第一篇：農(nóng)村婚姻禮儀的社會功能

農(nóng)村婚姻禮儀的社會功能 —以鄂中榮村為個(gè)案

榮娥

【摘要】在農(nóng)村社會中，人們不僅重視婚姻本身，而且對締結(jié)婚姻關(guān)系的過程———婚姻禮儀傾注了相當(dāng)?shù)臒崆椋科湓虿粌H僅是源于文化習(xí)俗的慣性作用，更重要的是婚姻禮儀作為一項(xiàng)社會設(shè)置具有極其重要的社會功能。婚姻禮儀作為過渡儀式的一種，具有五個(gè)方面的社會功能：鄉(xiāng)土社會中的成年禮、社會角色的轉(zhuǎn)換、婚姻合法性的確立、組建社會網(wǎng)絡(luò)與傳承社會文化、強(qiáng)化社會秩序。【關(guān)鍵詞】婚姻禮儀；儀式；社會功能

在鄉(xiāng)土社會中，婚姻禮儀是締結(jié)婚姻關(guān)系，組成一個(gè)新家庭的重要環(huán)節(jié)，更是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民生活世界里最為重要的信仰儀式行為，它凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念，也是鄉(xiāng)民生活意義體系的體現(xiàn)。在農(nóng)村社會中，作為傳統(tǒng)文化資源之一的婚姻禮儀能得以形成并在社會劇烈變遷的今天仍然存在，可見其有著重要的社會功能。本文基于我國中部農(nóng)村的實(shí)地研究，通過對鄂中榮村半個(gè)世紀(jì)以來婚姻禮儀的考察來探討農(nóng)村婚姻禮儀的社會功能。

一、鄉(xiāng)土社會中的成年禮

蓋納普一直將過渡禮儀的思想貫串于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為婚禮是一項(xiàng)重要的社會行動(dòng)，是一種永久性地加入新環(huán)境的儀式。[1]婚事對于社會來說是平凡小事，對于個(gè)人卻是一生中的重要事件。在漢族鄉(xiāng)村社會中，沒有類似于少數(shù)民族的成年儀式，婚禮同時(shí)也承擔(dān)著成年禮的角色，個(gè)人一旦成婚就自然而然地意味著獲得成人所具有的各種權(quán)利，尤其是婚姻———性關(guān)系權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起成人的責(zé)任與義務(wù)。例如，傳統(tǒng)儀式中，在婚禮那天，新郎剃“狀元頭”與新娘的“開臉”儀式，不僅僅是為了在這特殊日子中的裝扮，而且具有成年禮的意義。尤其是姑娘的開臉儀式，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)剞r(nóng)村女子只有在結(jié)婚時(shí)才有這么一次“開臉”儀式，這個(gè)儀式成為一種成人標(biāo)識，是從姑娘向媳婦轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。村民們有如此解釋：用新棉花搓成棉線扯臉、鬢角、眉毛，就像現(xiàn)在修眉一樣，再用熟雞蛋滾一下，臉就光亮、滑溜了。這就是開臉，開了臉就不是姑娘了，就是媳婦了。姑娘是不開臉的。現(xiàn)在不興開臉了，換成到理發(fā)店做美容、化妝、盤頭。(榮村村民RPP，女，83歲，口述)人們又稱“結(jié)婚為”“做大人”，也即結(jié)了婚，舉行過婚禮，才是成人，沒成家就一直是小孩，縱然你早已獨(dú)立。筆者家每年春節(jié)都有一次全家大團(tuán)聚，逢吃飯時(shí)大人一桌，小孩一桌。可是去年在家庭晚餐上，比筆者小一歲的侄女因年前結(jié)婚被家里長輩準(zhǔn)許坐到大人那桌，而筆者卻因還是“小孩子”只能在小孩那一桌吃飯。可見在人們眼中，結(jié)婚與否已成為一個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，人們被這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分為大人與小孩，而年齡與輩分在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)面前則顯得蒼白而無力。而在鄉(xiāng)土社會中，結(jié)婚又以是否舉行婚禮來作為判別標(biāo)準(zhǔn)。婚禮的舉行昭示著個(gè)人從一種社會身份過渡到另一種社會身份，或者說是獲得了更多的社會角色，例如夫(或妻)、婿(媳)的全新角色。對于個(gè)人而言，意味著人生的重大轉(zhuǎn)折，特別是對于女性，婚禮過后，她就脫離原來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入全然陌生的家族關(guān)系體系。婚禮就是對人生中不可避免的與有關(guān)系的人發(fā)生或短或長分離而設(shè)計(jì)的儀式，這種儀式的目的是要造成文化上具有高度價(jià)值的非分離或非孤立狀態(tài)。婚禮儀式隔離出了一對新人，通過儀式，不僅將他們與現(xiàn)實(shí)人群發(fā)生頻繁的互動(dòng)，而且將他們置于神靈、祖先一體的神圣境界，[2]472從而克服了新人與原社會關(guān)系分離的狀況。

二、社會角色的轉(zhuǎn)換

(一)角色的分離

在姑娘未出嫁前，她最重要的社會角色是父母的女兒、兄弟姐妹的姐姐或妹妹，也即是娘家的一份子，而在婚禮后則要承擔(dān)起新的角色，即妻子與媳婦的角色。在婚禮的準(zhǔn)備階段，為了順利地實(shí)現(xiàn)其角色轉(zhuǎn)換，原有角色在儀式中被分離開來。從男方“看期”通知女家，進(jìn)入婚禮的準(zhǔn)備階段起，父母就不再讓待嫁姑娘從事往常的勞動(dòng)，而是開始讓其準(zhǔn)備自己的結(jié)婚用品，并且母親開始給女兒講解、傳授性知識與為新婦后的待人之道，等等。也就是說，進(jìn)入婚姻的準(zhǔn)備階段起，周圍人就不再以原有的“姑娘”交往規(guī)則來要求她，而是不斷向其明示暗示其馬上為人婦的身份，也即姑娘提早進(jìn)入對于未來角色的認(rèn)知之中。然后，在送親隊(duì)伍出發(fā)，姑娘離開娘家前還有一個(gè)重要的“辭宗”儀式，即給祖宗上香，辭別祖宗神靈。姑娘辭別祖宗，上了花轎，離開娘家，就與原有的娘家女兒的角色分離，成了“潑出去的水”。當(dāng)姑娘那會在家沒覺得什么，可那會婚期一定下來，我就覺得我馬上就要離開家了很舍不得，家里人也對我跟平時(shí)不一樣了，特別好。出門那會，眼淚一下就下來了，就覺得我以后就是別家的人了，很舍不得爸爸媽媽。(榮村村民LSZ，女，43歲，口述)新娘剛被接到婆家，娘家的送親隊(duì)伍就被婆家人安排到附近其他人家“打坐喝茶”，待拜堂結(jié)束才接去吃酒。于是，在整個(gè)關(guān)鍵的拜堂儀式中，新娘要獨(dú)自一人面對陌生環(huán)境與夫家人，與舊有的角色和生活場景完全隔離開來了。

(二)角色的過渡

根據(jù)蓋納普的觀點(diǎn)，在過渡儀式中，跨越“邊緣/閥限”是最為關(guān)鍵的，只有順利跨越邊緣/閥限，才能使儀式展演者完成新角色的“聚合”。在婚禮中，儀式主體經(jīng)歷過角色的“分離”之后，進(jìn)入了“邊緣/閥限”階段，成為特納所言的“閥限人(過渡儀式的儀式主體)”。這種“閥限”在性質(zhì)上屬于秘密性閥限，即只有“新郎與新娘”是閥限人。在儀式的操演中，除了作為閥限人的新郎、新娘外，還有三類儀式的參與者。第一類是儀式的指導(dǎo)者，如“牽親娘”、“呼禮先生”與“支賓先生”等人。牽親娘由新郎的姑姑擔(dān)任，而且得是兒女雙全、丈夫健在的有福之人，作為備受尊敬的長輩與過來人在新娘甫下轎開始至整個(gè)婚禮結(jié)束對新娘言行、禮節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)；“呼禮先生”與“支賓先生”一般是由村里有一定學(xué)識、口才，受人尊敬的文化精英擔(dān)任，這樣的人熟知一般人不懂的禮儀程序與儀式的象征意義，在儀式中扮演著指導(dǎo)者的角色。這一類儀式指導(dǎo)者在整個(gè)儀式進(jìn)行過程中，指導(dǎo)著被與原有社會關(guān)系、生活情景隔離開來的新娘在儀式中扮演好閥限人角色以符合儀式秩序。第二類參與者則是配合表演者，這些配合表演者在婚姻禮儀的某一儀式性活動(dòng)中參與、配合閥限人進(jìn)行儀式表演，如在“接八字”中的媒人、陪“十姊妹”中的小姐妹等，這些人在某一儀式化活動(dòng)中作為閥限人的配合者，強(qiáng)化儀式效果，凸現(xiàn)閥限人角色，使得閥限人角色過渡更加順暢。第三類參與者則是儀式的觀眾，這主要是指各項(xiàng)婚姻禮儀現(xiàn)場的親友、圍觀的鄉(xiāng)鄰。任何的表演都需要觀眾，有了觀眾的參與和互動(dòng)，表演才會進(jìn)一步推向高潮。儀式也是一種表演，一種向神靈、向人們自己進(jìn)行述說的表演。而且，在儀式情景中，閥限人也根據(jù)觀眾的態(tài)度與反應(yīng)來調(diào)整自己的行為，觀眾的熱烈反響會將儀式表演推向極致。新娘與新郎在新郎家一起“拜堂”、“磕頭”、“端茶”，這些儀式都旨在使新娘獲得對新角色的認(rèn)知并加以強(qiáng)化，即新娘已為婆家人、媳婦與妻子這樣一個(gè)新的角色群。作為閥限人的新娘，處在一個(gè)完全陌生的環(huán)境下，在儀式指導(dǎo)者的指導(dǎo)下，在參與者的配合與觀眾的起哄中，很容易就會遵循禮儀扮演好自己閥限人的角色，順利向新角色進(jìn)行過渡。

(三)新角色的聚合

根據(jù)蓋納普的觀點(diǎn)，閥限人順利跨越過渡階段后，他的行為、觀念再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，其已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，在行為與觀念上接受了新的角色規(guī)范。據(jù)了解，只要經(jīng)歷過正常的婚姻禮儀后的一對新人大都順利地實(shí)現(xiàn)了角色的過渡，實(shí)現(xiàn)了新角色的聚合，能順利地扮演好新的社會角色。新娘是否順利地認(rèn)可新角色，而且在新角色扮演中進(jìn)入良好的角色互動(dòng)，不僅表現(xiàn)在其外在行為上，而且深刻地反映在他們的主觀情感上。我出嫁前老想以后到他們家生活真是太不習(xí)慣了，而且真要管他父母叫爸媽太別扭了怎么叫的出口啊?跟他哥嫂子也不知道怎么相處。可真到了那天，在那種情況下改口叫爸媽也沒覺得什么，后來叫起來也就順暢多了。(榮村村民XFH，女，28歲，口述)上了花轎，我就生是榮家人，死是榮家鬼了。當(dāng)家的好不好都是我的命，我就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗了。婚禮在舊房子里辦的，不過也沒事，我當(dāng)時(shí)就想一家人了，以后刻點(diǎn)苦，幾年就可以蓋個(gè)新房子了。(榮村村民FZ，女，56歲，口述)剛開始嫁過來時(shí)，婆婆

對我可好了，比我媽還好呢，做飯的時(shí)候，都是我燒火，婆婆掌鍋。我那會就想當(dāng)個(gè)好媳婦，孝順?biāo)?榮村村民LSZ，女，43歲，口述)可見，只要是按禮節(jié)舉行了婚姻禮儀的新人，大都能在儀式過后對于自己全新的社會角色有較好的認(rèn)知，并能很快與婆家人進(jìn)行良好的角色互動(dòng)，順利地實(shí)現(xiàn)社會角色的轉(zhuǎn)換。

三、婚姻合法性的確立婚姻禮儀在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會屬于社會設(shè)置的一部分。一對新人，經(jīng)由婚姻禮儀的舉行，獲得社會權(quán)威和公眾(包括家庭成員和親朋好友)的承認(rèn)，并建立社會的細(xì)胞———家庭。結(jié)婚的多種習(xí)俗，總的來說是針對著由于新娘的過渡給家庭秩序，特別是男方家庭秩序的干擾和威脅而采取的抵御和防范措施，同時(shí)又有促進(jìn)家庭秩序

在新的基礎(chǔ)上盡快恢復(fù)的作用。[3]220在20世紀(jì)50年代以前，一樁婚事的確立是從“接八字”就定下了，除非一方死亡，否則這樁婚事是很難解除的。因?yàn)樵凇敖影俗帧眱x式中，指代“姑娘”的生庚八字已進(jìn)了男家門，稟告了祖宗神靈。而且，在接八字儀式中也告知了親屬，獲得了親屬的認(rèn)可。在熟人社會中生活的人們，“誰家的姑娘許了人，誰家的小子定了親”，都為人所熟知，一旦毀婚就得承擔(dān)道義上的譴責(zé)，而在婚姻市場中處于不利地位。我那個(gè)三媳婦也是自小給定下的娃娃親，在娘家時(shí)就個(gè)性強(qiáng)，不饒人。還沒過門呢，居然跟人吵架，一磚頭把人頭打破了，那個(gè)人就這樣得了破傷風(fēng)死了。聽說她鬧出了人命，這還了得，可我們又不能提出退婚。后來人家找她家賠錢，她跟她父親找到我們家想辦法，我們就沒答應(yīng)給錢，想就此惹怒她們退了這門親。誰知道沒甩脫手，就只好給娶進(jìn)門了。(榮村村民RPP，女，83歲，口述)而之后的認(rèn)親、送節(jié)禮、頭期、正期的酒席、婚禮更是進(jìn)一步加強(qiáng)親屬與村民們對于婚事的認(rèn)同。婚姻法頒布后，規(guī)定男女雙方領(lǐng)取結(jié)婚證即確定了兩者的夫妻關(guān)系并獲得法律保護(hù)。20世紀(jì)60年代“禁止包辦婚姻，提倡婚姻自由”的政治宣傳下，婚禮取代“接八字”成為婚姻確立的標(biāo)志。于是，往往在領(lǐng)取結(jié)婚證后，還要舉行相應(yīng)或繁或簡的結(jié)婚儀式，進(jìn)行一次公開性的儀式表演，以獲得公眾的承認(rèn)。結(jié)婚是人生大事怎么能不辦事呢?當(dāng)然得辦酒席，請親戚朋友來熱鬧熱鬧，要不誰知道你結(jié)婚了?除了文化大革命那會不能辦外，就寡婦拿腳不辦，提個(gè)包袱就過去了。(榮村村民CHZ，女，76歲，口述)明媒正娶的，在婆家地位都不一樣的。不辦事，不成了私奔，那會被唾沫星子給淹死的。(榮村村民LYL，女，54歲，口述)在傳統(tǒng)觀念下，姑娘出嫁得明媒正娶，否則其婚姻的合法性就會受到置疑。而經(jīng)歷了正常婚姻禮儀的婚姻則為人們所認(rèn)同與祝福。當(dāng)然，婚姻禮儀的隆重與否表明了雙方家庭的社會地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也表明了男方家庭對女方的重視程度。

組建社會網(wǎng)絡(luò)

范·蓋納普強(qiáng)調(diào)，婚姻禮儀具有重要的社會意義，它能夠起到鞏固家庭聯(lián)姻的作用。公共聚餐是婚禮儀式中的重要組成部分，同時(shí)也是一種必要的集體參與儀式，這種集體參與涉及到構(gòu)成社會的所有群體。[1]在榮村，一樁婚事涉及到眾多儀式參與人，雖然沒有包括社區(qū)內(nèi)所有的社會群體，但是也盡可能地延伸到雙方家庭所能觸及到的所有社會網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。一方面舉辦婚禮的家庭希望有更多的參與人加入到婚禮；另一方面參與人也希望加入到更多的婚禮之中。按照慣例，東家①會對參加婚儀的人選有所取舍，人們也會對是否參與婚禮有所衡量，其考量標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)其與該家庭的親疏遠(yuǎn)近。這種以個(gè)體為中心向外推衍，越推越遠(yuǎn)，越推越薄的差序等級結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通稱之為“差序格局”。[4]27用差序格局來描述榮村的社會關(guān)系極為貼切，就以親子關(guān)系三角為基礎(chǔ)延展的親屬路線而言，既有“自己屋里人”(宗親)和“娘屋里人”(姻親)，也有一般的鄉(xiāng)鄰朋友。血緣遠(yuǎn)近與交往密度的區(qū)分，在親屬關(guān)系與社會關(guān)系中就引出了差別，出現(xiàn)了等級序列。在選擇婚儀參與人時(shí)，人們就按照這種等級關(guān)系來決定是否告知。實(shí)際上，人們選擇參與人的過程就是衡量、檢驗(yàn)、建立與強(qiáng)化社會網(wǎng)絡(luò)的過程。同樣，受到邀請的人家也會依照與舉辦婚禮家庭的關(guān)系遠(yuǎn)近，決定是否參加以及由誰參加與所送人情、禮物的厚薄。人們參加婚儀與否的決策，以及由誰參加的決策，通常都會加以慎重的考慮。一般而言，婚期的酒席與典禮上，親近的親屬，包括宗親與姻親在條件允許的情況下都必須參加。例如爺爺奶奶、伯父伯母、叔叔嬸嬸、堂兄堂嫂等宗親，姑姑姑父、姥姥姥爺、舅舅舅媽、姨媽姨父以及他們的子女等姻親。宗親，即“自己屋里人”都要幫忙張羅、招待客人，姻親則作為客人光臨。這也就意味著，一次婚禮就相當(dāng)于一個(gè)家庭全部親屬關(guān)系的展示。在婚姻禮儀中，親屬到場具有如下幾個(gè)方面的意義：第一，互相顯示姻親家庭的社會地位；第二，提供精神上以及財(cái)物上的幫助；第三，再現(xiàn)并強(qiáng)化親屬關(guān)系；第四，對婚姻表示認(rèn)同。有些親戚，走著走著就不走了。我?guī)讉€(gè)女兒早都出嫁了，獨(dú)生兒子又在外頭工作，家里就只剩我們老兩口，我們十幾年都沒辦過事了。可親戚族人做事不去人情又不行，不去以后誰還認(rèn)得你啊?一個(gè)灣子里的隨禮我都沒參與了，姨侄姑娘做事我也沒去，但那些連筋帶骨的族里人和姑舅親戚不去是不行的。別的事可以不去，也可以少趕人情，但婚事不去就不行了。嫡親的親戚都不去，那是打主人的臉呢!去送個(gè)人情，做做客，這樣你才能跟大家保持關(guān)系。(榮村村民SHZ，女，76歲，口述)這個(gè)案例說明，習(xí)俗在滲入人們的社會生活之后，會對人們的生活施加其獨(dú)特的影響力，參與婚姻禮儀，趕人情成為一項(xiàng)義務(wù)，如不履行就會影響相互之間的關(guān)系，就會被人們排擠出圈子之外。在一個(gè)生活于這種社會圈子中的家庭，被排擠出交往圈是為人們所極力避免的行為。這也說明，人們在一樁樁婚事中通過出席與提供物質(zhì)支持等方式來對親屬關(guān)系進(jìn)行再現(xiàn)與確認(rèn)。參加婚禮是一種雙向選擇，這種往返存在著互惠關(guān)系，支配著與舉辦家庭有關(guān)的人們參與進(jìn)來。村民們用“來往來往，有來有往”、“有禮近面”來解釋為什么要參加婚禮。“有來有往”說明了婚儀中的互惠原則，而“有禮近面”則說明參加婚禮可以縮短社會距離，促進(jìn)社會關(guān)系的深入發(fā)展。互惠不僅僅是財(cái)物上的互惠，更多的是社會網(wǎng)絡(luò)上的互惠。就參加婚儀的村民而言，受邀參加婚儀就表明個(gè)體與社會網(wǎng)絡(luò)之間保持著一種比較穩(wěn)定的關(guān)系。該個(gè)體可以從這種聯(lián)系中獲得歸屬感與認(rèn)同感，而對于人際交往范圍相對較小的群體來說，這種社會認(rèn)同是至關(guān)重要的。如果不參加婚禮，無論是否被邀請都意味著個(gè)體游離于圍繞著婚禮所構(gòu)建的社會網(wǎng)絡(luò)之外。就舉辦婚禮的家庭來說，如果來參加的人多，婚禮十分“排場”，就證明該家庭“有人緣”、“有面子”，擁有的社會關(guān)系比較多，具有較高的社會地位與聲望。在榮村，人們向來注重日常生活中相互關(guān)系的建立與維系，在人生禮儀和傳統(tǒng)節(jié)日中更是如此。社會網(wǎng)絡(luò)就是在日常小事中一點(diǎn)一滴逐漸累積起來的，多年來人們習(xí)慣于這種緩慢與持久的來往。

五、傳承社會文化，強(qiáng)化社會秩序

傳統(tǒng)性的婚姻禮儀不僅僅只是一項(xiàng)典禮，更是一種文化，一種蘊(yùn)涵著豐富民間文化的儀式展演，是對民間俗信、價(jià)值觀、生活倫理的展示與教化，其中凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念。在農(nóng)村社區(qū)中，在一代又一代人的婚事中，社區(qū)文化得以傳承，現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)與社會秩序得以強(qiáng)化。儀式在中國文化中占有非常重要的地位，它的本質(zhì)就是借行動(dòng)與表演以達(dá)到目標(biāo)。柏克萊大學(xué)中國史教授David Johnson認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)的基本精神之一就是行動(dòng)，中國人的道德是借行動(dòng)來表達(dá)的，道德倫理不是理論的存在而是實(shí)踐的行動(dòng)。[5]儀式是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了幾千年的文化情感和人們的生活經(jīng)驗(yàn)；儀式是一種不可或缺的人類行為類型。換言之，儀式行為是一種帶有重復(fù)性、間或性的文化操演類型。以哭嫁為例，它始于掠奪婚，表現(xiàn)了出嫁女子對男權(quán)思想的抗?fàn)幒蛯δ缸宓囊缿偾榻Y(jié)，昌盛于封建社會時(shí)期，表現(xiàn)了出嫁新娘對于包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿和對媒人的譴責(zé)。到了當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為一種對父母的依戀，哭嫁被賦予了截然不同的涵義，具有了和笑同一的表情意義，成為新娘抒發(fā)歡愉之情的特殊手段及方式。[6]哭嫁儀式的意蘊(yùn)流程豐富而多變，已成為承載傳統(tǒng)文化的一種形式。再如“坐席”，講究的是“席位”與“身份”的協(xié)調(diào)。得按照“上下左右，左主右次”的座序，遵循先親戚、再朋友、后宗族的順序，以舅、姑、姨父為尊，安置其坐貴賓上席，以舅父為最大，必須安排坐上席的首位。這里面就蘊(yùn)涵著“尊卑有序，內(nèi)外有別”的倫理準(zhǔn)則，如安排不當(dāng)就可能會引起賓

主不歡而散的場面，這樣就約束了更多的人不得不遵守這一規(guī)則，否則會被人指責(zé)為“不清白”、“不講禮信”。①我1998年嫁大女兒時(shí)，請我兄弟做支賓先生，那會我還是村支書，隊(duì)里、鎮(zhèn)上來了不少人，于是到了安排大酒時(shí)，席位不夠，坐不了那么多人，我兄弟安排了鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)坐了席，我們孩子只有一個(gè)親舅舅在外地沒回來，還有好幾個(gè)堂舅本來在打牌，一看席都開了，也沒安排他們，一氣之下就回家了。我當(dāng)天晚上上門給幾個(gè)舅兄賠禮道歉說了許多好話，才把他們第二天給請去吃酒，要不去這一趟，這親戚就全給得罪了。(榮村村民RYS，男，57歲，口述)從上面這個(gè)案例可看出，在禮儀中不按慣例行事，使得親戚拂袖而去，而主人迫于今后交往需要不得不去賠禮道歉，這個(gè)違背禮儀慣例的事例使得人們在當(dāng)?shù)亍白鸨坝行颍瑑?nèi)外有別”的社會秩序面前更加重視禮儀程式，于是通過“坐席”，坐席席位規(guī)則更加明確，現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)與社會秩序得以在儀式操演中得以強(qiáng)化。文化需要人與人之間的互動(dòng)行為來表述與傳承，人們正是在一代又一代人、一樁又一樁婚事中，演繹與傳遞著關(guān)于婚姻、家庭倫理與價(jià)值判斷等人們對于生活的樸素的認(rèn)知與信仰。

六、結(jié)語

婚姻禮儀作為過渡儀式的一種，因其具備五大社會功能而得以傳承延續(xù)。從個(gè)人層面來看，婚姻禮儀是鄉(xiāng)土社會里個(gè)人成長過程中的成年禮，并使其順利實(shí)現(xiàn)社會角色的轉(zhuǎn)換；從家庭層面來看，婚姻禮儀的舉行是為了使新成立家庭確立其在社會中的合法性；而無論對于舉辦婚禮的家庭還是對于參與婚儀的個(gè)人，婚姻禮儀都具有組建社會網(wǎng)絡(luò)的作用；從社會層面來看，婚姻禮儀作為一種民俗文化，具有傳承社會文化，強(qiáng)化社會秩序的功能。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Gennep，Arnold van。The rites of Passage[M]。London：Routledge and Kegan Pau，l 1960。

[2]石瑞。從負(fù)面看中國人的婚姻[A]。馬戍，周星主編。21世紀(jì)：文化自覺與跨文化對話[C]。北京：北京大學(xué)出版社，2001。

[3]羅梅君。北京的生育、婚姻和喪葬———19世紀(jì)至當(dāng)代的民間文化和上層文化[M]。北京：中華書局，2001。

[4]費(fèi)孝通。鄉(xiāng)土中國，生育制度[M]。北京：北京大學(xué)出版社，1998。

[5]David Johnson Edited。RitualOpera，Operatic Ritual———””Mu-lian RescuesHisMother””In Chinese Popular Culture[M]。IEAS publications，1989。

[6]萬建中。哭嫁習(xí)俗意蘊(yùn)的流暢[ J]。廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999，(1)。

第二篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國古代社會實(shí)行許可離婚、專權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”。《大戴禮記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”為維護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第三篇：淺議農(nóng)村婚姻現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，我國農(nóng)村日益發(fā)生著翻天覆地的變化，但在社會快速發(fā)展的大潮流下，農(nóng)村的離婚率迅速上升，婚姻家庭狀況百出。

一、農(nóng)村婚姻家庭存在的主要問題

（一）家庭暴力是導(dǎo)致婚姻家庭破裂的導(dǎo)火索。家庭暴力在農(nóng)村家庭中的發(fā)生率遠(yuǎn)高于城市家庭，對于家庭暴力，大部分人持否定態(tài)度。家庭暴力的直接受害者是婦女、老人和兒童，尤其是婦女。它不僅給婦女帶來了極大的身心傷害，由此引發(fā)的婚姻家庭問題也成為影響家庭和社會不穩(wěn)定的因素。

（二）非法同居，婚外情上升，成為婚姻家庭的主要問題。對外開放以來，受西方文化影響，西式婚戀性觀念傳入我國，并逐步從大中城市人群滲透到農(nóng)村外流人員，農(nóng)民工大軍將這些觀念帶到農(nóng)村，非婚同居、婚外情、試婚等在農(nóng)村的土壤上生長起來，并在一定程度上被逐漸接受。

（三）未婚先育問題。如今，在部分農(nóng)村地區(qū)未婚先育現(xiàn)象呈上升趨勢，相當(dāng)一部分農(nóng)村青年先生育再結(jié)婚，這不僅是對傳統(tǒng)婚育制度的沖擊，也是對現(xiàn)行婚姻生育政策的挑戰(zhàn)。未婚先育不僅僅是對我國婚姻生育政策的挑戰(zhàn)，也是對我國戶口登記政策的沖擊，最直接帶來的問題是非婚生子女的戶口問題，以及日常生活中非婚生子女的心理問題等。

（四）由于家庭關(guān)系處理不好導(dǎo)致婚姻失敗。在農(nóng)村，大部分青年婚后與公婆一起生活。但許多家庭存在著代際關(guān)系錯(cuò)位的問題，尊老不足、愛子有余就是具體表現(xiàn)。往往一家人在照顧小孩的問題上產(chǎn)生分歧，過于關(guān)注小孩但不重視老人的需求，引發(fā)親子之間的沖突。

二、農(nóng)村婚姻家庭現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

（一）歷史原因。中國社會經(jīng)歷了漫長的封建時(shí)期，封建思想在一些人的頭腦中根深蒂固，尤其在農(nóng)村，大男子主義、男尊女卑等封建意識還有滋生的土壤，并且直接影響婚姻家庭。由于農(nóng)村的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，青年人結(jié)婚后基本都和公婆一起生活，長時(shí)間生活在一起，由于雞毛蒜皮的小事也會引發(fā)沖突。

（二）社會原因。改革開放以來，農(nóng)村產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，城市的快速發(fā)展，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供了就業(yè)機(jī)會，從而造就了農(nóng)民工這樣一個(gè)特殊的群體。他們的勞務(wù)收入已經(jīng)成為農(nóng)村、農(nóng)民增收致富的重要途徑。農(nóng)民工逐步脫離了世代依存的土地，但由于各種社會的、歷史的原因，還不能完全融入城市，在這樣一種不穩(wěn)定的狀態(tài)下，農(nóng)民工群體的離婚率正在逐年上升。農(nóng)民工婚姻家庭的快速解體，不僅給家庭成員帶來不幸，也隨之帶來了一系列子女撫養(yǎng)、單親家庭關(guān)愛缺失等社會問題，給社會的和諧穩(wěn)定埋下隱患。

（三）法制建設(shè)方面的原因。我國法制建設(shè)是穩(wěn)步發(fā)展，但是，還有相對不完善的地方。在婚姻家庭問題上，受道德約束的地方多，而受法律約束的少。新婚姻法尚不夠完善，缺乏對婚姻善意一方有效的救濟(jì)措施。

三、改變農(nóng)村婚姻家庭狀況的對策與建議

農(nóng)民家庭中，對確因感情完全破裂而要求解除婚姻關(guān)系的也無可厚非，但是，婚姻的蒂結(jié)與解除不僅僅涉及夫妻本身，它還影響到其他家庭成員的生存狀況，因此，建立廣泛的婚姻保障機(jī)制，讓暫時(shí)出現(xiàn)裂痕或仍有挽救余地的婚姻關(guān)系得到及時(shí)修復(fù)，幫助農(nóng)民們渡過婚姻危險(xiǎn)期，是一個(gè)值得探討的課題，應(yīng)當(dāng)從多方面采取措施，保障婚姻家庭，提高家庭和諧度。

（一）宣傳和弘揚(yáng)社會主義婚姻家庭觀。充分發(fā)揮各媒體、社會團(tuán)體、各單位的作用，加大力度宣傳社會主義婚姻家庭觀，要對市場經(jīng)濟(jì)大背景下的婚姻家庭觀念進(jìn)行積極地引導(dǎo)，大力開展一些弘揚(yáng)家庭美德、良好道德的活動(dòng)，倡導(dǎo)社會新風(fēng)，創(chuàng)建和諧社會。

（二）普及法律知識，強(qiáng)化相關(guān)法律求助措施，加大維權(quán)力度。加強(qiáng)《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)的宣傳，要將這些法律法規(guī)納入普法總體規(guī)劃，要采取多種形式，讓廣大群眾弄懂、弄通相關(guān)法律，提高維權(quán)意識，學(xué)會運(yùn)用法律來保護(hù)自己。

（三）加大調(diào)研力度，從源頭上做好婚姻家庭的穩(wěn)定工作。婚姻家庭問題關(guān)系國計(jì)民生，我們要深入調(diào)查研究，挖掘影響婚姻家庭的原因，探索解決婚姻家庭問題的路子，從源頭上預(yù)防和制止家庭矛盾的發(fā)生。建立相應(yīng)的社會服務(wù)結(jié)構(gòu)，為有困難的群眾提供幫助。

（四）促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)差距，為農(nóng)民工提供就業(yè)機(jī)會，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村富余勞動(dòng)力就地或就近轉(zhuǎn)移，是農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，消除“留守人口”群體的存在，從根本上消除因夫妻兩地分居引起的離婚現(xiàn)象。引導(dǎo)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使廣大農(nóng)民群眾走上致富的道路，避免因貧困問題引發(fā)的離婚現(xiàn)象。

第四篇：農(nóng)村婚姻調(diào)查

本次調(diào)查主要針對四十多歲的村民，一是對農(nóng)村婚姻習(xí)俗了解很多；二是經(jīng)歷了改革開放后的農(nóng)村變化，有代表性。通過問卷和訪談兩種方式獲得了一些相關(guān)資料，經(jīng)過一些整理以求對課題組的研究有益。調(diào)查于2009年1月在山東費(fèi)縣農(nóng)村進(jìn)行。

一、調(diào)查問卷結(jié)果

1、被調(diào)查人狀況：男，已婚，40~50歲，中學(xué)文化，家庭年收入2萬元，育有一男一女，未外出打工，初婚22歲以上。

2、該被調(diào)查者認(rèn)為本村結(jié)婚年齡平均在22歲以上，他認(rèn)為合適的婚齡大約是：男25歲，女23歲。

3、該被調(diào)查者認(rèn)為彩禮數(shù)額大約為5000~10000元，并認(rèn)為彩禮有無并無所謂，彩禮給家庭帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的情況比較多。雖然有女方不要彩禮的情況，但是不多，他認(rèn)為原因不是由于男方家里經(jīng)濟(jì)困難、破除傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、只要愛情，不圖錢等原因，而是有其他更深層次的原因。給彩禮的男女雙方意味著雙方訂婚，但可以反悔。

4、該被調(diào)查者認(rèn)為訂婚儀式很重要，婚姻程序中最重要的是登記。該村出現(xiàn)不登記就舉行婚禮的情況但不多。該被調(diào)查者認(rèn)為既沒有登記也沒舉行婚禮，但已經(jīng)訂婚而同居的情況就是夫妻關(guān)系。并且沒有登記只舉行婚禮而同居的形象認(rèn)為就是夫妻關(guān)系。僅舉行婚禮沒有登記而結(jié)婚的人發(fā)生糾紛要求解除關(guān)系，一般由村干部調(diào)解。

5、該村有早婚現(xiàn)象，但是這樣的情況不多，被調(diào)查者認(rèn)為原因是隨大流。

6、該被調(diào)查者認(rèn)為該村有悔婚的情況，但是不多。悔婚由男方或女方提出的情況都差不多。主要原因有男方個(gè)人問題、女方個(gè)人問題、男方家庭經(jīng)濟(jì)困難。訂婚后又悔婚時(shí)，一般由村干部出面調(diào)解。訂婚后一方提出悔婚的，提出悔婚的一方放棄彩禮。

7、該被調(diào)查者認(rèn)為解決訂婚、彩禮、事實(shí)婚姻等糾紛的方法是雙方個(gè)人協(xié)商解決。

8、該村有為數(shù)不多的男方入贅女方家的現(xiàn)象，他認(rèn)為是正常現(xiàn)象。

9、近幾年該村沒有轉(zhuǎn)親換親的現(xiàn)象。

二、訪談?wù){(diào)查結(jié)果

1、該村男青年到外地打工或經(jīng)商的不多，一般都是在本地婚戀，女方是當(dāng)?shù)厝耍慌嗄甑酵獾卮蚬せ蚪?jīng)商的也不多，男友或丈夫都是本地人。被調(diào)查者認(rèn)為由于受本地的傳統(tǒng)的影響，男孩子要回家贍養(yǎng)自己的父母，到年齡后都要回家結(jié)婚不再外出打工；女孩子受到的約束少一些，但在家長的要求下大多都回家結(jié)婚、生活，女孩嫁到外地被認(rèn)為不能贍養(yǎng)父母，是不孝的。男女青年最終都要回家結(jié)婚生活，因此他們暫時(shí)外出打工或經(jīng)商不會對本地的婚姻狀況有太多影響。本村現(xiàn)在男女青年比例基本平衡，男青年稍多。因此有些找不到老婆的男青年要打光棍活到其他地方買老婆。

2、據(jù)被訪問者講，近三十年來彩禮的的數(shù)額有很大的變化，由原來的幾十元到現(xiàn)在的上千元甚至萬元。嫁妝的內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，三十年前主要是櫥柜、寫字臺、桌子椅子等，今天的嫁妝多種多樣，主要有大組合、小組合、彩色電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱、摩托車、太陽能熱水器，甚至還有電腦。

3、被訪問者認(rèn)為本村男女青年主要通過媒人介紹認(rèn)識后交往一段時(shí)間結(jié)婚，基于自由戀愛而結(jié)婚的情況越來越少了，主要原因有：自由戀愛雙方比較盲目，家長對雙方的情況了解后不同意。男女青年多在外打工或在本地打工，自由的時(shí)間少，很難能有時(shí)間自由戀愛，多是在父母要求下通過它人介紹戀愛結(jié)婚，通常時(shí)間較短。

4、通過每人介紹結(jié)婚的現(xiàn)象很普遍也很正常。但與過去包辦婚姻有本質(zhì)的不同。媒人只起到牽線搭橋的作用，至于到底能不能結(jié)婚還是有雙方?jīng)Q定。現(xiàn)在已經(jīng)沒有包辦婚姻的情況了。媒人介紹婚姻主要是給另一方介紹另一方的個(gè)人情況，家庭情況。

5、被訪問者認(rèn)為本村青年多是按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗結(jié)婚，年輕人舉行婚禮要按照雙方父母的要求辦，一般不能自行其是。有些有地位的人在外地結(jié)婚就不會要求必須遵循本地的傳統(tǒng)，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗結(jié)婚一方面是一種良好的秩序或善良風(fēng)俗的要求，另一方面是對長輩的尊重。

6、三十多年來婚姻習(xí)俗也發(fā)生了一些變化，比如，結(jié)婚前男女雙方互動(dòng)多了，婚禮上有了更多的程序，比原來更鋪張浪費(fèi)了。積極的快速發(fā)展也深刻的影響著本地的婚姻，彩禮數(shù)額發(fā)生了變化，嫁妝更豐富了，婚禮紅包的數(shù)額也增加了，酒席花樣也是越來越鋪張了。

7、男方入贅女方家的主要原因是女方家沒有男孩，男方入贅可以幫助女方贍養(yǎng)老人。

三、資料分析

1、從調(diào)查結(jié)果看，農(nóng)村對結(jié)婚年齡的觀念相對于法定婚齡（男22歲，女20歲）要高一些。彩禮的數(shù)額隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸增加，彩禮僅作為一種結(jié)婚前的程序，在農(nóng)村成為必有的形式，只是意味著訂婚，沒有實(shí)質(zhì)上的意義可以反悔。對于夫妻關(guān)系，受傳統(tǒng)觀念的影響，已訂婚或者舉行婚禮就被認(rèn)為成了過門的媳婦，是夫妻關(guān)系的開始。在農(nóng)村，男方入贅女方已被普遍接受。轉(zhuǎn)親換親現(xiàn)象已經(jīng)消失。在解決糾紛上一般是由村干部和當(dāng)事人一同協(xié)商解決，打官司是例外。

2、根據(jù)調(diào)查顯示，本地區(qū)民風(fēng)淳樸，有尊老愛幼、贍養(yǎng)老人的良好傳統(tǒng)，在外打工或經(jīng)商的男女青年一般都回鄉(xiāng)成親，在家長和長輩的要求下也大都按照本地習(xí)俗舉行婚禮。也正是由于打工上班的人越來越多，媒人介紹婚姻成為了主流，但與包辦婚姻有本質(zhì)的區(qū)別，婚姻最終的決定權(quán)屬于男女雙方。生活水平的提高也改變了當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚習(xí)俗，一般都是轎車接送，家俱一應(yīng)俱全，大到洗衣機(jī)電冰箱，小到鍋碗瓢盆。結(jié)婚程序上也比以前正式了許多。男方入贅的主要原因是女方家里沒有男孩。

從媒人上門提親起就開始花錢

近年來，農(nóng)村青年談婚論嫁，從男女雙方見面、相家（看人戶）、下彩禮、定婚到結(jié)婚典禮，每走一步都得花幾百甚至數(shù)千元，加上蓋新房的花銷，至少也得兩三萬元。在一些村組，農(nóng)民為了早日結(jié)婚娶媳婦，有的農(nóng)村小伙初中畢業(yè)或未畢業(yè)，就外出打工攢錢。

建始縣三里鄉(xiāng)高峰村地處高山，通過州縣扶貧工作隊(duì)幾年的真情幫扶，水電路等基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，不少農(nóng)戶建起了水泥樓房，在村里格外顯眼。村民李某告訴筆者，他有三個(gè)兒子，去年拉錢負(fù)債修新房，目的就是為了早日娶兒媳婦。今年74歲的退休教師李老漢說：“我結(jié)婚是在上世紀(jì)60年代，沒有舉行結(jié)婚儀式，就是單位同事和幾個(gè)弟兄姊妹在一起吃了頓便飯。那時(shí)，大家不送錢，時(shí)興送‘革命禮物’，我們收到的結(jié)婚賀禮就是幾角錢一面的鏡子，上面印著毛主席像和毛主席語錄。根本就不談修房子，當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏，好多東西憑票供應(yīng)。哪里像如今，小伙子找媳婦，要是沒有一棟新房，沒有錢，就只有打光棍的命。”

10月初的一天，筆者下鄉(xiāng)乘坐電麻木去建始小溪口，看到幾位農(nóng)民手里提著大包東西忙忙碌碌往回趕，一名叫劉中恩的農(nóng)民介紹說，在農(nóng)村娶個(gè)媳婦要花兩三萬塊錢。“你說多少，為什么要那么多錢？”記者怕聽錯(cuò)了反問道。劉中恩扳著指頭算賬，娶媳婦首要的是要蓋三間平房，買磚買水泥、鋼筋，加上請人搬運(yùn)，吃喝招待，至少要花兩萬多元。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)

俗，有棟好房子，才會有人給你介紹媳婦。

媒人上門提親就得花錢。男女雙方見面，見面禮至少要四五百元，如果雙方都如意，媒婆就約時(shí)間邀女方到男方相家，男方除了擺酒席招待，還要給女方1000元至2000元不等的相家費(fèi)（打發(fā)錢），如果女方對男方各方面的條件都滿意，男方才提出下聘禮（定婚），聘禮至少要4000元。女方收下聘禮，這門親事就算基本落實(shí)。然后，男女雙方開始商定結(jié)婚的日子，連錢帶物，又得花兩三千元，婚期一旦定下來，男方就得邀女方去商場買大婚時(shí)穿的衣服，即使是隨便買，也得花費(fèi)一二千元。結(jié)婚那天的花樣就更多，找陪男，接親隊(duì)伍浩浩蕩蕩幾十人，僅包車費(fèi)就要數(shù)百元，還有婆媳見面禮等等，每個(gè)環(huán)節(jié)至少要算100元。

如果男方條件較差，又想娶媳婦，那花錢就更難說了。

在農(nóng)村，男女從相識到結(jié)婚，一般要經(jīng)過相家、定婚、結(jié)婚三個(gè)環(huán)節(jié)。相家時(shí)男方送給女方幾套衣服、現(xiàn)金，定婚時(shí)男方送給女方的衣服和現(xiàn)金要比相家時(shí)的多些，女方才滿意。有的家庭還送金耳環(huán)、金戒指、金手鏈等“三金”，一般花費(fèi)約 3000元；結(jié)婚時(shí)，男方要購置“席夢思”床、家具、彩電、洗衣機(jī)、摩托車等大件商品，加上宴請賓朋，需花費(fèi)約1．

2萬至1．5萬元。農(nóng)村家庭的孩子結(jié)婚，不包括蓋房的費(fèi)用就要大約2萬元，相當(dāng)于一個(gè)家

庭正常年景收入的4至5倍。

婚禮的各項(xiàng)花費(fèi)越來越高

據(jù)記者對該縣長梁、龍坪、三里鄉(xiāng)的孫家壩村等6個(gè)村的10多個(gè)農(nóng)戶進(jìn)行調(diào)查得知，目前，經(jīng)濟(jì)條件稍好的農(nóng)民家庭為一個(gè)男孩籌備婚事的總費(fèi)用大概在1．8萬元至4萬元之間，經(jīng)濟(jì)條件稍微差點(diǎn)的也少不了1．2萬元至2萬元，其中建房1．5萬至2萬元不等，給女方送禮金加上置辦婚禮酒席0．8萬元至1．2萬元不等。據(jù)縣統(tǒng)計(jì)局2005年的統(tǒng)計(jì)報(bào)表

顯示，農(nóng)村人平現(xiàn)金純收入才1342．51元。

建始長梁鄉(xiāng)龍?zhí)丁⑷龑毚宓鹊兀靶┠辏嗄瓿黾弈蟹酱虬l(fā)錢多錢少都無所謂，但近年來，隨著當(dāng)?shù)嘏c外鄉(xiāng)、外縣、外省結(jié)親的人逐漸增多，女方索要彩禮的不良現(xiàn)象隨之而來，少則三五千，多則上萬元。一位不愿透露姓名的女青年說，他的兄弟在外娶媳婦，沒有彩禮根本莫想結(jié)婚，就是沒得錢湊也要湊齊，所以，“我們談婚論嫁彩禮是不要白不要。”

農(nóng)村青年張某，24歲，今年8月初與鄰村20歲的女青年劉某結(jié)婚，從相家到訂婚、結(jié)婚共花費(fèi)4．5萬元，張某4年的打工所得和全家多年的積蓄花費(fèi)殆盡。舉辦婚禮的前三天，女方父母又要求給5000元作為女方弟弟結(jié)婚的費(fèi)用，否則到時(shí)就“不發(fā)親”。張家通過媒

人說和，最后拿了3000元才“一次性了斷”。

長梁鄉(xiāng)天生片卸甲壩村農(nóng)民胡某，兒子結(jié)婚前，女方索要彩禮1．2萬元，又要了摩托車、手機(jī)等物。婚禮當(dāng)天，女方送親者達(dá)20多人，除了酒席招待，每人打發(fā)一件價(jià)值40多元的襯衫。槐坦村某農(nóng)民，兒子訂婚三年，近日辦了喜事，因家里經(jīng)濟(jì)條件差，已負(fù)債1萬余元，為避免引起家庭矛盾致使兒子婚姻破裂，把借債、貸款的事對兒媳瞞得緊緊的。

親朋好友的負(fù)擔(dān)越來越重

2005年，一份建始縣農(nóng)村住戶的調(diào)查資料顯示，全縣農(nóng)村居民婚喪嫁娶等其他人均支出65．50元，全縣農(nóng)村居民人均總支出2898．26元。該縣上世紀(jì)80年代農(nóng)村居民送“人情”平均一次5－10元，90年代漲至30－50元，本世紀(jì)初開始上升到50－100元。三里鄉(xiāng)孫家壩村農(nóng)民孫家祥說，去年他家婚喪嫁娶等“人情”支出高達(dá)2100元。高坪鎮(zhèn)一位農(nóng)村老太太說：“過去哪家有個(gè)紅白喜事，送三五塊還勉強(qiáng)拿得出手，現(xiàn)在30元都覺得有些丑，一年四季，這親戚、那街坊鄰里，月月都有辦喜事的，愁人情錢比欠債還狠！”

高額的花費(fèi)既影響農(nóng)民的生活水平，也影響了農(nóng)民的生產(chǎn)投入。

建始縣三里鄉(xiāng)農(nóng)民向某有4個(gè)兒子，個(gè)個(gè)結(jié)婚都要建新房，把老兩口“奮斗”10多年的積蓄全部花光了。二兒子結(jié)婚住了祖上留下的兩間房子，老兩口只好請人搭茅棚度日。結(jié)

婚前拼命向父母要東西，也使部分年輕人養(yǎng)成了不勞而獲、貪圖享受的不良習(xí)氣。有限的資金用在了奢侈消費(fèi)上，勢必?cái)D占生產(chǎn)資金，無法進(jìn)行正常的生產(chǎn)投入。三里鄉(xiāng)涼風(fēng)村的陳某，家里為籌辦他的婚事，債臺高筑，買種子、肥料都靠賒欠。這種情況在農(nóng)

村無處不有。

有的農(nóng)村小伙子十幾歲時(shí)就外出打工攢錢，二十多歲了還娶不上媳婦。據(jù)建始縣紅巖寺鎮(zhèn)一位告老還鄉(xiāng)的干部說，因?yàn)轱L(fēng)氣不好，娶媳婦花銷大，有男孩的家庭，往往從孩子十四五歲起父母就開始忙著準(zhǔn)備蓋房子。也有些家庭，為了給孩子攢錢娶媳婦，干脆讓孩子早早輟學(xué)，外出打工掙錢。不僅影響了當(dāng)?shù)厝罕娢幕刭|(zhì)的提高，而且造成當(dāng)?shù)負(fù)Q親、轉(zhuǎn)親、買賣婚姻現(xiàn)象增多。

11月25日，記者回老家在叔父家吃喜酒，偶遇10多位好友，大家在一起聊到了農(nóng)村青年結(jié)婚花錢的事，有一朋友說：當(dāng)前農(nóng)村青年結(jié)婚的費(fèi)用越來越高，主要是比闊氣、講排場所致。一個(gè)普通農(nóng)村家庭奮斗多年，只為兒女辦一場婚事，日常生活消費(fèi)卻不敢花錢。等子女全部完婚后，父母大都一無所有，有的還得背著償還不盡的債務(wù)。這種鋪張辦婚禮的風(fēng)

氣，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民生活的改善和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)帶來了不利影響。

探索新對策，引導(dǎo)婚育新風(fēng)

對策之一，中央提出建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村正在發(fā)生日新月異的變化，農(nóng)村青年的婚姻問題是一個(gè)急需解決的社會現(xiàn)象，關(guān)系著農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定，關(guān)系著家庭的美滿和幸福。筆者認(rèn)為，一是大力倡導(dǎo)新風(fēng)尚，引導(dǎo)農(nóng)村青年建立正確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。大力推進(jìn)婚育新風(fēng)進(jìn)萬家宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)村青年摒棄“閨婚找不到，二婚不愿要”、“門當(dāng)戶對”、“郎才女貌”、“傳宗接代”和不愿意當(dāng)上門女婿等陳舊觀念，營造良好的社會氛圍，逐步樹立正確的婚姻理念；二是引導(dǎo)農(nóng)村青年移風(fēng)易俗，針對農(nóng)村青年婚嫁鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，引導(dǎo)廣大農(nóng)村青年新事新辦，通過組織集體婚禮等形式，在廣大農(nóng)村青年中倡導(dǎo)健康婚禮、文明婚禮、節(jié)約婚

禮、時(shí)尚婚禮，讓新的婚嫁風(fēng)尚成為農(nóng)村婚俗的主流。

對策之二，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，宣傳現(xiàn)代生活觀念，引導(dǎo)青年農(nóng)民確立現(xiàn)代的戀愛觀，打破農(nóng)村男女之間交往受傳統(tǒng)觀念束縛的現(xiàn)象，塑造一個(gè)農(nóng)村男女青年自由交往的社會環(huán)境。教育農(nóng)村青年樹立現(xiàn)代婚姻戀愛觀，逐步改變農(nóng)村中帶有商品性的婚姻觀，樹立自由戀愛的思想。逐步去除農(nóng)村結(jié)婚的繁雜儀式和昂貴的彩禮聘金，提倡節(jié)儉合理地舉辦婚姻。使以注重對方的財(cái)富和家庭條件為主的傳統(tǒng)婚姻擇偶觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰⒅貙Ψ絺€(gè)人能力和雙方感

情為主的現(xiàn)代婚姻擇偶觀。

對策之三，引導(dǎo)農(nóng)村青年正確對待婚姻家庭。美好的婚姻、和諧的家庭是農(nóng)村青年干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。公開選出一批五好家庭、模范夫妻典型，在社會上營造弘揚(yáng)家庭美德、倡導(dǎo)社會新風(fēng)的氛圍。在此基礎(chǔ)上，積極探索解決農(nóng)村獨(dú)生子女戶、兩女戶的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題。以獎(jiǎng)勵(lì)少生代替處罰多生，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變生育觀念，教育群眾生男生女一樣好，減輕下一代

人的婚姻壓力。

第五篇：農(nóng)村婚姻調(diào)查報(bào)告

系部名稱：管理學(xué)院專業(yè)：人力資源管理

年級：2010級班級：101班姓名：文少飛學(xué)號：1022014029 實(shí)踐地點(diǎn)：貴州省黔南凱佐鄉(xiāng)，陜西關(guān)中隴縣

實(shí)踐時(shí)間：2012年7月----2012年8月

1實(shí)踐目的：調(diào)查了解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展貧困地區(qū)農(nóng)村婚姻狀況，對影響婚姻狀況的因素進(jìn)行分析比較，并予以解決措施。

2實(shí)踐內(nèi)容：對貴州黔南與陜西關(guān)中地區(qū)婚姻狀況進(jìn)行調(diào)查比較。

3實(shí)踐結(jié)果：對比分析后掌握兩地區(qū)之間婚姻狀況的異同。

4實(shí)踐總結(jié)：通過此次暑期實(shí)踐很好地把握了影響貴州黔南與陜西關(guān)中兩地區(qū)之間婚姻狀況的因素，并很好地進(jìn)行了分析，展示給大家真實(shí)的農(nóng)村婚姻狀況面貌。

正文：

貴州黔南與陜西關(guān)中兩地區(qū)間農(nóng)村婚姻現(xiàn)狀及影響因素比較

婚姻，從傳統(tǒng)意義上和主體意識理解為繁衍生息，傳宗接代的契合點(diǎn)及途徑，在傳統(tǒng)社會當(dāng)中也是唯一能被道德倫理所接受的方式。隨時(shí)代的發(fā)展及各種因素的變化，婚姻表現(xiàn)為愛情的最終決選方式和最高表達(dá)形式。在中國這樣一個(gè)有著千年封建史的背景環(huán)境中，婚姻的發(fā)展?fàn)顩r很值得我們?nèi)リP(guān)注，因此在暑期實(shí)踐過程中就中國農(nóng)村婚姻狀況問題對貴州省黔南與陜西關(guān)中地區(qū)進(jìn)行了針對性的調(diào)查。

貴州省位處我國西南方向，由于其自然環(huán)境因素的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)落后，列于我國貧困省份之一，而貴州省的人口狀況也較為復(fù)雜。諸多因素對貴州農(nóng)村地區(qū)人們的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。我們從政治 經(jīng)濟(jì) 文化等因素進(jìn)行系統(tǒng)分析。

由于貴州省黔南地區(qū)多少數(shù)名族聚居，其生活區(qū)域多以村寨形式劃分且多為統(tǒng)一的民族村寨，從傳統(tǒng)意義角度看，為了加強(qiáng)不同民族之間的交流與發(fā)展，產(chǎn)生了一種聯(lián)姻的婚姻方式，這樣的方式類似于我國封建社會時(shí)期的政治聯(lián)姻，所以把它歸類于政治影響因素，它有其積極的影響，但對婚姻的主體男女雙方之間來講缺乏了自我的選擇權(quán)。當(dāng)然這樣的婚姻方式只是從傳統(tǒng)的角度來看，雖然現(xiàn)在很少存在但并未消失。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來考慮。貴州黔南地區(qū)雖為貧困山區(qū)，但伴隨中國經(jīng)濟(jì)改革浪潮的涌起，這股風(fēng)也吹進(jìn)了黔南。當(dāng)然我們也還是要進(jìn)行以往和現(xiàn)在情況的比較。還在七八十年代的時(shí)候，黔南的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)落后地域也相當(dāng)封閉，人員流動(dòng)幅度不大。人們的婚姻也就保持在同族同寨，異族臨寨中。90%以上的婚姻主體雙方是同族同地區(qū)間的，僅有10%左右為外來人員或籍貫距離較遠(yuǎn)。這樣的狀況缺乏了許多活力的因子，但也給黔南地區(qū)的人們婚姻保持

了穩(wěn)定性的一面，村寨中離異者極少，在婚姻穩(wěn)定程度如此之高的情況下，伴隨的是高的人口出生率，所以近二十年之間黔南地區(qū)人口數(shù)目有了很大變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)改革的浪潮涌進(jìn)來的時(shí)候，為了生存發(fā)展的需要，黔南人們大都走了出去，尋求更多的經(jīng)濟(jì)收入來源（近十年間一個(gè)寨子中有近80%的青壯年遠(yuǎn)走外地務(wù)工）。能夠接觸到更多的事物更多的人流，于是出現(xiàn)一個(gè)新的狀況-----打工仔帶回打工妹，這種形式的出現(xiàn)為婚姻的出現(xiàn)為婚姻的結(jié)合方式注入了新鮮的血液，打破了以往的傳統(tǒng)保守的原地踏步式婚姻，寨子當(dāng)中人員也有了新的補(bǔ)充。而對于婚姻雙方，男女之間選擇的余地更加寬廣，對婚姻的態(tài)度也發(fā)生了變化，這種形式又帶來了些不穩(wěn)定因素，因?yàn)殡p方家庭距離上的差距或是民族習(xí)慣問題上的沖突致使離異的比率提升，與以往相比較各村寨的離異比率提升10%左右，伴隨而來的是人口出生率的降低與穩(wěn)定。

從文化因素考慮。黔南地區(qū)多少數(shù)民族，他們保持著自己獨(dú)特的文化，婚姻理念。這一方面要與陜西關(guān)中地區(qū)比較闡明。

而上述因素對于黔南地區(qū)婚姻影響狀況及趨勢開看，地理環(huán)境因素是其他諸多因素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

對于陜西關(guān)中地區(qū)的調(diào)查，我們也是從以上幾種因素出發(fā)去考慮，分析。但在此處略去地理環(huán)境因素的講解，著重來看其他人文環(huán)境的作用。

在關(guān)中地區(qū)而言，由于民族的趨同性，基本上是沒有像黔南少數(shù)民族村寨之間的那種聯(lián)姻的婚姻方式，這是兩地區(qū)的一大差異。從經(jīng)濟(jì)角度考慮，兩地區(qū)很具有共同點(diǎn)：其貧困程度與落后狀態(tài)及其封閉性。所以也呈現(xiàn)出婚姻的封閉穩(wěn)定到開化，不穩(wěn)定。

著重點(diǎn)落在文化因素上。陜西是個(gè)極具歷史文化底蘊(yùn)的省份，尤其以關(guān)中地區(qū)為重，最突出的體現(xiàn)在婚姻方面的是重男輕女的思想觀念，直到現(xiàn)在思想激蕩的社會，在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)仍未褪減，對于關(guān)中地區(qū)的人們影響很大，成為了婚姻中的極不穩(wěn)定因素。很多家庭因?yàn)樯龁栴}或生男生女的問題而反復(fù)的鬧矛盾，矛盾激化后最終造成離異。而結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素共同考慮，以往男方迎娶女方的花費(fèi)在兩萬元以內(nèi)，在近五年內(nèi)情況發(fā)生巨大的變化，迎娶女方的花費(fèi)連續(xù)翻番，關(guān)中地區(qū)光迎娶時(shí)候直接交給女方家庭的錢數(shù)就達(dá)10萬左右，而且這種勢頭還在呈現(xiàn)上升趨勢。調(diào)查其中的原因要有以下幾點(diǎn)：1思想觀念的不開化2關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r驅(qū)使。

就以上兩種原因我們做一分析。思想方面，經(jīng)調(diào)查絕大多數(shù)女方家長持這種觀點(diǎn)：“我辛辛苦苦養(yǎng)大的女兒花費(fèi)了自己多少錢，怎么能說嫁就嫁，最起碼得回報(bào)回來。”經(jīng)濟(jì)狀況方面，關(guān)中地區(qū)特別是農(nóng)村卻是是很落后，掙錢的渠道不多，很多家長就等著養(yǎng)活了二十幾年的姑娘能出嫁的時(shí)候要個(gè)好價(jià)錢從此能夠打個(gè)翻身仗。再者要的多了自己臉上有光彩。但這樣的想法難免讓人覺得將女性商品化，缺少了人情味，也充分的看出重男輕女思想觀念的嚴(yán)重作用。但這種情況確實(shí)存在并且由它的實(shí)際情況所決定，很難一時(shí)間去改變，同時(shí)也給關(guān)中地區(qū)婚姻帶來極大的壓力，尤其是男方，甚至出現(xiàn)了許多的光棍漢，結(jié)不起婚，不敢結(jié)婚的情況。而和黔南地區(qū)在這一點(diǎn)上進(jìn)行比較會發(fā)現(xiàn)很大的差異，黔南地區(qū)恰恰相反，男女雙方在結(jié)婚的時(shí)候反而是女方給男方倒貼彩禮。出現(xiàn)這種狀況是兩地區(qū)思想觀念存在巨大的差異，但二者都存在著諸多的不合理性，究其根本仍是中國傳統(tǒng)重男輕女思想的左右，只是兩者之間的表現(xiàn)方式不同。

另外兩地區(qū)之間存在共同的現(xiàn)象還有很多，在此再舉一例，即未滿結(jié)婚年齡就已經(jīng)結(jié)婚生子的狀況普遍存在，同樣的成為農(nóng)村地區(qū)年輕人婚姻不穩(wěn)定的因素之一。當(dāng)然這與受教育程度有很大的關(guān)聯(lián)，要解決這一問題需要政府及社會的長期努力。

通過此次暑期兩地間農(nóng)村婚姻狀況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了諸多影響婚姻穩(wěn)定狀況的因素，而不同地區(qū)間影響因素有所差異，相同的因素之間其影響的程度也有巨大的差異。但就影響因素的類別來觀察大致就分為自然環(huán)境因素，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等類別。通過不斷的調(diào)查我們?nèi)フ莆掌渲械囊?guī)律，以最真實(shí)的文字?jǐn)?shù)據(jù)展現(xiàn)給大家農(nóng)村婚姻狀況現(xiàn)狀。希望能給社會創(chuàng)造更多的幸福與和諧。