第一篇：啟迪智慧的佛學故事100個

101個佛理故事(2012-02-26 13:54:55)轉(zhuǎn)載▼ 標簽： 雜談 分類： 轉(zhuǎn)文

101個禪經(jīng)佛理的經(jīng)典故事（1-21）

1．盲人點燈

一個禪師走在漆黑的路上，因為路太黑，行人之間難免磕磕碰碰，禪師也被行人撞了好幾下。他繼續(xù)向前走，遠遠看見有人提著燈籠向他走過來，這時旁邊有個路人說道：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！”

禪師也覺得非常奇怪，等那個打燈籠的盲人走過來的時候，他便上前問道：“你真的是盲人嗎？”

那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！”

禪師迷惑了，問道：“既然這樣，你為什么還要打燈籠呢？你甚至都不知道燈籠是什么樣子，燈光給人的感覺是怎樣的。”

盲人說：“我聽別人說，每到晚上，人們都變成和我一樣的盲人了，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來。”

禪師非常震動地感嘆道：“原來你所做的一切都是為了別人！”

盲人沉思了一會兒，回答說：“不是，我為的是自己！”

禪師更迷惑了，問道：“為什么呢？”

盲人答道：“你剛才過來有沒有被別人碰撞過？”

禪師說：“有呀，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了。”

盲人說：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒有被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣你們就不會因為看不見我而撞到我了。” 禪師頓悟，感嘆到：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實佛就在我的身邊啊！” 禪思禪悟：點燈照亮別人的同時，更照亮了自己。這就是助人為樂的道理。在生活中，我們應(yīng)該時刻記得；幫助別人也就等于幫助自己。

2．逆子變孝

據(jù)《佛為老婆羅門說禪語》記載，其中有一個老婆羅門乞討度日，后又被兒子接回家養(yǎng)孝的故事：

一天，釋迦牟尼到舍衛(wèi)城去化緣，路遇一個年邁的婆羅門，也托著一只乞缽，撐著拐杖在挨家挨戶地乞討食物。

釋迦牟尼見他衣衫襤褸，神情凄苦，便問道：“老人家，您這么大年齡，為什么不在家里按享清福安享清佛，卻在街上向人乞討呢？”

老婆羅門回答：“世尊啊！我原來是個富商，因為年事已高，所以把財產(chǎn)全都交給了兒子管理，又為他娶了媳婦。但沒有想到，兒子拿到錢財娶了妻，不僅對我粗聲惡氣起來，還把我趕出家門。我實在沒有辦法，才向人要飯糊口啊！”

釋迦牟尼聽了老婆羅門的敘述，便大發(fā)慈悲，對他說道：“您只要跟我學一首禪語，然后回家您對兒子宣說這首禪語，一定會改變現(xiàn)在凄涼的生活。”

于是釋迦牟尼哦對他念了一首禪語，老婆羅門牢牢記住了這首禪語，回到家中，馬上向家人復(fù)誦一遍這首禪語。

他的兒子聽了，十分羞愧，連忙跪在地上，向他請罪，并連連說：“父親啊，赦免我的罪孽吧！請您馬上回家來住。”老婆羅門回家后，兒子親自替他洗澡擦身，為他換上嶄新的衣服，還將他奉為一家之主，使他能夠安享晚年之福。釋迦牟尼所說的禪語，正是對兒子種種忤逆行為的鞭撻。禪語中首先敘述了老婆羅門對兒子的百般寵愛，為了他辛苦賺錢，又為他聘禮娶妻。但兒子卻忘了養(yǎng)育之恩，不知道尊重老人，將父親趕出家門。這就如老馬沒用了，就不給它吃麥子一樣，不孝之子剝奪了老夫在家吃飯的權(quán)利，他只能靠乞討要飯以求活命。陪伴他的只有一根拐杖。

正是這些內(nèi)容，震撼了老婆羅門兒子的心靈，使他萬分羞愧，從此細心照料父親，使父親安度晚年。

禪思禪悟：有些人對父母長輩很不禮貌，輕則謾罵，重則毆打，殊不知上行而下效，孩子長大了這樣對你，豈不是自食其果？老人像掛在西山上的太陽，他們的光輝和熱快要消失了，作為晚輩更加應(yīng)該行孝道，尊重他們現(xiàn)在還剩下的一片余暉。

3．泥中蓮花

在日本，耕田的農(nóng)民被視為賤民，連出家當和尚的資格都沒有。無三禪師雖然出身賤民，但是他一心皈依佛門，于是假冒士族之姓，了卻了自己的心愿。

無三禪師后來被眾人擁戴為主持。舉行就任儀式那天，有個人突然從大殿跳出來，指著法壇上的無三禪師，大聲嘲弄道：“出身賤民的和尚也能當主持，究竟是怎么回事啊？”

就任儀式莊嚴隆重，誰也沒有想到會發(fā)生這樣的事情，眾僧被眼前發(fā)生的事弄得不知所措。在這種情況下，誰都不能來阻止這個人說話，只好屏息噤聲，注視著事態(tài)的發(fā)展。儀式被迫中斷，場上靜的連一根針掉在地上都能聽見，眾人都為無三禪師捏了一把汗。面對突如其來的發(fā)難，無三禪師從容地笑著回答：“泥中蓮花。”

絕對的佛禪妙語！在場的人全都喝彩叫好，那個刁難的人也無言以對，不得不佩服無三和尚的深湛佛法。

就任儀式繼續(xù)進行，這突然的刁難并沒有對儀式有什么影響，由于禪師的佛禪妙語，更增加了他的威信，眾人更加擁護他了。

禪思禪悟：人無貧富貴賤之分，每個人最終的人生都與自身的信念和追求相關(guān)，一句“泥中蓮花”正是真實寫照。

4．居士與高僧

有一個年輕的居士，前去拜訪一位高僧。他們從早上一只談到中午，到了吃飯的時間，寺院中的侍者看兩人談得十分投機，便為兩人準備了一大一小兩碗面。高僧看了一下面條，將大碗推到居士面前，說道：“你吃大碗的吧！”

按照常理，居士應(yīng)該將大碗再推回高僧面前，以示恭敬，可是居士一點都沒有推讓，而是非常自然地接過大碗就吃了起來。高僧見他這樣，不由皺起了眉頭，心里想：“本以為他慧根不淺，可是居然一點都不懂得禮儀！” 居士吃完后，看見高僧根本就沒有動筷子，并且臉有慍色，便笑著問高僧：“師傅為何不吃？” 居士見高僧一語不發(fā)，便恭敬地說：“我確實是餓了，只顧自己狼吞虎咽，的確有失禮之處。然而我將你推給我的大碗面再推回到您的面前，那不是我的本愿。既然不是我的本愿，我為什么要那樣做呢？我要問師傅，你推我讓的目的是什么？” 高僧答：“吃飯。”

居士嚴肅地說：“既然目的是吃飯，您吃是吃，我吃也是吃，何必再你推我讓！難道您吧大碗讓給我不是真心的嗎？如果不是真心的，那您為什么要那樣做呢？”

禪思禪悟：很多時候，在中國人的觀念中謙讓客氣是一種禮貌的表現(xiàn)，但往往違反自己的心意。殊不知禮儀只是一種形式，而拘泥于禮儀的形式不過是虛假的表現(xiàn)，坦率真誠才是做人的真諦。5．追求幸福的妙方

佛陀在世時，有一位黑氏梵志來到佛陀的座前，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的面前，想把這兩瓶花奉獻給佛陀。

佛陀見了，對他說：“放下。”

梵志以為佛陀叫他把花瓶放下，立刻把左手的花瓶放下。佛陀又說：“放下。”

梵志以為佛陀要他把右手的那個花瓶也放下來，所以又把右手的花瓶放。佛陀還是對他說：“放下！”

梵志非常不解地問道：“我已經(jīng)兩手空空，沒有什么可以再放下的了。請問佛陀，現(xiàn)在我還應(yīng)該放下什么？”

佛陀說：“我讓你放下，并不是叫你放下手里的東西。我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把根、塵、識都放下時，你就再也沒有什么負擔，沒有什么壓力，你就可以從生死的桎梏中解脫出來了。”

梵志抓了抓自己的腦袋，心想：“我真愚昧啊！我到這里來的目的就是為了這個‘放下’，為了精神的解脫和思想的自由自在。”他終于悟到了“放下”的真義——“放下”心中的一切貪欲、憤恨和妄想，自由自在地生活。

禪思禪悟：人生在世，有太多的東西放不下。如果我們都像佛陀指示的那樣能夠放下，便不失為一條幸福解脫之路。“放下、再放下”，可以說是一條追求幸福的妙方。

6．一村菊香

禪師院子里種了一棵菊花，第三年的秋天，院子成了菊花園，香味一直傳到了山下的村子里。凡是來寺院的人都忍不住贊嘆道：“好美的花兒呀！”

一天，有人開口，向禪師要幾棵花種在自家院子里，禪師答應(yīng)了。他親自動手挑選開得最鮮艷、枝葉最粗的幾棵，挖出根須送到了別人家里。消息很快傳開了，前來要花的人接連不斷。在禪師眼里，這些人一個比一個知心、一個比一個親近，都要給。不多日，院里的菊花就被送得一干二凈。

沒有了菊花，院子里頓時黯然失色。

弟子們看到滿院的凄涼，說道：“真可惜！這里本應(yīng)該是滿院香味的，現(xiàn)在一棵菊花也沒有了。”

禪師笑著對弟子說：“你想想，這樣豈不是更好，三年后一村菊香！”

“一村菊香！”弟子們不由心頭一熱。眼前浮現(xiàn)出一村菊花盛開的美好景象。禪師說：“我們應(yīng)該把美好的事與別人一起分享，讓每個人都感受到這種幸福，即使自己一無所有了，心里也是幸福的！這時候我們才真正擁有了幸福。” 禪思禪悟：當你在惋惜自己美好的東西因為被分享而失去時，你更要明白你終將因分享而得到更美好的東西。一個人不能總想著自己，應(yīng)該把自己美好的東西拿出來與別人一起分享，那樣你才會體會到，其實與別人分享幸福比自己占有幸福更幸福！

7．禪師的啞語

弟子前去拜見禪師，問道：“師傅，為什么我覺得自己這些年來總是進境緩慢，難以突破？” 禪師笑著說：“我來給你倒杯水喝吧！”于是就拿起桌上的茶壺，往杯子里倒水。水塊滿了，但禪師卻仍不罷手，依舊往杯里注水。

弟子提醒他：“杯子已經(jīng)滿了。”禪師意味深長地對弟子說：“再倒一些吧，說不定能更多一些呢！” 弟子笑著說：“杯子已經(jīng)滿了，您再怎么倒也不能增加杯里的水。”

禪師嘆道：“說得有道理呀！其實不僅是倒水如此，學業(yè)進境又何嘗不是如此呢？”

弟子聽了心頭一震，自言自語說道：“是啊！人生也是這樣的道理，心里裝的東西太多了，自然就裝不進其它的了！”

禪師看他有所醒悟，便笑著說：“是啊！很多人只想著往心里裝更多的東西，以為這樣就可以得到更多的東西。但是他們越是這樣想，就越不能得到，因為他們的心已經(jīng)滿了，怎么能裝進去東西呢？倘若心中的那只杯子裝滿了雜念，我們就會陷入精神上的老化，變得無法接受新事物，無法更新我們的所思所悟。學業(yè)的進境更是如此，知識的發(fā)展日新月異，如果我們不能時常清理固有思維，接受新觀點，那么必然會難以突破本來的自我。”

禪思禪悟：心就像一個容器，也有自己的容量。要想把新的東西裝進去，只有把原來的舊東西倒掉。你的心裝了多少雜念？又裝了多少美好的事物呢？既然心的容量是有限的，不如讓我們的心中擁有更多美好的東西，而少一些憂傷與煩惱。

8．舍得放棄

有一個聰明的年輕人，很想在各個方面都強過別人，他尤其想成為一名有大學問的人。可是，許多年過去了，他的其他方面都不錯，可學業(yè)卻沒有什么長進。他非常苦惱，特地去向一位大師請教。

大師說：“我們登山吧，到山頂你就知道該怎么做了。”

那山上有許多晶瑩的小石頭，煞是迷人。每當年輕人見到他喜歡的石頭，大師就讓他裝到袋子里背著，很快，他就吃不消了。

“大師，再背，別說到山頂了，恐怕我連動一動的力氣都沒了。”他抬頭凝望著大師說道。大師微微一笑：“該放下啦，背著石頭怎么可以登上頂峰呢？”

年輕人一愣，忽覺心中一亮，向大師道謝后走了。后來，他一心做學問，進步飛快?? 其實，人要有所得，必然會有所失，只有學會放棄，才有可能登上人生的巔峰啊！

禪思禪悟：舍得舍得，必須有舍才有得，人生在世，有許多東西是需要放棄的。學會放棄才能活得輕松，才能有所獲得。

9．玩火自焚

《雜寶藏經(jīng)》第十卷《婆羅門婦欲害姑緣》中敘說了一個媳婦欲害婆婆，結(jié)果反而自害的故事：

從前有一個婆羅門，娶了一個年輕貌美的女子。她欲情深重，心性淫蕩，因為有婆婆在，便不能隨心所欲。為此，她想方設(shè)法要害死婆婆，表面上卻裝作孝順的樣子以蒙騙丈夫。她每天給婆婆端茶送飯，禮儀周全。婆羅門很滿意，對妻子說：“你這樣做，真是一個好媳婦。我母親年老體衰，全靠你照顧了。” 妻子對丈夫說：“我這叫做‘世供’，能有多少東西給婆婆吃用？如果得到‘天供’，那可真是要什么有什么，生活才過得快樂呢！你知道有什么妙法，可以升天嗎？”

丈夫告訴妻子：“按照婆羅門的方法，投巖赴火，烈焰炙身，這樣就可以升天了。” 妻子便道：“既然有這個方法可使婆婆升天，又何必受‘世供’呢？”

婆羅門聽信了妻子的話，便在野外挖了一個大坑，堆上木材，點上火后，讓其熊熊燃燒。又將其母親扶到大坑邊，請來親朋好友，鼓樂弦歌，盡歡而散，夫婦倆就將母親推入火坑，自己揚長而去。

幸虧火坑中有一個小土堆，母親跌在土堆上，竟沒有讓火燒著，她設(shè)法爬出火坑，天色已晚，便想尋原路回家。路經(jīng)叢林，一片漆黑，她很害怕虎狼、羅剎鬼等侵襲，便爬到樹上躲避。過了一會兒，有一群盜賊偷了珠寶，在樹下坐地分賬。她非常害怕，克制不住，竟咳嗽了一下。天亮后，她從樹上下來，見地上灑滿香瓔珠璣、金簪耳珰，便不客氣地一一撿起，滿載而歸。

婆羅門夫婦見老母安然回家，又驚又怕，以為是起尸鬼，不敢近前。母親便對他們說：“我升天后，獲得許多財寶。”又對媳婦說：“香瓔珠璣、金簪耳珰，都是你父母、姑姨、姐妹交給我?guī)Ыo你的，因為我年老體弱，多了也帶不動，說是請你自己去拿，可以拿許多許多。”媳婦聽了婆婆的話，非常高興，便也投身火坑之中，想去多取些財寶。她一入火坑，便被燒得焦爛，一命嗚呼了。

這時，天帝說禪語到：“夫人于尊所，不應(yīng)生惡意。如婦欲害姑，反而焚滅身。”

禪思禪悟：玩火才會自焚，一個人不能起惡念、做壞事，同樣也不應(yīng)該有僥幸心理，做壞事可能會使你得到一時好處，但必定損害你長遠的利益。

10．八風吹不動

蘇東坡在瓜州任職的時候曾與金山寺的主持佛印禪師成為至交，他們經(jīng)常在一起談禪論道，十分快活。有一天蘇東坡認為自己對于禪已經(jīng)領(lǐng)悟到一定程度了，于是便寫了一首詩，來闡述自己對于禪的理解，然后送給佛印禪師印證。

詩是這樣寫的：稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經(jīng)不再受到外在世界的誘惑了，好比佛陀端坐在蓮花座上一樣。

佛印看了他寫的詩后，笑著在上面寫了“放屁”兩個字，然后就叫書童帶回去給蘇東坡看，書童不敢怠慢，趕緊回去，把佛印禪師的批文交給蘇東坡看。

蘇東坡打開一看，又羞又惱，起身去找禪師理論。來到金山寺，遠遠看見禪師站在江邊。禪師告訴他說：“我已經(jīng)在此等候多時了！”

蘇東坡氣呼呼地說：“禪師！我們是至交，我寫的詩，你即使看不上，也不能侮辱人呀！” 禪師說：“我沒有侮辱你呀！” 蘇東坡指著詩文上批的“放屁”兩字，說：“這不是侮辱人是什么？今天我一定要討個公道，聽聽你的說法。”

禪師哈哈大笑：“還‘八風吹不動’呢！怎么‘一屁就打過江’了呢？” 蘇東坡聽完慚愧不已，再也不敢炫耀自己了。

禪思禪悟：口頭上能夠說出多么自吹自擂的話，宣揚多么冠冕堂皇的道理，都不那么困難；要能夠真正做到自己所吹噓的話語，實踐所宣揚的道理，才是真正不易的。否則突然炫耀自己，只不過是逞口舌之能而已。

11．哭婆憂天

禪師云游，在一個老婆婆家里借宿，一連幾天，那個老婆婆都不停地哭。禪師很納悶，問她道：“你為什么整天都在哭呢？有什么傷心事，可否容許我替你講解？”

老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁給賣布鞋的，小女兒嫁給賣雨傘的。天晴的時候，我就會想小女兒的雨傘一定賣不出去，所以忍不住要傷心；下雨的時候吧，我就會想到大女兒，下雨天當然就沒有顧客上門買布鞋啦，所以想想就要流淚。這樣一來，我每天都覺得很是擔心。”

禪師說：“原來是這么回事！你這樣想不對呀！如果我是你，我會覺得每天都很高興。” 婆婆說：“大師這話怎么解釋？” 禪師開導她說：“為女兒擔心是沒有錯的，可是你為什么不為女兒開心呢？你想想，天晴的時候，你大女兒的布鞋店一定生意興隆；下雨的時候，你小女兒的雨傘肯定暢銷，你應(yīng)該天天為她們開心才是呀，怎么會難過呢？” 老婆婆聽了禪師的話，豁然開朗。從此，每當她想到自己兩個女兒的時候，無論是晴天還是雨天，她總是笑嘻嘻的。

禪思禪悟：改變一個視角，事情完全就變了樣，人生不也如此嗎？痛苦的對面是快樂，哭的對面是笑。如果我們學會從不同的角度全面地看待問題，就能夠找到更為正確和積極的態(tài)度和處世方法。

12．山高怎阻野云飛

善靜和尚27歲的時候，棄官出家。他去樂普山投奔元安禪師，禪師令善靜管理寺院的菜園，在勞動的過程中修行。

有一天，寺內(nèi)一位僧人認為自己已經(jīng)修業(yè)成功，可以下山云游了，于是就到元安禪師那里辭行。

元安禪師聽了僧人的請求，決心考他一考，便笑著對他說：“四面都是山，你往何處去？” 僧人無法想出其中蘊含的禪理，無言以對，只好轉(zhuǎn)身回去。那僧人無意中走進了寺院的菜園子。

善靜正在除草，看見僧人愁眉苦臉的樣子就問：“師兄為何苦惱？” 僧人就將事情的來龍去脈一五一十地告訴了他。

善靜馬上想到“四面的山”就是暗指“重重困難”、“層層障礙”。元安禪師實際上是想考考僧人的信念和決心。可惜，僧人參透不了師傅的旨意。于是善靜笑著對僧人說：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野云飛。”意思就是：竹林再密，也無法妨礙水流過去；山丘再高，也不能阻止云飛過去。僧人聽了之后，覺得如獲至寶，于是就來到原安禪師那里，對禪師說道：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野云飛。”

僧人以為師傅一定會喜笑顏開地夸獎他，然后準他下山，誰知元安禪師聽了后先是一怔，繼而眉頭一皺，直視僧人道：“這肯定不是你擬的答案！是誰幫助你的？” 僧人見師傅已經(jīng)察覺，于是只好把善靜和尚的名字說了出來。

元安禪師對僧人說：“管理菜園的僧人善靜和尚，將來一定會有一番作為的!多學著點吧，他都沒有提出下山，你還要下山嗎？”

禪思禪悟：人要能對自己有充分客觀的認識，有時你以為不起眼的磨練其實自有其用處。世上本無難事，沒有不可逾越的障礙，關(guān)鍵在于自身，只要下定決心，一切困難都能迎刃而解。

13．乞丐搬磚

一個只有一只手的乞丐來到一座寺院向方丈乞討，方丈毫不客氣的指著門前一堆磚對乞丐說：“你幫我把這磚搬到后院去吧。”

乞丐生氣的說：“我只有一只手，怎么搬呢？不愿給就不給，何必捉弄人呢？” 方丈什么話也沒說，用一只手搬起一塊磚，說道：“這樣的事一只手也能做的！”

乞丐只好用一只手搬起磚來。他整整搬了兩個小時，才把磚搬完。方丈遞給乞丐一些銀子，乞丐雙手接過錢，很感激地說：“謝謝你！” 方丈說：“不用謝我，這是你自己賺到的錢。”

乞丐說：“我不會忘記你的。”說完深深的鞠了一躬，就上路了。

過了很多天，又有一個乞丐來到寺院。方丈把他帶到屋后，指著磚堆對他說：“把磚搬到屋前就給你銀子。”但是這位雙手健全的乞丐卻鄙夷地走開了。

弟子不解地問方丈：“上次您叫乞丐把磚從屋前搬到屋后，這次您又叫乞丐把磚從屋后搬到屋前，您到底想把磚放在屋前，還是屋后？”

方丈對弟子說：“磚放在屋前和放在屋后都一樣，可搬不搬對乞丐來說就不一樣了。”

若干年后，一位非常體面、氣度不凡的人來到了寺院。他就是用一只手搬磚的那個乞丐。自從方丈讓他搬磚以后，他找到了自己的價值，然后靠自己的拼搏，終于取得了成功。而許多雙手健全的乞丐卻還是乞丐。

禪思禪悟：一個人應(yīng)該具有兩種最基本的品格，第一是靠自己的手勞動，第二是靠自己的頭腦思考。幸福就是靠頭腦的思考和辛勤的勞作創(chuàng)造出來的。

14．和尚之勇

一個村落里有幾個年輕人非常喜歡調(diào)皮搗蛋，每每晚上裝鬼嚇人。一天，云居禪師要去村子另一邊的洞穴坐禪。那幾個愛搗亂的年輕人便藏在他的必經(jīng)之路上，等到禪師過來的時候，一個人從樹上把手垂下來，扣在禪師的頭上。年輕人原以為禪師必定嚇得魂飛魄散，哪知道禪師任年輕人扣住自己的頭，靜靜的站立不動。年輕人反而嚇了一跳，急忙將手縮回，此時，禪師又若無其事地離去了。

第二天，他們問禪師：“大師，聽說附近經(jīng)常鬧鬼，有這回事嗎？”

云居禪師說：“沒有的事！”

“是嗎？我們聽說有人在晚上走路的時候被魔鬼按住了頭。”

“那不是什么魔鬼，而是村里的年輕人！”

“為什么這樣說呢？”

禪師答道：“因為魔鬼沒有那么寬厚暖和的手呀！”

他緊接著說：

“臨陣不懼生死，是將軍之勇；

進山不懼虎狼，是獵人之勇；

入水不懼蛟龍，是漁人之勇；

和尚的勇是什么？就是一個字：‘悟’。連生死都已經(jīng)超脫，怎么還會有恐懼感呢？ 禪思禪悟：當我們遇到一些意外的突發(fā)事件時，首先要做到處變不驚，冷靜思考。沒有辦法做到冷靜，就談不上勇敢。禪師即使在面對看似危機的狀況時，也能冷靜分析出魔鬼沒有那么寬厚暖和的手，從容應(yīng)付他人的惡作劇，表現(xiàn)出過人的膽識和一種大徹大悟。

15．水中倒影

據(jù)《大莊論經(jīng)》第十五卷記載，釋迦牟尼說過這樣一個充滿哲理的故事：

有一個富家媳婦，因為常常被婆婆責罵，便賭氣走進林中，想自殺了結(jié)性命，自殺沒有成功，她便爬到樹上，想暫時安歇一個晚上。樹下有一個池塘，她的身影倒映在水中。

這時走來一個婢女，挑著水桶準備取水，看見水中的倒影，以為就是自己，便自言自語地說道：“我長的這樣美麗端莊，為什么替別人挑水呢？”立即打破水桶，回到主人家中。

她對大家說：“我長得這樣端莊美麗，為什么還讓我干挑水這種粗活？”

大家議論到：“這個婢女大概是被鬼魅迷住了，所以才會說此蠢話、干此蠢事。”也不理睬她，又交給他一只水桶，再叫她去取水。婢女重新來到池塘邊，又看到了富家媳婦倒影，便再次打破水桶。

富家媳婦在樹上目睹這發(fā)生的一切，忍不住笑了。婢女見水中之影笑了，便有所覺悟，抬頭一看，見一個婦女坐在樹上微笑，她容貌端莊，服飾華麗，非己可比，覺得很羞慚。

釋迦牟尼說：“我為什么要講這個故事呢？是因為世上有倒見愚惑之眾。” 于是釋迦牟尼說了一句禪語： “末香以涂身，并熏衣瓔珞。

倒惑心亦爾，謂從己身出。

如彼丑陋婢，見影謂己有。”

釋迦牟尼所說之禪語是從婢女誤認富家媳婦之倒影為自己的角度來闡述的，他把這種現(xiàn)象，稱作“倒惑”。

倒惑所看到的假象，實質(zhì)上是一種心理活動，或者說是一種潛意識。婢女為什么會“見影謂己有”呢？因為在她潛意識中，就是希望自己長得漂亮，擺脫粗重的勞動。她上當了，她是上了水中倒影的當嗎？不是。她是上了自己眼睛的當嗎？不是。她是上了自己求美之心、怕苦之心的當。

禪思禪悟：世上有不少人容易受騙上當。騙子固然可惡，但上當之人，大多心有“倒惑”，因而會被假象所迷住，看不清事物的本質(zhì)。

16．心無外物

印度三藏法師自詡神通，他來到慧忠禪師面前，向他驗證。慧忠謙恭地問道：“久聞您能夠了人心跡，不知是否屬實？” 三藏法師答道：“只是一些小伎倆而已！”

慧忠于是心中想了一件事，問道：“請看老僧現(xiàn)在心在何處？” 三藏運用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。” 慧忠微笑著點頭，將心念一轉(zhuǎn)，又問：“請看老僧現(xiàn)在身在何處？” 三藏又做了一番考察，笑著說：“禪師怎么去和山中猴子玩耍了？”

“果然了得！”慧忠面露嘉許之色，隨即將風行雨散的心念收起，反觀內(nèi)照，進入禪定的境界。無我相、無人相、無世界相、無動靜相，這才笑吟吟地問：“請看老僧如今在什么地方？” 三藏再次運用神通，只見青空無云、水潭無月、人間無蹤、明鏡無影。

三藏使盡了渾身解數(shù)，天上地下徹照，全不見慧忠心跡，一時惘然不知所措。

慧忠緩緩出定，含笑對三藏說：“閣下有通心之神力，能知他人一切去處。可是卻不能探察我的心跡，你知道是為什么嗎？” 三藏滿臉迷惑地說：“請禪師指教。”

慧忠禪師笑著說：“因為我沒有心跡，既然沒有，如何探察？”

禪思禪悟：那些自恃能看透人間世事的人，往往只能看見事情的表象，而不能洞察世事的本質(zhì)。無論你的心跡藏得有多深，只要存在，別人就可以探察到。只有心無外物，才能讓人無所察覺。

17．四個老婆

有一天，釋迦牟尼給他的幾個弟子講了一個故事：

有個商人娶了四個老婆：第一個老婆既伶俐又可愛，陪在他身邊，像影子一樣跟隨他；第二個老婆是他從外地搶來的，她格外美麗，讓人羨慕；第三個老婆整天打理他的日常瑣事，讓他不用為生活操心；第四個老婆是最忙的，但是他不知道她整天都在忙什么，他幾乎忘記了她的存在。

商人要出遠門了，旅途十分辛苦，所以他要選一個老婆陪伴自己。

第一個老婆說：“我才不陪你呢，你自己去吧！”第二個老婆說：“是你把我搶來的，我又不是情愿嫁給你的，我也不去！”第三個老婆說：“我不能忍受路途的風餐露宿之苦，所以我最多送你到城郊！”第四個老婆說：“無論你到哪里我都會跟著你，因為你是我的主人。”商人感嘆：“到了關(guān)鍵時刻還是我的第四個老婆好！”于是他就帶著第四個老婆開始了他的長途跋涉。

釋迦牟尼說：“你們明白了嗎？這四個老婆就是你們自己！”

第一個老婆指的是肉體，人死后肉體是要與自己分開的；第二個老婆是指金錢，許多人為了金錢辛勞了一輩子，死后卻不能帶走，無非是水中撈月；第三個老婆是指自己的妻子，生前相依為命，死后還是要分開的；第四個老婆是指個人的天性，你可以不在乎它，但是它卻永遠在乎你，無論你是貧窮還是富貴，它永遠不會背叛你，它永遠跟隨你。

禪思禪悟：人的肉體、所擁有的金錢以及親情關(guān)系，都是人們所需要精心維護的，也是最終將與人分離的。只有天性才會永遠與你相隨，伴你左右。因為無論何時何地，是貧窮還是富貴，我們都應(yīng)當維護好自己的天性，永遠記得“我是誰，我將成為怎樣的人”。

18．擁有平常心

一個小沙彌問一位高僧：“師傅，你悟道修行、修身養(yǎng)性有什么秘訣嗎？”

高僧答道：“有。”

“那么你的秘訣是什么呢？”小沙彌繼續(xù)問道。

高僧答：“我感覺餓的時候就吃飯，感覺疲倦的時候就睡覺。”

“可是，這算什么與眾不同的秘訣呢？每個人都是這樣啊。”

高僧答：“當然是不一樣的！他們吃飯時總是想著別的事情，不專心吃飯；他們睡覺時總是做夢，睡不安穩(wěn)。而我吃飯就是吃飯，什么也不想；我睡覺的時候從來不做夢，所以睡得安穩(wěn)。這就是我與眾不同的地方。”

高僧繼續(xù)說道：“世人很難做到一心一用，他們在利害得失中穿梭，無法用一顆平常心對待浮華的寵辱，產(chǎn)生了‘種種思量’和‘千般妄想’。他們在生命的表層停留不前，這是他們生命中最大的障礙，他們因此迷失了自己，喪失了‘平常心’。要知道，只有將心靈融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真諦。”

由此可見，無雜念的心才是真正的平常心。這需要修行，需要磨練，一旦我們達到了這種境界，就能在任何場合下，保持最佳的心里狀態(tài)，充分發(fā)揮自己的水平，施展自己的才華，從而實現(xiàn)完滿的“自我”。

禪思禪悟：人們常因為功利心而疲于奔波，其實我們應(yīng)該學會以一種平常心來對待世事，將功名利祿看穿，將勝負成敗看透，才能感受生命的真諦，才能活得更輕松。

19．肉身佛

歸省禪師擔任主持期間，由于天旱，很少有人能拿糧食來養(yǎng)活這些僧人。僧人們只能每天喝粥吃野菜，個個面黃肌瘦。

有一天，主持外出化緣，法遠就召集大家取出柜里儲藏的面做起粥來。粥還沒有做好，歸省禪師就回來了，小師弟們嚇得一下子就消失得無影無蹤。歸省禪師看到法遠居然把應(yīng)急用的面都用了，生氣地說：“誰讓你這么做的？”

法遠平靜地說：“弟子覺得大家面如枯槁，無精打采，于是就把應(yīng)急用面拿出來煮了，請師父原諒。”

歸省嚴厲地說：“依清規(guī)打三十大板，驅(qū)逐出寺！”

法遠默默離開了寺院，但他沒有下山，而是在院外的走廊覓了個角落棲息下來。無論刮風下雨，都不曾動搖他向佛的決心。

歸省禪師有一次看見他在寺院的角落睡覺，十分吃驚地問道：“你住這里多久了？”

“已有半年多了！”

“給房錢了嗎？”

“沒有。”

“沒給房錢你怎么敢住這里！你要住，就要交錢！”

法遠默默托著缽走向集市，一邊為人誦經(jīng)，一邊四處化緣，得來的錢全部用來交房錢。

歸省禪師笑著對大眾宣示：“法遠乃肉身佛也！”

后來法遠繼承了歸省禪師的衣缽，將佛學發(fā)揚光大。禪思禪悟：在通往自己目標的過程中總是會遇到各類困難，此時只有那些從不放棄自己信念的人才會真正成功。正所謂：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。因此成大事者必先苦心志。

20．處世秘訣

有一次，大學士黃山谷去拜訪祖心禪師，見禪師日日輕松安穩(wěn)，處處安詳自在，黃山谷總覺得禪師有獨特的處世秘訣未曾傳授。

一日，他們一起走在山坡上，大路兩旁開滿了各種鮮花，姹紫嫣紅，散發(fā)著香氣。

祖心禪師就問黃山谷：“你聞到花香了嗎？”

黃山谷望了望兩旁盛放的梔子、茉莉、百合，再望望崖頂寺院周圍滿滿綻放的桂花，忍不住稱贊：“當然聞到了，太香了！”

又過了一會兒，他們爬到一個小山峰上，放眼望去，只見群山起伏，連綿不絕，白云纏繞，晚霞夕陽。

祖心禪師就又問黃山谷：“你看到這美景了嗎？”

黃山谷稱贊道：“此景猶如仙境，讓人流連忘返啊。”

祖心禪師點點頭，笑著說：“你同我一樣聞到了花香，見到了美景，所以我并沒有對你隱瞞什么呀！”

黃山谷一怔，頓時醒悟過來。

禪思禪悟：處世秘訣，并不是什么特殊的方法和本領(lǐng)，而是眼前每一時刻的灑脫，和當下每一地方的自在。如果終日為一些俗念所負累，只會兩眼不見、兩耳不聞。聞不到美妙的花香，看不見動人的美景，領(lǐng)悟不到處世秘訣。

21．石頭的價值

從前有一個孤兒，生活無依無靠，既沒田地可以種，也沒有錢來經(jīng)商，他十分迷惘和彷徨，整天過著流浪與乞討的日子，沒有人看得起他。有一天，他感覺再也不這樣生活下去，便去拜見一位高僧，向他求教。

高僧把它帶到一處雜草叢生的亂石旁，指著一塊石頭說：“明天早晨，你把它拿到集市去賣，但要記住，無論多少人出多少錢要買這塊石頭，你都不要賣。”

孤兒滿腹狐疑，心想這塊石頭雖然不錯，但怎么會有人花錢買呢？但是他還是抱著石頭來到集市內(nèi)，在一個不起眼的地方蹲下來叫賣石頭。

可是，那畢竟是一塊石頭啊，根本沒有人把它放在眼里。第一天過去了，第二天又過去了，依然無人問津。直到第三天，才有人來詢問。第四天，真的有人想買這塊石頭了。第五天，那塊石頭已經(jīng)能賣到一個很好的價錢了。

孤兒回到寺廟里興奮地向高僧報告：“想不到一塊石頭值那么多錢。”

高僧笑笑說：“明天拿到黃金市場上去，記住，無論人家出多少錢都不賣。”孤兒又把石頭拿到黃金市場去，一天、兩天過去了，第三天，又有人圍過來問，幾天以后，問價的人越來越多，價格也已被抬得高出了黃金的價格，而孤兒依然不賣。但是越是這樣人們的好奇心就越大，石頭的價格被抬得越來越高。

孤兒又去找高僧，高僧說：“你再把石頭拿到珠寶市場去賣，記住，無論別人出多少錢都不能賣。”

孤兒把石頭拿到珠寶市場，又出現(xiàn)了同樣的情況，到最后，石頭的價格已被炒得比珠寶的價格還要高。由于孤兒無論如何都不賣，更是被傳揚為“稀世珍寶”。

對此，孤兒大惑不解，去請教高僧。

高僧說：“世上人與事物皆如此，如果你認定自己是塊陋石，那么你可能永遠只是一塊陋石；如果你堅信自己是一個無價的寶石，那么你就是無價的寶石。”

禪思禪悟：只要自己看重自己，熱愛自己，生命就意義，就有價值。人的價值是由自己決定的，而每個人的命運也是由自己掌握的。是陋石還是寶石，要看自己的態(tài)度 22．刮金救人

一個衣衫襤褸的乞丐來到榮西禪師面前，向他哭訴：“我們家已經(jīng)好幾天揭不開鍋了，上有老人需要供奉，下有孩童需要照顧，一家人眼看就要餓死了。師傅慈悲，救救我們吧，我們一家人將永遠記得師傅的恩德?”

榮西禪師面露難色，雖然他想救這家人，可是連年大旱，寺里也是吃了上頓沒下頓，讓他如何救這可憐的窮苦人呢？榮西禪師一時束手無策。

突然，他看到了身旁鍍了金的佛像。思索片刻后，他便毫不猶豫地攀到佛像上，用刀將佛像上的金子刮下來，用布包好，然后交給乞丐，說道：“這些金子，你拿去賣掉，換些食物救你的家人吧！

那個乞丐看到禪師這樣，于心不忍地說道：“我怎么能夠收這樣的錢。這是罪過呀，逼得禪師如此為難，更是讓人于心何安！”

榮西禪師的弟子也忍不住說：“佛祖身上的金子就是佛祖的衣服，師傅怎可拿去送人！這不是冒犯佛祖嗎？不是對佛祖的大不敬嗎？”

榮西禪師義正詞嚴地回答：“你說得對，可是我佛慈悲，肯用自己身上的肉來布施眾生，更何況只是他身上的衣服呢！這正是我佛的心愿啊！這家人眼看就要餓死了，即使把整個佛身都給了他，也是合乎佛的愿望的。如果我這樣做要入地獄的話，只要能夠拯救眾生，那我赴湯蹈火，也在所不辭！”

禪思禪悟：做善事、有慈悲心不是嘴上說說就可以的，而應(yīng)該付諸行動。信念應(yīng)該體現(xiàn)在行動上，而不必拘泥在表面形式上。如果只是流于形式地表現(xiàn)出對于某種信念的堅持而忽略了信念的本質(zhì)，那么對于這種信念的堅持也無非是種虛偽的表現(xiàn)。

23．世間什么是最珍貴的？

從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。在圓音寺前的橫梁上有個蜘蛛結(jié)了張網(wǎng)，由于每天都受到香火和虔誠拜祭的熏陶，蜘蛛便有了佛性。經(jīng)過了一千多年的修煉，蜘蛛佛性增加了不少。

有一天，佛祖光臨了圓音寺，看見這里的香火甚旺，十分高興。離開寺廟的時候，不經(jīng)意間抬頭，看見了橫梁上的蜘蛛：“你我相見總算有緣，我來問你一個問題，看你修煉了這一千多年來，有什么真知灼見。怎么樣？”蜘蛛遇見佛祖很是高興，連忙答應(yīng)了。

佛祖問道：“世間什么才是最珍貴的？”蜘蛛想了想，回答道：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖點了點頭，離開了。

就這樣又過去了五百年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫梁上修煉，它的佛性大增。一日，佛祖又來到寺前，對蜘蛛說：“你可還好？五百年前的那個問題，你可有什么更深的認識嗎？”蜘蛛說：“我覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖說：“你再好好想想，我會再來找你的。”

又過了五百年，有一天，刮起了大風，風將一滴甘露吹到了蜘蛛網(wǎng)上。蜘蛛望著甘露，見它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛之意，蜘蛛每天看著甘露很開心，它覺得這是兩千年來最開心的幾天。

突然，又刮起了一陣大風，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什么，感到很寂寞和難過。這時佛祖又來了，問蜘蛛：“蜘蛛，這五百年，你可好好想過這個問題：世間什么才是最珍貴的？”蜘蛛想到了甘露，仍然對佛祖說：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖說：“好，既然你有這樣的認識，我讓你到人間去走一遭吧。”

就這樣，蜘蛛投胎到了一個官宦家庭，成了一個富家小姐，父母為她取了個名字叫蛛兒。一晃，蛛兒到了16歲，已經(jīng)成了個婀娜多姿的少女，長的十分漂亮，楚楚動人。

這一日，新科狀元郎甘鹿金榜題名，皇帝決定在后花園為他舉行慶功宴席，席間來了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小公主——長風公主，狀元郎在席間表演詩詞歌賦，大獻藝，在場的少女無一不被他折服。但蛛兒一點也不緊張和嫉妒，因為她知道，這是佛祖賜予她的姻緣。

過了些日子，說來也巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時候，正好甘鹿也陪同母親而來。上完香拜過佛，兩位長者一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，終于可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿并沒有表現(xiàn)出對她的喜愛。蛛兒對甘鹿說：“你難道不記得十六年前，圓音寺的蜘蛛網(wǎng)上的事情了嗎？”甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你很漂亮，也很討人喜歡但你想象力未免豐富一點。”說罷，和母親離開了。

蛛兒回到家，心想：“佛祖既然安排了這場姻緣，為何不讓他記得那件事？甘鹿為何對我沒有一點感覺？”幾天后，皇帝下詔，命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。這一消息對蛛兒如同晴天霹靂，她怎么也想不通佛祖竟然這樣對她。

得知消息后的幾天里，她不吃不喝，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對奄奄一息的蛛兒說道：“那日，在后花園眾姑娘中，我對你一見鐘情，我苦求父皇，他才答應(yīng)。如果你死了，那么我也就不活了。”說著就拿起了寶劍準備自刎。

就在這時，佛祖來了，他對快要出殼的蛛兒的靈魂說：“蜘蛛你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰帶到你這里來的呢？是風（長風公主）帶來的，最后也是風將它帶走的。甘鹿屬于長風公主的，他對你不過是生命中的一段插曲。而太子芝草是當年圓音寺門前的一棵小草，他看了你兩千年，愛慕了你兩千年，但是你卻從沒有低下頭看過它。蜘蛛，我來問你，世間什么才是最珍貴的？”

蜘蛛聽了這些真相之后，好象一下子大徹大悟，她對佛祖說：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現(xiàn)在能把握的幸福。”

剛說完，佛祖就離開了，蛛兒的靈魂也回位了，她睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝草，馬上打落寶劍，和太子芝草深深地擁抱?

禪思禪悟：世上太多的人固執(zhí)地為了追求自己得不到或是已經(jīng)失去的東西，而放棄了眼前唾手可得的幸福，這是多么的不值得呢？世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。

24．無明苦海

釋迦牟尼說法的時候總是顯得和藹可親，經(jīng)常說些弟子熟悉、愛聽的事物。為了使眾人能夠理解，他總是說得深入淺出，用大量的比喻娓娓道來，弟子們都覺得非常親切。一天，釋迦牟尼說法后，有個弟子向他請教“不知者無罪”是不是真的。

對于這個問題，釋迦牟尼并沒有直接回答，而是做了一個比喻：“現(xiàn)在有一把火鉗，它被燒得火燙，但肉眼卻看不出來。如果你去拿這把火鉗，是知道它燒得火燙受害嚴重，還是不知道它燒的火燙受害嚴重？”

弟子想了想回答：“應(yīng)該是不知道它被燒得火燙受害嚴重。因為不知道才沒有一點準備，被燙的時候就來不及采取防范措施。”

釋迦牟尼和藹地說道：“是啊！如果知道火鉗燒得火燙而去拿，就會心驚膽戰(zhàn)深懷戒心，不敢絲毫大意拿的時候不會用力去抓。可見，并不是‘不知者無罪’，而是不知者受害最大。人們就是因為不明真理，所以才會在苦浪里翻騰沉淪。”

禪思禪悟：往往是愚昧、懵懂的人才最容易受到最大的傷害，因為他們無法通過分析得知事件的背景和可能產(chǎn)生的后果；只有“有知”才可以使人明智，找到真理。

25．獵人贈肉

《百喻經(jīng)》記載了一則獵人贈予四個商人的兒子獵物的故事：

梵授王統(tǒng)治的波羅奈國，有四個富商。他們各有一個兒子，都長得風流倜儻，且喜結(jié)伴而行，共闖江湖。

有一天，四位商人之子又一起出城，途中坐在路邊休息，互相交談自己近來的所見所聞。這時，有一位獵人打獵回來，車上裝了許多獵物，其中光鹿就不少。獵人駕著馬車疾馳而來，準備進城賣掉這些獵物。

四個年輕人看到滿載獵物的馬車駛來，其中一個迅速從地上站起來，說道：“我向獵人要塊肉去。”話音剛落，他已經(jīng)走到馬車前，很不禮貌地說：“喂，大獵人，割塊肉給我！”獵人見這個年輕人如此傲慢無禮，便不卑不亢地回答：“向人索要東西，怎么能以這樣的口氣呢？要和氣換和氣才對呀！我不會拒絕你的要求，但是按照你的言辭來決定給你哪一塊肉。”說完這番話，獵人便念了一首禪語： “公子索要肉，出言欠和遜； 按君言粗魯，只配得筋骨。”

第一位商人的兒子拿著獵人給他的鹿骨，悻悻地退回原來坐的地方。第二位商人的兒子也站了起來，說道：“我也向獵人要肉。”他來到獵人面前，和顏悅色地說：“大哥，能給我一塊肉嗎？”獵人笑著說：“當然可以。我也會按照你的言辭來決定給你哪一塊肉。”接著，獵人扶著把手，也念了一首禪語： “人說塵世中，兄弟手足情； 按君言辭和，送君鹿腿肉。”

第二位商人的兒子拿著獵人給他的鹿腿，高興地回到路邊，第三位商人的兒子也站起來，說道：“你們都向獵人要了肉，我也去。”他來到獵人面前，滿臉笑容，用溫和、尊重的語調(diào)說道：“老爹，請給我一塊肉好嗎？”獵人也報以一笑，很爽快地說：“我會按照你的言辭決定給你哪一塊肉的。”說完這話，他又念了禪語： “兒呼一聲爹，為父心頭顫； 按君言辭敬，贈君心頭肉。”

第三位商人的兒子拿著獵人給他的鹿心，愉快地回到年輕的朋友身旁。第四位商人的兒子迎著他站起身來，說道：“我也去向獵人要肉。”他來到獵人面前含著親切的微笑，誠懇而又尊敬地說：“朋友打獵辛苦了。能否賞我一塊肉？”獵人也禮貌的微微頷首，瀟灑地說：“沒問題，朋友我將會按照你的言辭來決定給你哪一塊肉的。”說罷，他第四次念起禪語： “村中若無友，猶孤居森林； 按君言辭美，贈君傾我車。”

獵人恐怕年輕人沒聽清楚，再次強調(diào)：“朋友，上車來吧！我要將這整車獵物都送到你家里去。”第四位商人的兒子也不客氣，讓獵人駕車把滿車鹿肉送回自己家。他吩咐仆人卸下肉后，讓廚子馬上烹煮，熱情招待獵人。他倆邊飲酒邊交談，吃喝了整整一夜，盡興而散。禪思禪悟：每個人不同的修養(yǎng)和處世方法。在人際交往中，你敬我一尺，我敬你一丈，真誠換取真誠，尊敬贏得尊敬。

26．修行的秘訣

馬祖是懷讓禪師的弟子，他在般若寺修行的時候，整天盤腿靜坐，冥思苦想，希望有一天能修成正果。

有一次，懷讓禪師路過禪房，看見馬祖坐在那里神情專注，便向弟子問道：“你這是在做什么？”

馬祖馬上起身答道：“我在坐禪修行，我想成佛。”

懷讓禪師聽他這樣說，就順手從地下?lián)炱鹨粔K磚，然后在一塊平滑的石頭上磨了起來，神情專注而又堅毅，和馬祖一樣地具有一種不達目的不罷休的氣勢。

馬祖非常疑惑地問道：“禪師，你在做什么呀？”

懷讓禪師答道：“我在磨磚，難道你看不見我在做什么嗎？”

馬祖又問：“磨磚有什么用呢？”

懷讓禪師說：“我想把它磨成鏡子。”

馬祖說：“磚本身是沒有光的，就算你磨得再平，它也不會成為鏡子的，你就不要在這上面浪費時間了。”

懷讓禪師就說：“磚不能那個磨成鏡子，靜坐又怎么能夠成佛呢？”

馬祖慚愧地問道：“弟子愚笨，請師傅指點，怎樣才能成佛呢？”

懷讓答道：“有個人想讓驢拉磨，但是那個磨臺就是不動。于是這個人拿起鞭子拼命地鞭打磨臺，驢子正低著頭吃飼料，磨臺依然一動不動。你說這個人應(yīng)該打磨臺，還是應(yīng)該打驢子呢？”

馬祖終于醒悟了：“坐禪只是修行、靜思的一種方式，其目的是為了答道‘悟’的境界若想真正地成佛，只有坐禪是沒有用的，而是要從心里去感悟禪的智慧。”

禪思禪悟：僅僅運用一種方法，追求一種形式，就企圖找到真理、獲得感悟，是不可能的。只有用腦去思考，用心去體會，才能夠真正理解真理的精髓、禪的要義。

27．象跡之辨

以為居士向一位老禪師請教，怎樣才能夠發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)而不是表面的現(xiàn)象。老禪師就對他說了這樣一個故事：

兩個年輕人結(jié)伴而行，他們在道路上看到大象的足跡。其中以為對另一位說：“這是一頭母象，懷了一只小象，母象的右眼是瞎的；象背上騎著一位婦人，這位婦人也懷了一個嬰兒。” 另一個人聽后很奇怪，就問道：“你是怎么知道的？”

這個人說：“我是用頭腦思考知道的。你要是不信，我們一同到前面去看。”

兩個人趕緊前行，找到了那頭大象。果然同那位那年輕人所說的一樣。沒過多久，母象生了一頭小雌象，婦人也生了個小女孩。

那位年輕人的同伴百思不得其解，心想：“我們兩個同行，他一看到大象的足跡，就能看出許多問題，我卻一點也辨別不出，這是為什么呢？”于是，他就問那位年輕人：“你是怎樣辨別大象足跡的呢？” 這位年輕人回答道：“我只不過是將老師教我們的方法運用到實際中罷了。我看到大象小便的地方，就知道這一定是頭母象；看見大象的右腳足跡深些，就知道它懷著小象；看見道路左邊的草沒有任何倒伏，而右邊卻相反，就知道此象右眼必是瞎的；又看見象歇息之處有小便，便知道象馱了人；看見此人右腿足跡深，就知道此人是位懷有嬰兒的婦人。” 說完這個故事，老禪師對那位求教的居士說道：“要發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)，而不僅僅是表面現(xiàn)象，就需要將所學的知識、方法運用到實際生活當中去，進行細致的觀察和判斷，才能夠避免得出片面的結(jié)論。”

禪思禪悟：佛學中講究看清事物的質(zhì)而非相，要發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，對事物的有正確的估計和認識，來源于細致耐心的觀察，以及將理論運用到實際中得本領(lǐng)。只有如此，才能做到有的放矢，成就事業(yè)。

28．退讓的禪理

天剛破曉，朱友峰居士就興沖沖地抱著一束鮮花和供果，趕到大佛寺想?yún)⒓铀略旱脑缯n。

可是，剛踏進大殿，迎面就跑出一個人，正好與朱友峰裝個滿懷，將他捧著的水果撞翻在地。朱友峰看著滿地的水果忍不住叫起來：“你看！把我的水果全部撞翻了，你打算怎么辦啊？”

那個人名叫李南山，他非常不滿地說：“撞翻已經(jīng)撞翻，頂多說一聲對不起就夠了，你干嘛那么兇啊？”

朱友峰十分生氣：“你這是什么態(tài)度啊？自己錯了還要怪人嗎？”接下來，兩個人互相咒罵起來，互相指責的聲音很大。

廣悟禪師正好經(jīng)過這里問明原委后，說：“莽撞的行為是不應(yīng)該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠承認自己的過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。”

停了片刻，廣悟禪師又說：“我們生活在這個世界上，必須協(xié)調(diào)的生活層面的事情太多了，比如：在社會上，我們需要與親族、朋友取得協(xié)調(diào)；在經(jīng)濟上，我們需要量入為出，在家庭里，我們需要培養(yǎng)夫妻、親子的感情；在健康上，我們又需要身體健全；在精神上，我們還需要選擇自己的生活方式，只有如此才不會辜負我們可貴的生命。想想看，我們有這么多需要協(xié)調(diào)的事情，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？”

聽到這里，李南山先生先說：“禪師！我錯了，實在太冒失了”。說著便轉(zhuǎn)向朱友峰說：“請接受我至誠的道歉！我實在太愚癡了！”

朱友峰也由衷地說：“我也有不對的地方，不該為點小事就大發(fā)脾氣，實在是太幼稚了！”

禪思禪悟：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。許多時候，為了一點小事而與人動怒，只會徒然耗費自己的時間精力，想想多么不值得！

29．四種馬

釋迦牟尼坐在王舍城的竹林精舍里，弟子們靜靜地等待著佛陀的開示。

佛陀慈祥地說：“世界上有四種馬：第一種是良馬。主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它見到鞭影，便知道主人的心意，前進后退、或快或慢都能揣度得恰到好處，不差毫厘。這就是能明察秋毫的第一等良馬。”

“第二種是好馬。當主人的鞭子抽過來的時候，它不能馬上警覺。但當鞭子掃到馬尾的毛端時，它能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應(yīng)靈敏的好馬。”

“第三種是庸馬。不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影都毫無反應(yīng)，甚至皮鞭抽打在皮毛上，它都反應(yīng)遲鈍，無動于衷。只有主人動了怒氣，鞭棍交加地打在它的肉軀上，它才開示察覺順著主人的命令奔跑，這是后知后覺的庸馬。”

“第四種是駑馬，主人揚鞭時，它視如無睹；鞭棍抽打在皮肉上，仍毫無知覺；知道主人盛怒之極，雙腿夾緊馬鞍兩側(cè)的鐵錐，霎時痛入骨髓，皮肉潰爛，它才如夢初醒，放足狂奔，這是愚劣無知、冥頑不化的駑馬。”

佛陀說：“弟子們！這四種馬好比四種不同的眾生。第一種人聽說時間有變化無常的現(xiàn)象，生命有隕落生滅的情境，便能肅然警惕，奮起努力，立志創(chuàng)造嶄新的生命。就好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑。”

“第二種人看到世間的月圓月缺，看到生命的起起落落，也能及時鞭策自己，不敢懈怠。這就好比第二等好馬，鞭子才打到皮毛上，便知道放足馳騁。” “第三種人看到自己的親朋好友有經(jīng)歷死亡的煎熬以及肉身壞滅，看到顛沛流離困頓的人生目睹骨肉離別的痛苦，開始憂慮恐懼，善待生命。這就好比第三等庸馬，非要受到鞭打的皮膚之苦，才能幡然醒悟。” “而第四種人只有當自己病魔侵身，如風前殘燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力，在世上空走了一回。這就好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時已晚。”

禪思禪悟：佛陀借馬說人，著實精妙。人生苦短，生命可貴，我們更應(yīng)該珍惜時間，日益精進，像第一類馬一樣馳騁不息，不要等到來不及時方才后悔莫及。

30．不勞而獲

一個窮漢每天都在地里勞作，覺得非常辛苦，因而時常抱怨上天不公。有一天，他突然想：“與其每天辛苦工作，不如向神靈祈禱，請他賜給我財富，供我今生享受。”

他深為自己的想法得意，于是把弟弟喊來，把家業(yè)委托給他，又吩咐他到田里耕作謀生，別讓家人餓肚子，確保自己沒有后顧之憂之后，他就獨自來到天神廟，為天神擺設(shè)大齋，供養(yǎng)香花，不分晝夜地膜拜，畢恭畢敬地祈禱：“神啊！請您賜給我現(xiàn)世的安穩(wěn)和利益吧！”

天神聽見這個窮漢的愿望，內(nèi)心暗自思忖：“這個懶惰的家伙，自己不工作，卻想謀求巨大的財富。即使他在前世曾做布施，累積功德，也沒有用的，不妨用些方法，讓他死了這條心吧。”

于是，天神就化作他的弟弟，也來到天神廟，跟他一樣的祈禱求福。

哥哥看見了，不禁問他：“你來這兒干嘛？我吩咐你去播種，你播下了嗎？”

弟弟說：“我跟你一樣，來向天神求財求寶，天神一定會讓我衣食無憂的。縱使我不努力播種，我想天神也會讓麥子在田里自然生長，滿足我的愿望。”

哥哥一聽弟弟的話，立即罵道：“你這混賬東西，不在田里播種，想等著收獲，實在是異想天開。”

弟弟聽見哥哥罵他，卻故意問：“你說什么？再說一遍聽聽。”

“我就再說給你聽：不播種哪能得到果實！你太傻了！”

這時天神才現(xiàn)出原形，對窮漢說：“誠如你自己所說，不播種就沒有果實。過去不播善因的種子，今天哪會有什么善果？若不行善而想得福，那是根本辦不到的！”

禪思禪悟：播撒種子就如同是前因，只有播種了，在結(jié)果時才會有收獲。凡事必須付出才有收獲，古語“一分耕耘，一分收獲”就是此理。31．狐假虎威

從前，有一個和尚因為違反寺規(guī)被趕出廟門，他十分懊惱，邊走邊哭。

和尚在路上遇到一個鬼，這個鬼也是因為犯法，被毗沙門天王放逐。鬼問和尚：“你有什么心事，為何邊走邊哭？”

和尚答道：“我觸犯了僧戒，被逐出廟門。我沒有了施主的供養(yǎng)，而且壞名聲傳得遠近盡知，因此心中愁苦，不知將來怎么辦才好。”

鬼對和尚說：“我可以讓你消除壞名聲，得到很多供養(yǎng)。你可以站在我地左肩上，我將扛著你在天空中行走，別人只能看到你而看不到我。這樣人們都會認為你是得道的高人，就會給你很多的供奉。只不過，你得到供奉以后，必須首先滿足我。”

和尚想了一下，覺得這個主意不錯，便答應(yīng)了。

于是，鬼扛著和尚，在和尚過去被趕走的那個地方行走。那個地方的人看到后都十分驚異，認為這個和尚已經(jīng)得道，互相轉(zhuǎn)告到：“寺里的眾僧太不像話，錯逐了得道高人。”

于是，他們齊聚寺廟，斥罵眾僧。眾僧無奈，只得馬上迎接這個和尚回到廟內(nèi)，和尚從此得到了很多地供養(yǎng)之物，并把所得到地食物都先給鬼享受，不違背當初地諾言。

有一天，鬼扛著和尚在空中漫游，正好碰到毗沙門天王屬下的司官。鬼一看司官，嚇得魂都飛到九霄云外，慌忙扔下和尚只身逃命。于是，和尚從高空中摔到地面，眾人頓時明白過來他是故弄玄虛、狐假虎威，更是把他唾棄得一文不值了。禪思禪悟：假象只能騙人一時，狐假虎威也只能得逞一時之快，日久必然真相大白，假象和狐假虎威都將最終遭到唾棄。

32．兩頭倒霉

很久以前，梵授王在波羅奈治理國家，菩薩將他轉(zhuǎn)生為樹神。

那時，有一個漁村。有一天，一個漁民與小兒子一起到漁民經(jīng)常捕魚的水池釣魚。他投下魚鉤，沒想到魚鉤鉤住水底下的一個樹樁，怎么拉也拉不上來。

他心中暗想：“肯定鉤住了一條大魚。我讓兒子回去告訴他媽媽，讓她想辦法與鄰居們吵起來，這樣，誰也顧不上來這里，這條魚就歸我一個人了。”

于是，他吩咐兒子：“孩子，去告訴媽媽，我們鉤著一條大魚，讓她和鄰居們吵架。”

孩子走后，他還是拉不動魚鉤。他擔心繩子被拉斷，便脫下衣服，放在岸上，自己跳進水里去摸魚。結(jié)果他撞在樹樁上，把眼睛撞瞎了。同時，有一個小偷把他放在岸上地衣服也偷走了。

他疼痛難忍，用手捂著雙眼，搖搖晃晃地爬出水池，摸索著尋早衣服，而此時他的老婆正在想法和鄰居吵架。她把棕櫚葉掛在自己地一直耳朵上，在一只眼睛上涂抹了黑煙灰，懷里抱著一只狗，到鄰居家串門。

一位女友對她說道：“你把棕櫚葉掛在耳朵上，一只眼睛上涂抹了黑煙灰，懷里抱著一只狗，到處串門，難道你瘋了？”

“我沒有瘋。你怎么無緣無故出口傷人？咱們到村長那里去評理，我要讓他罰你八個金幣。”

這樣，兩個人吵吵鬧鬧來到村長那里。村長問清吵架緣由，便判這裝瘋鬧事的女人有罪。于是，人們把這個女人捆起來，用鞭子抽她，命令她快交罰金

樹神看到這個女人在漁村以及她丈夫在森林中的不幸遭遇，站在樹杈上說道：“人啊！你在水中和地上都做了錯事，因而才會兩頭倒霉。”

說罷，念了這首禪頌：眼睛衣服丟，老婆耍無賴。水中和陸上兩處都失敗。

禪思禪悟：人心不足蛇吞象，說的正是這種人，任何時候都應(yīng)取舍有道。貪欲如果沒有止境，最終將自取滅亡。33．害人害己

釋迦牟尼開示傳教時，遇到了難以想象的困難和麻煩，有時甚至遭到挑釁和人身攻擊。但他憑借智慧、毅力和人格力量，一次又一次地克服挫折、戰(zhàn)勝困難、化解矛盾

有一次，私家牟尼走在街上，遇到了一個憤怒地婆羅門。

那個婆羅門非常仇視佛教，幾乎到了瘋狂的地步。他發(fā)現(xiàn)受世人尊敬的佛教開創(chuàng)者釋迦牟尼后，一條毒計頓時涌上心頭。

他躡手躡腳地繞到釋迦牟尼背后，趁釋迦牟尼不注意，抓起一大把沙土，就向釋迦牟尼頭上扔去。

說時遲，那時快，就在沙土扔出去的一剎間，突然一陣風向婆羅門吹來，沙土反而向他自己飛來，撒得他一頭一臉，十分狼狽。

他想發(fā)作，但無法開口，氣得滿臉通紅。

街上的人看到剛才發(fā)生的一切，都盯著他看，嘲笑他。面對這么多銳利的目光，那個婆羅門不得不低下了頭，羞愧難當，恨不得找個地縫鉆下去。

這時，他耳邊響起了釋迦牟尼平靜而洪亮的聲音：“如果想污染清凈的東西，或者想陷害心無邪念的人，罪惡反而會傷了自己”

聽了這番富有哲理的話，那個婆羅門頓時恍然大悟，開示反思自己的行為。

禪寺禪理：害人之心不可有，那些想要用卑劣手段暗中傷害他人的人，只會偷雞不成蝕把米，害人不成反害己。

34．金羅漢

從前有一個山民，以采樵為生，日夜辛苦勞作，仍改變不了窮困的生活。他在佛前不知燒了多少炷高香，祈求大運降臨，脫出苦海。

真是佛祖慈悲，一天他在山坳里竟然挖出了一個一百多斤的金羅漢！

轉(zhuǎn)眼間，他榮華富貴加身，又是買房又是置地。親朋好友一時竟多出好幾倍，大家都向他祝賀，目光里滿是羨慕。

可山民只高興了一陣，繼而犯起愁來，食不知味，誰不安穩(wěn)。

“諾大的家產(chǎn)，就是賊偷，也一時不能偷光啊！你愁什么呀！”他老婆勸了幾次沒效果，不由地高聲埋怨。

“婦道人家哪里知道，怕人偷只是原因之一！”那山民嘆了口氣，繼續(xù)說道：“十八羅漢我只挖到一個，其他十七個不知在什么地方。要是那十七個羅漢一齊歸我所有，那我就滿足了。”

原來這才是他犯愁的最大原因啊！

心有妄求，永無寧日，人不能救，佛不能救，天不能救！

禪思禪悟

窮人常常悲嘆自己的命運，痛罵老天的不公。而富人也會因為各種無止境的欲望而煩惱、不開心。但須知知足方能常樂。沒有一顆知足之心，擁有再多的財富也是枉然，終究無法獲得安樂。

35．僧人入定

從前有一位僧人學習入定，可是每當入定不久，他就感到有只蜘蛛鉆出來同他搗亂，令他不能專心修行。

他無可奈何，只得請教師父：“我一入定，就有大蜘蛛出來張牙舞爪，趕也趕不走它。怎么辦？”

“下次入定時，你在手里拿支筆。如果它再同你過不去，你就在它肚皮上畫個圈，看看是哪路妖怪？”師父如此說道。

那僧人半信半疑，心想：“就姑且照著試試看吧！”

想罷，那僧人真的準備一支筆。

他再次入定，果然那大蜘蛛又出現(xiàn)了。他迅速拿起筆，在大蜘蛛的肚子上畫了個圓圈。果然，那圈剛一畫好，大蜘蛛就銷聲匿跡了，從此僧人安然入定，再無困擾。

不知過了多長時間，那僧人才出定。他低頭一看，原來畫在大蜘蛛肚皮上的那個圈圈，竟赫然出現(xiàn)在自己的臍眼周圍！

原來入定搗亂的那個大蜘蛛，布施來自外界而是源于自身。

禪思禪悟：一個人最大的敵人往往就是自己，只有驅(qū)除自己的心魔，才能成功。

36．填滿房間

有位禪師為了測試他的三個弟子哪一個最聰明，就給了他們每人十文銀子，讓他們用十文銀子買來的東西想辦法裝滿一個巨大的房間。

第一位弟子反復(fù)思考了很久之后，心想：“什么才是市場上體積最大、價錢最低的東西呢？”最后他跑到市場上，買了很多棉花。但是買回來之后，只將房間裝了一半多一點。

第二位弟子與第一位弟子的思路非常相近，他也在反復(fù)尋找市場上體積最大、價錢最便宜的貨物。最終他挑選了最便宜的稻草，但是十文銀子也只能將房間填滿三分之二。

輪到最后一位弟子，前兩位弟子和闡釋都等著看他的答案。只見他手上什么東西也沒有的回來了。兩位弟子趕到非常奇怪，禪師卻暗暗點頭。這位弟子請禪師和另外兩位弟子走進房間，然后將窗戶和房門緊緊地關(guān)上。整個房間頓時伸手不見五指，漆黑一片了。這個時候，這位弟子從懷了取出他僅花了一文錢買的火柴和一文錢買的蠟燭。他用火柴點燃了蠟燭，頓時漆黑的房間里一片昏黃的光芒。這片光芒雖然微弱，但是將房間的每一個角落都照到了。第三位iedizi成功地僅用了兩文錢填滿了整個房間。

禪思禪悟：故事中的第三位弟子聰明地完成了闡釋布置的任務(wù)，我們是否也可以從中悟出一些道理來呢？正如同便宜的蠟燭就可以填滿整個房間一樣，人們的心靈也不是大量金錢可以填充的，而需要一片真情和一絲溫暖才能填滿。用一支蠟燭的光芒可以輕易地填滿整個房間；用一片真情、一絲溫暖也能夠填滿人們的心靈。

37．沉默大師

有位和尚自稱“沉默大師”，其實只是欺世盜名而已。

為了讓人信服，他專門找了兩名能說會道的侍僧。別人前來參問，都由這兩位侍僧替他回答，而他自己則擺出一副莫測高深的摸樣，一言不發(fā)，以表示他的“默照禪”不可以言說。一天，正當他的兩名侍僧因事外出之際，來了一位游方僧人。游方僧人恭問：“如何是佛？”

“沉默大師”不知如何回答是好，只得東張西望。或許他在找那兩位侍僧吧！

游方僧人點點頭，又問：“如何是法？”

對于這個問題，“沉默大師”依然無法回答，他裝模作樣看看屋頂，繼而又看看地下。

多么神奇的“默照禪”啊！游方僧人心中嘆道，接著再問：“如何是僧？”

至此，這位“沉默大師”只好閉上眼睛，再也沒有別的花招可耍了。

最后，那位游方僧人問道：“如何是福？”

“沉默大師”在無可奈何之下，不得已舉起雙手，向?qū)Ψ酵督担闹邪迪耄骸澳沭埩宋野?”

那位游方僧人對這次參訪非常滿意，他辭別“沉默大師”，又上旅途。

在路上，游方僧遇見了“沉默大師”的兩位侍僧。談起“沉默大師”，游方僧崇敬有加，贊不絕口：“我問他如何是佛，他立即向東看看，有朝西望望，表示眾生總是到處求佛，不知佛既不在東方，也不再西方。

接著我問他如何是法，他以俯仰作答，表示佛法平等，無有高下。

他在回答如何是僧這個問題時，只是閉起眼睛，一言不發(fā)，這暗合了這樣的名句：閉目云山深處臥，始知其人是高僧。

最后，我問他如何是福，他的答復(fù)是；伸開助人的雙手，救渡眾生。他真是一位大悟的禪師！他的禪道實在太高深了！”

兩位侍僧互相看了一眼感到啼笑皆非，無言以對。

禪思禪悟：有時候一些無意識的表現(xiàn)往往因為受者自身的原因被理解為不同的意思。游方僧理解的佛、法、僧、福其實是他自己認識的反映。

38．禪師的最后一課

一位著名的禪師即將不久于人世，他的弟子們坐在周圍，等待著師父告訴他們?nèi)松膴W秘。禪師突然問他的弟子們：“怎么才能除掉曠野里的雜草？”弟子們目瞪口呆，沒想到禪師問這么簡單的問題。

一個弟子說道：“用鏟子把雜草全部鏟掉！”禪師聽完微笑地點頭。

另一個弟子說：“可以一把火將草燒掉！”禪師依然微笑。

第三個弟子說：“把石灰撒在草上就能除掉雜草！”禪師臉上還是那樣微微的笑。第四個弟子說：“他們的方法都不行，那樣不能除根的，斬草就要除根，必須把草根都挖出來。”

弟子們講完后，禪師說：“你們講得都很好。這樣吧，寺廟后面那塊地已經(jīng)荒蕪了很久，雜草叢生。我將這塊地分成幾塊，你們每一個人包括我在內(nèi)，都將分的一小塊地。從明天起，你們就按照自己的方法出去地上的雜草，而我也將同樣運用我的方法。明年的這個時候我們就在寺廟后的那塊地相聚吧。”

第二年的這個時候，弟子們?nèi)缂s相聚在那塊地旁邊，他們之前用盡了各種方法都不能除去雜草，早已放棄了這項任務(wù)，如今只是為了看看禪師的方法是什么。

果然禪師所處理的那塊地，已經(jīng)不再是一片雜草叢生的景象了，取而代之的是金燦燦的莊稼。

弟子們頓時領(lǐng)悟到只有在雜草地里種上莊稼才是除去雜草最好的方法。

他們圍著莊稼地坐下，莊稼已經(jīng)成熟了，可是禪師卻已經(jīng)仙逝了，那時禪師為他們上的最后一堂課，弟子們無不流下了感激的淚水。

禪思禪悟：人的壞習慣有時就像雜草，祛除的最好方法就是養(yǎng)成一個新的好的習慣。人的心靈亦是如此要想讓心靈不荒蕪，只有修養(yǎng)自己的美德，不斷完善自身，才能讓心靈更純凈。

39．怒從何來

一位年輕人自己覺得對“空”的意義理解得很透徹，便夸下海口，走遍天下，也沒有有人能夠難倒他。

他果然所言非虛，一路過關(guān)斬將，名聲日隆。人們驚嘆不已：他有問有答，滔滔不絕，真是后生可畏！

每經(jīng)過一座禪林，當?shù)囟U師都以特別規(guī)格的禮儀接待他，這使得年輕人更加口若懸河。想想他也確實有一些功夫，他能以哭泣把《大品般若》里的“二十空”講述十個小時！

因此人們建議他去結(jié)交一位三十年脅不至席的坐禪大師。

和那位大師面對面坐下，年輕人按捺不住夸示自己的悟境之高：“心、佛也眾生，是三重皆空。現(xiàn)象的真性是空，無悟無迷，無凡無圣，無施無受！”

那位大師靜靜地聽著。其間一會兒請年輕人喝口茶水，一會兒請年輕人享用水果。可年輕人哪里顧得上，只顧說自己的，言談有如懸崖瀑布，綿綿不絕。

忽然，大師出其不意，用手邊的煙管打了這位年輕人一下年輕人立刻憤怒地站起來，斥責道：“大師為何突然有此之舉？”

“既然一切皆空！”大師悠悠說道，“試問怒從何而來？”

禪思禪悟：佛家講究“四大皆空”，看哪個是一種境界。故事中的年輕人自以為理解了“空”所有的含義和奧秘，到處出吹噓，最終在真正的大事面前路出馬腳。滿瓶酒不響，半瓶酒丁當，往往只有那些“半瓶酒”才會到處去虛張聲勢。40．楠田學禪

有一位名叫楠田的年輕醫(yī)生，一次外出散步時遇到一位學禪的朋友，就向他請教什么是禪。

“禪嗎？我也不知道是什么。”朋友說：“但有一點是可以肯定的，那就是，學會了禪之后，你就不怕死了。”

“這多好啊！”楠田說道：“我要試著學禪。對了，我去哪里找老師呢？”

經(jīng)人指點，楠田去拜訪知名度很高的南隱大師。

臨行前，他稍稍在身邊藏了一把匕首。他想驗證一下學會了禪的人，到底怕不怕死。

南隱大師一見到楠田，就招呼道：“啊，朋友，好久不見，你近來可好嗎？”

楠田覺得很奇怪，問道：“我們從來沒有見過面，怎么說是好久不見呢？”

“哦，真抱歉。”南隱大師說，“你一進門，我就把你當成另一位曾在這里學禪的人了。”

有了這么一個出人意料的開頭，楠田也就失去了考驗這位禪師的機會。他不便再拔出匕首恐嚇南隱，只得故作漫不經(jīng)心地問：

“大師，為偶像學禪，您能為我講解其中的奧妙嗎？”

南隱對他說：“其實學禪一點也不難。如果你是一位醫(yī)生，只要好好對待你的病人，就是禪的要義之一。”

禪思禪悟：拜佛求禪不一定要出家為僧，只要認真地對待自己的本職工作，這就是最好的悟禪之道，因為禪和佛在每個人自己的心中。

41．風動幡動

慧能接受了五祖弘忍的衣缽傳承，離開了湖北黃梅，歷經(jīng)險境，十五年后，他來到了廣州法性寺。

當時印宗法師正在寺中宣講《涅盤經(jīng)》，前來聽講的四方弟子很多。休息時，大家在院子里走動。突然，一個和尚看到風吹動了幡，說：“你們看，幡動了！”

另一個和尚不以為然：“你錯了，是風在吹動。”

這時慧能走進院子里，聽見他們兩人在爭論風動還是幡動，插了一句：“我看，既不是風動，也不是幡動，而是你們的心動！”

大家的眼光全都注視著慧能，感到驚訝。印宗法師走來，正聽到慧能的一番精辟見解，不禁大為贊賞。交談之下才了解到慧能就是黃梅弘忍禪師的衣缽傳人。

從此，慧能就在法性寺倡導頓悟法門。第二年，慧能又到漕溪寶林寺大闡宗風，開創(chuàng)了曹溪禪，弟子有四十三人，其中最出名的是南岳懷讓和青原行思兩位禪師。

慧能對于風動還是幡動的簡介一直是禪經(jīng)佛理的經(jīng)典佳話。

禪思禪悟：對于世事的看法多由心態(tài)決定，這就如同故事中說的，是幡動還是風在吹動，其實是看一個人的心態(tài)，最主要是一個人的心如何動。

42．即心是佛

“即心是佛”是馬祖學禪的心得。馬祖俗姓馬，法號道一，“馬祖”是中唐后弟子們出于對道一法師的敬重而稱呼他的。他曾在福州人弘禪宗，普度眾生。

各地出家人都很仰慕馬祖。有一次，一位名叫法常的和尚從大梅山來見他。

馬祖問道：“你來這里什么事？”

法常答道：“我來求佛法。”

馬祖又問：“求什么法？”

法常恭敬地說：“向你請教！”

馬祖合掌，接著又合眼，嘴里吐出四個字：“即心是佛。”

法常聽了，頓時開悟，謝過馬祖，回到自己平時參禪的地方。

過了一段時間，馬祖想起了法常，就派一位弟子前去探望，看看他對“即心是佛”私自是否真正悟通。

弟子找到法常，一進門就看見法常在專心參禪，于是開口便問：“禪師，你從前在馬祖那里曾經(jīng)得到什么見識？”

法常卻視而不見，聽而不聞，合掌合眼，一心參禪。

弟子見法常聚精會神，根本沒有有注意到自己，就大聲喊：“馬祖過去跟您說過什么？”

法常答話了：“即心是佛。”

弟子接著又說：“馬祖現(xiàn)在說‘非心非佛’不再說‘即心是佛了’！”

法常聽罷，長嘆一聲：“這個老漢捉弄人，讓他‘非心非佛’吧，我還是‘即心是佛’。”

弟子回去見馬祖，把法常的情況細述一遍。馬祖感到法常悟得透徹，腳踏實地，心不受擾，不禁合掌歡喜，對弟子說：“梅子熟了！”

此話一語雙關(guān)，表面上實說法常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗中卻指法常的功夫已經(jīng)到家了。

禪思禪悟：人要學會相信自己，而非迷戀權(quán)威，一旦參透其中真意，就更要相信自己的路走下去。朝三暮四，總在不斷尋找目標的人往往一事無成。43．馬褡子里的鵝卵石

一天晚上，一群游牧部落的信徒正準備安營扎寨休息的時候，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道佛祖就要出現(xiàn)了，因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來自佛祖的重要旨意。

佛祖果然出現(xiàn)了，他對這些虔誠地信仰者他的人說：“你們要沿路多撿一些鵝卵石，把它們放在你們的馬褡子里。明天晚上你們會非常快樂，但也會非常懊悔。”說完，佛祖就消失了。

信徒們感到非常失望，他們原本期盼佛祖能給談們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到佛祖卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無意義的事。

但無論如何，那畢竟是佛祖的旨意，他們雖然有些不滿，仍舊各自隨意拾了一些鵝卵石，放在馬褡子里。

就這樣，他們走了一天。當夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發(fā)現(xiàn)放進馬褡子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了黃金。他們高興極了，同時也懊悔極了，后悔沒有撿拾更多的鵝卵石。

禪思禪悟：人生總是如此：當你期望現(xiàn)在能夠有所得時，卻發(fā)現(xiàn)因為過去付出得太多、積累的太少，因此想在無法獲得想要的東西。所以便有了諸如“當初要是讀書認真些就好了”，“當時要是多付出一些該多好”的悔恨。

你今天所得的一切都來自于過去，未來所得的一切則源自今天。從今天起，為未來而努力、而積累。

44．生命的意義

一位信徒向禪師請教：“什么才是生命的意義？”

禪師思索了一會兒回答：“享受你所擁有的每一個當下。” 看著信徒困惑的表情，禪師說：“不如給你講個故事吧。”

有個旅客在沙漠里走著，忽然后面出現(xiàn)了一群餓狼，追著他要群起而噬。他大吃一驚，拼命狂奔，為生命而奮斗。當餓狼就要追上他時，他看到前面有一口不知多深的井，不顧一切地跳了下去。

誰料那口井不但沒有水，還有很多毒蛇，見到有食物送上門來，昂首吐舌，熱切引頸以待。他大驚失色下，胡亂伸手想去抓到點什么可以救命的東西，想不到竟天從人愿，給他抓到了一顆在井中橫伸出來的小樹，把他穩(wěn)在半空處。

于是乎上有餓狼，下有毒蛇，不過雖陷身在進退兩難的絕境，但暫時還是安全的，就在他松一口氣的時候，奇怪的異響傳入他的耳內(nèi)。他駭然循聲望去，魂飛魄散地發(fā)覺有一群大老鼠正以尖利的牙齒咬著樹根，這救命的書已是時日無多了。

就在這生死一瞬的時刻，他看到了眼前樹枝上有一滴蜜糖，于是他忘記了上面的餓狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要給老鼠咬斷的小樹，閉上眼睛，伸出舌頭，全心全意去品嘗那滴蜜糖。

“這就是享受我們所擁有的每一個當下的含義，你明白了嗎？”禪師微笑著說。

禪思禪悟：在生活中，我們會遇到很多困難，有些困難屬于過去，有些困難屬于未來，我們當下的任務(wù)就是解決每一個現(xiàn)在可以解決的問題，爭取獲得每一個我們現(xiàn)在可以獲得的機會。

45．看腳下

夜色中，法演禪師和佛果、佛眼、佛檻三位弟子在一座庭中閑話。這三位弟子號稱“三佛”，禪功不相上下，都很得法演的賞識3.此刻只聽他們討論得相當熱烈。

不覺夜氣已涼，幾人裹緊袈裟，準備回寺休息。

歸途中，忽然一陣風吹過，把走在前面的佛眼手中提著的燈吹熄了。四周一片昏暗，法演不失時機地對幾位弟子說：“快把你們此刻領(lǐng)悟的心境說出來。”

話音剛落，佛檻答道：“裁縫舞丹霄。”

黑暗和光明并沒有分別，此刻在禪者的心里也像是五彩斑斕的鳳凰翩翩起舞于紅霞明麗的天空。

法演把頭轉(zhuǎn)向佛眼，佛眼說道：“鐵蛇橫古路。”

只要心地空明，沒有什么能阻止求法者的腳步。

輪到佛果了，佛果指指路面：“看腳下。”

燈火滅了，腳底下的任何東西，都要注意。所以在黑暗中走路也和悟禪一樣，都要看腳下——從自己凝視的地方實實在在地踏出一步。

法演這才點頭嘆道：“能夠勝過我的，只要有供果了。”

禪思禪悟：不論你的目標有多么遠大，不論前進的道路如何坎坷，我們最基本需要做的只有一件事情：看腳下。踏踏實實走好這一步，才能走好下一步，走好人生路上每一步。

46．生什么氣

古時，有位婦人，特別喜歡為一些瑣碎的小事生氣。她也知道這樣不好，便去求一位高僧為自己談禪說道開闊心胸。高僧聽了她的講述，一言不發(fā)，把她領(lǐng)到一座禪房中，上鎖而去。婦人氣得跳腳大罵。罵了許久，高僧也不理會。婦人轉(zhuǎn)而開始哀求，高僧仍置若罔聞。婦人終于沉默了。高僧來到門外，問她：“你還生氣嗎？”

婦人說：“我只為我自己生氣。我怎么會到這個地方來受罪。”

“連自己都不能原諒的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。

過了一會兒，高僧又問她：“還生氣嗎？”“不生氣了”。婦人說。

“為什么？”“生氣也沒有辦法呀！”

“你的氣并未消逝，還壓在心里，爆發(fā)后，將會更加劇烈。”高僧又離開了。

高僧第三次來到門前，婦人告訴他：“我不生氣了，因為不值得生氣。”

“還知道值不值得，可見心中還有衡量的標準，還是有‘氣根’。”高僧笑道。

當高僧的身影迎著夕陽立在門外時，婦人問他：“大師，什么是氣？”高僧將手中的茶水傾灑到地上。

婦人看了一會兒，突然有所感悟，于是，她叩謝而去。

禪思禪悟：“氣”，便是別人吐出，而你卻接到口里的那種東西。生氣便是用別人的過錯來懲罰自己的一種蠢行。既是如此，又何必生氣呢？莫生氣，因為生氣傷身又傷神。每個人都有自己的情緒，要學會控制，否則，有些過分的言語和行為，會誤事更會傷人。

47．慧能悟禪

據(jù)《六祖法寶壇經(jīng)》記載，其中詳細描述了慧能繼承弘忍衣缽之事：

唐初，有個姓盧的年輕人，三歲喪父。長大后，砍柴為生，以養(yǎng)活母親。后聽人講解《金剛經(jīng)》，覺得很有道理，便出家到黃梅（今屬湖北）雙峰山弘忍禪師門下，充任行者，法號慧能。

唐高宗咸亨年間，弘忍要挑選一個衣缽傳人，命令門下弟子每個人作偈，規(guī)定偈中必須反映自己的佛學心得，以此來觀察弟子們對佛學的悟性。他的上座弟子神秀，以刻苦勤勞、聰穎好學而受到賞識，故有“東山之法，盡在秀耶”之說。他按照弘忍的要求，精心作了一偈，題于壁上：

“身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”

大字不識一個的慧能，聽人誦念了這四句偈詩，便說：“美則美矣，了則未了。”他認為大師兄并未徹底領(lǐng)悟佛理，便口誦一偈，請人復(fù)題于壁： “菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

慧能當時的地位，只是寺中舂米的小僧。但弘忍看了他的偈詩，認為他已徹見本性，領(lǐng)悟了禪的真諦，便秘密地向他傳授禪法、法衣，立他為禪宗六祖。成語“繼承衣缽” 之典即出于此。

爾后，慧能因法輩較低，害怕別人奪走法衣，便回到嶺南。遇南海法性寺印宗法師，方得以落發(fā)，受具足戒。不久，回到韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪寶林寺，弘揚頓悟之法，宣揚“見性成佛”，與神秀在北方宣揚的漸悟之說相抗，成為禪宗“南宗”之祖。

禪思禪悟：時時檢視自己的行為、心念，讓自己的心不被外界污染固然好，但一個人如果心中本無惡意、雜念，那么他也就不會被外界的惡意、雜念所污染。我們每一個人都應(yīng)該摒棄自己心中的惡念。

48．婚姻的真諦

一位女孩即將出嫁了，她的母親陪著她去寺廟燒香求簽，見到一個德高望重的老禪師。母親禁不住替女兒請教道：“禪師，我的女兒出嫁以后，應(yīng)該怎樣把握婚姻和愛情呢？” 禪師聽了位母親的話，微微一笑，對那位母親說：“請施主從地上捧起一捧沙子。”

母親雖然覺得非常奇怪，但是立即照辦了。

禪師指著母親手中的沙子問女孩兒：“沙子的形狀是怎樣的？”

女孩看了一眼那捧沙子，答道：“圓圓滿滿的，沒有一點流失沒有一點散落。”

禪師轉(zhuǎn)身對母親說：“好，現(xiàn)在請施主雙手握緊這把沙子。” 母親按照禪師的吩咐用力將雙手握緊，沙子立刻從母親的指縫間瀉落下來。待母親再把手張開時，原來那捧沙子已所剩無幾，其團團圓圓的形狀早已被壓得扁扁的，毫無美感可言。

女孩望著母親手中的沙子，領(lǐng)悟地點點頭。

禪師語重心長地說道：“每個人都希望自己永遠擁有幸福美滿的婚姻，那么不妨學著用一捧沙的情懷來對待婚姻，好好珍惜，好好把握，愛情必定會圓圓滿滿。”

禪思禪悟：愛情無需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛情，反而容易失去自我、失去原則、失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解，愛情也會因此而變得毫無美感。患得患失只會使我們不懂得謙讓，一位地渴求只會適得其反，如果我們都明白了這個簡單的道理，那么多少家庭都刻意重新享受幸福與和睦。

49．人生如夢

白居易是唐朝偉大的詩人，早年即奉佛學法。長清二年，他由中書舍人出任杭州刺史。他到任后，在繁忙的政務(wù)之余，吟詩訪友，還不忘會見得道高僧。當?shù)氐弥獮躐胶蜕芯ǘU理，便急不可待地前去拜訪。

白居易來到烏窠和尚的修禪之處，見他棲于一棵盤曲如蓋的巨松之上，便好奇地問道：“禪師的住處，不是太危險了嗎？”

烏窠和尚卻說：“太守的危險甚于我啊？”

白居易有所不明，又問：“弟子是一方行政長官，有什么危險呢？”

烏窠和尚便指點出：“薪火相交，識浪不停——難道不危險嗎？”白居易覺得很有道理，點頭稱是。

兩人談得投機，白居易覺得這次拜訪，得益匪淺，臨別之時，他問道：“什么是佛家大意？”

烏窠和尚應(yīng)聲答道：“諸惡不作，眾善奉行。”

白居易聽了，有點不以為然：“這個道理連三歲小孩也知道！”

烏窠和尚嚴肅地說：“三歲小孩雖然知道，八十老翁卻未必做到！”

白居易聞此言，亦有感悟，恭敬做禮以別。過兒幾天，白居易做了一首偈詩寄給烏窠和尚：

“特如宗門問苦空，敢將禪師扣禪翁。

為當夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中？” 烏窠和尚收到這首偈詩后，也以偈作答： “來時無跡去無蹤，去也來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生在夢中。”

白居易讀了烏窠和尚這首偈語，欽嘆不已，似有撥云見日之感。

禪思禪悟：人生有悲歡苦樂、分離聚合，變化無常，我們要把握住人生，在如夢般的人生中積極進取。

50．戲劇人生

王安石是宋代杰出的政治家、文學家。他曾向宋仁宗上萬言書，主張改革政治。宋神宗熙寧二年被任命為參知政事，擇日拜相。上臺后，他推行新法，但處處遭到保守派的抵制，并對他施加壓力，迫使宋神宗于熙寧七年將他辭退。但到了第二年，又再度請他出山，可好景不長，只干了一年，又遭辭退，即隱居江寧，封荊國公。

宦海沉浮，是王安石對世態(tài)看得較為透徹。所以他在宦場中，能有較清醒的頭腦，并常有退隱之念。當他拜相之時，賀客盈門，大多是趨炎附勢之徒。元宵之夜，宋神宗賜宴相國寺，并一同觀看優(yōu)伶演出。五條上戲演了一場又一場，展示的好像人生的一幕幕悲喜劇。王安石觸景生情即作一偈：

“諸優(yōu)戲場中，一貴復(fù)一賤；

心知本相同，所以無欣怨。”

王安石是個聰明人，雖然推行新法時急功近利，但當他失敗之后，并沒有因為被罷相而感到失落，因為他由這個思想準備。他的一生，從平凡到富貴，從絢爛到平淡，曲折起伏，高潮迭起，矛盾百出，很有戲劇色彩，或者說，他的一生，好像是一部戲。

他寫的這首偈語，闡述了看戲的感想，也揭示了人生大舞臺的真相。演員在舞臺上，可以扮演戲中的富貴者，也可以扮演戲中的貧賤者；在社會的大舞臺上富貴者也可以變得窮困潦倒，貧賤者也可能飛黃騰達。正因為如此，所以王安石在位高權(quán)重時，并不得意忘形；在隱退山林時，也并不心灰意懶。

禪思禪悟：每個人都有可能遇到順境和逆境不要為暫時的容顏沾沾自喜，也不要為一時的挫折而悲觀失望。人生可以是喜劇也可以是悲劇，導演就是你自己。

自己把握自己的角色；自己把握自己的人生。

51．婢羊爭斗 據(jù)《雜寶藏經(jīng)》第十卷《婢共羊斗緣》記載，其中有這樣一個故事：

從前有一個婢女，稟性清廉，辦事認真，經(jīng)常為主人炒麥豆。主人家有個頭公羊，在婢女炒麥豆的時候常去偷吃麥豆。麥豆不足分量，主人就責怪婢女，對她不信任了。

婢女一氣之下，便用棍子打羊初期。羊老是挨打，也發(fā)怒了，就用羊角來撞婢女。如此你爭我斗，矛盾越來越深。

有一天，婢女空手取火，羊見她手中并無木棍，便沖上來用羊角頂她。婢女危急之中，用所取之火仍在羊背上。羊被燒得像一團火球，東奔西跑，所經(jīng)之處，燒著了村人，也燒著了山野。膻中有五百只獼猴，大火襲來，不及逃走，也都被燒死了。

天敵目睹此事，便說道：“無休無止的怨恨、爭斗，只會衍生出惡果：誰會料到，婢女與羊的斗爭，會造成損人及大批獼猴的死亡呢？我們也必須從這件事上吸取教訓教訓。”

禪思禪悟：不要以為兩個人的紛爭，只是雙方的事，它可能危及他人、危及社會；不要以為一點誤會、一點矛盾沒什么了不起，無休無止的怨恨、爭斗，只會衍生出惡果。息事寧人，和平相處，用包容的心看待世界。

52．信徒的機會

一位信徒不小心跌入了水流湍急的河里。但他并不著急，因為他相信佛祖一定會救他的。

這時，正好有人從岸邊經(jīng)過，但信徒心想：“我這么虔誠，佛祖一定會救我的。”于是沒有大聲呼救。

過了一會兒，河水把它沖到了河中心，他發(fā)現(xiàn)前面有一根浮木。但他仍然堅定地抱著這樣的念頭：“佛祖一定會救我的，我根本不用著急。”于是他照樣在水中撲騰，一會兒浮一會兒沉，最后他被淹死了。

信徒死后，他的魂魄忿忿不平地問佛祖：“我是一位如此虔誠的佛教信徒，您為什么不救我呢？”

佛祖奇怪地問：“我還奇怪呢？我給了你兩次機會，為什么你都沒有抓住？”

禪思禪悟：機會擺在你的面前，你要善于抓住。優(yōu)秀的人不會去抱怨機會不來臨，而是主動把握、抓住機會。

機會隨時都有，看你有沒有慧眼判斷。在你叫喊著機會iweishenm不降臨的時候，你其實已經(jīng)錯過了許多。

53．身外之物

有一次，凈空禪師在香港講經(jīng)。

期間，遇到一位金銀財寶很多的居士。有一天居士拉著禪師前往銀行去見識見識那些珠寶，因為他的珠寶放在銀行保險柜里了。

到了銀行，居士和闡釋經(jīng)過層層鑒別再由守衛(wèi)護送到保鮮庫，進入保鮮庫打開保險箱驅(qū)除金銀珠寶。這是禪師對居士說：“這是你的？你就這么一點點嗎？”

聽了這話之后，居士心里很不痛快。他由那么多的財產(chǎn)，禪師竟然說它不是我的？這些珠寶不干拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上怕人搶劫。只好發(fā)那個在銀行保險柜里，一個星期去打開看一下。

這是，禪師說：“如果這楊算是你自己的，那香港所有銀樓都是我的。為什么？我到那里，叫人拿出來給我看看、摸摸，好！收起來，給我保管好。這有什么兩樣？你的這些東西既不敢戴，也不敢放在家里，怎么能算你自己的？”

禪思禪悟：珠寶、車子都是身外之物，生不帶來，死不帶去。但人們總因為貪念使然，去聚寶斂財，但也因為害怕失去，而用層層保護來守住它們。殊不知守成不易，一個人擁有的越多，可能失去的當然也就更多。我們不應(yīng)該成為財報的奴隸。

54．過去的就放下

有一次，一休禪師和徒弟出去講禪。走到橋邊，于是那個山洪爆發(fā)，洪水把唯一的橋梁沖毀了。試圖二人站在橋邊發(fā)愣，正想著：“怎么過去呢？”

這個時候，有位年輕美貌的小姐也要過橋，看到橋梁斷了，萬分著急地跺腳。一休禪師見狀便走上前問：“小姐，你要過去嗎？這樣好了，我來背你涉水過河。”

這個小姐因為有急事，顧不得男女有別，回答：“好啊！好啊！”于是，一休禪師就背著小姐涉水過去了。到了對岸，一休禪師把小姐放下來，雙方便各奔東西。

而跟在后面的土地心中一直不以為然的想：師父常常跟我們說“男女授受不親”，今天遇到這么一位美麗的小姐，卻很歡喜地背著她涉水過河。但是，由于對方是師傅，自己是徒弟，他也不敢說出心中的想法。

可是，一天、兩天、三天；一個月、兩個月、三個月過去了。徒弟心里仍放不下愛那件事。終于有一天，他跑到師傅面前說明他不以為然的意見。

師傅一聽，不禁撫掌大笑：“哎呀！徒弟，你太辛苦了！我背那個女人過河后就放不下了，你怎么還把那個女人背在心上，而且一背就是三個月，真是太辛苦了！太辛苦了！” 禪思禪悟：究竟是為他人提供切實的幫助重要，還是遵守一些所謂的禮儀重要呢？真正得道的禪師動的把握這其中的輕重。而他的徒弟終日背負著這煩惱和不解，實在是累人累己。

55．欲取先予

一位商人遇到了難處，他的生意越做越小，于是他請教智尚禪師。禪師說：“后面的禪院有一架壓水機，你去給我打一桶水來！”

商人去了之后，過了一會兒汗流浹背的跑來說：“禪師，壓水機下面是枯井。”禪師說：“那你就去給我到山下買一桶水來吧。”

商人去了，回來后僅僅拎了半桶水。禪師說：“我不是讓你去買一桶水嗎，怎么才半桶呢？”

商人紅了臉，連忙解釋說：“不是我怕花錢，山高路遠，實在不容易啊！”

“可是我需要一桶水，你再跑一趟吧！”禪師堅持說。

商人又到山下買了一桶水回來。禪師說，現(xiàn)在我可以告訴你解決的辦法了。于是帶他來到壓水機旁，說：“將那半桶水統(tǒng)統(tǒng)倒進去。”商人非常猶豫，猶豫著。“倒進去！”禪師命令。

于是，商人將那半桶水倒進壓水機里。禪師讓他壓水看看。商人壓水，可只聽見那噴口呼呼作響，沒有一滴水出來，那半桶水全部讓壓水機吞進去了

商人恍然大悟，他又拎起那整桶的水全部倒進去，再壓，果然清澈的水噴涌而出。

禪思禪悟：一切都是先有付出才有收獲，任何事都沒有不勞而獲的道理。哪怕是中大獎，也得先買彩票啊！

56．無窮無盡的寶藏

石屋禪師外出，碰到一位陌生人，暢談之下，不覺天色已晚，兩人因此投宿旅店。

半夜，石屋禪師聽到房內(nèi)有聲音就問：“天亮了嗎？”對方回答：“沒有有，現(xiàn)在仍是深夜。”

石屋禪師心想，這個人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是道行很高的人，或許還是個羅漢吧！于是又問：“你到底是誰？”可是，那個人卻回答：“我是個小偷！”

石屋禪師說：“喔！原來是個小偷，你前后偷過幾次？”

小偷回答：“數(shù)不清了。”

石屋禪師問：“每偷一次，能快樂多久呢？”

小偷回答：“那要看偷得東西，價值怎樣啊！”

石屋禪師追問：“最快樂時能維持多久？”

小偷回答：“幾天而已，過后仍舊不快樂的。”

石屋禪師說：“原來是個鼠賊，為什么不大大偷一次啊？”

小偷問：“你有經(jīng)驗嗎？你共偷過幾次啊？”

石屋禪師回答：“只有一次。”

小偷疑惑地說：“只有一次？這樣能夠嗎？”

石屋禪師回答：“雖然只有一次，但畢生受用不盡啊。”

小偷急問：“這東西是在哪里偷得？能教我嗎？”石屋禪師指著自己的腦袋問小偷：“這是無窮無盡的寶藏，如果你能夠獲得智慧和真理，畢生受用不盡，你懂嗎？”

鼠賊深深后悔自己偷竊的行為，隨后皈依石屋禪師，做了一個禪者。

禪思禪悟：人總是貪念一些身外之物，但得到這些身外之物能給我們的快樂都是不長久的。智慧和真理才是無窮無盡的寶藏，才能讓自己畢生受用不盡。

57．讓陽光照進屋子

一座寺廟的一間閣樓由于窗戶整天密閉著，年久失修，厚厚的布和滿是灰塵的窗戶遮蔽住了陽光，整個屋子十分陰暗。

兩個思茅里的小和尚看著外面燦爛的陽光，覺得應(yīng)該讓陽光照進屋子里面去，為屋子帶去一絲光明。

于是兩個小和尚就商量說：“我們可以一起把外面的陽光掃一點進來。”于是，他們就拿著掃帚，到屋外去掃陽光去了。

他們很用心地將映在地上的陽光掃進桶里，然后又小心翼翼 地搬，但依然是徒勞，屋內(nèi)還是沒有陽光。

“為什么我這樣努力都無法將陽光運到屋子里呢？”這個問題讓他們迷惑不已。

方丈正好走過，看見他們奇怪的舉動，問道：“你們在做什么？”

他們回答說：“師父，這間房間太暗了，我們要掃點陽光進來。”

方丈笑道：“只要把窗戶打開，陽光自然會進來何必去掃呢？”

禪思禪悟：只要你將自己的心門敞開，就能夠感受到世間的溫情。在你抱怨這個世界如此冷漠的時候，你是否想過，你覺得世界冷漠，很大程度上時因為你封閉自己的心，拒絕感受人間溫情呢？

如果只是可以地去等待、期望他人給予你溫情，那么你可能永遠都難以后的那絲溫暖。事實上只要將自己封閉的心門打開，首先付出一些愛，給予他人一些溫暖，那么你也就同樣獲得了溫暖，得道了那一縷陽光。

58．以不變應(yīng)萬變

道樹禪師建了一所寺院，與道士的廟觀為鄰。

而道士心里容不下這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。不是今天呼風喚雨，就是明天風馳電掣，確實將不少年輕的和尚都嚇走了。但是，道樹禪師卻在這里一住就是十多年，可謂雷打不動。

到了最后，道士所變得法術(shù)都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士沒有辦法，只好將道觀放棄，搬到其他地方去了。

有人問道樹禪師：“道士們法術(shù)高強，您怎能勝過他們呢？”

道樹禪師回答：“我沒有什么能勝過他們的，勉強說，只有一個‘無’字能勝過他們。”

“無，怎能戰(zhàn)勝他們呢？”那人追問道。

道樹禪師回答：“他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術(shù)，無，是無限、無盡、無量、無邊；無何有的關(guān)系，是以不變應(yīng)萬變。我‘不變’當然勝過‘萬變’兩了。”

禪思禪悟：道樹禪師所指的“無”是一種寬容的心態(tài)，是一種廣闊的胸懷，是一種那個氣定神閑的領(lǐng)悟，也是一種“無論境遇如何變遷，我?guī)h然不動”的境界。

如果沒有那樣一種心態(tài)、胸懷、領(lǐng)悟和境界，道樹禪師便做不到大徹大悟，也做不到以不變應(yīng)萬變。

而道士的“有”則是一種狹隘的認知和浮躁的追求，自然是無法抵御道樹禪師的“無”了。

59．小處見深刻

佛祖釋迦牟尼有個弟子叫般特，他生性遲鈍，佛祖讓五百位羅漢天天輪流教他學問，可是他仍然一點也不開竅。佛祖于是把他叫到面前，逐字逐句教他一首詩：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”

佛祖說：“你不要一位這首偈子很平常，你只要認認真真地學會這首偈子，就相當不容易了啊！”

于是，般特翻來覆去地就學這首偈子，終于體悟出了其中的禪理。

有一次，佛祖派般特去給附近的僧尼講經(jīng)說法。那些僧尼早就對般特的愚笨有所耳聞，所以心里很不服氣，私下說：“這樣愚鈍的人也會講經(jīng)說法啊？”但是，他們表面上仍然很有禮貌地接待般特。

般特慚愧而謙虛地對僧尼們說：“我生來愚鈍，在佛祖身邊只是學到一個偈子，現(xiàn)在將給大家聽聽。”

接著，般特就念那首偈子：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”

他剛念完，僧尼們就開始哄笑起來，私下說：“竟然只會一首啟蒙偈子，我們早就倒背如流了啊，還用你來講什么啊？”

但般特不動聲色，仍然從容地往下講。他說得頭頭是道，而且講出了很多心意，從一首看似普通的偈子道出了無限深邃的禪理。

這是，僧尼們聽得如此如醉，連連稱贊起來：“一首啟蒙偈子，居然能夠理解到這么深的程度，實在是高人一等啊！”于是大家對他肅然起敬。

禪思禪悟：很多看似普通的名言警句，實際上卻蘊含著深刻的道理。我們只有反復(fù)深刻思索并貫徹到行動中去，哪怕只學習一點，也能受用不盡。學不在多，貴在力行。只把聰明停留在嘴巴上面，這種聰明是結(jié)不出累累碩果的。

60．行動才能實現(xiàn)

有兩個和尚，一個很窮，一個很富有。兩個和尚都希望自己能夠早日悟道，因此都計劃去南海朝拜。

有一天，窮和尚對富和尚說：“我打算去一趟南海，你覺的怎么樣呢？”

富和尚不敢相信自己的耳朵，認真地打量了一番窮和尚，禁不住大笑起來。

窮和尚莫名其妙地問：“怎么了啊？”

富和尚問：“我沒有聽錯吧！你也想去南海？可是你憑借什么東西去南海啊？”

窮和尚說：“一個水瓶，一個飯缽就足夠了。”

富和尚大小，說：“去南海來回好幾千里路，路上的艱難險阻多得很，可不是鬧著玩的。我?guī)啄昵熬妥鰷蕚淙ツ虾５模任覝蕚涑渥愕募Z食、醫(yī)療、用具，再買一條大船，找?guī)讉€水手和保鏢，就可以去南海了。你就憑一個水瓶、一個反駁怎么可能去南海呢？還是算了吧，別白日做夢了。”

窮和尚不再與富和尚爭執(zhí)，第二天就只身踏上了去南海的路。他遇到有水的地方就盛上一瓶水遇到有人家的地方就去化齋，一路上嘗盡了各種艱難險阻，很多次，他都被餓暈、凍僵、摔倒。但是他一點也沒想到過放棄，始終向著南海前進。

很快，一年過去了，窮和尚終于到達了夢想的圣地：南海。

兩年后，窮和尚從南海歸來還是帶著一個水瓶、一個飯缽。窮和尚由于在南海學習了很多知識，回到寺廟后成為一個德高望重的和尚。而那個富和尚還在為區(qū)南海做各種準備工作呢。

禪思禪悟：做準備固然是好的，但世事無常，仍會出現(xiàn)許多意想不到的情況，我們無法準備，所以只要我們有了基本的準備，再有戰(zhàn)勝一切困難達成理想的信念那我們就可以付諸行動了。61．和諧共存

蘇東坡和秦少游都是才高八斗的大文人，因而往往為了談學論道，爭論不休，互不退讓。

有一天，兩個人在吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由于許多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡就說：“那個人真臟啊，身上的污垢都生出虱子來了！”

秦少游卻表示反對，說道：“我按才不是呢，虱子是從棉絮中長出來的！”

這樣一來，兩個人各持己見，爭執(zhí)不下，便決定去請佛印禪師說說公道，評論虱子是怎么生成的，并且互相爭議輸?shù)娜艘獮橐蛔谰葡顿~。

蘇東坡由于求勝心切，私下跑到佛印禪師那里，請他務(wù)必要幫自己的忙。可是過后不久，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應(yīng)了他們。

兩個人都以為穩(wěn)超勝券，放心地等待著評判的結(jié)果，禪師判斷說：“虱子的頭部是從污垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的。”

禪師做了一次美妙的和事佬，蘇東坡與秦少游來那個人的觀點也得以和諧共存。

禪思禪悟：世上萬物最美麗的景象就是萬物和諧發(fā)展，人與人之間更應(yīng)該學會合作，和諧發(fā)展。

62．過河

一位信徒遇到了前所未有的困難，于是向一位禪師請教，應(yīng)該用怎樣的心態(tài)面對困難。老禪師想了想說：“這樣吧，我來給你講個故事。”

一條山澗的西岸是懸崖峭壁，澗內(nèi)水流湍急，打在巖石上沖起白花花的泡沫，發(fā)出震耳欲聾的吼聲。

四個旅客——一個盲人、一個聾子、兩個正常人來到了這里，他們想要到對岸去。懸崖之間只有一條鐵索橋，私人別無他法，只能一個接一個抓住鐵鏈。慢慢爬過去。

盲人安全地過去了，聾子安全地過去了，還有一個正常人也安全地過去了，可另一個正常人卻因在鐵索中間腿發(fā)軟，不敢前進，最終掉進了河里。難道正常人還不如盲人、聾子？

事后盲人說：“我看不見任何東西，不知道山澗的水什么樣子，只是緊緊抓住鐵鏈，像平常一樣地走了過來。”

聾子說：“我聽不見水流的咆哮聲，恐懼減少了很多，只注意不向下看，便安全地走了過來。”

而那個過了河的正常人則說：“我過我的橋，懸崖峭壁、水流湍急與我有什么關(guān)系？只注意踩穩(wěn)抓牢就是了。”

老禪師語重心長地對前來請教的信徒說：“可見，那個失足掉河的正常人恰恰是因為他的耳聰目明。你明白該用怎樣的心態(tài)面對困難了嗎？一顆平常心。”

禪思禪悟：困難來了，要勇敢坦然地面對，而不是被困難所嚇倒。被周圍環(huán)境、聲勢嚇倒的人，注定是要失敗的。面對困難時，不要顧慮過多，要為自己加油，然后認定最后的目標，排除干擾，直達勝利的彼端。63．禪話禪音禪事禪心

有位女施主家境很富裕，無論其財富、地位、能力、權(quán)利，還是漂亮的外表，都沒有人能夠比得上她，但她卻還是郁郁寡歡，連個談心的人也沒有。于是她就去請教無德禪師，詢問如何才能具有魅力以及贏得別人的喜愛。

無德禪師告訴她：“你能隨時隨地和各種人合作，并具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪師，用些禪心，那你就能成為有魅力的人。”

女施主聽后，發(fā)問：“禪話怎么講呢？”

無德禪師回答：“禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。”

女施主又問：“請問禪音怎么聽呢？”

無德禪師回答：“禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把唇罵的音聲轉(zhuǎn)為慈悲的音聲，吧毀謗的聲音轉(zhuǎn)為幫助的音聲，哭聲鬧聲，粗聲丑生，你都能不介意，那就是禪音了。” 女施主再問：“那請問禪事怎么做呢？”

無德禪師回答：“禪事就是布施的事，慈悲的事，服務(wù)的事，合乎佛法的事。”

女施主更進一步問：“禪心怎么用呢？”

無德禪師回答：“禪心就是包容一切的心，普利一切的心。”

女施主聽了之后，一改從前的嬌氣，在人前不再夸耀自己的財富，不再自恃自我 的美麗，對人總是謙恭有禮，對眷屬尤能體恤關(guān)懷，不久就被夸為“最具魅力的施主”了。

禪思禪悟：生活里處處有禪，只要我們也能按照無德禪師的話來為人處世，相信我們也會成為一個有魅力的人。

64．為他人做嫁衣

一位老禪師坐在快速前進的馬車上，一不小心掉了一只剛買的新鞋子。由于急著趕時間，也來不及停車區(qū)拾取了。

他身邊的小沙彌嘆了口氣說：“師父，好可惜呀，剛買的新鞋子呢。”

沒想到老禪師迅速地把另外一只也扔了出去，小沙彌驚訝地問道：“師父，您這是做什么呀？”

老禪師微笑著解釋說：“這一只鞋無論怎樣，對我而言已經(jīng)沒有有用了，如果有誰能見到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”

禪思禪悟：有時為他人做嫁衣也特有一份成就感，并且一定會為你贏得更多的朋友。這自然使你的工作快樂得多。這也是“雙贏思維”的一種體現(xiàn)。希望別人為自己做些什么的同時也想想自己能夠為別人做些什么吧！建立有效的人際關(guān)系往往能夠為你帶來巨大的能量。

65．多滋多味

有一天，從早晨起就大雨滂沱，禪院外面的路邊幾個賣小吃的小商販一只沒有有生意。

到中午的時候，賣烤餅的人已烤好一大疊餅，反正也賣不出去，感覺有些餓，就吃一塊自己烤的餅。賣西瓜的人坐著無聊，也敲開一個西瓜吃了起來。賣辣香干的人也忍耐不住，開始吃起辣香干來。賣楊梅的人也只好吃自己的楊梅。

雨一直下個不停，四個小商販就這樣一直吃著自己要賣的東西。

可是，賣楊梅的吃得牙酸，賣辣香干的吃得辣麻了，賣烤餅的吃的渴極了，賣西瓜的吃得肚子發(fā)脹。

就在這時，從雨中緩緩走過來一個年輕的小和尚，他從四個小販手中將這四樣東西都買齊了，然后坐在附近的亭子里。只見他拿起那些食物，有香的、有辣的、有酸的、有甜的，一番狼吞虎咽地吃了起來，看樣子味道好極了。四個小商販看得紛紛流下了口水，面面相覷，唏噓連聲。

可是，忽然傳來了一陣呵斥聲：“慧生，你師弟哪里去了？”聽起來是一位老師父的聲音。

“師父，剛才慧生師弟看到門外幾個小商販，說是教化他們?nèi)チ恕！币粋€年輕的和尚回答。

過了一會兒，亭子里的小和尚起身離去了。再看那四個小商販，他們已經(jīng)在相互吃著對方的東西了，而且感到很甜美很開心。而那位小和尚卻已經(jīng)開始參禪打坐了。

禪思禪悟：長期品嘗一種味道終究會厭倦，和別人分享你所擁有的，同時你也將分享到別人的，只有體會生活的多種滋味，才活得開心愉快。

66．求人不如求己

有一個佛教徒走進寺里，跪在觀音像前叩拜，他發(fā)現(xiàn)自己身邊有一個人也跪在那里，那個長得和觀音一摸一樣。

他忍不住問：“你怎么這么像觀音啊？” “我就是觀音。”那個人回答道。

他很奇怪：“既然你是觀音，那你為何還要拜呢？”

“因為我遇到了一件非常苦難的事，”觀音笑道，“然而我知道，求人不如求己。”

禪思禪悟：當你面對困難，或是遭遇難題的時候，你首先想到的是“誰能夠幫助我？”“愿老天保佑我”，還是“我能夠做些什么來改變現(xiàn)狀”? 我們完全可以適時地向他人請求援助，但這僅僅是自己改變自己的方式之一，而不是全部。最終能夠幫助你的只有你自己，能夠拯救你的只有你自己，能夠幫助你獲得成功的還是你自己。

67．殺子求子

有一位中年婦女，曾經(jīng)生育了一個兒子，還想再生一子，苦于不知求子的方法。她問其他的婦女：“誰有本領(lǐng)使我能再生養(yǎng)一個兒子？”

女人中有一位老婦人，回答她說：“我可以使你心想事成，再生一個兒子。但是，你必須去行祭天之禮。”

她忙不迭地又問老婦人：“祭天之禮是需要祭品的吧？我需要用什么物品來做祭品呢？”

老婦人嚴肅地告訴她：“把你的兒子殺死，取其血以祭天，肯定可以再生一個兒子。”

這位中年婦女信以為真，求子心切，準備殺死她的兒子來祭天。

一位智者知曉了這件事，忍不住恥笑道：“世界上居然還有這樣的愚人，傻到這種地步，為了一個未生出來的兒子，而去殺死身旁活著的兒子。”

禪思禪悟：要珍惜你現(xiàn)在所擁有的事物，不要被心中的貪念所迷惑。那種因為貪念而放棄現(xiàn)在自己所擁有的事物的人其實是最愚蠢的。

68．一切隨緣

酷夏，一位小和尚指著寺院的一片枯黃的草地對師父說：“你看，這些草又干又黃，馬上就要死了，這太有損我們寺院的美觀了，我們應(yīng)該在這兒再撒些草籽。”師父向他揮揮手說：“隨時！”

許多天過去了，小和尚因為沒有得到師父的任何吩咐，不禁暗自著急。他等呀等呀，終于熬過了中秋節(jié)。這天，師父交給他一包種子讓他去撒到草地里。小和尚非常高興地拿著種子區(qū)撒。

還沒等他撒完，忽然間秋風四起，種子隨風飄走了好多。小和尚大叫起來：“不好了，不好了，種子被風吹跑了。”

“沒關(guān)系，吹走的大多都是空的種子，種在地里也不會發(fā)芽的。”師父說，“隨性！”

小和尚剛剛播完種，空中飛來了機制尋食的鳥，他們在 草地上不停地啄著什么。“天哪，種子要被它們吃光了，這可如何是好！”小和尚急得抓耳撓腮，驚慌不已。“沒關(guān)系，種子多得很，吃不完！”師父說，“隨遇！”

到了半夜，老天突降一場傾盆大雨，把小和尚播種的草地沖得面目全非。第二天清早，小和尚飛一樣地沖進禪房：“師父，全完了，種子都被暴雨沖走了！”師父微笑著說：“沖到哪里就在哪里發(fā)芽！隨緣！”

六七天過去了，快要枯死的草地上竟然冒出了許多嫩綠的草芽，就連一些沒有播種的墻角也冒著綠綠的生機。小和尚高興地直蹦。師父含笑點頭：“隨喜！”

禪思禪悟：人要學會豁達一點，對喜怒哀樂都淡漠隨性一點，學會一種快樂得心態(tài)，這樣你的世界才是美好的。

69．生活的滋味

有一天，著名教育家夏。尊先生前來拜訪弘一大師（李叔同），恰逢弘一大師正在吃飯。夏先生見他只吃一道咸菜，不忍心地問道：“難道您不嫌這咸菜太咸嗎？”

弘一大師回答：“咸有咸的味道！”

過了一會兒，弘一大師吃好后，手里端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭說：“難道沒有茶葉嗎？怎么每天都喝這平淡的開水啊？”

弘一大師笑一笑說：“開水雖淡，但淡也有淡的味道。”

夏先生因為和弘一大師是青年時代的好友，知道弘一大師在未出嫁之前，有過歌舞升平的日子，所以這么問。但是，弘一大師早就超越咸淡的分別，這超越并不是沒有味覺，而是真能夠評為咸菜的好滋味與開水的真清涼。

禪思禪悟：人要學會接受，學會懂得品常各種遭遇和生活的各種滋味。甜蜜、酸澀、苦楚、淡薄，我們都要學會坦誠面對，一視同仁。70．欲望的深壑

有個人去沙漠尋找寶藏可是寶藏還沒有找到，身上所帶的食物和水卻都已經(jīng)用完了。沒有了食物和水，他感到身上一點力氣也沒有，只能靜靜地躺在沙地上等待死神的降臨。

在奄奄一息的時刻，尋寶人向佛做了最后的祈禱：“佛啊，請你幫幫我這個可憐的人吧!”

這時，佛真的出現(xiàn)了，問他：“你想要什么呢？”

尋寶人急忙回答：“我想要食物和水，哪怕只是很少的一點也行啊！”

佛于是滿足了他的要求，給了他不少的食物和水。

他吃飽喝足后，由于片刻，決定繼續(xù)向沙漠深處進發(fā)。最終，他終于找到了寶藏，他貪婪地把寶藏裝滿身上所有的口袋，并且還背了重重的一袋子。

可是，此時他又沒有多少食物和水了。他帶著寶物往回走，由于體力不斷下降，他不得不扔掉一些金銀珠寶。他一邊走一遍仍，后來不得不把身上所有的寶物都扔掉了。最后他躺在地上，再次等待死亡的臨近。

尋寶人臨死之前，佛又出現(xiàn)了，問：“現(xiàn)在你要什么東西呢？還想要寶藏嗎？”

他有氣無力地回答：“食物和水，更多的事物和水！我不再想要寶藏了。”

禪思禪悟：當一開始擁有那些自認為稀疏平常的幸福與快樂時，人們常常會去追逐一些名利，衍生出新的欲望，但如果不節(jié)制自己對名利的欲望，最終你就算拋盡過去得來的名利，也不能換回過去那稀疏平常的幸福與快樂。

71．愛的教育

仙崖禪師居住的禪院里，有一位學僧心猿意馬，時常在晚上偷偷的爬過院墻到外面去游樂。

一次，仙崖禪師夜里巡察時，發(fā)現(xiàn)墻角有一張高腳的凳子，才知道有人溜到外面去了。于是，仙崖禪師就站在放凳子的地方默默等候?qū)W僧回來。

等到深夜的時候，那個游罷歸來的學僧，哪里料到墻下的凳子已經(jīng)被挪走，結(jié)果，一跨腳就踩在仙崖禪師的頭上，隨即跳下地來。仔細一看，竟然是禪師，慌得不知如何是好。

可是，仙崖禪師卻毫不介意地安慰說：“夜深露重，小心身體，不要著涼，趕快回去多穿件衣服吧。”

仙崖禪師禪師從來沒有有向他人提起過此事，但一傳十，十傳百，從此以后，全禪院一百多位學僧，再也沒有人出去夜游了。禪思禪悟：很多時候，用鼓勵代替責備，以關(guān)懷代替處罰，這樣往往更容易受到教育的效果，使受教育者更加自覺接受教育。這是一種禪的智慧，也是一種教育的技巧與方法。

72．量刑得當

（一）據(jù)《僧祗律》第二卷記載，其中有一則瓶沙王為給罪犯量刑而聽佛法的故事：

在遙遠的古代，瓶沙王先祖執(zhí)政時，懲罰罪犯的方法很簡單：如果抓住惡劣到竊賊，就用手掌拍他的頭頸，這樣他就覺得非常慚愧，從此以后就不會再去偷雞摸狗了。

在瓶沙王父親執(zhí)政時，懲罰罪犯的方法發(fā)生了很大的變化：如果抓到盜竊犯，就將他們趕出城門，這樣他便會感到十分羞愧，從此以后也就不再偷東西了。

瓶沙王執(zhí)政后，懲罰罪犯的方法又變了：如果抓到盜竊犯，就將他逐出國境。當時有個慣偷，先后被逮住了七次，驅(qū)逐了七次。可是他賊心不改，本性難移竟然走上了殺人搶劫的道路。負責治安的官兵第八次抓住他以后就把他押到瓶沙王宮殿，要求國王給予重判。

瓶沙王聽說這罪犯屢教不改，罪惡滔天，就非常氣憤。下令斬掉此人的小手指以示懲罰。執(zhí)法官深知瓶沙王優(yōu)柔寡斷，得令之后就立即行刑了。

果然，瓶沙王下了命令之后，就猶豫起來，心想：“這樣做會不會非常殘忍？我即使咬一下自己的手指都痛，那罪犯怎么手的了切去小指的痛苦！”于是他立即下令撤回對于那個罪犯的懲罰，得知懲罰已經(jīng)被執(zhí)行之后，瓶沙王有時痛苦又是矛盾，不得不帶著疑問去找釋迦牟尼。

瓶沙王對釋迦牟尼說道：“我執(zhí)政時期，惡人越來越多，我作為一國之君，無法教化臣民遵守法制，反而做出了斬人手指的決定。我深感自己道行不夠，所以請世尊教誨。”

視角牟尼聽了瓶沙王的情愫，便對他說：“治理國家一定要有法度，不能夠無休止寬大，當然也不能夠窮兇極惡地用刑。就以懲戒盜竊犯來講，應(yīng)該按照偷了多少次，偷了多少財物劃分不同的等級進行處罰。要量刑得當。這樣對罪犯也能夠具有懲戒作用。”

瓶沙王聽了這番話，幡然醒悟。隨后制定了那個量刑處罰的法律。

禪思禪悟：不管是國王衡量對罪犯的懲罰，還是上司對下屬的衡量、父母對兒女的衡量都應(yīng)該公平得當。只有在公平的原則下面，獎懲才能具有指示性作用。

73．量刑得當

（二）瓶沙王回去之后，釋迦牟尼的弟子非常困惑地問師父：“甁沙王為何如此膽小怕事，連懲罰罪犯都不敢？”

釋迦牟尼說：“那是有原因的。”于是就對弟子們講述了甁沙王前生的故事。

瓶沙王前世是一個婆羅門。他的妻子一直沒有為他生孩子，于是他們就領(lǐng)養(yǎng)了一個名為那俱羅的孩子。一家人和和睦睦。后來，他的妻子終于生了個兒子，他們對收養(yǎng)的孩子就有了些微妙的感情變化。

一天，婆羅門夫婦出門做工，變關(guān)照那俱羅好好照顧弟弟。

小兒子長得白白胖胖，沒想到身上的香味引來了一條毒蛇。那俱羅發(fā)現(xiàn)之后奮不顧身地撲上前去，殺死了這條蛇。

碰巧這個時候，婆羅門夫婦回到了家中。婆羅門遠遠見到那俱羅手中 一把刀，身上血跡斑斑，而小兒子背對著自己躺在一動不動，一位那俱羅殺了他的小兒子。盛怒之下，婆羅門部分青紅皂白，氣急敗壞地拿起手杖朝那俱羅敲了過去，可憐那俱羅來不及聲辯就一命嗚呼了。

這是小兒子的哭聲驚醒了他，他突然發(fā)現(xiàn)小兒子并沒有死，床角旁邊是一條被砍死的毒蛇，方才明白過來是那俱羅救了他的小兒子。婆羅門悲痛欲絕，從此后悔莫及。

釋迦牟尼說了這個故事以后，意味深長地說了四句偈語：

遇事詳觀察，勿行莽撞事。

否則恩愛隔，終生不堪苦。

禪思禪悟：釋迦牟尼所之偈語的意思是：遇到事情要仔細觀察，分析研究，切不可部分青紅皂白，魯莽行事。一旦造成不良后果，就終生后悔莫及了。處理時間之前，讓我們多一份冷靜的思考。

74．一日不作，一日不食

唐朝百丈懷海闡釋，立下了一套極有系統(tǒng)的寺院規(guī)矩，就是有名的“百丈清規(guī)”。

百丈禪師倡導“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活。他每天除了領(lǐng)眾修行外，必親執(zhí)勞役，勤苦工作，要求自己與其他僧眾自食其力的生活，對于平常生活中的瑣碎事務(wù)，尤不肯假手他人。

后來，百丈禪師漸漸老了，但他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地，因為農(nóng)禪生活，就是自耕自食的生活。弟子們不忍心讓年邁的師父做這種粗重的工作，因此懇請他不要隨眾勞作，但百丈禪師仍以堅決的口吻說：“我無德于人，人生在世，如果不親自勞動，那不成了廢人嗎？”

弟子們阻止不了禪師勞作的決心，只好將禪師所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來，不讓他做工。

百丈禪師無奈，只好不吃飯的絕食行為抗議，弟子們焦急地問道：“師父，您為何不飲不食？”

百丈禪師說：“既然沒有工作哪能吃飯呢？”

弟子們沒辦法，只好將工具又還給他，讓他隨眾勞傷。

禪思禪悟：勞作是我們獲得生活資源的惟一途徑。我們不僅要學習百丈禪師“一日不作，一日不食”的思想，更要明白不勞而獲的想法是要不得的。75．當進則進，當退則退

龍虎寺禪院中的學僧正在寺前的圍墻上模擬一副龍爭虎斗的畫像，圖中龍在云端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲。學僧們雖然修改多次，卻總認為其中動態(tài)不足，恰巧無德禪師從外面回來，學僧就請禪師評判一下。

無德禪師看后說：“龍和虎的外形畫的不壞，可是龍與虎的特性你們知道多少呢？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向后退縮；虎要上撲時，頭必須向下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，它們也就能沖得更快、跳得更高。”

學僧們高興地說：“禪師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態(tài)不足。”

無德禪師趁機教導說：“”為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之后，才能沖的更遠，謙卑的反省之后才能爬得更高。

學僧疑惑不解地問：“禪師！退一步的人怎么能向前，謙卑的人怎么能更高呢？”

無德禪師說道：“你們聽我的禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

身心清凈方為道，退步原來是向前。

你們能理解其中的意思嗎？”

各位學僧開悟了。

禪思禪悟：有時，退讓并不意味著落后，而是為了在自省之后更好地向前。有時我們需要頂天立地，孤傲不群，如同龍?zhí)ь^虎相撲；但有時我們也需要非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。

這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當?shù)蛣t低。

76．美麗在于過程

有個信徒請教大龍禪師：“有形的東西一定會消失，世上有永恒不變的真理嗎？”

大龍禪師回答：“山花開似錦，澗水湛如藍。”

“山花開似錦”是說山上開的花，美得像錦緞似的，轉(zhuǎn)眼即會凋謝，但仍不停地奔放綻開。“澗水湛如藍”是說溪流深處的水，映襯著藍天的景色，溪面卻靜止不變。

這句話描述的情景有如一幅美妙的山水畫，隱寓著世界本身就是美的，但稍不經(jīng)意，就將流逝消失。生命的意義在于生的過程。

無論花開得如何燦爛，注定要凋落，山花卻不因為要凋謝，而不蓬勃開放，清清的澗水也不因其流動，而不影印藍天。

禪思禪悟：我們不要去擔心未來或是死亡，只要走好現(xiàn)在的每一步，把握現(xiàn)在擁有的每一分鐘，生命過程本身就是美麗的。

縱然終將面對不完美的結(jié)果，我們也必須維爾利實現(xiàn)美麗的過程而努力。

77．合作就是勝利

兩位年輕人從小一起長大，因為都非常爭強好勝，所以始終爭斗不休。有一次，他們一同去向一位禪師請教，怎樣才能獲得成功。禪師就給他們講了一個故事：

從前，有兩位饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起魚來了，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經(jīng)看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。

又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過長途跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子，幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己教案早的漁船，過上了幸福安康的生活。禪師隨后語重心長地總結(jié)道：“競爭并未見得給人們帶來成功，很多時候，精誠合作才是制勝之道。”

禪思禪悟：一個人的力量是有限的，人與人之間“1+1”的力量往往大于“2”，合作才能雙贏。

78．惡念惡果

兩位很虔誠、很友好的教徒結(jié)伴前往遙遠的圣山去朝圣。當圣者看到這兩位如此虔誠的教徒風塵仆仆地來到圣山時，非常感動，于是告訴他們說：“我要滿足你們一個心愿。你們當中一個人先許愿，他的愿望就會馬上實現(xiàn)；而第二個就不要許愿了，因為你可以得到那個愿望的兩倍！”

這時一個信徒在心里打起小算盤：“太好了，我知道自己最需要什么。但是，我不能先許愿，你憑什么得到愿望的兩倍？”

另一個信徒也暗自思忖：“要堅持住，一定要讓他先許愿！”

于是，兩位教徒先是“謙讓”，接著開始推來推去，最后竟發(fā)展成惡語相加、拳腳相向了。

吃惡劣虧得教徒干脆把心一橫，狠心說道：“好，我先許愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”

很快，他啊的眼睛瞎掉了，而他的伙伴立即瞎掉了兩只眼睛。

禪思禪悟：如果你對他人總是懷有善意的念頭，那么你終將得到善意的回報；如果你對他人懷有惡意，那么“惡念必將得到惡果”，你終究會加倍地得到惡果。這是為人處世的道理，也是人際交往的法則。實施上，合作制勝才是真正有效的生存之道，為什么故事當中的兩位信徒不能夠?qū)⒌玫降臇|西再行分配，一人一半呢？

但是，總是有那么多愚蠢的世人，總是斤斤計較于自己分到的餅有沒有別人的多，而忽略了如何與別人聯(lián)合起來獲得更多的餅。

79．留兩雙破鞋子

據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷二《弟微諫兄勸王教化天下緣》記載，其中有這樣一個故事：

很久以前，有一個國家叫做“波羅奈國”。這個國家有一個很壞的風氣：家中老夫年過六十之后，人們就給他換上破鞋子，讓他看守門戶。

當?shù)赜幸粚π值埽麄兊母赣H也已年過六十了。有一天，哥哥對弟弟說：“你給父親換一雙破鞋子，讓他去看門吧。”

弟弟就走進房間，拿了三雙破鞋出來，將其中一雙給了父親，對父親說：“哥哥讓您穿上這個區(qū)看守門戶。”

哥哥奇怪地問弟弟：“為何要多拿兩雙破鞋呢？”

弟弟回答：“你我以后難道不會老嗎？到那個時候，我們的兒子也會讓我們穿著破鞋去看門。所以我一并將我們兩個將來需要的破鞋也找了。”

哥哥愣住了，問：“我們以后當真也會這樣嗎？”

弟弟說：“那還能怎樣呢？只有這種不孝順老人的習氣存在，我們就終究會面對這樣一天。”

哥哥明白過來這個道理后，就帶著弟弟一同來到王宮，向國王稟明自己的想法。最終國王飛出了這種壞習氣，開始教導子女要孝順父母。

禪思禪悟：我們對待父母的方式就是日后兒女如何對待我們的一面鏡子。若想日后得到兒女孝順、子孫滿堂的境遇，就要從現(xiàn)在開始孝順我們的父母，讓他們老年生活安康。

80．蘭心慧質(zhì)

金代禪師非常喜歡蘭花，在寺旁的庭院里栽植數(shù)百盆各色品種的蘭花，講經(jīng)說法之余，總是全心的照料，大家都說，蘭花好像是金代禪師的生命。

一天，金代禪師因事外出，有一個弟子接受師父的指示，為蘭花澆水。但誰知不小心將蘭花架絆倒，整架的盆蘭都給打翻了。這弟子十分慌張，心想：師父回來，看到心愛的盆蘭這番景象，不知要憤怒到什么程度？于是就和其他的師兄商量，等禪師回來后，勇于認錯，且愿接受任何處罰。

金代禪師回來后，看到這件事，一點也不生氣，反而心平氣和地安慰弟子道：“我之所以喜愛蘭花，為的是用香花供佛，并且也為了美化禪院環(huán)境，并不是想生氣才種的啊！凡是世間的一切都是無常的，不要執(zhí)著于心愛的事物而難割舍，因為那不是禪者的行徑！”

弟子聽了之后，放下一顆忐忑的心，更精進于修為。

金代禪師的“不是為了生氣才種花”是多么偉大的禪功啊！

禪思禪悟：“我不是為了生氣才種蘭花的。”這代表了多么寬闊的胸懷和清高的境界啊！

太多的世人放不下愛自己喜愛的東西，放不下自己不喜愛的東西，讓愛憎之念盤踞心中，總是不能等到快樂安寧。

經(jīng)常告誡自己：“我不是為了生氣才工作的”，“我不是為了煩惱才交朋友的”??這樣才能夠做到身心灑脫，瀟灑自若。

81．自己的目標

一次，慧運禪師遇到一位嗜煙的行人，兩人走了很長一點山路，然后坐在河邊休息。那位行人給了慧運禪師一袋煙，慧運禪師高興地接受了行人的饋贈。

慧運禪師同那個人分開以后，心想：這個東西令人很舒服，肯定會打擾我禪定。于是他就把煙管和煙草全部扔掉了。

過了幾年，他又被《易經(jīng)》迷上了。過了一段時間，他想：易經(jīng)占卜固然準確，但我如果沉迷此道，怎么能夠全心全意地參禪呢？于是從此他再也不接觸易經(jīng)之術(shù)了。后來，他又迷上惡劣書法，每天專研，居然小有成就，有幾個書法家也對他的書法贊不絕口。他轉(zhuǎn)念又想：我偏離了自己的正道，再這樣下去，我很有可能就成為書法家而成不了禪師了，而我的木匾是成為一名禪師。于是，他又將書法放在了一邊。

從此他一心悟禪。放棄了一切與禪無關(guān)的東西，后來成了一位禪宗大師。

禪思禪悟：一心一意方能把一件事做好，做事時不能心猿意馬，想得太多往往最后一件事也做不好。82．教化村民

有一位做清潔工作的婦人，天天打掃街道，十分勤勞。

可是，她的衣服很臟，村名都討厭她，見到她，總是掩著鼻子走過。

寺內(nèi)的禪師叫她來聽佛法，鼓勵她學禪理。可是，村里的人不贊成，跑來責問說：“禪師啊！你常說清潔的話，叫人做清潔的行為，為什么要和骯臟的女人談話呢？難道你不覺得討厭嗎？”

禪師嚴肅地看他一眼，回答：“這婦人保持村子清潔，對我們貢獻那么大，而且她謙卑、勤力，做事負責，為什么討厭她呢？”

這時，這婦人洗過澡，換了衣服，容光煥發(fā)，出來和大家見面。

禪師繼續(xù)說：“你們外表雖然清潔，但是驕傲、無禮，心靈污穢。要知道：她外表骯臟容易洗凈，你們內(nèi)心的骯臟才難于改善呀！”

聽到這里，村里的人都知道自己錯了，再也不敢譏笑別人不干凈了。

禪思禪悟：如果我們只懂得憑他人外表的 清潔與否來判斷對方是否值得尊重，那么我們終究只是一些愚蠢的人，不懂得透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一個人內(nèi)心是否潔凈，才是我們需要仔細觀察、細細斟酌的。

83．世間什么能讓人變壞？

以為居士請教一位老禪師：“究竟是什么讓一個人變壞，產(chǎn)生惡念？”老禪師就對他說了這樣一個故事：

有個老魔鬼看到人們的生活過得太幸福了，他說：“我們要去擾亂一下，要不然魔鬼就不存在了。”

他先派了一個小魔鬼去擾亂一個農(nóng)夫。因為他看到那農(nóng)夫每天辛勤地工作，可是所得卻少得可憐，但他還是那么快樂，非常知足。小魔鬼就想：“要怎樣才能把農(nóng)夫變壞呢？”他就把農(nóng)夫的土地變得很硬，讓農(nóng)夫知難而退。那農(nóng)夫?qū)χ斓厍么虬胩欤龅煤眯量啵皇切菹⒁幌拢€是繼續(xù)敲，沒有一點抱怨。小魔鬼看到計策失敗，只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派第二個去。第二個小魔鬼想，既然讓他更加辛苦也沒有用，那就拿走他所擁有的東西吧！那小魔鬼就把他午餐的饅頭和水偷走。他想農(nóng)夫做得那么辛苦，又累又餓，卻連饅頭和水都不見了，這下子他一定會暴跳如雷！

農(nóng)夫又渴又餓地到樹下休息，想不到饅頭和水都不見了！“不曉得是哪個可憐的人比我更需要那塊饅頭和水？如果這些東西能讓他溫飽的話，那就好了。”小魔鬼只好又棄甲而逃了。

老魔鬼覺得奇怪，難道沒有任何辦法使這農(nóng)夫變壞？這時第三個小魔鬼對老魔鬼說：“我有辦法一定能把他變壞。”

小魔鬼先去跟農(nóng)夫做朋友，農(nóng)夫很高興地和他做了朋友。因為小魔鬼有預(yù)知的能力，他就告訴農(nóng)夫，明年會有干旱，教農(nóng)夫把稻種在濕地上，農(nóng)夫便照做。結(jié)果第二年別人沒有收成，只有農(nóng)夫的收成滿坑滿谷，他就因此富裕起來了。

小魔鬼又每年都對農(nóng)夫說當年適合種什么，三年下來，這農(nóng)夫就變得非常富有了。他又教農(nóng)夫把米拿來釀酒販賣，賺取更多的錢。慢慢地，農(nóng)夫開始不工作了，靠著販賣的方式，就能獲得大量金錢。

有一天，老魔鬼來了，小魔鬼就告訴老魔鬼說：“您看！我現(xiàn)在要展現(xiàn)我的成果，這農(nóng)夫現(xiàn)在已經(jīng)有豬的血液了。”只見農(nóng)夫辦了個晚宴，所有富有的人都來參加；喝最好的酒，吃最精美的餐點，還有好多的仆人伺候。他們非常浪費地吃喝，衣裳零亂，醉得不醒人事，開始變得像豬一樣癡呆愚蠢。

“您還會看到他身上有著狼的血液。”小魔鬼又說。這時，一個仆人端著葡萄酒出來，不小心跌了一跤。農(nóng)夫就開始罵他：“你做事這么不小心！”“哎！主人，我們到現(xiàn)在都沒有吃飯，餓得渾身無力。”“事情沒有做完，你們怎么可以吃飯！”農(nóng)夫惡狠狠地說。

老魔鬼見了，高興地對小魔鬼說：“你太了不起了！你是怎么辦到的？”

小魔鬼說：“我只不過是讓他擁有比他需要的更多而已，這樣就可以引發(fā)他人性中的貪婪。”

說完了這個故事，老禪師對居士說：“現(xiàn)在，你明白究竟是什么讓一個人變壞，產(chǎn)生惡念了吧。那就是貪婪和無止境的欲望。”

禪思禪悟：貪婪和無止境的欲望是讓人變壞，產(chǎn)生惡念的根本原因。我們在努力追去夢想時，不要讓人性的弱點靠近自己，不要忘了自己最初的本心。

84．沙彌開悟

有一位小沙彌，從小就立下了修行成佛的宏愿。可是，他總是想不通，自己投身佛門已三年，師父既不教誦經(jīng)，又不讓拜佛，總是叫自己上山砍柴。要是這樣，自己要到何年何月才能悟道呢？

一天，小沙彌像往常一樣上山砍柴，可他腦子里總想著怎樣悟道。突然一只罕見的動物來到了他的眼前，小沙彌好奇地問：“你是什么動物，叫什么名字，怎么長得這樣奇怪？”

那只奇怪的動物回答：“我叫‘悟’。”

小沙彌一聽心中非常高興，心想：“好極了，它就是‘悟’，我不正想要悟嗎？我非把它抓住不可。”

沒想到那叫“悟”的動物立刻說：“好啊！你一看到我，就想抓住我，我不會讓你得逞的。”

小沙彌嚇了一跳，心想：“它居然知道我在想些什么。這樣吧，我就裝作什么都不知道，趁他不注意時再去抓住它。”

不料，“悟”又開口說道：“你以為我不知道嗎？想趁我不備將我抓住吧！告訴你，行不通的。”

小沙彌無奈之下，決定不再多想，便一心一意地砍起柴來。不料，小沙彌手上一用力，只聽“卡擦”一聲，斧頭柄斷了。斷了的那一段飛了出去，不偏不倚地正好砸在了“悟”的頭上，一下子把它打暈了過去。

小沙彌意外地捉住了“悟”，心中很是高興，也明白了一個道理：原來想要開悟，首先不能執(zhí)著于開悟，而應(yīng)該在生活中慢慢累積，不經(jīng)意地尋找。

禪思禪悟：原來想要開悟，首先不能執(zhí)著于開悟，而應(yīng)該再生活中慢慢累積，不經(jīng)意尋找。事實上，生活當中很多事情皆如此。有時過于執(zhí)著于某個念頭反而不容易得到，換一顆平常心，注重日常的積累，反而能夠達成目標。

85．舉一反三

一座大山上面有兩個寺院，他們不是同派別。每天早上，兩個寺院分別派出一個小和尚到山下的市場買菜。因為他們呢兩個總在同一個時間出門，所以總能碰面。兩個人經(jīng)常或明或暗地比試彼此的悟性。

一天，一個小和尚問另一個：“你到哪里去？”

“腳到哪里我就到哪里。”另一個回答。

問話的小和尚聽他這樣說，不知如何回答才好，站在那里無話可說，他回到寺院向師父請教，師父對他說：“下次你碰到他就用同樣的話問他，如果他還是那樣回答，你就說：‘如果沒有腳，你到哪里去？’這樣就可以擊敗他了。”小和尚聽完點頭稱是，高興地走了。

第二天早上，他又遇到另外一個小和尚，滿懷信心地問：“你到哪里去？”

沒想到這次，這個小和尚回答說：“風往哪里去我往哪里去。”

提問的小和尚沒料到他換了答案，一時語塞，又敗下陣來。

小和尚回到寺院，將對方的回答再次報告給師父聽，師父苦笑不得地說：“那你反問他‘如果沒有風，你到哪里去’嘛，這是一個道理呀。”小和尚聽了之后，暗暗立下決心，明天一定能夠勝利。

第三天，他又遇到那個小和尚，于是問道：“你到哪里去?”

“我到市場去。”另一個答道。

小和尚有一次無言以對。

他的師父聽了之后，只能感嘆：“舉一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊。”

禪思禪悟：只有真正把握了別人教給自己的東西能夠舉一反三地運用，才算真的學會了只是技能。否則別人的東西永遠是別人的。

86．等待

一個 優(yōu)秀的青年人聰明勇敢，并且有著宏偉的志向，惟一的毛病就是他性子非常急躁，迫不及待地想要實現(xiàn)那些夢想。

一天，他對著天空嘆息：“我究竟還有多久才能獲得成功呢？為什么什么事情都需要漫長的等待呢？如果我能夠有一個加快時間向前走的小鐘該多好啊，我就可以不用再艱苦的等待了，而可以更快地走向成功。”

正在這個時候，發(fā)力無邊的天神出現(xiàn)在他的面前，給了他一個鐘表，說：“這就是你想要的能夠讓時間變快的小鐘，從此你可以是如所愿兩位。但是，記住，這個時鐘只能夠幫助你快速向前走，不能后退。”

小伙子高興極了，他把鐘表向前撥動了一個小格，他就長大了許多，并且擁有了一官半職。他高興地想到：“如果我現(xiàn)在能夠有一個美麗的妻子就好了。”于是他又撥動了鐘表，他的婚禮正在隆重舉行，悠揚的音樂和醉人的美酒都出現(xiàn)了。他的美麗的妻子正對著他甜蜜的微笑。

他又想：“那快看看我什么時候能夠當上大官吧。”于是他再次撥動了鐘表，他已經(jīng)是受到重用的達官貴人，府邸豪華、家仆簇擁。

他心中的愿望層出不窮，于是不停地撥動鐘表，得到了更多的東西，也實現(xiàn)了人生的理想??

時間飛快地過去了，生命很快就要走到盡頭了，彌留之際，他開始反悔自己以前做任何事都那么急切，還沒有認真享受生活，生命已經(jīng)走到了盡頭。如果可以重新來過，他一定可以等待的，但是后悔已晚了，因為那個鐘表只能向前轉(zhuǎn)不能向后退。

突然，他哭著醒了過來，發(fā)現(xiàn)自己仍然是一個年輕的小伙子，滿腹的壯志未酬。原來剛才的情形只是一場夢。他高興地跳起來，向天神祈禱：“原來，等待是一種經(jīng)歷，慢慢體會人生是一種幸福。”

禪思禪悟：等待是一種經(jīng)歷，學會慢慢體會人生才能懂得幸福。切莫在追逐夢想的旅途中走得太快，走得太急，忘卻了在旅途中欣賞沿途亮麗的風景，體味人生真諦。

87．流動的小河

一次，禪師和他的徒弟走在路上，正值中午時分，禪師饑渴難耐，便對弟子說：“剛才我們不是經(jīng)過一條小河嗎？你去弄些水來。”

徒弟于是拿著容器去盛水。正趕到河邊，一對商人騎著馬過河，河水被弄的渾濁不堪。徒弟一看，心想這水肯定沒法喝了。

于是徒弟只得趕回去，告訴禪師：“商人騎著馬過河，河水被弄臟沒法喝了。或者我們重新找一條小河吧。”

禪師思考一會兒說：“估計還要趕上好一會兒才能到達前面那條小河。你還是去原來那條小河大水吧。”

徒弟困惑地說道：“可是那條河的水的確無法飲用了呀。”

禪師笑著說：“要用動態(tài)的眼光看問題，不要用靜止不動的。你去看看那條小河吧，看了你就明白了。”

徒弟只能無奈地往小河走去。當他來到河邊的時候，以外地發(fā)現(xiàn)河水的確已經(jīng)變得清澈純凈了，剛才那片渾濁不堪的景象已經(jīng)一掃而去。徒弟高興地替禪師打了水，他領(lǐng)悟了禪師的深意：要用動態(tài)的眼光看問題。就好像河水是流動著的，泥沙是向下沉淀的，只要耐心等待，就可以得到想要的東西。

禪思禪悟：世間萬物都是變化著的，我們也要用變化著的、動態(tài)的眼光看待問題。靜止不動的眼光只能讓人落后，聽不不前。88．是侍者還是佛祖？

南陽慧忠禪師感激侍者服侍他三十多年，希望幫助他早日開悟。

一天，他對侍者喚道：“侍者！”

侍者聽到禪師叫他，立即答道：“禪師，什么事情呀？”

禪師回答：“不做什么。”

過了一會兒，禪師又叫他：“侍者。”

侍者又立即回答他：“什么事情呀？”

這樣來來回回多次之后，禪師突然對著他叫道：“佛祖！佛祖！”

侍者茫然地問他：“禪師，您怎么了？這是在叫誰呀？”

禪師沒有理他，繼續(xù)對著他叫：“佛祖！佛祖！”

侍者更是困惑不解，只得茫然地站在一邊。

禪師無奈之下，只得對他說：“我就是在叫你呀。”

侍者困惑地說：“禪師，你怎么糊涂了呀。我是侍者，不是佛祖呀。”

禪師長嘆一聲，道：“你怎么還沒有開悟呢？‘心、佛眾生’三者根本沒有差別。眾生只承認自己是眾生，不承認自己是佛祖，這正是沉溺于對本性的癡迷之中沒有開悟的一種表現(xiàn)。”

禪思禪悟：對于事物沒有深刻的理解，對于自己沒有更高層次的認識，只能讓自己停留在本來的層次上而難以逾越。庫步自封，自然只能停步不前。

89．快樂人生

三位信徒向一位德高望重的老禪師請教人生的意義，說道：“人們說佛教能夠解除人生的痛苦，但我們信佛多年，卻都覺得不夠快樂，這是怎么回事呢？”

禪師語重心長地對他們說：“想要快樂的生活并不難，首先你們要明確自己活著的目的。”

甲先回答道：“活著的目的？我只知道死亡是一件非常可怕的事情，所以我必須活著。”

乙說：“我現(xiàn)在拼命勞動，就是為了老的時候可以享受糧食滿倉、兒孫滿堂的快樂生活。”

丙最后回答：“我沒有前兩位這么高的奢望，我必須活著，否則一家老小誰來養(yǎng)活呀。”

禪師笑著說：“難怪你們得不到快樂，你們想到的只有死亡、年老和被迫勞動，不是理想、信念和享受當下每一刻的心態(tài)，當然覺得沒有快樂可言。”

信徒們困惑地說：“理想、信念和享受當下每一刻的心態(tài)？那能讓人快樂嗎？”

禪師問：“那你們覺得什么能讓你們快樂呢？”

甲說：“有了名譽，就有一切，就能快樂。”

乙說：“有了愛情，就有快樂。”

丙說：“有了金錢，才能快樂。”

禪師繼續(xù)問道：“但是，為什么很多人有了名譽卻很煩惱，有了愛情卻很痛苦，有了金錢卻很憂慮呢？”

信徒們無言以對。

禪師繼續(xù)說：“‘理想、信念和享受當下每一刻的心態(tài)’并不是空洞的，而是體現(xiàn)人們每時每刻的生活中。名譽要服務(wù)于大眾，才有快樂；愛情要具有奉獻精神，才有意義；金錢要布施于窮人，才有價值。享受生命當中我們所擁有的點點滴滴，并且珍惜自己這樣的福分，才能獲得快樂的生活。”

禪思禪悟：快樂時一種觀念，是一種態(tài)度，而不是一種結(jié)果。想要獲得他人的敬仰、愛慕和推崇，首先需要幫助他人，奉獻自己。擁有“理想、信念和享受當下每一刻的心態(tài)”是獲得快樂的不二法門。

90．極高明

南岳衡山，福嚴寺掩映在茂林修竹古藤老樹之中，懷讓禪師在寺前看到一個人正踏著夕陽余暉而來。

“施主??”懷讓問道。

“弟子特來投拜大師。”那人說道。

“不，公非出家守燈之人。”懷讓禪師對著來人說道。

那人長嘆不止。原來他叫李泌，才高八斗，是唐肅宗李亨身邊的重臣。可當時宦官李輔國弄權(quán)嫉才。他為逃避災(zāi)禍，就想到衡山隱居。懷讓終于心動，留他居住，并和他成為一對好朋友。

數(shù)年后，肅宗駕崩，李輔國暴死，新皇帝唐代宗派人來到衡山，召李泌出山回京城。

七十高齡的懷讓率弟子為李泌送行。在寺院門口，李泌忽然發(fā)現(xiàn)一棵枯死多年的老樹冒出了新芽，便問：“這樹死了多年，怎么又發(fā)芽了呢？是因為尊師為寺住持，率眾植松杉十萬株，感動了天地，讓枯木逢春吧！”

懷讓說：“不是的，只是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的。”

李泌聞言，感慨良多。

枯樹發(fā)芽，緣為生命之水。山河大地，鳥獸花草也有禪心體驗啊！

李泌于是大悟，提筆寫了三個打字，便匆匆赴任。

那三個大字為“極高明”，后來被鐫刻在寺前的石崖上，字體遒勁樸實，啟迪后人。

禪思禪悟：枯木逢春的奇跡不難出現(xiàn)，難的是要堅持不懈地用心付出，精誠所至，金石為開，世事皆如此，只有這樣才是真高明。91．除去心頭火

有位久經(jīng)沙場的將軍，十分厭倦戰(zhàn)爭，也厭倦了世間的你爭我斗。于是，他特地來找一位有名的禪師，要求出家為僧。

將軍對禪師誠懇地說：“禪師！我現(xiàn)在已經(jīng)看破紅塵了。請禪師收留我出家為僧，讓我做您的弟子吧。”

禪師回答：“你有家庭，有太多的塵緣，心性火氣太重，你還不能出家，再等等吧。”

將軍急忙說：“我現(xiàn)在什么都能夠放下的。妻子、兒女也都不是問題，請您立即為我剃度吧。我實在厭倦了世間的爭斗了。”

然后禪師始終堅持自己的觀點，將軍無奈只能暫時作罷。

一天，將軍起了個大早，趕來寺里拜佛。老禪師一看他就說：“將軍為什么這么早就來拜佛呢？”

將軍回答：“為了出去心頭火。”

禪師當場就做了一首偈語給他，大致的意思是：“起得這么早，不怕妻子偷人嗎？”

將軍一聽，大怒：“你這個老和尚，怎么信口開河，言語傷人？”

禪師長嘆一聲道：“輕輕一撩撥，心火燃燒，你這樣暴躁的脾氣，還談什么出去心頭火呢？”

禪思禪悟：大多數(shù)人都是說大道理的時候似乎比誰都懂，事到臨頭，卻又“江山易改、本性難移”了。這正是“說時似悟，對鏡生迷”的道理。大道理要能夠在實際生活當中奏效，才算是真的開悟啊。

92．最好的食物和最壞的食物

一位居士請教一位非常有名的禪師，問道：“禪師，什么才是世上最好的食物？”

禪師思考了一下，悄聲對小和尚說了幾句話，讓小和尚去集市買來最好的食物。

食物買回來了，居士一看，原來是豬舌頭，十分奇怪，就問原因。

禪師說：“因為舌頭能講出最美的語言，說出最華麗的詞語，因而，它就是世上最好的食物。”

居士連連點頭稱是，緊接著問道：“禪師，那么什么才是世上最壞的食物呢？”

禪師又思考了一會兒，仍然悄聲吩咐小和尚去集市上買來最壞的食物。

結(jié)果小和尚買回啦的，仍然是豬舌頭。

居士困惑不解地問道：“這??不是世上最好的食物嗎？”

禪師解釋到：“舌頭是世界上最可怕的東西。他挑撥是非，顛倒黑白，能把死的說成活的，能把活的說成死的，所以最壞。”

居士一聽之下，虔誠無比地對禪師說道：“您的所思所悟非我所能及啊。” 禪思禪悟：怒言傷人，讒言害人，謠言殺人。言語是世界上最美麗也是最惡毒的東西，他的力量有時可能強大到可怕，有時甚至可以決定人的命運。

用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你的思想去約束它們。記住：不要讓舌頭絆倒。

93．豺騙貪者

古時候，菩提轉(zhuǎn)世為樹神。有一次，波羅奈舉行祭祀活動，人們在廣場、大路等各個地方撒下魚肉等許多事務(wù)，還布置許多碗，里面盛滿了酒。

有一只豺，半夜偷偷地吃了魚和肉，還喝了酒。由于酒喝得有點過量，豺的頭暈暈的，它便鉆進樹叢，一覺睡到天亮。豺醒來一看，天已大亮，心想：人們看見肯定會打死我，現(xiàn)在我不能出城。

正巧，豺看見一個婆羅門在水池中洗臉，心想：“婆羅門都是貪財?shù)摹Ｎ胰绻缅X財引誘他，請他把握抱在懷中，藏在衣服里，帶我出城，他肯定會答應(yīng)的。”

于是，豺用人的語言喊道：“婆羅門！” 婆羅門轉(zhuǎn)身問道：“誰在叫我？” “是我，婆羅門！”

“你有什么事？”

“婆羅門啊！我有兩百金幣，如果你將我抱在懷中藏在衣服里，不讓任何人看見，帶我出城，我就告訴你金幣在哪兒。”

婆羅門非常貪財嗎，一聽說有這樣的好事，馬上就同意了。他依豺所說，將豺帶出了城。走了一陣，豺問道：“婆羅門啊！這是什么地方？”

“這是某某地方。”婆羅門回答。“請再往前走。”豺?qū)ζ帕_門說道。這樣反復(fù)回答多次，他們到了大墳場。豺說道：“就在這里，把我放下吧！”

婆羅門把豺放下。豺說道：“你就在這棵樹地下挖吧！”

趁婆羅門專心挖地的時候，豺一溜煙兒溜進墳場樹林，一會兒無影無蹤了。

菩薩站在樹上，念了一首偈語：

財迷心竅婆羅門，居然相信偷酒豺。

一百貝殼都沒有有，兩百黃金從何來？

禪思禪悟：許多時候，貪圖小便宜的想法往往非但不能給人帶來財富，反而帶來災(zāi)禍。不要妄想得到任何意外之財，不勞而獲只是一種幻想。用自己的雙手創(chuàng)造財富方為正途。

94．忘我境界

佛光禪師是一位修為卓著的高僧，修行參禪專心致志，四方僧人禪客紛紛前來拜訪請教。可是，每當?shù)茏忧皝硗▓笥腥讼蚨U師學道時，他總是反問：“誰是禪師？”

佛光禪師專注禪理，就連吃飯時，也不停地在思考。弟子見他手拿碗筷不動，就提醒他：“師父，吃飽了嗎？”

他竟然忘了自己是在吃飯，反問弟子：“誰在吃飯？”由此可見他聚精會神的程度！

農(nóng)禪是當時修煉的重要方法，佛光禪師身體力行，從不分心。

有一次，弟子擔心他太累，提醒他：“師父，您真是太辛苦了！”

佛光禪師卻反問道：“誰太辛苦了？”

一天，佛光禪師的弟子大智赴外地參學回來，向師父匯報了自己的見問體會。接著問道：“師父，我在外二十年，您生活的怎樣？”

佛光禪師輕松地答道：“好，好，天天誦經(jīng)修道，說法著述，猶如在廣闊的海洋里遨游，心曠神怡。”

兩人談到半夜，佛光禪師讓大智休息，天亮后

再談。可是到了天亮，大智醒來，卻聽見師父的陣陣誦讀聲，看來師父又是通宵達旦。到了白天，佛光禪師更忙，沒有一絲空閑。不是接待前來拜佛參禪的禪客，就是在禪房里執(zhí)筆閱改弟子的習卷和撰述講稿。

大智問道：“師父，您二十年來都這么緊張地生活嗎？怎么不見您衰老呢？”

佛光禪師笑了笑說：“大智，我可沒有時間想到老啊！”

禪思禪悟：能夠在學習的領(lǐng)域中達到忘我的境界，便能夠使自己閃爍永恒的光芒。

95．遇難的登山者

一位信徒在登山時，不小心掉下了懸崖，危急之中，掛在了一棵樹枝上。他懸掛在空中大聲呼救。但是此時天色已晚，山林之中甚少行人，因此許久無人答應(yīng)。

于是他大聲地說：“佛祖啊，佛祖！我是你虔誠的信徒，請你救救我吧！”

山谷之中盡是他的回音，沒有人回答他。

他喊了一遍又一遍，終于，一個聲音回答了他：“跳下去。”

信徒一愣，心想：“是不是我聽錯了呀？”于是他又大聲喊道：“佛祖啊，佛祖！是您的指示嗎？”

那個聲音再次回答他：“跳下去。”

信徒掛在樹干上，無法低頭仔細看自己究竟離地面有多遠，因此始終不敢跳下去。第二天，一個采草藥的小伙子發(fā)現(xiàn)了他，信徒已經(jīng)凍死了。在他的腳下，不足十米之處就是地面。

禪思禪悟：人生之中，我們往往因為手中一根所謂的救命稻草而喪失了獲得成功的機會。很多時候在正確的風險收益衡量之下，拋開手中的救命稻草，勇敢地承擔風險，才能走向勝利的彼岸。

96．苦練修行

一位和尚遠行化緣路過一個國家。

當時正值夏季，烈日當空，酷暑難耐，人就像在火爐中一樣。他準備找一個陰涼處休息一下。忽然，他的目光被不遠處的一幅奇怪景象吸引住了。只見一塊空地上，放著五盆熊熊燃燒的炭火，五盆炭火中央蹲著一位婆羅門。他前胸后背淌滿了汗水，頭發(fā)被火烤得就像冬天的草一樣又枯又黃，嘴唇也裂開了口，一幅狼狽不堪的模樣。

和尚見此情景，走上前問道：“為什么這么熱的天不找個陰涼處避暑，反而在太陽底下烤火？”

婆羅門伸手抹了一一把額頭的汗珠，答道：“我聽說烤火有助于修習苦行，所以我整天在這里烤火，無論春夏秋冬，從不間斷。因為我一年四季都穿著破舊的衣裳，因此人們都叫我‘縷褐炙’。你瞧，今天天氣特別熱，所以我更要把火燒得旺些，以求盡快修成正果。你不要耽誤我的大事，請你走開。”

和尚聽了，不禁搖頭嘆道：“唉！該烤的東西你不烤，反而一位地區(qū)烤那些不該烤的東西，你這么片面地區(qū)理解修習苦行的含義，怎么行呢？這樣做豈不是舍本逐末嗎？”

正在咬緊牙關(guān)忍受著極端痛苦的婆羅門一聽和尚這么不以為然的口氣，立刻火冒三丈，回過頭惡狠狠地說道：“那么你說你到底什么才是真正該烤的東西呢？”

和尚慢條斯理地說：“好吧，若果你真想知道，那么我就告訴你：真正該烤的東西，是你那顆充滿憤恨的心。這就好比牛拉車，如果車子不動，你應(yīng)該用鞭子抽打牛，而根本不應(yīng)該打車子。人的身體就好比是車子，心靈好比是牛，所以，你應(yīng)該去烤你那顆心，而不是自己的身體啊！”

婆羅門這才恍然大悟，慚愧地向和尚跪下身去，感謝他為自己指點迷津。、禪思禪悟：試圖通過一些外力去增加修為是行不通的，真正能夠提高修為的只能是內(nèi)心深處的感悟。我們在生活中也是一樣，僅僅追尋一種形式來提升自己是不夠的，必須用心去感悟生活。

97．善心得善報

一位叫禪海的年輕人在一次沖撞當中誤殺了一位高官，于是只能走上流亡的道路。

他到很遠的一個寺院出了家，做了一名游方僧人。為了補償他的罪過，他下定決心要在有生之年完成一件善舉。禪海知道某處懸?guī)r上面有條道路非常危險，已斷送了不少人的性命。因此，他決心在它下面挖一條隧道，取而代之。

他白天乞食，夜晚挖掘隧道，日日不輟。三十年過去了，一條長達兩千多米的隧道，終于挖通了。

在禪海完成這條隧道的前兩年，那位大官的兒子已經(jīng)成了一名劍道高手。他四處尋覓禪海，終于發(fā)現(xiàn)了他，要置他于死地。

禪海平靜地對他說：“我心甘情愿地把我的生命給你。但是，請讓我挖完這條隧道，等到這件工作完成的那天，你就可以殺了我。”

于是這位大官的兒子就耐不住性子等待那一天。時間一天天過去禪海仍在不斷地挖著。一晃又是幾個月，大官的兒子閑等著感到十分無聊，便開始幫禪海挖掘。等他幫了一年后，對禪海的堅強意志十分欽佩。

隧道終于挖成了嗎，人們可以從它里面安全通過。

禪海放下手中的工具，欣慰地長吁一口氣說：“隧道完成了，我心愿已了，現(xiàn)在請你砍去我的頭吧。”

那位年輕人的復(fù)仇者滿含眼淚，動情地說道：“你是我的老師呀！我怎能下手砍自己老師的頭呢？”

禪思禪悟：用一顆善心對待他人，他人也終將用善心回報自己。

98．豺騙貪者

古時候，菩提轉(zhuǎn)世為樹神。有一次，波羅奈舉行祭祀活動，人們在廣場、大路等各個地方撒下魚肉等許多食務(wù)，還布置許多碗，里面盛滿了酒。

有一只豺，半夜偷偷地吃了魚和肉，還喝了酒。由于酒喝得有點過量，豺的頭暈暈的，它便鉆進樹叢，一覺睡到天亮。豺醒來一看，天已大亮，心想：人們看見肯定會打死我，現(xiàn)在我不能出城。

正巧，豺看見一個婆羅門在水池中洗臉，心想：“婆羅門都是貪財?shù)摹Ｎ胰绻缅X財引誘他，請他把我抱在懷中，藏在衣服里，帶我出城，他肯定會答應(yīng)的。”

于是，豺用人的語言喊道：“婆羅門！”

婆羅門轉(zhuǎn)身問道：“誰在叫我？”

“是我，婆羅門！”

“你有什么事？”

“婆羅門啊！我有兩百金幣，如果你將我抱在懷中藏在衣服里，不讓任何人看見，帶我出城，我就告訴你金幣在哪兒。”

婆羅門非常貪財嗎，一聽說有這樣的好事，馬上就同意了。他依豺所說，將豺帶出了城。走了一陣，豺問道：“婆羅門啊！這是什么地方？”

“這是某某地方。”婆羅門回答。“請再往前走。”豺?qū)ζ帕_門說道。這樣反復(fù)回答多次，他們到了大墳場。豺說道：“就在這里，把我放下吧！”

婆羅門把豺放下。豺說道：“你就在這棵樹地下挖吧！”

趁婆羅門專心挖地的時候，豺一溜煙兒溜進墳場樹林，一會兒無影無蹤了。

菩薩站在樹上，念了一首偈語： 財迷心竅婆羅門，居然相信偷酒豺。

一百貝殼都沒有，兩百黃金從何來？

禪思禪悟：許多時候，貪圖小便宜的想法往往非但不能給人帶來財富，反而帶來災(zāi)禍。不要妄想得到任何意外之財，不勞而獲只是一種幻想。用自己的雙手創(chuàng)造財富方為正途。

99．忘我境界

佛光禪師是一位修為卓著的高僧，修行參禪專心致志，四方僧人禪客紛紛前來拜訪請教。可是，每當?shù)茏忧皝硗▓笥腥讼蚨U師學道時，他總是反問：“誰是禪師？”

佛光禪師專注禪理，就連吃飯時，也不停地在思考。弟子見他手拿碗筷不動，就提醒他：“師父，吃飽了嗎？”

他竟然忘了自己是在吃飯，反問弟子：“誰在吃飯？”由此可見他聚精會神的程度！

農(nóng)禪是當時修煉的重要方法，佛光禪師身體力行，從不分心。

有一次，弟子擔心他太累，提醒他：“師父，您真是太辛苦了！”

佛光禪師卻反問道：“誰太辛苦了？”

一天，佛光禪師的弟子大智赴外地參學回來，向師父匯報了自己的見問體會。接著問道：“師父，我在外二十年，您生活的怎樣？”

佛光禪師輕松地答道：“好，好，天天誦經(jīng)修道，說法著述，猶如在廣闊的海洋里遨游，心曠神怡。”

兩人談到半夜，佛光禪師讓大智休息，天亮后

再談。可是到了天亮，大智醒來，卻聽見師父的陣陣誦讀聲，看來師父又是通宵達旦。到了白天，佛光禪師更忙，沒有一絲空閑。不是接待前來拜佛參禪的禪客，就是在禪房里執(zhí)筆閱改弟子的習卷和撰述講稿。

大智問道：“師父，您二十年來都這么緊張地生活嗎？怎么不見您衰老呢？”

佛光禪師笑了笑說：“大智，我可沒有時間想到老啊！”

禪思禪悟：能夠在學習的領(lǐng)域中達到忘我的境界，便能夠使自己閃爍永恒的光芒。

100．苦練修行

一位和尚遠行化緣路過一個國家。

當時正值夏季，烈日當空，酷暑難耐，人就像在火爐中一樣。他準備找一個陰涼處休息一下。忽然，他的目光被不遠處的一幅奇怪景象吸引住了。只見一塊空地上，放著五盆熊熊燃燒的炭火，五盆炭火中央蹲著一位婆羅門。他前胸后背淌滿了汗水，頭發(fā)被火烤得就像冬天的草一樣又枯又黃，嘴唇也裂開了口，一幅狼狽不堪的模樣。和尚見此情景，走上前問道：“為什么這么熱的天不找個陰涼處避暑，反而在太陽底下烤火？”

婆羅門伸手抹了一一把額頭的汗珠，答道：“我聽說烤火有助于修習苦行，所以我整天在這里烤火，無論春夏秋冬，從不間斷。因為我一年四季都穿著破舊的衣裳，因此人們都叫我‘縷褐炙’。你瞧，今天天氣

特別熱，所以我更要把火燒得旺些，以求盡快修成正果。你不要耽誤我的大事，請你走開。”

和尚聽了，不禁搖頭嘆道：“唉！該烤的東西你不烤，反而一位地區(qū)烤那些不該烤的東西，你這么片面

地理解修習苦行的含義，怎么行呢？這樣做豈不是舍本逐末嗎？”

正在咬緊牙關(guān)忍受著極端痛苦的婆羅門一聽和尚這么不以為然的口氣，立刻火冒三丈，回過頭惡狠狠地說道：“那么你說你到底什么才是真正該烤的東西呢？”

和尚慢條斯理地說：“好吧，若果你真想知道，那么我就告訴你：真正該烤的東西，是你那顆充滿憤恨的心。這就好比牛拉車，如果車子不動，你應(yīng)該用鞭子抽打牛，而根本不應(yīng)該打車子。人的身體就好比是車

子，心靈好比是牛，所以，你應(yīng)該去烤你那顆心，而不是自己的身體啊！”

婆羅門這才恍然大悟，慚愧地向和尚跪下身去，感謝他為自己指點迷津。、禪思禪悟：試圖通過一些外力去增加修為是行不通的，真正能夠提高修為的只能是內(nèi)心深處的感悟。我們在生活中也是一樣，僅僅追尋一種形式來提升自己是不夠的，必須用心去感悟生活。

101．孔雀與烏鴉

據(jù)《生經(jīng)》卷五《佛說孔雀說》記載，其中有這樣一個故事：

從前，有個國家叫做“波遮梨”。這個國家有史以來從沒有出現(xiàn)過任何鳥類，當?shù)厝艘膊恢朗裁词?/p>

“鳥”。

有一天，一個外鄉(xiāng)人來到這個國家，碰巧帶來了一只烏鴉。當人看到了烏鴉，都覺得非常驚奇。

他們覺得烏鴉有著黑亮的羽毛，長長地翅膀，能夠在天空飛翔是種非常新奇而有神圣的動物。雖然烏鴉

嗓音沙啞，這個國家的人們?nèi)匀粚⑺斪魃裎飦砉B(yǎng)。烏鴉在這個國度里過著神仙般的日子。

波遮梨國“優(yōu)待烏鴉”的消息傳開了，四面八方的烏鴉都向這里飛來。沒過多久，波遮梨國的樹上、屋頂都布滿了烏鴉，弄得到處都亂七八糟。但這個國家的人們?nèi)匀唤z毫不敢怠慢地供養(yǎng)它們。

就這樣過了很久，又一位外鄉(xiāng)人來到了波遮梨國，這次他帶來了三只孔雀。

波遮梨國的人們看多孔雀五彩斑斕的羽毛和優(yōu)雅的姿態(tài)，驚嘆地說不出話來。相比之下，孔雀好像雍容華 貴的夫人，而烏鴉好比是跳梁小丑。人們紛紛前來供養(yǎng)孔雀，再沒有人去理會烏鴉了。

禪思禪悟：凡是沒有經(jīng)過比較就盲目推崇，總不免上當吃虧。生活當中也是如此，沒有經(jīng)過比較，就

盲目推崇一種觀點或一個人，最終可能發(fā)現(xiàn)自己推崇的原來只是不成氣候的跳梁小丑而已。

第二篇：佛學智慧

在我剛皈依佛門不久，內(nèi)心經(jīng)常有不少莫名的痛苦，由于對心靈的規(guī)律還理解不深刻，因此常常對因果報應(yīng)存在種種疑慮。

我曾經(jīng)向我的一位德行極其高尚的師父請教：“因果報應(yīng)到底成立不成立？如果成立，為什么像我這樣善良的人還經(jīng)常會感到痛苦，而那些惡人卻活得很好？”

師父很慈悲地看著我說：“因果報應(yīng)是釋迦牟尼佛親口宣說的真理，是千真萬確的，不會有絲毫差錯的！如果一個人的內(nèi)心有痛苦，就說明這個人的內(nèi)心一定有和這個痛苦相對應(yīng)的惡存在。如果一個人的內(nèi)心已經(jīng)沒有任何惡，那么這個人的心靈是根本不會感到痛苦的。所以，根據(jù)這個道理，既然你還經(jīng)常感到痛苦，說明你內(nèi)心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是‘惡人’的人，未必就是真正的惡人。一個人能快樂地活著，至少說明這個人還不是純粹的惡人。”

我不服氣地說：“我怎么會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！”

師父說：“內(nèi)心無惡則無苦，你既然內(nèi)心有痛苦，說明你的內(nèi)心就有惡存在。請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內(nèi)心存在哪些惡！”

我說：“我的痛苦很多！我有時感到自己的工資收入很低，住房也不夠?qū)挸ǎ?jīng)常有‘生存危機感’，因此心里常常感到不痛快，并希望盡快能夠改變這種現(xiàn)狀；社會上一些根本沒有什么文化的人，居然也能腰纏萬貫，我感到不服氣；像我這樣一個有文化的知識分子，每月就這么一點收入，實在是太不公平了；我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服??”就這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。

師父點點頭，不停地微笑，而且笑臉更加慈祥，并和顏悅色地對說：“你目前的收入足夠可以養(yǎng)活你自己和你的全家，你們?nèi)乙灿蟹课葑。静粫髀浣诸^，只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。可是，因為你內(nèi)心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。這種貪求心就是惡心，如果你已經(jīng)將內(nèi)心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。”

“社會上一些根本沒有文化的人發(fā)財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心；你認為自己有了文化，就應(yīng)該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心；認為有文化就應(yīng)當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有錢的原因。愚癡心也是一種惡心！”

“你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什么非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？不包容就會心量狹隘，心量狹隘也是一種惡心！” 師父繼續(xù)微笑著說：“貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。因為你的內(nèi)心存在著這些惡，所以你就有和這些惡相對應(yīng)的痛苦存在。如果你能將內(nèi)心的這些惡徹底去除，那么你的那些痛苦也會煙消云散。”

“要用快樂和滿足的心態(tài)看待你的收入和住房！你應(yīng)當想想你根本不會餓死和凍死，而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。你應(yīng)當看到，人是否快樂，不取決于外在的財富，而是取決于自己的生活態(tài)度。把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態(tài)度代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。”

“社會上沒有文化的人發(fā)了財，你應(yīng)當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。這樣的人才能稱得上是一個善人！而你現(xiàn)在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高興，這是嫉妒心，嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用隨喜心代替嫉妒心！”

“認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。常言說‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就會對自己的不足熟視無睹，因此根本不可能看到自己內(nèi)心的種種惡，從而改過遷善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。一個人只有從自己內(nèi)心深處培養(yǎng)起虛懷若谷的胸懷，心甘情愿地永遠將自己放在謙卑的位置，內(nèi)心才會感到充實和安樂。”

“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘種瓜得瓜，種豆得豆’。而凡夫不識因果，將‘種瓜’認為是‘得豆’的因，將‘種豆’認作是‘得瓜’的因，這是愚昧的表現(xiàn)。一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內(nèi)心明亮，知道如何取舍自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。”

“虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、虛融自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣，即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在！永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什么。如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎么會有痛苦呢？”

師父說完這些話，繼續(xù)用慈悲而柔和的眼光看著我。我久久無言，兩行熱淚從我的眼中流出。我原來一直以為自己是一個很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎樣的一個惡人！因為我內(nèi)心有種種惡，所以我才有種種苦。如果我的內(nèi)心無惡，我怎么會有苦呢？感謝師父感謝佛，要不是師父的教導和佛陀的恩德，我可能永遠都不會知道自己內(nèi)心的惡！愿我生生世世不離善知識，不離殊勝妙法，迅速斷除內(nèi)心的惡。

還原生命的本質(zhì)--吃、喝、拉、撒、睡！

一直以來，被自己的心魔所困擾。

一直在思考活著的意義。偶然在陽光心理論壇看到有關(guān)佛學的文章，偶有所得，今將其記錄下來：

生命其實很簡單，只不過我們把他理解復(fù)雜了。

為什么我們要車要房，沒有了這些難道就活不了嘛，一切皆因心中有某種欲望所致，如果欲望無從實現(xiàn)，只會徒加自己的煩惱，進而曲解了生活的本質(zhì)，走向魔鬼的深淵。

前幾天，女友辭職過來我這，行李是分三批搬過來的，最后手拎著幾個小袋子過來，跟我說了一句：第一次搬走一大批東西的時候，才發(fā)現(xiàn)原來沒有這些東西，生活也一樣過；第二次又搬走很多東西的時候，才發(fā)現(xiàn)每天真正需要的東西并不多；第三次拎了幾個小包過來，才發(fā)現(xiàn)我們的生活真正需要的只是兩小包的東西而已。

是的，原來我們生活的奢侈品太多了。皆原于我們內(nèi)心有太多的欲望所致????

為什么有些人很少能體驗到生活的樂趣，就是把簡單的東西欲望化了。

上帝創(chuàng)造了人，就是讓他體驗生、老、病、死，想透了你的生活就會過得很坦然。人為什么生，怎么生，生什么、什么時候生、什么時候死??。病與死只不過是生的一種體驗而已，病是生的裝飾，死是生的結(jié)束。

坦然面對這些問題，你的生活就剩下吃、喝、拉、撒、睡！

所以佛曰：放下屠刀，立地成佛！

第三篇：佛學智慧

佛學智慧

1、生成功的秘訣：急事慢慢的說，大事想清楚再說，小事要幽默的說，沒把握的事小聲的說，做不到的事不要亂說，傷害人的事堅決不說，沒有發(fā)生的事不要胡說，別人的事謹慎的說，自己的事想怎么說就這么說，現(xiàn)在的事做了再說，未來事未再說。-

2、莫生氣：我本無心生他氣，他人生氣我不氣；倘若生氣中他計，氣出病來無人替；請來醫(yī)生將病治，反說氣病治非易；生氣危害真可懼，只恐因病把命棄。我今嘗過氣中味，不氣不氣真不氣！-

3、緣：你我相識即有緣，面帶笑容結(jié)人緣；布施歡喜結(jié)善緣，生老病死了塵緣；果報好壞皆因緣，冤冤相報何時了！-

4、說話的藝術(shù)：批評造成隔閡，鼓勵激發(fā)智能；命令只是接受，商量就是溝通；寬容乃是智慧，抱怨帶來怨恨；尊重增加了解，關(guān)懷獲得友 情。-

5、六點笑：一笑煩惱跑，二笑怨憎拋，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑永不老，六笑樂逍遙。時常開口笑，壽比南山高。-

6、知足常樂：人生原無病，患病皆自作。想象疾病苦，無病即是福。想想機寒苦，溫飽就是福。想想生活苦，平安即是福。想象牢獄苦，安分就是福。莫嘆自己命更薄，還有他人命更薄；為非作歹內(nèi)疚苦，多愁多慮病來磨；為人在世一生中，無病無災(zāi)應(yīng)知足；煩惱只為想不開，憂愁都因看不破。本是長壽人，自作命短促，奉勸世間人，知足心常樂。-

7、做人、一修人我不計較，二修彼此不計較，三修處事有禮貌，四修見人要微笑，五修吃虧讓三分，六修待人要厚道，七修心內(nèi)無煩惱，八修口中多說好。-

8、一點論：度量大一點，脾氣小一點；理由少一點，效率高一點；嘴巴甜一點，說話輕一點；做事多一點，腦筋會活一點；行動快一點，微笑露一點。-

9、處事與為人要：兩袖清風處世，一生正氣為人。-

10、困難的事：看輕別人容易，擺平自己卻很苦難。-

11、空：教你唱一首玩空“歌”：天空空，地空空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰功？金也空，銀也空，死后何曾在手中？妻也空，子也空，權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封。-

12、健康吃飯：早吃宜早，午飯宜飽，晚飯宜少，食后不怒，才能健康。-

13、大多數(shù)的人，一輩子只做三件事：自欺、欺人和被人欺。-

14、化解錯誤的方法：當你做錯事情，如果你能向?qū)Ψ秸\懇地說：“我真的錯了”。則大事化小，小事自然化無。-

15、三思：與其時候懊惱，倒不如事先謹慎。-

16、痛苦和脾氣：得失心不放下，想要不痛苦是不可能的。世界上有一種生意是永遠虧本，那就是發(fā)脾氣。-

17、心胸：一個人的心量有多大，事業(yè)就有多大。一個人的心能容多少，成就就有多少。-

18、好時節(jié)：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。-

19、退后能向前的方法：手執(zhí)青秧種福田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退后原來卻向前。-20、真正的殘缺：人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。世間的災(zāi)難禍害，大都是由手腳完好但心靈殘缺的人造成的。-

21、論口氣：一般人常言，要爭這口氣。其實真正有本事的人，是把這口氣咽下去。-

22、一快樂之道：個人的快樂，不是因為他擁有得多，而是他計較的少。-

23、福：人生盡有福，苦於不知足。思量事累苦，閑靜就是福。思量患難苦，平安就是福。思量疾病苦，健康就是福。莫謂我身不如人，不如我者善多人。退步思量海樣寬，眼前知足就是福。-

24、用心：用心在工作上，那是成功的根本；用心在思考上，那是力量的根本；用心在書本上，那是智慧的根本；用心在結(jié)緣上，那是處眾的根本；用心在慈悲上，那是做人的根本；用心在無我上，那是修行的根本。-

25、有得有失：有施者得福，慈心者無怨。為善者者消惡，離欲者無惱。-

26、場與報：名場立場無非戲場，上場下場都在當場；善報惡報循環(huán)果報，早報晚報終究要報！-

27、保持純正的心：純正的心，不怕被人來毀謗，只要做得正，做得誠，任人怎樣毀謗，反而能升華我們的人格。-

28、大慈大悲的內(nèi)涵：有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。-

29、人的痛苦所在：人之所以痛苦，在于追求偏執(zhí)或錯誤的東西。-30、看待是非：有人的地方就會有是非，你把它看作很正常，就不會難過，因為大家都是凡夫。-

31、適度的賺錢：拼命過分地賺錢，不如說你被錢賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。-

32、何謂常樂與自高：萬事知足心常樂，人到無求品自高。-

33、不生氣的好處：他人氣我我不氣，我的心中有主意，君子量同天地大。好壞事物包藏里，小人氣小不容人，常常氣人氣自己。世間萬物般般有，豈能盡如我的意？彌勒菩薩笑哈哈，大著肚皮裝天地。-

34、對待人氣我的方法：他人若罵我，當作小兒戲。高罵上了天，地罵入了地。我若真該罵，給我好教意，我若無那事，他是罵自己。吃虧天賜福，讓人懂道理，若不學忍讓，氣上又加氣。因氣得了病，受苦無人替。他人來氣我，我偏不著氣。-

35、人的來與去：急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昏昏昧昧白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。萬貫家資帶不走，恩愛知己誰能留？人的一生只是空著手來，空著手去。-

36、最重要的是內(nèi)心踏實：與其使人同情，不如使人羨慕；與其使人羨慕，不如自己內(nèi)心踏實。-

37、消費者和創(chuàng)造者：每天無所事事，是人生的消費者，積極、有用，才是人生的創(chuàng)造者。-

38、看事和做人：放大心胸做事，站穩(wěn)腳跟做人。-

39、錢的利于弊：金錢是良好的庸人，也是惡劣的主人。-40、緣：緣由心生，隨緣而安。身無牽掛，一切隨緣。-

41、福與慧：能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。-

42、難容的人：天雨雖寬，難潤無根之草；佛門廣大，不度無緣之人。-

43、說話的藝術(shù)：同樣是一種含義，卻有兩種表達方式。聰明人說的話如和暢的春風，笨拙的人說話如傷人的毒箭。-

44、退與讓：退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。-

45、怎樣在環(huán)境下生存：無論處在什么樣的環(huán)境下，順境也好，逆境也好，都要忍辱精進。-

46、團結(jié)的力量：所有偉大的事業(yè)，都不會是馬拉松的成績，而是接力賽的成果，故而要勇猛精進！-

47、人的胃口有多大：世間的海可以填平，但是人的鼻子下，小小的一個嘴巴，卻永遠填不滿。-

48、苦與福的盡頭：吃了苦中苦，苦盡甘來。享了福中福，福盡悲來。-49：造福：有心就有福，有愿就有力，自造福田，自得福緣。-50、快樂的方法：待人退一步，愛人寬一寸，就會活得很快樂。-

51、活在現(xiàn)在：如果你時時想到現(xiàn)在，就會完成許多事情；如果常想將來有一天或?qū)硎裁磿r候那就將一事無成!-

52、人的后顧之憂：人無百歲命，常懷千歲憂。-

53、說話的藝術(shù)：閑人無樂趣，忙人無是非。話多不如話少，話少不如話好。-

54、慈悲和智慧的作用：慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。-

55、靜坐和閑談要做的事：靜坐常思己過，閑談莫論是非。-

56、心胸的大小：胸量大，虛空裝得下；心胸窄，自己也容不下。-

57、自以為是的后果：太肯定自己看法的人，往往后悔會多于成就。-

58、責任的意義：人生因有責任而踏實，若逃避責任，則這樣的人生就是虛度。-

59、人應(yīng)心寬：交通擁擠、車輛多，找不到停車位；內(nèi)心執(zhí)著、放不下，找不到安詳處。原諒別人就是給自己留下空間，得以安詳。-60、無需等待：有多少力量就做多事，不要心存等待，等待就會落空。-61、人的目的和擁有：人生的目的不是要取得所有權(quán)，個人所擁有的的只是生命的使用權(quán)。-62、智慧、愿望、和行動：智慧是生命的源泉，愿望是生命的動力，行動是生命的展現(xiàn)。-63、對待是非的方法：是非天天有，不聽自然無。-64、平安和知足的作用：平安就是福，知足心常樂。-65、謊言的后果：謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。-66、對待難事的方法：勇氣不可失，信心不可無。世上沒有不能的事，只怕不肯。-67、自私者不能做出的事情：自私者的地里，開不出同情的花朵。-68、幸福的真諦：正真的幸福，就在幫助他人的過程中。-69、春日才見楊柳綠，秋風又見菊花黃。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。榮華終是三更夢，富貴猶如九月霜。病到方知身是苦，健時都為閑事忙。黃金不是千年業(yè)，紅日會添兩鬢霜。世事本來多磨難，幻軀豈能免無常？舉世盡從忙里老。生前枉費心萬千，死后空持手一雙。-70、難得糊涂：聰明難，糊涂難，自聰明轉(zhuǎn)糊涂更難。-71、知足任何不知足人的不同之處：知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。-72、怎樣身心健康：不后悔過去，不渴望未來，不自尋煩惱，把握現(xiàn)在腳踏實地，則身心健康。-73、在什么時候你就不再是一個人：將你的生命投資于大眾身上時，你就不再只是一個人了。-74、說自己不是的好處：念自己有幾個不是，即我只氣平也；肯說自己一個不是，即人之氣亦平也。-75、知足和能忍的好處：知足之人心常樂，能忍之士身自安。-77、淡泊名利：世事忙忙似流水，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。78、為人的相處之道：與人相處之道在于無限的容忍。懂得與他人和諧相處的人，即能享受到生活之真正樂趣。79、怎么樣的日子不好過：你硬要把單純的事情看得很嚴重，那么，你的日子就不會好過。80、知足和助人的好處：知足常樂，自得其樂，助人為樂，天天快樂。81、好事不能少，壞事不能多：做好事不能少我一人，做壞事不能多我一人。82、求人不如助人：手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。83、成功需要什么：成功的人，需要八十歲的智慧，二十歲的干勁，與五十歲的穩(wěn)重。84、世間有三種人：（1）、象刻在巖石上的字似的人：常常生氣，其怒氣有如刻的字，長久不失。（2）、象寫在砂上的字似的人：雖常常生氣，其怒氣象寫在砂上的字，很快就會消失。（3）、象寫在水上字似的人：即使聽到他人的惡口、不愉快的言談，亦不會放在心里，和和氣氣，如同在水上寫字，即刻流失。那種人快活自在。85、做人之道：急躁常易惹禍端，為人處事要從寬，莫于人前生嗔怒，-宜在心頭蘊喜歡。韓信忍辱成大業(yè)，張良塔履得真?zhèn)鳌ｉe話流言全不計，無語埋頭直向前。86、論大：太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大。87、真正的富有與貧窮：真正的富有，是喜歡而不是財富。真正的貧窮，是無知而不是無錢。88、忍道：凡事得成于忍，與其能辨不如能忍。89、事物的有用期限：任何事物可能長久有用，但卻不會永久有用。90、名利：有一位皇帝，登上城墻說：“這么多人，過必勝強”。一位高僧卻說：“我只見到兩個人，一個貪名，一個圖利”。91、只有放下煩惱才能受益：別人教的方法再好，還得你肯放得下煩惱才能受益。92、競爭之道：在競爭生活中，放下得失，好壞成敗終將過去，以平淡之心善待人生。93、對比之道：你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如；回頭又見推車漢，比上不足下有余。94、論一分：學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。95、容與笑：大肚能容，容天下能容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人。96、最幸福的人：充滿愛心的人最幸福。能為人服務(wù)，比被人服務(wù)有福。97、人的來與去：百年世事三更夢，萬里江山一局棋。未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長達成人方是我，合眼朦朧又是誰?來是歡喜去時悲，空在人間走一回。98、以什么對待人生：以慈悲獲得尊重，以智慧對待是非。以恭敬接納大眾，以道德修養(yǎng)身心。99、時間匆匆的人生：過客的人生，匆匆的來，匆匆的去，人生只是世間的過客。人應(yīng)該自問的是：我們能為人間，留下一些超越匆匆的紀念嗎？100、人應(yīng)滿足：無貪無欲，才能滿足自在。滿足自在的人，臉上才能掛著知足的笑容。101、看透人生，知足足矣：所謂“看破人生”，絕不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破而是看透；并非什么都不做，而是及時去做；也不是什么都不求，而是什么都知足。102、無爭的境界：與人無爭則心安，與事無爭則家安，與世無爭則國安，真正的心安，就是“無爭”。103、人所擁有的權(quán)利：世間為我所用，非我所有。人只是擁有使用權(quán)，而沒有所用權(quán)。104、以什么生活：以勤為富，以忍為力，以舍為有，以忙為樂。105、論欲望：同樣過一輩子，欲望大的人得花很大的力氣，才能滿足需求。而欲望淡薄的人，常能安穩(wěn)地終了一生。106、看得開，放得下：世界大舞臺，人生一臺戲，種種的人事煩惱，都隨著幕生而幕落，無需執(zhí)著與心上。107、長壽的秘訣：不個人崇拜，不一味逞強，不迷信權(quán)力，不一意孤行，不圖一己私利，不求一時之快。凡事知道與人和諧及均衡的道理，則可以健康長壽。108、聽別人說話后再說：多用心聽聽別人怎么說，不要急著表達你的看法。109、真正的好人：脾氣嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。

110、比藥好的東西：天天微笑容顏好，七八分飽人不老，相逢莫問留春術(shù)，淡薄寧靜比藥好。111、天空與心靈：比海洋廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。112、生氣的后果：生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。113、論什么：是非曲折見分明，辯什么？虛言折盡平生福，謊什么？聰明防被聰明誤，刁什么？得便宜處失便宜，貪什么？人生難得開口笑，苦什么？兒孫自有兒孫福，憂什么？兄弟姐妹本同根，鬧什么？欺人是禍饒人福，奸什么？世事一切皆無常，爭什么？114、真正財富的使用者：財富不屬于擁有它的人，只屬于享用它的人。115、錢的作用：錢是相對的需要：當你需要時，它很重要，當你已經(jīng)用夠時，錢放在銀行里，剩下的只是一個數(shù)目而已。116、一個中心，兩個基本點：掌握一個中心：健康第一，兩個基本點：糊涂一點、瀟灑一點。117、多福與薄福的人：說話厚道而不刻薄者，乃多福之人，講話尖刻而鋒利者，乃薄福之人。118、獲得進步和人緣的方法：進步，要在心平氣和中才能求得。人緣，要在隨喜服務(wù)中才能培養(yǎng)。119、別浪費一分一秒的事：永遠別浪費一分一秒，去想任何你不喜歡的人。120、心不安的后果：心若不安，生活就會形成對生命的懲罰、作弄與煎熬。121、對傷害別人的人的見解：在你面前傷害別人的人，在你背后可能也是攻擊你的人。122、何謂智慧之人：失意，治之以忍；快意，治之以淡；常令心無掛礙，是智慧之人。123、人如房屋與搬家：這個身體，只是借我們暫住而已，如房屋。壽命一到，就要搬家，切勿執(zhí)著。124、何謂好人：口說好話，心想好意，身行好事。125、人最大的弱點：每個人最大的弱點，是他以為自己是最聰明的。126、人平凡的原因：人之所以平凡，在于無法超越自己。127、閑談和靜坐時要注意什么：閑談莫論人非，靜坐常思己過。128、凡事做到問心無愧：人生豈能盡如我意，干事但求無愧我心。129、平淡看人生：平生修得隨緣心，粗茶淡飯也知足。130、過于肯定的人的后果：講話過于肯定的人，往往后悔多于肯定。131、笑出健康：古人說：“笑是百藥之王”！如果我們每天對人微笑，相信健康“笑”得出來。132、話不宜多：言多必失，盡量少給自己這種機會。133、被財富所擁有的人：自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。134、困難的不是事本身，而是人：不去做才會覺得困難，如果真的去做，一點也不困難，難就難在不愿踏出第一步。135、人的覺悟：話說多了，會破壞心的原態(tài)，真正的開始，就是認知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。136、人生無常：人生是個舞臺。有些人先苦后甜，也有些人先甜后苦，所以說人生是無常的。誰又能下結(jié)論說誰是幸福呢？137、可怕的不是命運的低谷，可怕的是情緒的低谷：命運停留在低谷不可怕，可怕的是情緒永遠停留在低谷。138、煩惱和智慧的人：煩惱重的人，芝麻小事都令他煩惱。有智慧的人，天大的事都束縛不了他。139、痛苦中的玄機：不要懼怕命運對你的突然襲擊。痛苦中，往往蘊藏著希望和機遇。140、說話和措辭的作用：說話小心比雄辯好，措辭適當比恭維好。141、善于惡：人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。142、成功與失敗：成功是優(yōu)點的發(fā)揮，失敗是缺點的積累。143、人生之最：人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私。人生最大的悲哀是無知，人生的最大的錯誤是偏見。人生最大的煩惱是欲望，人生最大的困擾是是非。人生最大的失敗是驕傲，人生最大的財富是健康。人生最大的美德是慈悲，人生最大的勇氣是認錯。人生最大的擁有是感恩，人生最大的收獲是知足。人生最大的希望是平安，人生最大的修養(yǎng)是寬容。144、希望和失望：希望越大，失望也就越大。145、人活著的奧義：一個人活著，是為了讓更多人活得更好。146、要認清自己需要有無上的智慧：最難看見的就是自己，平日就是張著眼睛向外看，對別人稱斤論兩，對世事說長道短。殊不知，自己也身在其中，若能跳脫出來，需有無上的智慧。147、力與德的作用比較：“力”能折人一時，“德”可服人一世。148、渺小的人的作用：現(xiàn)代人的名言：“誰怕誰”？愈能感到自己渺小的人，愈能欣賞別人的偉大。149、有錢人和有德人的區(qū)別：有錢的人，把自己的房子裝飾的漂亮；有德的人，把自己的身心修養(yǎng)得完美。150、變自己可以改變的：你不能改變天氣，但你可以改變心情；你不能改變?nèi)菝玻憧梢赃x擇表情；你不能支配別人，但你可以控制自己；你不能預(yù)支明天，但你必須用好今天；你不能件件成功，但你可以事事盡心；為人處世要如“水”：遇山水轉(zhuǎn)，遇岸水轉(zhuǎn)，遇石水轉(zhuǎn)，倘若他人不轉(zhuǎn)，我轉(zhuǎn)。

第四篇：佛學智慧經(jīng)典語錄

在不同佛教傳統(tǒng)中，產(chǎn)生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領(lǐng)悟式研究。下面，小編為大家分享佛學經(jīng)典語錄，希望對大家有所幫助！

1.假若起精進心，是妄精進；假若能心不妄，精進無有涯。

2.如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。

3.不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

4.一花一世界，一佛一如來。

5.離一切諸相，則名諸佛。

6.假若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

7.假若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

8.這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

9.息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

10.這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

11.信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

12.當你勸告別人時，假若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

13.常當勤心懺，無始一切罪。諸障假若消滅，佛境便現(xiàn)前。

14.菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

15.當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

16.卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。

17.你每天假若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

18.學佛就是在學做人而已。

19.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

20.假若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

21.諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

22.色即是空，空即是色。

23.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

24.好好的管教你自己，不要去管別人。

25.過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

26.人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

27.凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

28.不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

29.佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

30.真心空寂，無所不遍。

31.三世諸佛以自心為本師。

32.忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

33.境緣無好丑，好丑起于心，心假若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復(fù)對治，即名常住法身。

34.凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

35.一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

36.你要感謝告訴你缺點的人。

37.由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明。

38.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

39.百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

40.你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

41.能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

42.執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。

43.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

44.內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

45.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

46.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

47.一切皆為虛幻。

48.向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

49.諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

50.信心清凈，則生實相。

51.一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

52.一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

53.一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。

54.人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷，55.妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。

56.看讀佛經(jīng)，當須見月忘指，不可依語生解。

57.邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

58.不住一切處心即是佛心。

59.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

第五篇：佛學與人生智慧

佛學與人生智慧 摘要：

關(guān)鍵詞：

經(jīng)歷了一學期的《佛學》博雅課程的學習，最讓我印象深刻的就是佛學中的“中道”思想，“中道”這種人生觀在人生路上起著重要的指導作用，引領(lǐng)人生朝著智慧方向行進。

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠離對任何二元對立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說明的是，佛教所說的中道，并不是一般通常所說的“折中”，其思想是非常深刻的。接下來，我將從“苦與樂”這個角度圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡要的分析、說明與探討。

佛法說，現(xiàn)實的世界是苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。但是未經(jīng)一番地獄之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，將吃苦當做人生成長中最好的一劑補藥，積極迎接風吹雨打的考驗和苦難的磨煉。

很多人一聽到佛教說人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認識。苦并不必然地與悲觀聯(lián)系在一起。

痛苦是客觀存在的事實，我們每一個人都能親身感受得到，佛教并沒有夸大它。苦的來源和表現(xiàn)形式是多種多樣的。有來自生命本身的，如生、老、病、死等；有來自社會的，如政治**、戰(zhàn)爭等；有來自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災(zāi)害等；有來自精神和心靈上的，如孤獨、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細微，但總的來說都不外乎身心兩個方面，而且彼此是互相影響的。

這么說來，佛教是不是否認人世間的快樂呢？佛教并不否認人生也有快樂，只是提醒我們，世間的快樂是相對和短暫的，是變化無常的。所以從這個意義上，佛教認為快樂在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

進一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認識到苦的根源在于無始以來對自我的強烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂。

有這樣一個寓言故事：

在偏遠的山區(qū)，有一座很有名的石頭山，這里堆積著各式各樣、大大小小的石頭，很多石匠都來這兒挑選石材，將一塊塊石頭經(jīng)過初步打磨，然后運往不同的地方進一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒們膜拜，因為僧人非常虔誠，所以他們需要精心挑選，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑細選之后，看重了兩塊質(zhì)地優(yōu)良、色澤光潤、具有靈性的大石頭交給雕刻師雕刻。

雕刻師先拿起其中一塊石頭用銼刀打磨起來，沒想到這塊石頭齜牙咧嘴地哀嚎起來：“痛死我了,你快住手吧!我不想讓你刻了。” 雕刻師耐心勸說道：“你再忍一下，再過兩個星期就好了，你能忍得下來，就將成為萬人膜拜的佛像。” 石頭拼命地喊叫：“我只想好好地做一塊石頭，從來沒有想過要成為佛像，你放了我吧，我真的特別的痛！” 雕刻師見這塊石頭痛苦的樣子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一塊石頭說：“我現(xiàn)在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 這塊石頭知道自己將被雕刻成佛像，堅定地說：“不怕，你大可放手來雕刻。” 雕刻師一錘一錘地敲打，一刀一刀地雕刻，歷經(jīng)刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘，這塊石頭始終咬緊牙關(guān)沒喊一聲痛。兩個星期后這塊石頭被雕刻成了非常莊嚴的佛像，每天都有成千上萬的信男信女頂禮膜拜、獻花供果、燒香奉茶。

無法忍受雕刻之痛的前一塊石頭被打碎鋪在了地上，成為人們的墊腳石，寒暑易節(jié)，承受著萬人踐踏和風吹雨打，實在痛苦不堪。有一天它終于忍受不住了，就對佛像抱怨說：“為什么人們總是天天踩著我來跪拜你？我們不是一樣的嗎？憑什么？” 佛像笑著說：“咱們原先都是一樣的，只是加工程序不一樣罷了。我的苦難你不曾忍受，我走過堅韌能忍的苦行，才有了今天的出頭之日，而你，別人在你身上輕輕敲打一下就忍受不了了！苦盡方能甘來，不見風雨如何見彩虹。所以，經(jīng)歷不同，結(jié)果不同，價值不同！” 碎石沉默無語了。

星云大師曾經(jīng)說：“吃苦，是成功必經(jīng)的過程，你要想有所成就，就必須埋頭苦干、勤勞苦作、寒窗苦讀、靜心苦學。因為苦是人生的增上緣，如果不經(jīng)過苦讀，不經(jīng)過苦學，不經(jīng)過苦練，不經(jīng)過苦磨，是不能成功的。”只有把吃苦當做磨煉自己意志的磨刀石，自覺投身于艱苦的生活和工作中，在磨煉中積累精神財富，自覺地找苦吃，挑艱苦的工作去做，并有意識地與苦為伍，敢于同艱苦的環(huán)境和困難較量，以苦為榮，以苦為樂，才能成就另一種人生。

在苦與樂的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對過分追求舒適和享樂，也反對極端和無益的苦行，因為這兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會給我們的人生帶來傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對沒有意義的苦行，但卻提倡學佛修行人應(yīng)該采取相對簡單、簡樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

因此，說“苦”并不一定就悲觀，說“樂”也不表示一定就是樂觀。嚴格來說，佛教既不悲觀，也不樂觀，而是中觀、實觀。佛教要求我們必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂觀。過分的悲觀和樂觀都是錯誤和有害的。

值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習慣地認為樂觀一定就比悲觀好，樂觀理所當然是正確而沒有缺陷的，其實這種認識是片面和有問題的。悲觀固然不可取，盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人，往往對生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗，因而不太容易生起真實的慈悲之心，難以增長智慧，成熟人格。濟群法師說得好：“樂觀主義者，或者由于天性比較開朗，對什么事情都想得開，看得淡，重視過程多于結(jié)果；或者由于對人生無知，僅有遠大的理想，得過且過；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿自信；或者認為科學至上，對人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產(chǎn)生的樂觀基本都是盲目的樂觀。”（《佛教徒的人生態(tài)度》p29）

正確認識和把握佛教中道的人生觀是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿生機和活力的。佛陀是針對不同的眾生，對機說法、因材施教。就整體而言，在上述四對關(guān)系中，佛教還是相對強調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因為，世人在這四個方面的認識存在著種種問題和誤區(qū)，其目的無非是對癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂、得大自在。參考文獻：