第一篇：淺談喀什農村維吾爾族婚姻習俗

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淺談喀什農村維吾爾族婚姻習俗

作者：阿米娜.斯依提 迪力努爾.阿力木

來源：《科技創新導報》2011年第14期

摘 要:本文通過對中華人民共和國成立之前和成立之后的喀什農村維吾爾族的婚姻習俗進行比較和分析,論述了社會主義制度下喀什農村維吾爾族婚姻習俗的變化和進步。關鍵詞:維吾爾族婚姻習俗

中圖分類號:C913 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2011)05(b)-0228-0

2維吾爾族，初期主要聚居在南疆地區。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后,將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧,稱其為“塔蘭其”人(即種地人)。1760年起,為解決軍隊的糧食供應問題,清廷開始有組織地在南疆及哈密、吐魯番地區招募維吾爾族居民赴伊犁屯田,伊犁地區才開始成為維吾爾族居民一個新的聚居區。清末,維吾爾族人口達到157萬多人,占到全疆總人口的3／4,成為喀什名副其實的主體民族。作為中華民族大家庭成員之一的維吾爾族,是有著悠久歷史和燦爛文化的古老的民族,在長期歷史發展過程中形成了具有濃郁的民族特色的婚姻習俗。維吾爾族的婚姻習俗,是維吾爾族傳統社會制度、民族文化、民族經濟、宗教信仰、倫理道德觀念以及人文地理等諸因素相互作用的產物,同時它又隨著這些因素的變化而變化。1949年后,中國社會發生了翻天覆地的變化,這一巨變使得維吾爾族的婚姻習俗在保留了許多優秀文化底蘊和傳統美德的同時,也在發生急劇的變化,在許多方面出現了質變,民族特色與時代特色交相輝映。雖然喀什維吾爾族具有相對一致的民族婚姻習俗,但由于南疆與北疆、城市與農村以至于城市與城市、農村與農村的經濟文化以及其他方面發展水平的差異,使得各地維吾爾族的婚姻習俗又有所不同。1949年以前喀什維吾爾族的主要婚姻習俗

1.1 擇偶方式及結婚年齡

婚姻是兩個異性結合組成家庭,是人類社會的基本組成單元,也是分析研究社會變遷的重要切入點。1949年以前,在維吾爾社會里,作為家庭基礎的婚姻,基本上是封建的、父母包辦的。按《古蘭經》的教義規定,所有穆斯林父母給子女完婚被視為是一種“義務”和“權利”,而子女不能抗拒父母之命。由父母做主和由媒人或鄰里向青年男女的父母介紹擇偶是很普遍的。相反,自由戀愛結婚則是很少見的。受伊斯蘭教法(謝利艾提)及傳統婚姻的影響,男子只要有經濟能力,可多妻、重婚(二至四個妻子均可),不受自身或女方年齡的限制,但均須辦理訂婚手續舉行宗教訂婚儀式,即念“尼卡哈”。

1.2 結婚方式

受喀什農村經濟發展相對滯后因素和《古蘭經》提倡節儉教義的影響,農村結婚費用相對較低。一般結婚費用視家庭經濟狀況而定,少則幾十元,多則上千元,包括彩禮費用、婚禮時的招待費用及給阿訇送的禮包。給女方送的彩禮從普通衣料、服裝、食品到金銀首飾,視經濟能力而定,無任何硬性規定。通婚過程通常分為提親、訂親和結婚三個階段。結婚儀式則主要分為兩種:即普通結婚儀式和秘密的婚姻儀式。普通結婚儀式包括男女雙方家里設宴招待客人、念“尼卡哈”、接親(富者騎馬趕車,窮者步行)、歡慶、“揭蓋頭”以及新娘向公婆行禮問安和親家相互宴請等步驟。一般婚禮本身持續二至三天。而親家互請可根據情況而定。秘密婚姻情形不多,是在自由戀愛的青年某一方或雙方家長不同意的情況下,男女青年私奔不告而娶的一種手段。結婚時不經過父母同意,不需阿訇念“尼卡哈”,不請客,只用一把刀插地為證即可。一些重婚者亦采取這種方式。私奔者在外共同生活

一、兩年后或是在有了孩子后,一般都會夫妻雙雙,有的則帶著孩子回到父母身邊,請求雙方父母的諒解和原諒。

1.3 婦女的社會及家庭地位

在舊的封建制度下,婦女社會地位低,無受教育權和婚姻自由與自主權,基本上都由父母包辦出嫁。再加上婚姻本身又帶有明顯的買賣性質,訂婚時男方需按議定的數目送給女方許多彩禮,結婚時也要送許多禮物,甚至女方家請客的大部分費用也需男方負擔,給錢或實物(如羊、小麥、大米等)。因此,婚后女子就隸屬于男子,受丈夫任意支配,成為男人的附屬物,沒有獨立的人格。家庭中父親、丈夫是家長,對家庭中的一切都有絕對的支配權。在家庭中男女地位極不平等,婦女所受的社會壓迫、束縛與伊斯蘭教有著密切的關系。婦女被束縛在家庭里,無社交權、無家產處理權、無農事勞動權。婦女的主要職責就是生育后代,侍候丈夫,照顧家中長輩,料理家中所有家務等,她們的言行還受到宗教教規的約束和干涉,外出必須蒙面罩、戴蓋頭,必須回避成年男子。

1.4 離婚與再婚

1949年前,婦女沒有離婚自由,而丈夫有“塔拉克”(離棄之意)特權,對妻子說了“塔拉克”或“玉其塔拉克”(三個離棄之意),便算斷絕夫妻關系。婦女在通常情況下沒有離婚自由,只有在丈夫外出多年不歸,并不通音訊,或丈夫半年不同居、不管衣食的情況下,婦女才可以向本村阿訇申請離婚。離婚后,婦女可以帶走陪嫁財產,已生下的7歲以下子女從母,長大后從父,但父方需給暫時從母的幼兒提供生活費。婦女離婚三個月零十天以后,如證實沒有懷孕,才能改嫁。離婚以后,男女雙方都可以另行娶嫁或復婚,不受任何人干涉,但必須經阿訇再念一次“尼卡哈”,舉行一次結婚儀式。成年人中也有不再舉行婚禮的情況。新中國成立后喀什維吾爾族傳統婚姻觀念與婚姻習俗的變化和延續

2.1 婦女地位的提高

中華人民共和國成立以后,隨著封建制度的消失,不合理的封建婚姻制度日趨沒落,新型婚姻制度使維吾爾族男女婚姻自由的權利得到了保障,在維吾爾族的婚姻觀念和習俗中出現了非常

明顯的變化。而婦女社會、家庭以及婚姻地位的逐步提高,是這些變化中最突出之處。它具體表現在:

第一,婦女積極參與農事勞動和國家政治生活。婦女由過去只在家里煮飯、生育孩子、紡線、喂牲口的角色,變成了重要的社會勞動力,投入到了各項農業勞動當中。在一些缺乏男勞動力,或家中男子出外務工的家庭里,婦女便成了主要勞動力。婦女在農村里的政治活動中也發揮著重要的作用,如擔任村婦聯主任,負責計劃生育工作,擔任村宣傳員,村小學幾乎全由婦女任教等。當然,婦女過多地拋頭露面,或因公務而影響家務,如家中小孩和老人無人照顧等還是會被指責,因為在當地人的觀念中,婦女仍應以家務為主,而工作則是次要的。

第二,婦女在家庭中的地位明顯提高?，F在婦女在家中不僅被公認為是家庭的主人,而且在家中計劃和安排日常家務,教育子女,使用日常開支,保管錢財,購買日常用品,參加各種婚喪儀式并按當地習慣送禮等都成為主婦們的事情,男子一般很少過問。但是,男子一直被認為是家里的“頂梁柱”,家中大事,如子女成親,購買大件家具、牲畜、農用機械等雖需夫婦協商,但最后做決定的還是丈夫。這與男子為主要勞動力,家庭經濟收入主要靠男子這一點以及傳統性別差異觀和伊斯蘭教的影響有著直接的關系。

第三，婦女科學文化素質的提高。現在的農村女子全部接受九年制義務教育，有條件的可在縣里讀高中，學習優秀者在首府烏魯木齊乃至內地重點院校讀大學。另外當地人普遍都有讓女孩子多讀書深造，將來有出息，找個好一點的工作，有一個較美滿的家庭，而男孩子則可讀幾年書后就學手藝，將來養家的想法。由于客觀條件的改善和人們思想觀念的轉變，婦女的文化水平與素質大大提高，為她們認識和改變自身的價值與地位，樹立當家作主的主人翁思想，打下了較好的基礎。

2.2 婚姻制度與婚姻觀念變化的表現

從20世紀50年代初開始的社會主義改造運動,不僅改變了喀什農村舊的生產與社會結構,而且也逐漸改變了人們舊的婚姻觀、家庭觀及生活觀。隨著社會主義制度的不斷發展,各種法律法規及宗教政策的制訂和不斷健全與完善,農村婚姻家庭從組成方式、結構、夫婦權利和地位以及其他各方面逐漸趨于合法化、合理化和科學化。其主要表現是:

第一,隨著封建制度的消亡,封建婚姻制度賴以生存的社會土壤亦基本消滅,取而代之的是社會主義制度下的以男女平等和自由戀愛為前提的新型婚姻制度。但這種新型婚姻制度的推行與接受,以及由新制度產生的新的婚姻觀念的形成和成熟是一個非常漫長的過程?？梢哉f,這一過程在喀什廣大農村至今還在繼續。

第二,隨著各種新的婚姻法規和新的宗教政策的制訂和推行,農村由宗教和一部分村中長老把持婚姻的情況基本被取締,個人婚姻權利和婚姻家庭受到國家法律的保護。如現在人們結婚必須先登記辦理結婚證,離婚必須在村、鄉調解無效后,再到縣法院按法律規定辦理離婚手續,家產的分配及子女的撫養也按法律規定執行。

第三,從婚姻觀念和婚姻行為而言,父母為了早日得到后繼者和老有所養,而讓子女早婚的觀念已基本改變,早婚現象明顯減少(20世紀50年代政府規定男18歲,女16歲,后又改為男20歲,女18歲)。自由戀愛和自愿結合受到廣大維吾爾青年和大部分成年人的歡迎,男婚女嫁全憑“父母之命,媒妁之言”的傳統習俗在逐漸改變。以保護男權為原則的傳統遺產分配習慣隨著男尊女卑傳統觀念的改變而逐步改變。在婦女遺產繼承權和婦女的家庭地位及對財產的所有權得到法律保護的同時,基本上被父母、丈夫及社會承認。

2.3 現存傳統婚姻觀念及習慣的影響

任何一種觀念或習慣都不可能是一蹴而就的,特別是一個民族或某一地區群體觀念與習慣的形成少則需要幾十年,多則需要上百年的時間,而且還具有延續性、伸展性和繼承性等特點。因此,民族婚姻觀念與習俗的改變不是短時間內就可以完成的,也不是僅靠行政命令和法律就能實現的。半個多世紀以來隨著社會的發展進步,如同上述,農村的婚姻觀念和習慣在很多方面都發生了非常顯著的變化。但是由于基本生存環境、生產與生活方式以及宗教信仰并沒有發生根本性的變化,文化教育事業還不夠發達,人們的整體文化素質偏低,所以與廣大農村人文地理環境還相適應的一些傳統觀念和習慣依然存在。新中國成立后喀什農村維吾爾族擇偶條件及方式的變化

3.1 擇偶條件的變化

擇偶不僅是人成長到一定年齡段時出現的一種生理和心理需求,同時它更是組成美好婚姻家庭的第一步。隨著社會的發展進步和人們文化水平與生活水平的提高,特別是隨著婦女社會地位的提高,農村大部分青年男女的擇偶條件也在發生變化。如果說過去男女雙方主要以對方家庭的貧富、對方家長的人緣、對方的長相等為擇偶的主要條件,而現在則更注重感情、對方的文化水平、道德品質、健康及才能。但由于受物質生活、生產條件和整體文化素質的限制,有些青年男女,特別是中老年人中舊的擇偶觀念及標準的影響還比較深,直接影響了農村家庭生活質量的提高。

3.2 擇偶方式的變化

農村村民的擇偶對象絕大部分為本村男女(95%以上),極少一部分則是與外鄉或外村的親戚的子女結婚(這種婚姻多為父母包辦,自己同意),還有一小部分是因工作或學習而與外鄉或城里男女相識而結婚(后兩種約占結婚總數的5%)。農村村民的擇偶方式大致可分為以下三種:一是自由戀愛,自己做主結婚;二是由他人介紹自主結婚;三是由父母包辦自己同意結婚。全由父母包辦自己被迫結婚的情況現已基本不存在。

(1)自由戀愛,自己做主擇偶。中華人民共和國成立后,農村婦女的地位普遍提高,具有了與男子同等權力,她們也進入學校受教育,參與各類社交活動。這不僅為男女青年彼此相識交流思想與感情創造了條件,更重要的是它改變了人們舊的思想觀、生活觀及人生觀,使人們認識到了自

身的價值,掌握了生活的主動權,學會利用法律和政策維護自己包括婚姻權在內的各項權利?，F在的農村青年不僅從小一起在學校學習,畢業后共同參加村里的各種勞動及學習培訓,參加各種婚禮活動,為他們選擇情投意合的意中人提供了廣闊的天地。但青年人非常講究風俗道德,婚前從不會有男女情人公開出現在大庭廣眾面前,舉止非常得體。他們一般都選擇適當的時候約會,抒發感情,彼此考驗。當他們真正體會到彼此真心相愛,并可終身相伴時,才會通過男子先告訴其父母,而后由男方父母向女方提親,當女方父母同意后(一般情況下不會反對)雙方便著手準備操辦婚事。

(2)他人介紹,自己做主擇偶。在農村一直有為他人介紹配偶的習慣(包括為未婚青年和離婚男女介紹)和在這方面較有特長的媒人(多為婦女)。一般情況下,現在通過媒人介紹擇偶的青年(未婚)多為大齡青年,以女子為主。由于現在農村男子一般到18～19歲,女子到17～18歲便結婚,所以超過此年齡段還未完婚的大齡青年擇偶就相對困難,因此本村或外村善于介紹配偶的一些媒人們就會不厭其煩地奔走于附近各村之間,為大齡青年尋找合適的配偶。此外還有青年人的朋友及姐妹兄弟相互介紹對象和鄰里之間給家里還有未婚子女的鄰居介紹對象的現象。離婚者當中,男子的擇偶比較主動,而女子則比較被動,一般都要他人介紹,而且再嫁的配偶一般都較其本人年齡相差較大。成年特別是老年離婚者擇偶,基本上都由他人介紹。經他人介紹擇偶的未婚男女有比較充分的自主權,可以根據被介紹人的各方面基本條件決定是否與對方結婚(如果對方同意結婚)。離婚青年或成年人擇偶時選擇余地則較小,如沒有什么特殊原因,一般都會同意與被介紹人結婚。

(3)父母包辦,自己做主擇偶。由父母包辦婚姻過去在農村是很常見的,通過宣傳教育,特別是隨著人們的文化素質和思想覺悟的不斷提高,現在父母包辦婚姻已大為減少,但也時有發生。在農村,父母包辦婚姻多在以下情況下才會發生。第一,親戚之間為了親上加親,由父母直接撮合結為親家;第二,因男方的經濟條件較差,由父母或媒人向條件相當或更差的女方家庭提親并征得其同意后,由父母做主促成的婚姻。

參考文獻

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第二篇：福建農村婚姻習俗調查報告

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

社會實踐報告

福建農村婚姻習俗調查報告

指導老師： 班

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福建農村婚姻習俗調查報告

福建是一個多山省份，自古以來交通閉塞，商品經濟不發達，封閉式自給自足的小農經濟比較典型，因而風俗習慣比較古樸，封建色彩也較為濃厚。古代福建人口不多，勞動力較為缺乏，外來移民入閩之初，適應新環境、改造自然的工作十分繁重，因而滋生重男輕女的思想，從而又造成男多女少現象，引起嫁女必索高價、包辦買賣婚姻之風盛行。一些富豪大戶為炫耀家門、顯闊競強，嫁女之時，耗費巨資，廣置妝奩，由此積習相沿，互相仿效，形成嫁女重妝、婚禮奢華的陋俗。福建的畬族、回民以及客家人、惠安女、基督教徒等，因其不同的文化背景、宗教信仰、以及相對獨立的社會群體，也形成了各自比較獨特的婚姻禮俗。

一、提親

在民間，子女到了適婚之齡，做父母的就得著手托媒牽線搭橋，為他們提親擇偶。舊時，男女授受不親，婚姻大事身不由己，“男不親求，女不親許”，悉聽“父母之命，媒妁之言”。媒人成為締結婚姻所不可缺少的中介。據史志記載，在廈門，男婚女嫁“先由媒妁介紹”，(民國《廈門市志》卷20《禮俗志》)在政和，“凡男女締姻，先聽媒妁說合”，(清·道光《政和縣志》卷1《風俗》)在崇安，“清以前均憑媒妁之言，互通庚帖”，(民國《崇安縣新志》卷6《禮俗》)才算正統和合法。這種現象是普遍的。自由戀愛被視為大逆不道，“父母國人皆賤之”。故有俗諺：“天上無云不下雨，地下無媒不成親”。

由于封建殘余的影響，傳統觀念的流長，婚姻自主尚未完全實現，“父母之命、媒妁之言” 在某種程度上仍繼續存在。許多以自由戀愛結下情愫的青年男女，最后都得征求父母的意見。雙方父母都贊同、支持固然皆大歡喜，但只要有一方家長表示異議，事情就比較棘手。遇此難題者，經抗爭、通融，有的終成眷屬；但因此半途而廢的也不少，特別在農村更為常見。

二、合婚

女方庚帖由媒人帶回男家，進行“合婚”，這相當于“六禮”的“問名”。合婚包括“問神祖”和“合八字”兩個部分。具體程序各地不盡相同。一般是男家先將女方庚帖壓在家中供奉菩薩或祖先的香爐下，有的則置于灶王爺的牌位前，須存放三日或更長一些時間，以聆聽神祖示意。在這一段日子里，若合家諸事順利，六畜平安，甚至連一塊碗、一雙筷子都無破損，即為不沖不破之吉兆，算是神祖認可，婚事就能繼續。否則要立即退還庚帖，婚事告吹。閩南一些地方俗稱這道手續為“壓圓”或“三日圓”。

通過“問神祖”程序后，便要請算命先生對男女雙方的生辰八字進行“合算”，看是否相合，有無相沖。八字相合則算男女般配，婚姻初現眉目，如相沖相克，則該門親事只好作罷。八字相合與否，主要根據五行和生肖。現在，所謂“合婚”對大多數青年來說已很陌生。有些青年男女相戀之后，其父母會在暗中為他們合對八字，基本上是屬心理安慰形式，對婚姻的成敗一般不起制約作用。在少數鄉村，舊式“合婚”做法依然存在。個別地區甚至出現因“合婚”不吉，拆散有情人而造成悲劇的。

三、相親

八字既合，接著便要相親。相親是在媒人介紹的基礎上，男女雙方通過會面走訪，互相審視人品，察看家況，俗稱“看新人”及“看厝”、“看人家”。福建民間古時少有這一習俗，男女之間的彼此了解主要依靠媒妁之言。若男方欲對女方進一步探個究竟，往往采用“偷看”方式。偷看多由父母、尊長出面，或趁女子外出之機，悄悄跟蹤窺視；或隱瞞真實身份，借口買豬、買牛等，前往女方家中暗暗觀察，旁敲側擊。一般人都忌諱自己的女兒被對方看到，如果男方偷看被發覺，女方認為很失體面，婚事可能產生麻煩，甚至陷于破裂。民國以后，相親之風逐漸普及，但婚姻當事人基本上還無權自己作主，多由父母、尊長越俎代庖。主要有兩種形式：一種是由男方父母或嬸嬸、姑姑等出面，擇日走訪女家。女方家長一般都會讓女兒出來露露面，如倒茶、點煙，男方家人乘勢打量女子的容貌、身材、體態、舉止等。在泉州、連城等地，還有看女子手掌的習俗。另一種是男子本人由媒婆或尊長帶著到女家相親，在觀察女方的同時，也接受女方的審視。如今，在城市青年的婚姻禮儀中，舊式相親已是罕見。自由戀愛者毋須相親，盡管他們一般都會把戀愛對象帶回家中讓父母、家人審議，但最后主意基本上還是由自己拿。經介紹人等撮合的，其首次見面則含有一定的相親意味。若第一次見面印象不錯，便有了良好的開端，否則就很難再談下去。

四、定親

男女雙方經過溝通、了解，彼此都認可了，就要舉行“定親”之禮，以締結婚約，確定聯姻，即所謂“訂(定)婚”，又稱“訂盟”、“文定”、“聘定”、“插訂”、“壓定”、“送定”、“定庚”、“系記”等。男女兩家各以對方之禮、帖為信，定下親事。舊時，福建各地皆有這一習俗；現在，則或有或無、或繁或簡，總的來看，城市較少，農村鄉鎮比較普遍。

有些地方定親分兩次進行。福鼎分“初定”和“大定”，惠安分“小定”(鎮小定)和“大定”(鎮大定)，安溪分“小訂”和“大訂”，漳平分“提訂”和“提大訂”，仙游分“定親”和“掛脰”?，F在，人們往往合二為一。訂婚這一天，男家通常先在神佛和祖先的牌位前供上香燭，求告神祖保佑婚姻美滿。隨后，由媒人與男方父母及親戚(主要是男方的姑母、嬸母、伯母等)等，攜禮去女家“送定”。也有由媒人代行的。啟程之際要燃放鞭炮。男方人員臨門時，女家也鳴炮相迎。大家坐定后，女子本人會出來向未來公婆問安，并為貴賓敬上“甜茶”。男家如備有戒指、項鏈之類，便由長輩(主要是母親)給未來的媳婦戴上。男方禮物送進來后，女家也要將此供于神佛和祖先的牌位前，敬告神祖，祈求賜福。當然，男方所送的財禮，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中的一半或大部分，另外再加上一些禮物，送還男方作為答禮。比如，男方送來兩只公雞，女家只收其一，另回以一只母雞?？偟膩砜?，女家回送的禮品，各地不盡相同，但普遍都帶有幾樣頗具寓意的東西，以寄托合家歡樂、興旺發達的美好心愿。

五、聘禮

男方禮物送進來后，女家也要將此供于神佛和祖先的牌位前，敬告神祖，祈求賜福。當然，男方所送的財禮，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中的一半或大部分，另外再加上一些禮物，送還男方作為答禮。比如，男方送來兩只公雞，女家只收其一，另回以一只母雞?？偟膩砜?，女家回送的禮品，各地不盡相同，但普遍都帶有幾樣頗具寓意的東西，以寄托合家歡樂、興旺發達的美好心愿

論定聘禮時，主要是雙方家長出面，媒人居中傳話調和?；蛴赡屑蚁乳_草帖，與女家商議；或由女家先提出聘禮要求，交給男家考慮。雙方往往爭執不一，討價還價，常需媒人往返數次才可定下。也有因聘禮數目上的出入無法談攏，終至親事不能圓滿的。聘禮談妥后，便正式書寫禮帖(禮單)，開呈聘金、禮品若干，立以字據。男方于成親之前必須予以兌現，否則就難完娶

六、送日子

到了準備完娶成婚的時候，男方預先擇定迎娶的吉日佳期(按陰歷算)，用紅紙帖寫好，備上禮品，由媒人送至女家，謂之“送日子”，亦稱“送日”、“送日帖”、“送日頭”、“送日單”、“送日子單”。類似古代“六禮”中的“請期”。

舊時十分重視嫁娶的時日，一定要擇吉避兇，選個黃道吉日。人們往往請算命先生或星相先生“撿日子”，先生用男女雙方的生辰八字，或加以男女雙方的父母、祖父母的生辰八字，綜合推算出沒有相克的結婚吉日。也有翻閱皇歷，參照其中宜忌所指而選擇日子。在大田，擬定婚期既要根據男女本人的生辰八字，還得看雙方其他家庭成員(女兒除外)的生辰八字，如有一人的八字與之相沖，便要重選日子?，F在，城鎮居民選擇婚期普遍由男女本人或雙方家庭共同商定，且多以公歷紀年計算時日，很少有人再行“送日子”之禮，舊時的擇日禁忌大都消失。但是，求吉利、重喜慶的心理依然存在，順天時、擇閑暇的習尚也延續下來，婚嫁仍多選擇秋冬和春季進行，具體時間又多選在“五一”、“十一”、“元旦”和春節等節假日。不過，這種舊俗遺風已呈淡化之勢，逐步與城市的習俗趨同。

第三篇：婚姻習俗

婚姻習俗

婚姻對韓國人來說是人生中的一大重要儀式。雖然有統計顯示近代韓國的離婚率激增，但離婚對當事人及雙方各自的家人來說還是一件不太光彩的事情。韓國現在的婚禮方式同以往有所不同: 身著白色婚紗和新娘和身著燕尾服的新郎在婚禮廳或教堂按西方儀式舉辦典禮后，再轉移到名為“幣帛室”的房間，換上華麗的傳統婚禮服飾進行傳統的結婚典禮。(幣帛，可理解為韓國的一種傳統，指婚禮時新郎新娘向男方家長及親戚長輩行禮的風俗，是新娘首次正式地拜見男方親屬的儀式)。朝鮮族婚禮的儀式很復雜，婚禮一般分兩段進行：先在新娘家舉行，后在新郎家舉行。在新娘家舉行謂之“新郎婚禮”，在新郎家舉行謂之“新娘婚禮”。新郎婚禮一般要按奠雁禮、交拜禮、房合禮、席宴禮等順序進行。新郎在新娘家住三日后，便獨自回家，隨后新娘等待選定的吉日再被迎接到新郎家，新郎家也照樣搭起醮禮廳，為新娘擺喜筵，第二天新娘同丈夫家的人相認，施禮，被請去招待，至此，婚禮才告結束。朝鮮族結婚后一般都不離婚，他們在婚禮中舉行獻木雁的儀式，象征夫妻白頭到老的愿望。

節慶習俗

韓國人以正月至三月為春，四月至六月為夏，七月至九月為秋，十月至十二月為冬。其中，表明一年開始的春節是韓國人的最大節日。這天，韓國人祭祖先，向大人拜年。過去，節日便是盛大的宗教紀念活動。遠在三國時代，韓國就開始過收獲節和感恩節。這種節日包括扶余的龍鼓節，高句麗的東盟節，東瀛的舞天節。除龍鼓節于農歷12月舉行外，其他的節日活動通常在秋收后的農歷10月間舉行。在后繼的各個朝代中，節日雖有增減，但慶祝秋收和迎接農歷新年的活動一直沿襲下來。節日期間舉家團聚在一起。全家主要穿韓服，舉行祭祖儀式。祭祖完畢晚輩向長輩拜年。

韓國有四大傳統節日，即春節(1月1日)，元宵節(農歷1月15日)、端午節(農歷5月5日)、中秋節(農歷8月15日)。節日期間，多數地方都開展民俗活動，大部分韓國民俗活動集中在正月十五，這與祈求豐收的咒術形式都有密切聯系。代表性的活動有拔河、車戰游戲、踩銅橋、跳園舞等。

春節

農歷1月1日，是在韓國節日當中最隆重的一個。在韓國，新年早上祭祀祖先（向祖先貢獻飲食行大禮)。意味著新一年的開始。祭祀結束后孩子們向大人拜年，大人還禮祝愿。春節那一天吃年糕。這有過了年長一歲的意思。家屬和親戚們聚在一起玩擲轂游戲(用4個木塊兒玩的韓國傳統游戲)、跳跳板(姑娘站在長木板兩端輪流地跳的游戲)等游戲。并把有“裝?！币馑嫉母ｓ苫h(過濾用的湯勺摸樣的工具)送給別人或掛在家里。

元宵節

農歷1月15日。新年伊始，迎接第一次圓月，祈求一年的豐裕和平安。正月15日早上祈求無病吃“钚飪”(祈求避瘡而吃花生，栗子，核桃等堅硬的飲食)和“耳明酒”(為了一年里兩耳能很好地聽東西而喝的酒)。早餐吃五谷飯(用大米、江米、小豆、大豆、高粱做的飯)和野菜(用能吃的草和樹葉做的菜)并且叫對方的名字，對方答復就說“你買我的熱呀”，這有一年中夏天不要中暑的意思。正月十五的游戲有兩種：一是放風箏，有消滅一年的災難的意思;二是放鼠火，有驅逐妖魔鬼怪和害蟲的意思。據說，正月十五日晚上，向圓月許三個愿都會實現。

端午節

農歷5月5日端午節是插秧結束后祈求豐年的日子。端午節婦女們用菖浦洗頭，玩兒蕩秋千男人摔跤，還做樣子像車輪一樣的車輪餅吃，采用這個食品的名字還把端午節稱為車輪節。

農歷8月15日是用當年出產的水果和新谷準備食物的節日，是在韓國僅次于春節的最大的節日。秋夕這天用新谷做好食品向祖先祭祀，然后去掃墓(親自去祖先墓地放飲食敬禮)，還用當年生產的谷、斗、栗子等做成松餅吃，玩拔河、羌羌水越來(大家一起握手劃圓圈轉轉)等游戲。

此外，韓國還有一些家庭節日。這些節日對所有的韓國人來說都很重要，而且總是要設宴歡慶。這些節日包括：“百日”即嬰孩出生后的第100天;“周歲”孩子出生后的第一個生日;“花甲”60歲生日，這一天表明一個人已經度過了整整一個甲子的歲月。過去，由于嬰兒死亡串高，人們的壽命期短，因此人們都熱烈慶賀這些節日。

服飾習俗

韓服是從古代演變到現代的韓民族的傳統服裝，其風格和特征明顯區別于日本的和服。韓服的線條兼具曲線與直線之美，尤其是在于簡潔上身和下身的線條和色彩和諧協調，顏色五彩繽紛，有的甚至加刺明艷華麗的錦繡。其中，女性的韓服是短上衣搭配優雅的長裙，上薄下厚，端莊閑雅;男性則是短褂搭配長褲，而以細帶縛住寬大的褲腳。如今，大部分國民是以習慣穿著洋裝西服，但是在春節秋夕(中秋節)等節慶日，或行婚禮時，仍有許多人喜愛穿傳統的民族服裝。

作為白衣民族，韓服基本色為白色。根據不同季節，不同身份其著裝的穿法、布料、色彩不同。如遇到結婚等特別節日，平民也穿貴族們穿的華麗顏色的韓服和裝飾品，婚禮服由粉紅上衣加深紅色裙子組成，上面再加披肩，披肩是由五種顏色組成的華麗的服裝，這是參照了東方的陰陽五行色。

韓服樣式

女子的“韓服”包括一件有兩根長絲帶的短襖,絲帶系著一個蝴蝶結,另外還有長長的袖子和高腰長裙。白棉紗和由絲、稻草或橡膠制成的船形鞋是和韓袍配套而穿的。女式韓服的短上衣和長裙上薄下厚，端裝閑雅;透露著東方倫理和超世脫俗之氣的結合。

男子的基本服裝由一件短襖、一條褲子和一件外套組成。短祆的袖口寬松，褲子也很肥大，并用帶子將褲腳束在腳踝處。大褂和帽子更加襯托其服裝美。

韓服還可掩飾體形上的瑕疵，使體形較矮的人看上去高一些,較瘦的人看上去則豐滿一些，增添女性之美。

民族禁忌

忌諱

韓國人普遍忌“四”字。因韓國語中“四”與“死”同字同音，傳統上 認為是不吉利的，因此，在韓國沒有四號樓、四層樓、四號房，軍隊里沒有第四師，宴會廳里沒有四桌，敬酒不能敬四杯，點煙不能連點四人。.孕婦忌打破碗，擔心胎兒因此而裂嘴。

婚姻忌生肖相克，婚期擇雙日，忌單日。

節慶期間要說吉利話;男子不要問女子的年齡、婚姻狀況。

打噴嗖、打幅時要表示歉意;剔牙要用手或餐巾蓋住嘴;交接東西要用右手，不能用左手，因傳統觀念上認為“右尊左卑”，認為用左手交接東西是不禮貌的行為等等。

民族簡介

韓國，全稱大韓民國（韓語：??），又稱南韓、南朝鮮。成立于1948年8月15日，國名來源于古代朝鮮半島南部的辰韓、馬韓、弁韓等“三韓”部落，英文名Korea源于古名“高麗”。韓國位于東北亞朝鮮半島南部，三面環海，西瀕臨黃海，與膠東半島隔海相望，東南是朝鮮海峽，東邊是日本海，北面隔著三八線非軍事區與朝鮮相鄰，領土面積占朝鮮半島總面積的4/9。主要民族為朝鮮族。朝鮮族主要分布在朝鮮半島及臨近的中國東北和俄羅斯遠東地區等地區，是朝鮮和韓國的主體民族，兩國共有七千多萬人口的朝鮮族人。

第四篇：陸良漢族農村婚姻習俗論述

陸良漢族鄉村婚姻習俗的論述

【內容摘要】陸良漢族的婚姻習俗基本承續了中國古代周代形成的“六禮”制度，雖說大致差不多，但是也形成地方的特色，形成了具有陸良特色的地方性語言式的“陸良六禮”和拜天地和鬧洞房習俗。

[關鍵詞]“陸良六禮”、拜天地、喜宴、鬧洞房

一、中國婚姻習俗概述

婚姻是人類深受兩性結合的基本制度和形式?；橐隽曀资请S著婚姻制度的產生而產生的，它反映了一定婚姻意識長久的婚姻行為，也體現了一個時代的社會風貌，展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發展態勢。作為婚姻的儀式，承載著婚姻的內涵和意義，具有舉足輕重的作用。

我國自古就有“禮儀之邦”之稱，把婚姻看做“禮儀之本”“人倫之始”。所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治，所以禮處于婚，婚處于禮，男女結合必須儀式而行聘娶，達到“序人倫”、“別夫婦”的目的。①從“伏羲制嫁娶”始向離婚的發展，到周代以臻至完善，形成“六禮”一直以來成為我國漢族的婚姻的基本模式，所謂的古代“六禮”就是締結在婚姻過程中規定的劉忠貴基本的儀式一曰納采；二曰問名；三曰納吉；四曰納征；五曰請期；六曰親迎。雖然陸良有所不同，形成陸良地方語言的儀式，但是基本內涵差不多。

二、陸良簡介

陸良縣位于云南省東部，素有“滇東明珠”之稱。居南盤江上游，北與馬龍縣、麒麟區接壤，東與羅平縣為鄰，南與師宗縣、石林縣相連，西與宜良縣為界。全縣東西長65.6千米，南北寬62.8千米。境內海拔1840米，四面環山，中間是開闊平坦的湖積盆地，是云南省第一平壩，平壩面積772平方千米。文化以爨文化為主，歷史悠久，有爨鄉之稱。從西漢元封二年（公元前109年）始置同勞縣，屬益州郡。東晉、唐代、明代、清朝都受中央的管轄，民國二年1913年邑人牛星 ① 《試論中國傳統習俗文化內涵》李桂梅、禹芳琴

湖南師范大學 倫理學研究所 輝，以“涼”義近放薄，文嫌不馴，首倡呈請政府改“涼”為“良”，經省批準，名“良縣”屬省轄。1950年屬宜良專區，1954年改屬曲靖地區。1997年5月曲靖撤地設市，屬曲靖市，一直到如今。

三、陸良婚俗

陸良婚俗一直承續著中原文化的習俗，從漢代陸良的大部分地區就接受了中央政府的管轄，學習中原文化，如今大部分青年男女結婚辦喜事仍遵循古禮，婚禮上有諸多的講究，以求趨吉避兇。跟大多數中國地方一樣，民俗認為婚姻大事乃人生大事之一，嫁娶的規矩和儀式是很關鍵的。所以，要請“陰陽”先生選擇婚期，根據男女雙方“生辰八字”，選擇良辰吉日。俗稱“看年命”。人們大都迷信結婚日期好壞會影響人一生的福禍，所以很盛行。陸良的婚姻基本遵循以下規矩。

（1）納采，送禮求婚，俗稱“討口氣”。父母為了給兒子求婚，男子遇到“門當戶對”的，便托熟人前往女方家，向其父母饋贈禮物，述說求婚的之意。女方也會找熟人去你男方家摸底，俗稱“瞧人家”（欲嫁女方到男方家摸底，了解男方的基本情況和人品以及家底）另一種情況是女方家庭了解到男方堪稱東床快婿，主動向男方送禮求婚，還有就是男女都有媒人撮合的情況，在此基礎上雙方可以互相了解和磨合，看看是否“合適”，合適就繼續下去，不合適則從新找對象。現在隨著社會的變遷，基本是倡導婚姻自由的方式，男女雙方自由戀愛到談婚論嫁。

（2）問名，俗稱“合婚算八字”由向雙方父母要男女名字、出生年月日和排行，進行“八字帖”交雙方的父母（舊俗，婚前男女雙方交換庚帖，以卜八字是否相配，謂之“八字合婚”。所謂合婚，就是把男女雙方八字配在一起，對雙方八字之間的五行是否和諧，雙方所行的大運、流年有無嚴重的不好和沖克等問題詳加研究，由此推導出以后兩人的婚姻生活吉兇，并對此提出合理化建議，防患不幸的婚姻于未然之際，從而提高婚姻質量。）如果沒有什么問題就把八字放在供桌的香爐下，三天之內人畜沒有什么事，算是吉利，可成事。

（3）納吉，我們陸良方言俗稱“點香燈”由男方向媒婆正式向女方家庭下聘禮訂婚，一般情況下比較簡樸，僅僅配一些衣服布料，糖

果、銀耳環、戒指和禮錢等等，女方回饋一些禮（基本是象征性的）然后，男方開始邀請女方家屬和親戚及媒人，俗稱“會親”，并開始以親家相稱，這時，雙方的婚姻基本上確定的了，一般情況下是不允許悔婚了，悔婚在鄉里鄉親中名聲壞了，以后抬不起頭來。（4）納征，俗稱“送彩禮”征得女方家的同意的彩禮數目（大多時候送一定數目的錢）一般用紅色的紙包起來，在訂婚的時候基本就送了女方家庭，而女方家庭希望用這筆錢加上自己出一些錢把嫁妝辦得體體面面的，當然也有一些貧窮的人家作為娶兒媳費用，這比起那也是相當的可觀。

（5）請期，預定婚期，俗稱“瞧命年”媒人溝通雙方的意見和問名是酸的八字狀況在去找“陰陽”先生找一個良辰吉日（這個日期一般不可耽擱，有特定的時間，什么時候該干么，有哪些禮儀和規矩都得按規矩辦，比如，何時該進行拜天地等等），作為迎娶的日子。

（6）在結婚的前一天，男方的親屬在自己家里吃過晚飯后，天剛灰蒙蒙的時候，帶著一些親屬（一般男的居多數，其中有伴郎，并且去的人得是雙數，代表吉利和好事成雙等寓意。）去女方家，一般要男方的新郎官帶著一些當地的特產和一些被子衣服等一些東西用籮框挑著滿滿的兩籮框送給女方的父母，而女方的在晚上給男方的親屬媒人一碗米線享用（陸良特有的習俗），寓意著長長久久。

（7）親迎，俗稱“討媳婦”一般情況下，在親迎的十多天雙方就發請帖給各自親戚和鄉里的族人，邀請他們參加婚禮（俗稱“吃喜酒”）并且請廚師辦喜宴，在親贏得三四天里就購置食物等有關婚禮的東西，以準備在親迎日辦好喜事。一般情況下，這一天早晨，新郎和新娘以及伴娘伴郎要去縣城里的化妝一下，打扮好后，女的先離開返回自己家里，男方則在城里開始用租的紅色的轎車，上面有喜字和一張紅布（紅布一般放一些紅糖和一些錢糖果這類的東西）用來代替以前用的花轎，從縣城出發再次去女方家迎娶（有些中西婚姻合璧的意味），來到時，男方一般在新娘家吃過早飯，這天（親迎日）相當熱鬧，到處疊著喜字，雙方都辦喜宴（俗稱“做客”或者“吃酒”）以慶祝喜事。喜宴上，宴肴為“八大碗”又叫“八碗”，比較筒樸。

五、六碗肉盡葷、串葷中加兩三樣蔬菜。寬裕之家加雞鴨魚?，F在變得更加豐富和豐盛。

親迎，到了女家門前，新郎被接到女方家堂拜祖先，拜畢受茶三道，先苦二道，后甜一道，喻意先苦后甜。茶畢，新郎向女家執事深施一揖辭出，禮畢。這時候女方的父母和親戚一般會向新娘交代一些事，從離家 以至沿途要“哭嫁”（古代的哭婚有關，結婚本是一樁喜事，但在昔曰那包辦婚姻制度下，這一出嫁之后，就得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，以后回娘家也成了客人，現在意思轉變了，寓意著新娘的不舍和對親人的眷戀，所以惜別之時，新娘子總不免哭哭泣泣，不哭，人家會說這女子無家教）。早期，送親者，男女各一人（多為新娘的叔姊或兄嫂），后期，送親的多為新娘的女伴6-8人，送親男子是新娘的兄弟或侄子，稱 “壓箱柜”；抬嫁妝的數人或十多人，有抬盒、箱、柜、桌、椅、床上鋪籠墊蓋、四季衣服，金銀首飾等 ②(數質量視貧富而懸殊），一路浩浩蕩蕩，在迎娶的路上，新郎一方會出一些阻礙的事（說口渴、想抽煙等等一些小事）來撈取一些好處（這是一種地方習俗，寓意著婚姻關系不容易，娶親不容易要好好地善待新娘，預祝夫妻雙方在以后的日子里無論貧窮富貴還是一無所有，夫妻雙方的不離不棄，同甘共苦），最后經過幾次“盤剝”終于到了男方家那里，距離一段距離時，男方就得背新娘，有事為了娛樂和增添歡樂的氣氛，也會叫南風的弟弟或者哥哥幫忙背“嫂子”或“弟媳”。

“拜天地”拜天地一般由村里德高望眾的老人主持。一般擺設天地桌，設在男方家院子里、正房大門的一側。一張八仙桌坐北朝南，方方正正，象征天地和東西南北四方，桌面鋪了紅布，以示吉利。過去張掛天地牌位的紅帳子上，如今與時俱進地換上了碩大的剪紙——紅彤彤的剪紙上端寫有喜結良緣四個金字，中間是大大的雙喜字。

天地桌上分別放置有一個盛滿糧食的斗、一個升子、一桿秤、兩注青香。所有的物件均用紅紙或紅線裹纏著，上貼喜字。新娘家陪送來的兩碗大米飯擺在天地桌前端中間處，白生生的米飯點綴著紅棗很顯眼，米飯兩側的大紅盤里是兩盤糖果。天地桌上為什么放置這些東西？各種物品的放置又有什么寓意呢？

聽老人們講的。盛滿玉米的斗寓意婆家金玉滿堂，對新媳婦高看一眼；斗內插秤一桿，桿有十六星，分別代表北斗七星，南斗六星和福祿壽三星，寓意吉星高照，稱心如意；婆婆給新媳婦擺放的升子，寓意新人早生圣子?？傊?，都是吉利的意思！棗米飯是娘家給閨女陪送的衣飯。寓意早生貴子。也飽含了娘家人對女兒遠嫁之后溫飽饑寒的牽掛！糖果更有講究。你數數，盤里有多少個糖果就是告訴你新娘多大了，這是歲數糖果！

老人站在新人面前主持，父母坐著椅子上，老者嘴里吆喝著“一拜天地，向著天地灑一杯茶，二拜高堂，向著父母作揖，然后夫妻對拜”，這是女方應該向男放的父母奉茶，同時也要向老者奉茶，以表示感謝，這時“拜天地”才算完成，成為“合法”夫妻。有的地方還得送入洞房飲交杯酒（以酒兩杯 交換而飲），稱“合巹” 其后，青少年，小孩集于新房討喜糖、嘻戲逗笑。

晚上吃過晚飯后，要鬧房，這時候會請一些家族和村里的老人來參加，同時還有年輕一輩的叔侄輩的參加，一般情況先由老人們開始，緊接著由親屬叔侄輩的參加，俗說“三日不分大小”，除公婆外，親友、家族聚集一堂，由新郎新娘奉敬甜茶，受茶者和向老人的水煙筒上添加煙絲和幫老人點火，老人出種種難題和一些訓導的話語和一些說辭，來“教育”新郎新娘，到親屬的時候，一般會用鍋底灰把新郎的父母抹得黑不溜的，讓新娘給新郎的父母洗干凈，緊接著年輕的一地來“刁難”新郎新娘，讓他們做某種動作，說繞口令、雙關語之類，既有難 ② 陸良婚禮風俗——拜天地 度又可逗笑的節目。一直要到深夜，完畢后還得讓新郎背著新繞著村子一圈才完事，最后當然是洞房.......第二天，新娘要上灶，幫廚事先藏匿一些炊爨器具以作難新娘，但聰明的新娘總是可以找到的，找不到也可以向幫廚求饒就解決了。第三天，女家接新娘，稱回門，新郎同 往隨去隨回。第四曰，女家宴請新郎新娘.習稱，“請新姑爺”嗣后，雙方還得宴請各家的親屬。總之婚姻習俗繁縟，貧富懸殊豐簡各稱其力，各有不同，大致是這樣的方式在農村。參考書籍

1、《爨鄉文化大觀》

2、婚姻“六禮”的文化內涵劉昌安 溫勤能 漢中師院學報

3、陸良婚禮風俗——拜天地

4、《禮記·婚義》

5、《試論中國傳統習俗文化內涵》李桂梅、禹芳琴 湖南師范大學 倫理學研究所

第五篇：苗族婚姻習俗（本站推薦）

苗族婚姻習俗

白苗的自由婚俗一直延續了幾千年。苗族青年男女的相互認識，一般是通過走親串戚、喜慶節日聚會來實現。比如：正月初一到十五，苗家在屋外或山上搭棚，然后焼上柴火寨里姑娘們圍火兒坐，每人手里都有活干，有的刺繡，有的蠟染，有的等著自己心愛的人到來，小伙子們則成群結隊在棚外吹蘆笙、吹口琴、唱情歌，想方設法把自己心愛的姑娘引出來，然后相互傾吐愛慕之情。苗族把正月這項活動稱為“串年”。秋收過后，秋高氣爽，苗族小伙子們走在月光下吹奏蘆笙、口琴到苗寨路頭，姑娘們就會聞聲而來，朦朧的月色下就是他（她）們談情說愛的最佳場所。苗族把正月這項活動稱為“串月亮”。很多青年男女就在“串年”和“串月亮”中自由戀愛了。

相知相愛的男女青年二人大多數就會私下定了終身，男方就會把女方悄悄帶回家，這就叫“走月亮路”。有的也按照媒妁之言父母之命行事的，比如男方父母居心要娶某姓的女兒和自己的兒子緣配，事先商議訂下來，便請來兩位媒人，準備一點酒水，殺一對雞（公母各一只），飯肉弄好后，就擺上桌子。邊喝酒邊看雞頭雞卦。雞頭由二位媒人各吃一個，公雞的兩支卦（股骨）由二位媒人各吃一支。母雞的兩支卦（股骨）由同桌老人和主人吃，吃雞頭雞卦的人要特別注意的是吃肉保骨，吃完以后，就將雞頭骨和卦露出來判斷這門婚姻的吉兇禍福。雞頭著重看五個方面：

1.雞舌骨筋的三個叉，向內彎曲者謂之百事享通，萬事大吉，向

外彎曲謂之不吉利，有口角或者多有話講。

2.眼腔骨里的一對鴛鴦，用一碗清水來漂浮鴛鴦，用筷子攪清水幾轉，水轉停后，看一對鴛鴦停下來是否頭對頭，頭對頭的叫鴛鴦相合，即夫妻相配，白頭到老，恩愛千秋。如有一支調頭或調尾者，就意味著這一對人情不投意不合或半途相分相離。雌的代表女性，雄的代表男性?？梢耘袛嗍悄凶冃幕蚺冃模欠裉澞羞€是虧女之兆。

3.看鼻中格的鏡子是否破損是否光亮，不穿眼洞，光亮干凈者為佳。意味著這一對夫妻前途光明遠大，一世安然無恙，子孫發達，富貴榮華。如果鏡子穿眼或有紅黑污點，謂之有疾患或有傷殘之災。

4.看頭頂骨，頭頂骨干凈潔白者大利，否則亦有憂患之災。5.看上咀殼，閉縫者為佳，張開者有口舌糾紛。

看雞卦，著重是看骨頭的眼點，成雙成對，顏色鮮黑為好卦，意味著婚事享通，永遠吉祥，鵜鵝百福，如有骨眼系單數，順筋生或豬蹄叉，意味著這樁婚事周折，或口角糾紛，或半途喪偶之兇兆。

當然，有的人家不信這個邪，還是去聯了這門婚姻，可是有的人家只看雞頭雞卦不祥，這樁婚事就此罷論。不再提，以后另娶別家之女為媳。

雞頭雞卦看完后，如果是一付好卦，二位媒人便包著雞卦，小心放在身上，披著主人準備好的羊毛毯一 床，拿小點鋤一把，跨尖刀子一把（刀子標志著寶劍），押刀錢若干，一壺酒揹帯著，從男方家中起程去女方家說媒。媒人走出門外后就調頭面向主人家中堂，恭手向男方父母作揖道謝三聲：“道謝了主人家，道謝了主人家，道謝了

二位主人家”，然后轉身向女方家前行。

二位媒人走到女方家，緩緩走進堂屋，向女方家的火灶正時針轉三轉，把羊毛毯掛在女方家中堂屋壁頭上，其掛法是：要媒說長女，就掛在大中柱上；要媒說次女，就掛在二柱上；要媒說三女，就掛在小中柱上。掛好后，媒人倒雙杯酒給女方父母，并開口唱討婚歌，其詞如下：

開天睦婆開在前，造地睦優造在先。睦婆有兒沒有媳，睦婆瞌睡眠不著。睦優有女沒有婿，睦優有覺睡不香。睦婆要請我媒人，來到睦婆房中堂。睦婆捉來雞一對，睦優擺好酒和肉。給我媒人吃了后，睦婆睦優來商議。請我媒人把路走，要給睦婆理婚姻。媒人來到半路上，抬頭看在路前面。一樣什么也不見，只見半路有棵藤。分作三丫往三方，一丫牽上去云南，一丫分下去四川。二位媒人彎著腰，覓著中間那一丫。走到主家房門前，媒人抬頭來觀看。只見主家堂屋中。載著一棵好鮮花。媒人開口要移去，栽在我主房中央。來年開花有好模，對歲結果成好樣。??！主人家。

交女歌

交女歌是白苗族結婚時的一個主要環節，各種禮儀結束后，男女雙方證人在婚禮桌的兩邊就坐，雙方二位執事老人坐上桌，把男方父母請在后側站好。就拿出事先準備好的一對新鐵鏵放在桌上，這對鏵口就是結婚夫婦的一個見證物，想畢“鐵證如山”的這句古語就是這樣誕生的吧！鏵口上面倒上一碗酒。媒人就唱起名為“頭尾角”的婚歌。其詞如下：

從前天著在前時，睦僰睦優理婚根，睦僰要睦優牲牛；以前地著在前時，睦僰睦優理婚事，睦僰要睦優牲畜。

今天天著到此時，睦僰睦優理婚根。媒人拿起鐵鏵口，倒上一杯苦辣酒，有話媒人就來理，理起主家牲畜魂。從前天著在前時，睦優睦僰不理婚，睦優不斷牲畜魂。今天天著到這時，睦優睦僰理德婚，睦優要判牲畜魂。

今天睦優婚期到，媒人接起鐵鏵口，倒上一杯苦辣酒，放在這個鐵鏵尾，鐵鏵尾阿鐵鏵尾，鐵鏵尾上尾必扭。

我拿鐵鏵沒擱處，要將鐵鏵給寨主，主家二位寨老人！

今天睦僰婚事落，媒人接起黑鐵鏵，倒上一碗上酸酒，放在這個鐵鏵頭，鐵鏵頭阿鐵鏵頭，鐵鏵頭上頭必繞。我拿鐵鏵沒處擱，要將鐵鏵給寨頭，主家二位執事人！

時倒一天向今天，媒人拿起鐵鏵尾，鐵鏵尾阿鐵鏵尾，媒人拿來沒放處，要將鐵鏵放平地，樹起寨老栓牲柱。

今天主家婚期落，媒人接起鐵鏵頭，鐵鏵頭阿鐵鏵頭，媒人拿起沒處擱，要將鐵鏵放壩中，樹起寨頭寄牲柱。

今天拿起鐵鏵尾，媒人想來沒放處，媒人要將鐵鏵尾，交與寨老的手頭，寨老拿去放墻壁。媒人拿起鐵鏵頭，拿起鏵頭沒處挨，把它放挨執老懷，執老拿去放壁坎。鐵鏵尾與鐵鏵頭，抱手眠來抱腳睡；鐵鏵頭與鐵鏵尾，抱腳睡來抱手眠。眠得一覺醒起來，到了兔龍新春天，那陽雀和布谷鳥，叫著站在山頂上，二位父母主人家，您對新兒新媳說：這是理料活路時！新郎要把鐵鏵頭，套在那張梨頭上； 新媳要把鋤頭扛，要趕黃牛下田壩，要牽水牛下水田。種出莊稼金黃黃，供養一家老小人；孝敬老母白頭發，孝敬老父來白鬢。今天我二位媒人，左手端著個銀碗，倒上一碗苦辣酒，端在手中要來封，封存主家牲畜魂。今天我二位媒人，右手端起個金碗，倒得一碗苦酸酒，端在手中要來理。理存主家量米斗。恭賀二位主人家！今天媒人這碗酒，端給主家二老人，您將喝在您的嘴，您將吞入您的肚，對年到了那周年，對歲到了那周歲，主家二老抬頭看，二老主人轉臉瞧，您的牲畜一群群，奔騰像那田米雀； 您的糧食堆滿倉，二位媒人心也甘。

今天媒人這樣道，二位男女主人家，主家婚姻已理成，媒人接上鐵鏵頭，媒人端上鐵鏵尾，倒上一碗苦辣酒，倒在碗里拿來封，封起主家牲畜魂，理成主家錢米魂，親手交給主人家，你拿吃下你的心，你將喝入你的肚，對年到了那周歲，二位老人抬頭看，牲畜發達財興旺，對歲到了那周年，二位主人側臉觀，五谷豐登糧倉滿，兒女興旺全家歡，你抬頭看上對坡，你的豬羊一幫幫，你側臉看那山腳，你的牛馬一群群，喂得牯牛三抱頸。去娶得你兒媳婦，養起牛羊肥又狀； 來娶起你小兒妻，你記得我媒人時，帶信在那遙遠路。媒人走到之時候，執老的肉拈三片，寨頭的酒喝三杯。你記不得就罷了，二位男女主人家！

從前天著在前時，睦僰睦優來理婚，不提起那牯黃牛。天著到了之時后，睦僰睦優理婚事，媒人拿起黑鐵口，端在手里要來封，封存主家牲畜魂。

今天婚姻已理成，今日婚事來理順，媒人拿起鐵鏵頭，媒人端來鐵鏵尾，鐵鏵頭啊鐵鏵尾，鏵頭鏵尾并一起，我將鐵鏵沒放處，將在鐵鏵放房角。

今天媒人這樣說，二位男女主人家！主家側耳來靜聽，你家不起房之前，你說你要起房子；你家不去理婚事，你的兒子沒有妻。不起房不見好樹，起了房屋見好樹；兒不成婚不見美，成了婚才見好女；你不蓋房子之前，不見到那好草山，蓋起了你的房子，才見到那好草山；無媳不見巧姑娘，有媳又出巧姑娘。年過到了兔龍月，過年到了陽春天。街老又來想周全，街老踩花在花場，寨老又來想得周，寨老踩場在花坡。你兒如要去花場，他又遇見好姑娘；你兒去到花街中，又來尋見好知心。太陽偏西對坡上，兒提蘆笙來走路；月亮伸頭東角灣，兒換新裝去翻山；你兒不成你不講，你兒不乖你不教。牲畜跑脫于圈底，錢糧消失去糧倉。怪不得我媒人嘛！

二位男女主人家！

你兒不成你來說，你兒不乖你來教。太陽偏西對坡上，某家姑娘卷衣裙，躲著太陽去走路。月亮伸頭東角灣，你的兒媳卷衣裙，追趕月亮去翻山。你帶信給我媒人，媳娘姑舅全到齊，媒人執事走來到，媳娘姑舅走來落。我們將這鐵鏵頭，塞進兒媳的嘴里，要她吐出后腦頭，若她吃不進嘴里，又吐不出后腦頭，我媒人不叫她游。她還不敢去游嘛！今天媒人這樣講，太陽偏西對坡上，你的兒媳卷衣裙。躲著太陽去趕路，月亮伸頭東角灣，你的兒媳卷衣裙，要與月亮去翻山，你捎信給我媒人。媳娘姑舅一伙們。寨頭寨老走來到，媳娘姑舅走來落。我媒人將這鐵鏵，塞進兒她的嘴里，她若吃不進嘴里，吐出去那后頸根。

她說她一定要反，我媒人讓她去反。

我媒人將這鐵鏵，塞進她的嘴里去。若她吃不進嘴里，吐出去那后頸根，她說她一定要反，媒人不叫她去反。她還不敢去反嘛，寨頭寨老執事們！

可我媒人這樣講，男主人是香柱樓。你說得你新兒媳，你要放心兒長長，女主人是房頭樁。你娶得新的媳婦，你要樹立好性心；你種莊稼在田頭，帶起兒媳小姑娘，你要有個好心腸； 你種活兒在路邊，帶起姑娘小媳婦，你要有個好心肝；可是我再說一曲，你可要聽實牢記，你的牲畜移一步，要叫你兒移一步，你的牲畜移一腳，要叫你兒移一腳，你的牲畜移一步，不叫你兒移一步，你的牲畜移一腳，不叫你兒移一腳。若你的那牲畜魂，跑脫去你那圈底；要是你那量米斗，消失去你的糧倉，有理不得怪媒人！有冤不能怪寨老！你聽好呀主人家！

今天媒人唱一段，你買壇來自編籮，你買豬兒自起圈，婚禮桌上的酒肉，媒人執老有名吃；今天媒人這樣唱，你買得田自修溝，你買了地自開路； 婚禮桌上的酒肉，執事媒人有份喝。二位男女主人家！若你買壇不編籮，買得豬來不起圈，要是買田不修溝，買了地來不備路，婚禮桌上的酒肉，執事媒人不能喝，酒肉擺上婚禮桌，媒人執老不敢吃，二位男女主人家！今天媒人這樣說，你買得田修了溝，你買了地備了路，買了豬兒起了圈，買了壇子編了籮，買了田地修了溝，酒來媒人有名喝，肉來媒人有份吃。

今天媒人這樣講，媒人倒下一碗酒，端起來就要拿封，封存主家牲畜魂。今天媒人這樣說，媒人倒上一碗酒，端起來我就拿理，理存主家糧米魂，二位主人你聽好：你將吃入你的心，你拿喝到你的肚，對年到了那周歲，抬頭看在兒媳床，你的孫兒床上笑，活像一只小鳳凰；對歲到了那周年，抬頭看在兒床上，你的孫兒床上歡，喜如一只小金雞；你抬看在坡對面，牲畜多像田谷鳥；你側臉看這坡腳，牛羊多如田米雀。你記得我媒人時，捎信在那遙遠路，我媒人走來之時，主家的肉拈三片，主家的酒喝三杯。

你記得就算了嘛！

注：（睦僰睦優）屬苗語音譯，意思：男方、女方父母