三排座樣車開進北京，該車長5．7米，內飾精美考究，乘坐十分舒適，造型也為全世界所稱道，一亮相就受到國家領導人的高度贊賞。1966年，紅旗770轎車進入批量生產階段，當年四月份，國家領導人紛紛換掉吉斯、吉姆改乘紅旗，按車號排列，鄧小平坐5號車，薄一波坐8號車，朱德是14號，陶鑄是15號，陳毅、賀龍分別坐13號和43號。1969年，一汽又悄悄研制出紅旗772型特種車，朱德、周恩來、林彪都坐上了這種車。1972年，毛澤東的專車也換成了紅旗特種車，從而最后奠定了紅旗轎車的至尊地位。紅旗曾采用v8發動機，這在當時的世界轎車中是非常罕見的，體現出中國轎車的特色，紅旗的特殊地位、獨特的工藝及其精美、典雅的造型使其成為世界名車，當時，坐紅旗車成為很多到中國來的外國貴賓的一大心愿。紅旗車是中國人的驕傲，也是那個時代人們寄托情感的一大標志。

六七十年代，除了紅旗外，中國惟一大批量生產的轎車就是上海牌轎車。1964年，鳳凰牌轎車改名為上海牌，并對制造設備做了一系列改進。首先制成了車身外板成套沖模，結束了車身制造靠手工敲打的落后生產方式，又以此為基礎制成各種拼裝臺，添置點焊機，實現拼裝流水線生產，轎車質量得到穩定和提高。1965年上海轎車通過一機部技術鑒定，批準定型。到1979年，上海牌轎車共生產了一萬七千多輛，成為我國公務用車和出租車的主要車型。1972年起還對車身進行了改型，并減輕了自重。1980年，該車年產量突破5000輛。1985年，已經開始與德國大眾公司合資的上海轎車廠和嘉定縣聯營另行建廠繼續生產上海轎車，并繼續做了一些技術改進，一直生產到90年代。在相當長的時間里，上海轎車支撐著國內對轎車的需求，為社會發展做出了貢獻。

新中國自力更生制造出的轎車填補了中國工業的空白，讓中國自立于世界汽車工業之林，但由于國家不開放，我國的汽車工業與世界隔絕，失去了交流提高的機會，使我國的汽車工業逐漸地被現代化的世界汽車工業拋在后面。另外，當時我國的汽車工業是以載貨車為主導的，對轎車缺乏應用的重視，這使得我國的轎車工業技術水平長期處于極為幼稚的狀態。

80—90年代轎車夢漸圓

改革開放后，隨著對社會主義本質和基本特征的認識在汽車行業實踐中深化和發展，鄧小平把社會主義的本質概括為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

我國經濟迅速發展，對轎車的需求越來越強，我國落后的轎車工業根本無法滿足這種需求，所以新中國要努力探索適合本國國情的社會主義發展道路，一時間，外國轎車洪水般涌入我國。1984年至1987年，我國進口轎車64萬輛，耗資266億元。為了迅速提高中國轎車生產能力和技術水平，我國找到了與其他社會主義國家不同汽車工業道路：開始走上與國外汽車企業合作、引進消化外國先進技術的發展道路。這充分體現了社會主義發展道路的多樣性，這是由于： 第一，新中國在社會主義革命時，其生產力狀況和社會發展階段是不同的，由此決定，不同社會主義國家的發展道路具有不同的特點。

第二，各國的歷史傳統、文化習俗及具體國情各不相同，這是各國的發展道路不同的另一原因。

第三，在社會主義的實踐中，各國都在探索適合本國國情的發展道路，時代在前進，實踐在發展，社會主義的發展道路因此而更具多樣。

總之，各國的社會主義建設事業，都是在不斷探索中前進和發展的，人們在尋找適合本國的社會主義之路，試圖把馬克思主義科學社會主義的基本原理與本國具體實踐更好地結合起來。這種探索必須堅持科學社會主義基本原理，如果偏離了這一原理，就會導致失敗；如果不堅持社會主義發展道路的多樣性，脫離本國的實際，同樣也會付出沉重代價。具體方式基本都是從進口全部散件組裝開始，逐漸提高國產化率。80年代中期可以視為第一階段，建立了上海桑塔納、廣州標致兩個合資企業，還引進了夏利、奧迪等車型。這一階段是引進的摸索階段，引進的車型和技術也不是很先進。90年代前期和中期是新時期轎車工業發展的第二個階段，中外合作以及技術引進都進一步深入，兩個新建的合資企業一汽－大眾和神龍富康起點都比較高，富康引進的是90年代的車型，一汽引進了先進的20氣閥發動機制造技術，并向德國出口這種發動機部件。全國主要引進車型的國產化率達到80％以上，質量也顯著提高，價格不斷下降，國產轎車又占據了絕大部分市場銷售份額。我國的轎車工業初具規模，整體實力顯著增強。同時，國家也把轎車生產作為汽車工業發展的重點，并鼓勵私人購車，轎車開始迅速進入百姓家，市場上80％的轎車由私人購買，1000萬人口的北京已經有五萬多輛私人轎車。1998年，我國轎車產量達到43萬輛，大約占汽車總產量的40％，汽車產業結構已經發生根本性的轉變。1998年以來，以中外合作和技術引進為基礎的我國轎車工業又邁上了一個新臺階，廣州本田、上海通用和一汽－大眾分別引進了最新的高檔車型雅閣、別克和奧迪a6，這是我國轎車生產技術實力大大增強的必然結果，這幾個車型的投產標志著中國轎車產品和生產技術趕上世界的發展步伐。

這樣的中國汽車發展歷程體現了社會主義在實踐探索中曲折前進，社會主義的發展道路是曲折的，但前途是光明的，社會主義在曲折中前進，在開拓中發展，最終將戰勝資本主義、取代資本主義，這是世界歷史發展的必然趨勢與歸宿。這是因為，社會主義制度能從根本上克服資本主義的基本矛盾，順應社會化大生產的進一步發展，為社會生產力的更大提升提供廣闊的前景。社會主義事業是廣大人民的事業，它的發展方向與人民群眾的愿望與要求是一致的，會得到人民群眾的廣泛支持與擁護。社會主義基本矛盾是非對抗性的，能夠通過自身的改革與發展克服前進中的困難，會在自我發展和自我完善中走向輝煌。

中國改革開放三十年來，通過汽車行業實踐證明，實現社會主義的自我發展與完善，要把握如下幾點：

第一，要以與時俱進的馬克思主義理論為指導，把握正確的改革方向。第二，要選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜，循序漸進。第三，要妥善處理改革、發展與穩定的關系。

在經歷了近半個世紀的風風雨雨之后，在共和國50華誕之際，中國轎車終于崛起，迎來了可喜的收獲季節，站在了世界騰飛的起跑線上.充分體現社會主義在實踐中發展與完善的主題

組長：羅滿樺

組員：陶建華，謝錦利，陳志澤，李藝強，王侃。

第二篇：在實踐中完善自我

在實踐完善自我11月19日晴空萬丈，天空碧藍如洗。清晨，我們文華學子在籃球場整齊的排好縱隊，心中的激動難以言喻。開始了我們5天充實而興奮的實踐活動。

第一天，一堂生動的性格解析課始我們每個人都更深入的了解了自己。我的性格類型是S，活潑開朗但是與人交往不善于傾聽，遇事沉不住氣。同時我們也非常喜歡性格解析的老師，她的語音語調時常變換逗得我們開懷大笑，她表情也十分豐富，被我們稱為“表情帝”。晚間的課程是生物探究制作酸奶，這堂課即使我們品嘗了親手做的酸甜香濃的酸奶又使我們了解了更多有關酸奶的知識，酸奶最早興起于游牧族以酸羊奶的形式出現，現在市面上賣的多為酸牛奶，酸奶含益生菌比牛奶對人體更有益。

第二天，早早的起床整理好被子床單，洗漱完畢清清爽爽的開始了一天的課程。生活DIY是一堂縫紉課。教我們縫了一個碎花棉布藍邊的手機袋，這可始許多男生犯了愁，從未拿過針線的他們顯得十分手忙腳亂。四塊棉布在他們手中也十分慘不忍睹啊！！服飾文化是用紙來做衣服，它最大的優點是環保，好塑形。所以要充分體現紙的得這一優點。我們組設計的主題是假面舞會。一副精致的面具、一道道可愛的紙蕾絲邊都給我們的設計增添了許多亮點。

第三天，左盼又盼終于盼到了制皂工藝課，這堂課要做一塊精致的手工皂，心中的激動已經難以壓制了！把原料倒進燒杯中充分攪拌再倒入精油和色素。我選了一塊晶瑩小巧的玫瑰花瓣形模具。香皂定型十分完美，玫瑰栩栩如生足以以假亂真。

第四天，手工工藝制作絲網花是我最喜歡的一堂課了，絲網花粉橙相間的花瓣、枚紅色晶瑩的花蕊、青綠色挺拔的莖桿、嫩綠色的葉子 使人愛不釋手也，也鍛煉了我們的動手能力和創新能力。、第五天，該離開實踐基地了，在坊子這五天里這些課程激發個人潛能，使我們更好的發展自我、完善自我。把平時所學的知識，綜合運用到活動中提高了我們的動手能力，培養了我們自立自強的能力，學會了與他人合作，增強集體觀念。在實踐中完善自我!

第三篇：社會主義分配原則的完善和發展

社會主義分配原則的完善和發展

【摘 要】十七大報告作出的“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”的新論斷，準確表述了我國社會主義制度的本質要求，堅持和發展了十四大提出的“兼顧效率與公平”分配原則，將對我國分配制度的改革起綱領性的指導作用。

【關鍵詞】十七大報告 分配原則 效率 公平

十七大報告關于“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”的論述，是對“兼顧效率與公平”分配原則的堅持和發展。準確把握這一論斷的精神實質，對于堅持社會主義經濟制度、構建社會主義和諧社會、深化收入分配體制改革，具有重要的理論和實踐指導意義。

一、這一論述準確表述了我國社會主義制度的本質要求

任何經濟形式都是一種價值實體，總暗含著處理公平和效率關系的價值觀。鄧小平探索“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”問題，曾在多種意義上使用“社會主義”概念，對社會主義作過多層面的論述，但又主張“社會、政治問題，主要還是從經濟角度來解決。”所以，他特別注重經濟制度分析，更多的在經濟制度意義上使用了“社會主義”一詞，并運用“結構―功能”分析方法，給社會主義經濟制度下了一個嶄新的功能定義：“社會主義的本質，就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”如果說這一定義中的“解放生產力，發展生產力”是突出效率對于社會主義的首位性，那么，“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕”則是強調公平對于社會主義的至上性。縱觀《鄧小平文選》

二、三卷，我們可以發現，鄧小平始終用“對立中的統一”來權衡公平與效率的關系，反對把公平與效率當作非此即彼的兩個方面，從未對公平與效率關系作過偏至的意思表達。江澤民也曾指出：“社會主義應當創造比資本主義更高的生產力，也應當實現資本主義難以達到的社會公正。從根本上說，高效率、社會公正和共同富裕是社會主義制度本質決定的。”不難看出，鄧小平社會主義本質論的意蘊是“效率優先，公平至上”，而非某些經濟學家所闡釋的“效率優先，兼顧公平”。

二、這一論述堅持和發展了“兼顧效率與公平”分配原則

應當肯定，黨的十四大報告把“兼顧效率與公平”確定為調整我國社會主義初級階段分配關系的原則，比較準確地體現了鄧小平社會主義本質論所蘊含的效率與公平二者不可偏廢的價值訴求。可是，后來倡導的“效率優先，兼顧公平”原則，則對效率與公平的關系作了偏至的表達，公平被擺到了兼顧的次要位置。從理論上講，兼顧公平并非不要公平，在事實上，它卻很容易使人們專注效率而忽視公平，以至疏于制定體現分配公平的法律、制度和政策，甚至可能被用來為那些巧取豪奪、聚斂財富的行為和過程作辯護。毋庸諱言，“效率優先，兼顧公平”分配原則已經帶來一系列的負面效應。目前，我國初次分配資本所得畸高、勞動所得持續下降，再分配手段運用不夠，標志貧富差距的基尼系數攀升至0.48，已經超過了國際警戒線。有的學者還極力為此辯護，認為：“人們不應該幻想：既獲取高效率，又不出現任何形式的社會不公。”誠然，在市場經濟社會條件下，社會成員之間在財富的占有量方面不可能是平均的，公正與效率之間確實存在著矛盾和沖突。但是，只要我們不把經濟方面的公平理解為社會成員收入的均等化，而是把它理解為合理，理解為每個社會成員得其所應得，“在平等中注入一些合理性，在效率中注入一些人道”，那么，效率與公平非但不是絕對對立的，而是可以兼顧的，還是互為條件、互相促進的，前者可為實現公平奠定物質基礎，后者則能促進社會政治穩定，保證經濟健康發展。

在新時期新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了“以人為本，全面、協調、可持續”的科學發展觀和構建社會主義和諧社會的任務，并把公平正義作為社會主義和諧社會的重要特征。社會制度是否公平正義，首先要看這種社會制度能否實現公平與效率的統一，或者起碼要看有無這樣的訴求和努力。胡錦濤總書記指出：“維護和實現社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。”恩格斯曾經指出，社會主義就是要“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，使“所有人共同享受大家創造出來的福利”我國現階段實現社會公平正義的基本目標，就是要使“社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。”目前，我國社會經濟結構發生了深刻變革，貧富差距呈擴大態勢，弱勢群體生活困難，心態矛盾復雜，少數人甚至對社會抱有埋怨情緒，利益矛盾已經成為人民內部的根源性矛盾和主導性矛盾。無疑，導致我國目前收入差距拉大的原因是多方面的，但沒有處理好效率與公平的關系則是重要原因。基于以上原因，十六屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》中，就不再使用“效率優先，兼顧公平”這一偏至的表述，而是使用了“要更加注重社會公平和正義”。黨的十七大報告更加明確地提出：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。”這一論述突破了沿襲多年的“初次分配注重效率，再分配注重公平”的習慣思維，是對當前國家分配狀況審時度勢后做出的非常妥切的表達，是對十四大提出的“兼顧效率與公平”分配原則的堅持和發展，也是對我國社會主義初級階段分配原則的重大調整。這一分配原則的調整，具有與時俱進，解放思想豐富內涵，將對化解人民內部矛盾、構建社會主義和諧社會起到推動作用。

三、這一論述為我國分配制度改革提供了綱領性指導原則

“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平”，是十七大報告關于我國分配制度改革論述的核心觀點。今后一個時期，我國分配體制的改革、分配結構的調整都將沿著這一路徑進行。眾所周知，初次分配和再分配是國民生產總值分配的兩個環節。自從黨的十四大確立建立社會主義市場經濟體制改革方向以來，隨著所有制結構的變化，各類生產要素逐步開始以不同形式參與分配，為各類生產要素持有者發揮創造社會財富的作用提供了體制條件。在自由競爭、優勝劣汰、價格機制、利益驅動機制下，初次分配收入存在一定差距是不可避免的，也有助于提高效率。在我國市場經濟體制尚不完善的情況下，黨和國家負有通過制定法律法規和方針政策對初次分配進行調節和規范的責任。初次分配是在生產活動中，企業作為分配主體，將國民生產總值在國家、企業、個人之間進行分配，其實質是生產要素的提供與報酬支付的關系。初次分配是最基本的關系，必須首先處理好效率和公平的關系，如果初次分配只注重效率，初級分配結構不合理，必然導致社會收入分配差距拉大。中國社科院發布的2008年《社會藍皮書》顯示，我國職工工資總額占GDP的比重從“九五”末期的13.3%下降到“十一五”初期的11%；營業盈余(或稱“資本回報和資本利潤”),由原來的20%提高到2006年30.6%；2003年國家財政收入首度突破2萬億元,2004年突破2.5萬億元,2005年突破3萬億元,2006年接近4萬億元,2007年有望突破5萬億大關。針對我國初次分配中存在的突出問題，黨的十七大提出了“兩個提高”的對策。具體來說：（1）提高居民收入在國民收入分配中的比重。國民收入是由居民收入、企業收人、政府收入三部分構成的，合理調整這三者在國民收入中的比重分配關系，是社會主義市場經濟條件下宏觀經濟管理的一項重要任務。目前，居民收入相對于企業收人、政府收入明顯偏低，需要提高其在整個國民收人分配中的比重，可以采取的主要措施是：一要控制投資過快增長；二要調整鼓勵出口的政策，控制凈出口的規模；三要完善社會保障制度和最低工資．制度，逐步提高標準；四要加強支農惠農政策，多渠道擴大農村居民轉移就業，增加農民收入；五要鼓勵依法創業和投資，保護各類合法收入；六要創造條件讓更多群眾擁有財產性收入。（2）提高勞動報酬在初次分配中的比重。從我國目前情況看，我們雖然已初步建立了社會主義市場經濟體制，但尚不完善，一些生產要素的價格還沒有市場化，特別在參與分配的勞動、資本、技術、管理等諸要素中，按勞動要素分配的比例偏低，沒有充分體現出社會主義初級階段“按勞分配為主體”的制度安排，不利于充分調動經濟活動參與者的積極性。解決這個問題的辦法是從完善分配制度著手，黨的十七大報告提出，“健全勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的制度”，把各類生產要素按貢獻參與分配由確立原則上升為健全制度，使生產要素按貢獻參與分配的做法規范化，增強穩定性，減少隨意性，從而使勞動要素獲得合理的收益分配。這些制度包括：一要建立企業職工工資正常增長機制和支付保障機制；二要隨經濟增長適時調整最低工資標準；三要加強國家對企業工資的調控和指導，發揮工資指導線、勞動力市場價位、行業人工成本信息對工資水平的引導作用；四要通過完善法律法規、深化改革和宏觀調節，規范初次分配秩序，使勞動報酬增長與經濟增長和企業效益增長相適應；五要全面實行勞動合同制度和工資集體協商制度，確保工資按時足額發放等，從而使全體人民在共建中共享改革發展的成果，朝著共同富裕的方向邁進。

所謂再分配，是指在初次分配結果的基礎上政府對要素收入進行再次調節的過程，主要通過稅收、提供社會保障和社會福利、轉移支付等手段，重點調節地區之間、城鄉之間、不同社會群體之間的收入關系，防止收入差距過大，保障低收入者基本生活。再分配具有社會公平功能，黨的十七大報告強調再分配更加注重公平，要求以社會保險、社會救助、社會福利為基礎，以基本養老、基本醫療、最低生活保障為重點，以慈善事業、商業保險為補充，加快完善社會保障體系。再分配通過種種社會調劑方式消除過大的貧富差距，使相對低收入以及一般收入社會群體的生活水準同社會發展的總體水準保持著一種同步的關系，使每個社會成員的基本尊嚴和基本生存條件能夠得到維護和滿足、基本發展條件能夠得到保證以及生活水準和發展能力能夠隨著社會發展進程的推進而不斷地得以提升。當然，再分配也要注意促進效率，調節力度不宜過大。否則，出現獎懶罰勤效應，也會損害初次分配的公平性，進而損害效率，反過來又會妨礙影響再分配的調節能力和社會公平的功能。

（作者單位:江蘇警官學院）

第四篇：在生活中發展 在實踐中成長

在生活中發展 在實踐中成長

——綜合實踐凝聚辦學特色

鄰水縣鼎屏鎮第二小學 何代昆

電話：

教育家陶行知先生主張：要培養少年兒童的創造能力，必須使學生從狹小的學校圈子和書本中走出來，解放他們的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間和空間。他告訴我們實踐能力不是通過書本知識的傳遞來獲得發展，而是通過學生自主地運用多樣的活動方式和方法，嘗試性地解決問題來獲得發展的。“綜合實踐活動課”不是其他課程的輔助或附庸，而是具有自己獨特功能和價值的相對獨立的課程，它與其他課程具有互補性。那么怎樣才能把這門課扎實有效地進行下去，讓學校的發展更具特色？

一、規范統籌，用校園活動夯實素質根基

我們經常追問一個問題——“在你的小學生涯，學校里的什么給你留下了深刻印象？是老師教給你的知識？還是同學給你的啟發？還是學校給你安排的活動？”得到的答案，多數指向為學校開展的一些活動。可見學校將校園內的活動統籌規范，用校園文化夯實素質教育的根基。

1、推動海量閱讀，著力創建書香校園

海量閱讀不僅可以使孩子開闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固學生在課內學到的各種知識，對于提高孩子的認讀水平和作文能力，有助于形成良好的道德品格，乃至于整個學科學習都起著極大的推動作用。那么。如何有效地推進海量閱讀，創建書香校園、和諧校園、悅讀校園？

（1）深入宣傳，營造良好氛圍。

引領廣大師生與經典為伍、與名著為伴，引導師生在讀書中學會做人、學會思考、學會認知，努力營造濃郁的書香校園文化氛圍，做好宣傳動員工作。每學期制定切實可行的讀書計劃，把閱讀校園建設工程劃分為三個層面，即學生悅讀、教師悅讀與親子共讀。校園內張貼標語，各班召開主題班會、出主題黑板報、制作格言、精心布置教室的讀書角，多渠道、深層次宣傳讀書的重要意義，通過強勢宣傳營造校園文化氛圍，提高廣大師生的思想認識，為深入落實讀書活動奠定堅實的基礎。

（2）努力創造學生讀書條件。

要讓學生讀書，我們就要努力為學生創造讀書條件。比如規范學校圖書室管理系統，增大藏書量，增加開放閱讀時間，讓學生和老師隨時都能進入圖書室看書。另外為了方便管理，可以為每一個學生辦理一張圖書借閱卡，讓學生能夠刷卡讀書。學校還可以與當地圖書館聯合，有計劃地組織學生當地圖書館“海量閱讀”，擴大孩子們的閱讀面，活動完畢后組織閱讀交流、閱讀匯報和寫讀書筆記，開展“我與書的故事”演講比賽。實行班級、年級圖書流轉，每周評出讀書之星。為激發孩子們的閱讀和寫作興趣，還可以創立校刊，為同學們提供了一個充分展示自己的平臺，讓熱愛寫作的孩子可以追逐自己的小作家夢。

（3）扎實開展讀書活動。

為了推行海量閱讀，學校還可以開展一系列的讀書活動。如好書推介會、師生讀書沙龍等活動，讓師生們暢談閱讀的收獲與體會，在交流中尋求有效的讀書方法。每節語文課前開展“課前一分鐘”演講活動，每天開展晨誦午讀活動，童謠傳唱和詩文朗誦活動提升了學生的云煙素養，讓孩子們感受經典，閱讀經典。讀書筆記展和書香家庭評選活動，家長開放日系列活動，家長教子經驗或讀書經驗交流會活動，讓家長的參與度、學生閱讀的積極性得到充分的激發。為學生、教師、學校未來的發展起著積極的推動作用。每月開展一次“讀書之星”評選活動；高年級每期組織一次與讀書相關的手抄報或讀書筆記評選活動；定期開展圖書漂流活動；定期與不定期進行“故事大王”““和“小書迷”評選等活動，都會給孩子們的成長搭建廣闊的平臺，提供了豐富的精神食糧，積淀了厚重的文化底蘊。

2.規范升旗儀式，推動學生自我教育

升旗儀式是學校進行愛國主義教育，展示學校儀式文化的重要場所，也是對學生進行綜合素質訓練教育與綜合實踐成果展示的重要場所。為此，將升旗儀式作為學校最重要、最正規、最常態的一個活動。

在每周的升旗儀式上，讓學生成為升旗儀式的主導者，由各中隊推薦優秀隊員做國旗下演講，講話內容做到有計劃、有專題，既有連續性，又有時效性，更有教育性。每周表揚一名“周際明星教師”和8名周際明星學生，并由校長小助理安排部署一周工作。讓升旗儀式真正成為學生參加德育實踐、自我教育和自我管理的固定陣地。

二、整合資源綜合實踐，積極打造辦學特色

綜合實踐活動具有整體性。綜合實踐活動主題的選擇范圍包括學生本人、社會生活和自然世界。對任何主題的探究都必須體現個人、社會、自然的內在整合，體現科學、藝術、道德的內在整合。綜合實踐活動必須立足于人的個性的整體性，立足于每一個學生的健全發展。所以，我們要做到資源整合，打造辦學特色。

1、設立自愿者崗位，拓寬學生參與面

為進一步提高學生的綜合實踐能力，培養學生的責任意識，團隊意識，學校在每次舉行大型活動時，都可以在公開招募的基礎上，設置學生禮儀隊員、小記者、小廣播、衛生員、咨詢員、報道員、監督員、美潔員、保障員、安保員、助理裁判員等志愿者崗位，為學生全員參與活動提供了可行性，讓學生真正成為活動的主體，在活動中提高社會實踐能力。

比如，每年一次的學校運動會，把它看成是一次單純的體育競技活動就少了一點特色。我們可以搞成綜合性的運動會，在運動會上設立除了田徑比賽項目以外，還可以設立班級體操綜合比賽、特色啦啦隊比賽、新聞報道競賽、運動故事競賽、特色班牌設計比賽、特色口號原創比賽、優秀志愿者等系列活動，讓一個看似簡單的運動會成為一次有特色的綜合實踐活動。

（2）利用教育資源，搭建活動平臺

為進一步培養學生自我管理、和諧共處的能力，讓學生養成良好的行為習慣，為學生健康成長奠定堅實的基礎，我們可以利用現有的教育資源，為學生搭建活動平臺，讓學生真正做到自我管理。如以競職演講，公開選拔的方式設立“校長小助理”、“紅領巾監督崗”、“文明監督崗”崗位，開展“大隊委”“校刊小編輯” 競選活動，設立“校園廣播站”等，讓學生對學校各項工作進行自我管理，并列席學校行政會，站在學生視角，對學校的各項工作進行匯報與建議，讓他們主動肩負起搭建學校與師生溝通交流、暢通信息新平臺的使命，激活全校學生全面參與學校發展的“參政細胞”，培養孩子們的管理能力，讓學生與老師、學校的溝通渠道更為暢通。

（3）打造節日文化，沉淀人生底色

為了使綜合實踐活動真正落到實處，學校可設計“一月一主題”的活動，并努力打造節日文化。讓學生通過參與、體驗、發現、認識、探究、操作等多種學習與活動方式，發展實踐與創新能力，進而發展學生的核心素養，讓教師專業得以發展，讓學校特色得以彰顯。

比如：我們把一月定為“時代精神教育”月，二月定為“ 民族傳統教育”月，三月定為“ 公民道德教育”月，四月定為“讀書啟智”月，五月定為“勤勞感恩教育”月，六月定為“環保誠信教育”月，七月定為“理想教育”月，八月定為“社會實踐教育”月，九月定為“尊師愛校教育”月，十月定為“愛國主義教育”月，十一月定為“經典共讀”月，十二月定為“科技教育”月。同時在四月里舉辦讀書節活動，在五月末舉辦藝術節活動，在十月里舉辦運動節活動，在十二月里舉辦科技節活動。這樣形成常規，讓節日文化在充分提高學生素質的同時，也給他們六年的學習生活留下獨特的記憶。成長后，才有人生底色的沉淀。

（4）拓展校外活動，發揮育人功能

為更好地讓學生得到發展，我們必須拓展學生的活動空間，整合各種資源，大力開展綜合實踐活動，將課堂搬出學校，把學生活動的觸角伸向社會這個廣闊的空間，為學生的內涵 發展奠基。

以我校為例：自2013年以來，我校就開始組織3-5年級學生參與每月一次的“交通文明勸諫”活動，到“鄰山公園”“黃角樹公園”進行“志愿者文明保潔綠絲帶行動”活動，提高學生規則意識。每周二下午組織一個班的學生到工業園區的廠礦、車間進行參觀考察和學習實踐活動。目前，我校在工業園區建立了六個綜合實踐基地和一個科普教育基地。還有一年一度的銅鑼山“踏春悟美 采茶怡情”勞動教育活動、小平故里“緬懷偉人·成就自我”的紅色研學之旅、敬老院里的“敬老愛老，奉獻愛心”活動和大量的社區勞動實踐活動等，不但磨煉了學生的意志，提升學生社會責任感，豐富了學生的課余生活，還為學生的發展積淀了厚重的文化底蘊。

總之，只有真正做到了實踐加活動，讓學生走出去，親身體會，親自動手，親自動腦，逐步形成學生善于發現問題和解決問題的能力，萌發創新意識，讓課程落在實處，才能真正體現綜合實踐活動課程的價值，讓這門新課程展現出獨有的魅力。我們的“特色教育”才能形成常態化。

第五篇：社會主義的前途在于科學社會主義理論的發展與完善

學號：TS0908

2社會主義的前途在于科學社會主義理論的發展與完善

（科學社會主義理論與實踐考試論文）

耿文誠

思想理論是規范和約束人們行為的準則；思想理論的發展和完善是維系一種社會體制的基礎，同時也是推動社會發展和進步的動力。任何科學的原則都是隨著實踐的發展而發展的，而且在發展過程中總不會是一帆風順的。

縱觀中外歷史，沒有哪一種制度如中國的封建制度如此久遠與漫長，到如今仍在一定程度上影響著中國人的思想與生活。這主要歸功于封建制度思想的建立和健全、發展與完善、包容與吸收。中國兩千多年的封建制度理論主要由儒學構成，儒學源淵于中國的宗法社會，形成于春秋時代。儒學形成后主要歷經了四次較大的理論發展。漢代儒學代表董仲舒以建立皇帝的權威為核心的“天人三策”被漢武帝所接受，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒學在中國封建社會中成為統治的依據和社會思想意識形態。漢武帝尊儒，使儒學理論獲得快速發展與傳播，同時也創造了封建王朝的第一個盛世。此為第一個發展期——兩漢經學。漢以下各朝各代儒學理論均有發展，如唐代的《五經正義》、《孝經》等都是儒學理論發展的表現。到了宋明時期，以程（程顥，程頤）、朱（朱熹）等為杰出代表的理學家使儒學理論獲得重大發展，此為第二個發展期——宋明理學，宋明理學對儒家思想的發展起到了重要的作用。明清之際，儒學思想家們在對宋明理學和封建專制的批判反思中，重新復歸了儒學經世致用的宗旨，此為第三個發展期——清代經學（經學的復興）。鴉片戰爭后之后，中西文化的碰撞成為儒學的第四個發展期——現代新儒家。儒學的發展還具有包容性，它不僅包容了先秦諸子百家的許多觀點，特別是對道教、佛教理論的吸收與包容使儒學在封建社會中具有更強的活力和廣泛的適用性，成為統治中國兩千多年的思想理論。

資本主義社會是繼封建主義社會之后私人資本占統治地位的最后一個人剝削人的社會形態，它主要有3個階段：封建資本主義、自由資本主義、壟斷資本主義（即帝國主義）。18世紀末由封建資本主義階段進入自由資本主義階段，19世紀未自由資本主義發展到壟斷資本主義即帝國主義階段。幾百年來資本主義從西歐北美逐步擴展到全球五大洲，資本主義取代封建主義是人類社會發展的巨大進步，它創造了史無前例的龐大的社會化大生產，極大地改變了世界的面貌。但是資本主義的發展也給人類帶來新的災難。生產資料資本家私有制與生產社會化的矛盾、資產階級與無產階級之間的矛盾在逐步加深，社會貧富兩 1

極分化、周期性的經濟危機、結構性的大量失業、腐蝕性的腐朽文化，破壞性的社會犯罪等等資本主義固有弊病，無法根治，大量的社會問題亟待解決。針對資本主義社會的弊病，資本主義理論家也在不斷的探索與發展其理論，其中也吸收了不少的社會主義理論為其用，改良資本主義制度，致使資本主義發展到今天仍然“垂而不死”、“腐而不朽”。

科學社會主義誕生以來，世界社會主義運動經歷了四個時期，科學社會主義學說實現了四次歷史性飛躍。1848年，馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，揭示了社會主義代替資本主義這一人類歷史發展的規律，闡述了實現這一偉大變革的途徑、手段和社會力量，使社會主義從空想變為科學，標志著科學社會主義的誕生，這是科學社會主義學說史上的第一次歷史飛躍。19世紀末到20世紀初，列寧根據資本主義發展的新特點，提出社會主義能夠在一國或幾國首先取得勝利的理論，創立了列寧主義，使社會主義從理想變為現實。列寧主義的誕生是科學社會主義學說史上的第二次飛躍。第二次世界大戰后，社會主義從一國實踐發展為多國實踐。中國革命的勝利是繼十月革命之后最重大的事件，以毛澤東為代表的中國共產黨人，在總結實踐經驗的基礎上，找到了有中國特色的革命道路，明確了新民主主義革命的性質、動力、對象、前途等基本問題，形成了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合的產物，它豐富和發展了列寧關于落后國家走上社會主義道路的理論和實踐。毛澤東思想的形成，是科學社會主義學說史上的第三次歷史飛躍。

20世紀走上社會主義道路的國家原有經濟文化發展水平都比較落后，對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個基本理論問題還沒有完全搞清楚，因而社會主義事業長期處在困惑和困難的境地。到20世紀后半葉，社會主義發展面臨資本主義的嚴峻挑戰。以鄧小平為代表的中國共產黨人，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個基本問題，把馬克思主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結合，第一次比較系統地回答了經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發展社會主義的問題，初步解決了當代社會主義的重大課題，形成了建設有中國特色社會主義理論，黨的十五大稱之為鄧小平理論。鄧小平理論繼承馬列主義、毛澤東思想的基本原理和科學方法，在新的實踐基礎上繼承前人又突破陳規，開拓了馬克思主義的新境界。鄧小平理論實現了科學社會主義學說史上的第四次歷史飛躍，是科學社會主義學說發展的新階段。

1917年俄國十月社會主義革命勝利之后，開始了科學社會主義從理論變成現實的進程。到1936年蘇聯宣布基本上建成社會主義社會之時，初步形成了蘇聯社會主義模式；隨后，蘇聯社會主義模式進一步發展并且經受了歷史的檢驗；第二次世界大戰后，蘇聯模式進而推廣到十幾個歐亞新建立的社會主義國家；1953年斯大林逝世前，他曾對蘇聯社會主義模式進行了較為系統的理論總結。科學社會主義從理論到實踐，從蘇聯一國實踐到十幾個社會主義國家的實踐，豐富了人們對社會主義的認識，這就是社會主義思想認識中的第二次歷史性飛躍。在斯大林逝世后，通過對斯大林錯誤的揭露和批判，越來越多的科學社會

主義者逐步認識到蘇聯模式社會主義的偏頗和弊端，但在修正斯大林理論的同時沒有有效地創建適宜新時期發展的理論，致使蘇聯解體，蘇聯社會主義失敗。東歐諸國基本上仿照蘇聯模式，沒有形成適宜自身發展的社會主義理論，在西方資本主義國家的政治理論強攻下全部發生巨變，投向資本主義的懷抱。總而言之，蘇聯解體和東歐劇變內因就是缺乏科學社會主義理論的有效發展。

社會主義的前途在于科學社會主義理論的不斷發展與完善。社會主義是一項嶄新的事業，是人類歷史上空前偉大而又艱難的事業。20世紀，社會主義從理想成為現實，從一國實踐發展為多國實踐，取得了輝煌的成就。盡管東歐劇變、蘇聯解體，使社會主義運動遭受了挫折，但社會主義運動并沒有停息。社會主義進入自我更新、自我完善的歷史轉折時期。在這一歷史轉折時期，以江澤民同志為核心的中國共產黨第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，代表先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民群眾的根本利益，堅定地推進建設有中國特色社會主義的偉大事業，豐富和發展了鄧小平理論，對科學社會主義學說的發展作出了新的貢獻，使建設有中國特色社會主義的偉大事業顯示出勃勃生機和無限活力，把世界社會主義運動推向新的階段，顯示了社會主義美好光明的前景。

社會主義前途是光明的，但現在存在的問題也不少，如：貪污腐敗問題、經濟發展問題、民主法制問題、環境生態問題等等都在侵蝕著社會主義的肌體。只有不斷地改進與完善社會主義理論，吸收資本主義以及其他領域先進的思想意識形態并將其糅合進社會主義理論中，才能使社會主義發展、壯大、久長，最終取代資本主義。

2004-04-27