第一篇：道法自然 順應生長 —班主任工作總結(精辟)

道法自然

順應生長

—班主任工作總結

705班

鄭丹

老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽依斫鉃樽裱匀灰幝赊k事，有所為，有所不為?？鬃诱f“四十不惑，五十知天命”，生命的中年，漸漸明白，教育的過程是緩慢生長的過程，是遍撒花種的過程，是靜等花開的過程。生命的生長，都有其必然的規律，不可逾越。每一個個體的生命，都會打上家庭的烙印，掛上童年的徽章。初中階段，老師遇見時已經初具雛形，所能做的只能像一位雕刻者，高明的雕刻家能因勢象形，各具情態；蹩腳的藝人迎合家長的要求切割加工，再送入下一道流水線。我不是高明的藝術家，我只希望能夠在短暫的三年里，順著生命的方向，讓每一個生命遇見更好的自己。所以我做得更多的是喚醒是激勵，我相信，此岸花開，彼岸也會站成一種風姿。一種桃種李種春風

班級這塊土地，種什么，怎樣種，是每個班主任必須思考的問題。我看重成績，但我又不惟分數，我不愿種婀娜的垂柳，只知賣弄綠絲絳；我也不愿種高大的梧桐，秋風一吹瑟瑟發抖，我更不愿種矮小的灌木，易惹荊棘叢生。我要種上桃樹，在孩子的心靈開成世外桃源；我要種上李樹，我還要栽上梅樹，在冬日里把春的消息隱約，我要種上春風，生命的任何季節，都能蝶舞蹁躚。我要在孩子的心田種上真善美，在時光深處蔚然成陰。

（一）班會

吹面不寒楊柳風

班會，永遠是班主任的主陣地。它檢點著上周得失，指導著本周生活，引導著輿論方向。因此，每到周末，我便絞盡腦汁，精心謀劃，確定恰當主題，選好呈現形式，精雕細刻，濃墨重彩。開學第一周，主題為“你準備好了嗎”，配以一篇《孩子，請帶它們上路》拉開帷幕。從英語記憶方法，到提高作業效率；從管好自己的0.75平方米，到快交作業的方法；從同學間的交往到班級主人的責任??考前，我的《考其心，試其功》告訴孩子平常心應對考試，考后學習方法的分享培養總結、合作意識；“尋找我心目中的男子漢”旨在喚醒沉睡的男生，“給男孩兒的一封信”以一棵樹搖動另一棵樹；期末總動員，制定復習計劃，合理安排時間，一篇《寫在考試前》具體細致。沒有暴風驟雨，只有和風細雨；沒有生硬灌輸，只有緩緩滲透。我知道，昨夜風狂雨驟，只能落花流水；只有隨風潛入夜，才能潤物細無聲。因為和風細雨，所以曹馳不再哭泣，即使挨數學老師打也坦然面對；因為春風拂面，所以何京東判若兩人，甚至主動義務掃廁所；因為惠風和暢江晨陽不遲到，骨折了還堅持上學，主動上臺演講。班會，吹皺一池春水，讓春水渙渙，清澈明亮。

（二）黑板

清泉石上流

黑板這塊沃土，大有作為。前方的黑板，除了大面積種植學科糧食外，邊邊角角，還可以種花種草。后面的黑板，可以任意鋪排，雜花生樹。黑板的最上方，我開辟成“榜上有名”，最初是語文聽寫全對的孩子名單。榜單上來來去去名字里，總有常開不謝的。于此配套，名單還在校訊通上發布。我想象著當孩子和父母在短信上讀到自己的名字時的的喜悅，辛勤的汗水化成陌上花開該是何等自豪。因此，這塊黑板的上空應該是明月松間照，欣賞的明月高懸。這一塊，我還做得不夠，下學期，我要讓這輪明月更加皎潔。黑板的兩邊，我以對聯的形式把班會的內容記錄下來。一直以為，對聯是我國古典文化的瑰寶之一，精致凝練，雅俗共賞。無奈自己古文功底淺，吟詩作對，差強人意。雖然上一屆初三時也有嘗試，如“畢業考試即將來臨再拼再努力，初中生活快要結束且學且珍惜”等，也起到提醒的作用。最初是自己擬，后來擬一上聯，讓學生對下聯，最后和學生一起討論。如“勤，勤奮，更勤奮”，學生對“思，思考，細思考?！薄吧僭焐偃有l生好，快做快交效率高?！笔窃谟懻撊绾伪３职嗉壭l生和早讀前快交作業之后當堂擬成?！皯浲絷幨㈥査ィ唇癯堃鼬P噦?！笔窃趯懡o男孩兒一封信后擬的。這樣語文與人文的清泉潺潺，天長日久，孩子的心田總會溫潤如玉吧。后面的黑板除了按學校規定內容外，可以配合本周主題隨意揮灑。我班人才濟濟，出手不凡，第一期板報《法制教育》就在年級評比中榮登榜首。

（三）美文

為有源頭活水來

美文是生命的源泉。文字的浸潤、滋養，生命會由干癟到豐潤。當錦繡華章像清晨的露珠一滴一滴滴到孩子的心田，日積月累，不也汪洋恣肆。每周四的閱讀分享課就是一汪清潭，《讀者》、《哈弗家訓》等都是泉流。后來，課前三分鐘成了主打，每一個上臺的孩子手拿凈瓶，楊柳枝輕灑，甘霖從天而降。從《讀者》、《意林》、《時文選粹》到《金波詩選》、《余秋雨散文集>>,眼光越來越澄澈，靈魂越來越有香氣。我憧憬，這樣，持之以恒，三年后，我的班級會桃花潭水深千尺，就是在岸邊也會沾衣欲濕杏花雨。

隨著班班通的使用，我更是如魚得水。朋友推薦的，自己發現的，精彩絕倫，；自己的日志，孩子的原創，散發泥土的芳香，更受歡迎。有時候不禁感謝自己是一個語文班主任，可以掬水月在手，弄花香滿衣。

二、好風憑借力

1.家長

我希望和孩子們在705班的天地里沐浴著陽光，吮吸著雨露，詩意地棲居。但生命的成長的秘密實在錯綜復雜。就像村上春樹在《挪威的森林》里說，“仿佛無數條線纏繞在一起，你不知道哪條線起作用??”我想，家長應該是一條重要的線。每一個孩子的成長軌跡，都有家長描畫的草蛇灰線，不管有意還是無意。家長成長的環境、所受的教育、形成的觀念都會影響到孩子的成長，甚至是左右。很多時候，學校教育就像在沙灘上寫字，再苦心孤詣，家長的一個浪頭打來，蹤跡全無。所以，取得家長的支持配合就顯得尤為重要。于是，家長會的重頭戲，我唱主角，有理念有方法。路上相逢，問問情況，聊聊表現。電話里，qq上，提建議，出主意。當然，我班的家長大部分都是通情達理，極力配合的。班主任永遠不能孤軍作戰，只有充分發動家長，風調雨順，孩子才能茁壯成長。

2、科任老師 班級是一個團隊，如何整合、發動，使團隊力量最大化，班主任的組織協調尤為重要。本學期我班老師配備類似于舊式包辦婚姻，只有在上課那天才揭開新娘的紅蓋頭。數學老師王金霞此前只聞其名，未見其人（學校老師多，任務重，不是同級幾乎不相見）。英語老師李嘉欣剛從大學畢業。經歷了陌生、拘謹、試探、坦誠，現在已經琴瑟和鳴啦。我們一起歡喜著某個孩子的欣欣向榮，一起憂慮著個別孩子的旁逸斜出。我永遠相信真誠的力量，相信信任的力量。我要讓我班的所有老師踏進705的教室時明媚得如同人間四月天。為此，我教孩子學會尊重，學會感恩。（具體做法在班主任經驗交流里有過闡述）

美國的弗格森說：每個人都守著一扇只能從內開啟的改變之門，不論動之以情或曉之以理，我們都不能替別人打開這扇門。我只希望用弱水三千的浸潤換來桃源洞口的豁然開朗，著春服，在沂水河畔風乎舞雩。

第二篇：道法自然

道法自然--《老子》讀后感2011-09-26 22：3

3中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經》，區區五千字，在世界上，每字平均賣家最高?！兜赖陆洝肥抢献右猿鍪赖木窈屠砟顬楫敊嗯蓪懗傻臍鈩莅蹴绲娜胧烂街?，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關，不知所向。后人把老子曾經談經論道的樓觀臺作為道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態，深入讀《道德經》，發現老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一老子在哲學上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有“五行”之說，認為宇宙由水木金火土五種物質組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質構成；西方神學家則認為上帝創生世界。老子的宇宙生成論和物質構造的直覺猜想，認為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學中的原子構成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構思當中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峰。

二在政治上，老子反對戰爭，主張無為而治。

1老子反對戰爭，說“兵者不祥”(戰爭是不吉利的)，但又強調要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農業生產，認為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農業生產。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執古御今，希言自然”。老子告誡統治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮壓和殺人作為統治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。“小國寡民”并不是老子認為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應當高姿態，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、色欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應變自如，其結果是”若水勝剛強“。做人應該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地無私故能長遠，長生長存，人應自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學業專精，向圣人學習“不爭之德”?！胺驗椴粻帲侍煜履芘c之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質是一種穩妥積極的順應自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

第三篇：道法自然

人際溝通最忌諱的，就是一臉死相。溝通，是情緒的轉移，信息的傳遞，是感覺的互動。領導人要在溝通上善于破冰，永遠不要做氣氛和情緒的污染者，永遠不要做破場子的事。一個優秀、受人愛戴敬仰的人，不論走到哪里都如同春風解凍，讓他們心情愉快，帶來歡聲笑語，而不是氣氛和情緒的污染者。

境由心造，修心才能開智，一切從心開始。相隨心生，口乃心之門戶。

人的面色是由內在心理狀態造成的，改變人的面色是從心理狀態開始改變的。一個人面色的改變，完全是由于你心態的改變。

思考力，執行力，表達力，思考力是萬力之源，人的思考方式受人的心智模式的影響，思考一旦出現偏差，執行力越強，犯的錯誤就越大。

一個人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個人心態要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個心態不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引，負思考，都是負見解，都是消極的注意力。

人的心智模式改善了才能改善不良的思考方式和行為方式表達方式。作為一個好的領導人，要建立哪些心態？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進；改變不良的信念，建立正念。

喜悅心——是最好的人格狀態。喜悅心來源于正見、正思維、正語、正精進、正念 好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。注意力就是關注事實。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態，即心態稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質的溝通？

溝通要注意的是，把注意力放在結果上，而不是情緒上。放下才能承擔。

面南是修身的意思

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

互聯網時代，知識很容易就能學來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。精乃生命之本；氣乃生命之能；神乃生命之光 花錢三不眨眼：一是給自己的父母花錢眼睛都不要眨，因為厚重的養育之恩是再多的金錢都無法詮釋的；二是給自己的鐵哥們兒花錢眼睛都不要眨，因為他們中的任何一個人都是有可能飛黃騰達的；三是對學習的投資眼睛都不要眨，因為拒絕學習就等于拒絕成長和晉升 鄭板橋說：酒能亂性，佛 家戒之，但是酒又能養性，仙家飲之。沒酒的時候學佛，有酒的時候學仙；

最上品的布施，是法布施。授人以魚不如授人以漁

一個人要是擔心自己命運不好，要改變的方法其實特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個命好的團隊，找個命好的組織加入進去，別人的命好，你的命跟著就好了。

第四篇：教育順應自然

教育順應自然

作為世界上第一所幼兒園的創立者福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管他的理論與實踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點，但是他推動了世界范圍內的幼兒園運動的興起和發展，而被世人譽為“幼兒教育之父”。他第一次把自然哲學中進化的概念完全而充分地運用于人的發展和人的教育，他認為人性是一種不斷發展和成長的東西，發展不僅是分階段的，更是連續的和聯系的。

在福祿貝爾看來，教育應當順應兒童的活動本能和興趣需要，這并不意味著放任兒童自流、任其發展，而是指教師、父母和其他成員應為兒童提供發展的條件和空間，運用正確而行之有效的手段，順應兒童的自然性向，促使兒童健康、茁壯的成長。兒童生活中的不良現象出現的原因有兩方面：一是人的本質的各個方面的發展被完全忽略；二是發展過程中遭到了不良干預。因此，教育要遵循自然的原則，不能忽視兒童的本性，也不要過多地干預兒童的本性。

福祿培爾基于性善論，把教育順應自然作為兒童教育的基點和中心。教育順應自然的思想貫穿了他的教育思想的始終?！白匀弧敝饕▋蓪雍x：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點。在論述教育順應自然時，自然主要指后者。

而在兒童期生活中,許多方面都還沒有表現特殊的、固定的方向，所以我們不應該把自己的思維強加給幼兒，讓他們去完成自己不想做的事。所以幼兒園的繪畫配色的作業，并不是要培養一個未來的畫家；

進行唱歌的教學，也不是有意地訓練一個未來的音樂家。設置這些功課的目的，只是使幼兒獲得全面的發展。

福祿貝爾在創立幼兒園之初，就給幼兒園下了一個這樣的定義：“稱之為‘幼兒園’,與通常稱為‘幼兒學校’的類似機構是不同的，它并不是一所學校，在其中的兒童不是受教育者，而是發展者?！倍诮裉?，我們依然能聽到有些家長在幼兒從幼兒園回家后問“今天在幼兒園老師教了什么知識？學到了哪些知識？”或者會聽到有家長“炫耀”自家的孩子會寫多少字，會背多少古詩等。今天越來越火熱的藝術培訓班打著“不讓孩子輸在起跑線上”的旗號正是迎合了一些家長望子成龍的心理。但從幼兒的發展來看，孩子不宜過早地接受一些概念知識或者命題知識，教給幼兒他們也不理解。

因此，首先我們要樹立對幼兒園的正確認識，從思想意識上改變人們已有的錯誤觀念。我國學前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，還依賴于人們意識觀念的改變。在幼兒園的課程改革的前提下，要面向家長和社會，做好宣傳幼兒教育的正確思想，改變家長的傳統觀念，給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導，做到學校與家庭的統一，這也是福祿貝爾提出的教育思想中的統一原則。

其次，是對幼兒園的硬件和軟件設施的改革。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的老師和更多的同齡小朋友，在這里幼兒開始接受真正的人的教育，是發展幼兒的社會性的開始。在初期

幼兒會有一種失落甚至是恐懼的情感，但當幼兒習慣、適應這些環境時，說明幼兒已經在社會性上取得了重大進步。特別是在我國幾千年的封建文化影響下，忽視幼兒身心發展的特點，存在嚴重的拔苗助長和漠視的兩極化現象。在幼兒的教育中，任何過高過低的傾向都是不妥當的，有危害的。因此只有遵循幼兒身心發展特點的教育才是合適的教育。對于現階段的幼兒教育，我們要研究幼兒的身心發展特點，觀察幼兒的行為表現，在對每個幼兒都有所了解的基礎上，因材施教才能取得理想的教育效果。

在我國，城鄉幼兒園的發展差距很大，農村幼兒園在硬件和軟件設施上與城鎮相比都相對較弱，對于福祿貝爾的教育順應自然的思想實行起來比較困難。在農村的幼兒園，我們在教室空間大小，輔助教學等的硬件設施改造還不夠完善，但是我們可以通過軟件設施的改造來達到目的，而且農村幼兒園在硬件設施上有一個優勢，相對于城鎮的幼兒園來說，它的周圍都是隨處可見的大自然環境，自然環境在福祿貝爾的教育順應自然中，是個必不可少的環節。利用農村的自然環境的優勢，與軟件設施相結合，也可以達到幼兒園的教學目的。

對于農村幼兒園的軟件設施改造，我們應該從這幾方面去著手。

1.增強師資力量。國家政策多偏向一點農村的幼兒教育，讓更多的幼兒教師到發展稍差的幼兒園去。對于社會方面，我們應該多關注那些在貧困地區教書的老師，通過一些慈善機構，對于這些地區給

與多一點的支持。在媒體方面，我們應該大力地宣傳，增加貧困地區的師資力量。

2.改變傳統的教學的手段，幫助幼兒自我表現并得到發展。（1）兒童進入幼兒園，接受啟蒙教育，所接受的應該是一些良好習慣的培養，身體和感官機能的訓練，幫助個體認識自然和認識人類，幫助幼兒建立良好的態度，發展幼兒的社會性等，而不是接受一些語言、數學上的填鴨式的知識。（2）要改變以前的教師講, 幼兒聽;教師念, 幼兒讀;教師做, 幼兒看的“注入式”或死記硬背的方式。（3）在課程設計上，應該遵循兒童身心發展的特點和規律, 考慮兒童身心發展的連續性與階段性。（4）教學內容應與幼兒的戶外活動時間相結合，增加幼兒的活動時間。注重個體差異, 實行因人施教, 由過去偏愛“好”、厭惡“差”的做法轉變為面向全體幼兒。讓幼兒在眾多的課程中選擇自己所愛, 發展自己所好, 既保證和促進兒童德智體美勞全面發展,又要引導兒童富有個性的發展。（5）多組織一些戶外活動，讓孩子更好地，更有意義地接觸大自然，感受大自然。比如說每個季節，每個周都可以帶孩子出園，觀察四季的顏色，花草樹木，提高孩子的觀察能力。

3.改變以前傳統的管理手段，遵循兒童的發展規律。兒童的身心發展是一個連續不斷的過程，不應要求幼兒跳躍性的發展, 反對脫離兒童的發展階段給兒童規定訓練目標。（1）在活動中，去挖掘兒童的活動本能。培養幼兒的動手能力, 同時培養幼兒的想象力和創造力,并充分發揮幼兒在中的活動中的主體作用。（2）在生活上，多給予幼兒的自由時間，鼓勵他們做自己能做的事，不可超出幼兒應有的能力水平范圍。

對于城鎮幼兒園，在軟件設施相對較好的水平下，幼兒園創設自然、自在的課程環境。組織他們去自然環境，多去接觸大自然，讓他們在一種自然環境中成長。另一種形式就是在幼兒園多布置一些綠化環境，可開辟“科學角”, 根據主題內容和季節變化為幼兒提供富有本地農村特色的材料, 供幼兒探索和發現。比如在裝飾活動室的墻壁時, 可貼上反映動物繁殖生長過程的“小蝌蚪找媽媽”、充滿幻想的“遨游太空”、揭示自然現象的“雷電”等；在室外環境設立小果園、小菜地、小飼養角等,可以讓幼兒分成幾個小組，選著一種植物去觀察記錄它的生長，感受自然生命力的強大，不僅可以培養孩子的觀察能力和動手能力，還可以培養他們的勞動意識和團結合作意識。

以上只是根據福祿貝爾教育順應自然的思想對于幼兒園的一些想法，而中國的幼兒園還有很多需要學習進步的地方，應該將國外先進的經驗和思想與本國的實際情況相結合，構建出有中國特色的幼兒園，展現出本民族的教育特色。

第五篇：道法自然,教法自然也

案例類別：小學語文

道法自然，教法自然也

“課前思考”打破慣性，得見一片艷陽天

古詩教學可說是我國浩瀚文化星空中一顆璀璨奪目的明珠，它完美地呈現出中華民族特有的精神氣質。那么，如何在教學中使學生受到傳統文化的熏陶感染呢？反觀現實的詩歌教學，似乎成了教學改革中的一個死角：講多了，古詩的整體意境美被肢解破壞；講少了，年幼的學生又難以逾越理解的障礙。而更多的時候我們則是按照既定的程序（讀詩、質疑、解疑、朗讀體會、評述感情）進行按部就班的教學。教了很多年書，也教了很多首詩，漸漸的，這竟成了一種慣性和難以打破的習慣勢力。學生學得興趣索然，自己也教得木然刻板，更無生成奇趣可言。

所以，當我捧起《古詩兩首》（《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》）時暗自思忖：這兩首詩我還是如是而教嗎？不，不行！我必須打破原有的教學思路，對教學過程作適當調整，只有這樣，才能迎來詩歌教學的一片艷陽天！也只有這樣，才能還原?詩如生命，生命如詩?的本真面貌。那調整的方向在哪里？禪理中說?道法自然?，那在新課程逐漸步入尋真返真的理性化階段，我有理由大聲說：?教法自然也?。

“實踐案例”蘇教版十一冊《古詩兩首》（《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》）

（情境再現一）這樣上課的感覺真好！

教學第一首詩《冬夜讀書示子聿》的時候，我沒有像往常一樣直接讓學生質疑，而是讓學生說說自己對陸游的認識。一開始學生很是拘謹，舉手者寥寥無幾。為了打消學生的疑慮，我笑笑說：?今天這節課，我們就一起隨便談談陸游吧，如果一節課未能學完這首詩也沒關系。?學生聽到我如此輕松的話語頓時也活躍了起來。?我知道陸游一生寫了九千多首詩。??我知道陸游一生都致力于救國救民，是一位偉大的愛國詩人。我們在前面練習中就學習了他的愛國詩篇《示兒》，從中就能充分感受到他的愛國情懷。??我還知道陸游其他的愛國詩作《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。?說罷便自我陶醉地吟詠起來?三萬里河東入海，五千仞岳上摩天，遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。?……

就這樣半節課不知不覺已過，我心中也暗想：這正課還沒有講一個字該怎么辦？但轉念又想，孩子們難得交流得這么開心，知必言，言必盡嗎，今天索性放開時間，盡興而論吧。就這樣孩子們從陸游談到他的詩，從他的詩談到他的為人和精神，又從他講到與他一樣精忠報國，懷揣一顆赤膽忠心的岳飛、文天祥……。在孩子一吐為快之后，我話鋒一轉：?其實，陸游不僅是一位愛國詩人，他還是一位嚴格慈愛的父親，今天我們所要學的這首詩就是一首……?本以為學生這節課肯定無法完成既定目標了，但讓人感到驚喜的是，學生聽得卻異常認真，思維也異?；钴S，不多時就學懂了詩作。更可貴的是，我從他們小小的臉龐上讀到的再也不是往常學習詩歌時的倦怠和壓抑，取而代之的是興奮，是鼓舞人心的充滿求知欲的煥然神采。而我自己也感覺從未有過的輕松，我對自己說：?這樣上課的感覺真好！?

當然，我不知道這樣的課堂是不是符合新課標的要求，我也不知道如果有領導坐在后面聽課時會不會說我的課堂教學松散無序、目標不明確。但我知道這樣的課堂讓教者我倍感輕松，也讓學生倍感輕松。師生都在相對愉悅的情境中互動交流，思維在毫無約束的碰撞中迸發火花，閃現光芒。同時讓我深深地體悟到：學生學習的主動性、積極性在教學的互動過程中是最重要也是最先決的因素和條件。

（情境再現二）學生之智可以煉師

第二首詩《觀書有感》是一首寓理于景的詩歌。全詩除課題外沒有一字提到?讀書?，但卻字字飽含讀書的道理。這應該是學生體會的一個難點。課前我也充分認識到了這一點。但有了教學《冬夜讀書示子聿》的愉悅體驗，嘗到了放手的甜蜜滋味，我怎能不乘勝追擊？所以，對于難點的突破我仍然準備放手讓學生談，決不以自己的煩瑣分析代替學生的主體體驗。事實也告訴我學生的智慧絕對是教師無法預設的。俗話說?他山之石可以攻玉?，而我卻要說?學生之智可以煉師?。

在教完這篇詩歌的字面內容之后，我直接拋出問題：?這首詩沒有一字寫到讀書，但題目為什么是‘觀書有感’呢？?學生暢所欲言，很快就理解了作者借景說理的寫法，懂得了作者是告訴我們讀書應該有平靜的心態并不斷汲取新的知識，這樣才能使自己心胸更加豁達。眼瞅著孩子們在積極的互動對話中將一個個難點一一擊破，我自感大功告成，正準備結束全課。就在這時，有學生卻發表了自己的獨特見解：?作者之所以會想到寫這樣的詩很有可能和他當時的心境有關系。他一定是在家讀書感到心煩意亂，作為一個理學家，他一定感到自己黔驢技窮，說不出什么東西了。在感到苦悶之余，他攜書卷出門散心，希望打開思路。所以才會面對眼前之景發出如此感慨。?

一語出，驚四座，而我更只剩慚愧而已。我們先不談學生的說法是否符合史實，當然這史實也是無法考證的，但有一點能夠十分肯定：學生的確能夠設身處地步入了文本，并與文中的主人公共息共生。對此，我所能說的只是?學生之智可以煉師?而別無他言。因為，課堂永遠是無法完全預設的，學生的思維也永遠是教師無法完全知悉的。作為教師也不能在走入課堂之始就給學生下一個自以為是的定論。在備課中，在教學中必須留有生成的空間，必須給以時間允許學生胡思亂想。因為，在給學生時間和空間的同時，教師也將收獲驚喜和深思。“課后反思”道法自然，教法自然也

教完這兩首古詩，我又一次伏案深思：語文課該怎么上？一個游弋于新課程改革浪潮中的語文教師該如何教語文？我想，應該是?道法自然，教法自然也?。

一、?道之本?——關注學生生命個體的自然發展。

?道?原本是禪理中的名詞，我暫且用它來代指我們的小學語文教學之途。語文教學的根本在哪兒？如果我們悉心翻閱《新課標》的話，將不難發現，它就是學生，是學生的自然和諧發展，是對學生生命個體自然發展的熱切關注。

學生作為學習的主體，他們充滿求知的激情和表達見識的欲望。他們用自己的心靈去感知知識，用自己的眼睛去發現問題解決問題。不唯上，不唯師。也正因為此，他們學得自信而充實。傳統的古詩教學方法，忽略了學生的主體體驗，一味地從知識出發，即使沐浴在新課改的春風里，我們更多的還是考慮如何使知識更輕易地讓學生接受，而不是真正在乎學生到底有沒有興趣去接受，有沒有主動索取知識的熱情。所以，高明的語文教學我們應從學生的知識基點出發，從他們有感悟的地方開始，從他們的生活實踐引領。說到底，語文課不管怎么教，都要讓孩子喜歡，都要有利于學生生命個體的自然發展。

二、?教之本?——營造學生暢所欲言的自然氛圍。

當我們懂得了語文教學的自然之本之后，我們每一位語文教師首先要做的而且在課堂中必須一直去做的就是：營造學生暢所欲言的自然氛圍。教師，作為課堂對話中?平等中的首席?，我們的任務就是要讓孩子在輕松愉悅的情境中暢所欲言。沒有空洞的說教，沒有強制的牽引，課堂里有的只是真切的對話，深切的感悟。文字的滋味，學生自己咀嚼；作品的情思美感，學生自己感受；人物品質的高大，學生自己體驗。教師只對學生的回答進行評價點撥，把學生的思維引向深入。

所以，作為一個真正關心學生成長的教師，要學會放手和傾聽。如果我們一味為了完成教學任務，武斷地打斷學生的話，學生又怎能言無不盡呢？那么你可能就永遠也無法發現學生的精彩，永遠自以為是地教死書，卻不知道，學生可能已經不再相信你，甚至已悄然超越你，而你卻毫不知悉。對于學生的超越當然是欣喜不已，但如果自己渾然不知還自我感覺良好，那又豈止?可悲?二字所能盡焉？

三、?學之本?——追求?落花有意，流水無痕?的自然效果。

瀏覽以上情境片斷，我們不難發現：一個小小的教學思路的調整帶來的是柳暗花明，是學生思維的開闊。但從這次偶然的教學過程之中我卻發現了一些必然的教學規律。

語感是體驗的過程，是在不知不覺的交流中智慧碰撞的結果。先前，我只按固定程序教學詩歌，學生沒有任何的感悟。甚至學生早已熟悉教師的教法，對教學沒有了期待。師生同時陷于習慣性的疲憊不堪和習慣性的心灰意懶不能自拔。當改變思路讓學生隨便說說時，同學們卻一下子抓住了主旨。先前的教法限制了孩子們學習的思維。他們很難回答，也不知從何說起。而調整后的教法使學生有所依托，有所根據地談感受，說體會，這樣就比較輕松了。因為沒有過多的大帽子扣在頭上，他們就可以無拘無束地交流了。而他們并不知道，他們所說的就是詩歌的主旨，甚至更豐富。

因此，如果把教學目標比作是片片?花瓣?的話，那教師就是那撒落花瓣的使者。我們當然希望學生能采擷到繽紛的色彩，但過于生硬、明確的意識往往阻礙了目標的達成。我們必須懂得，語文素養的養成是熏陶，是習染。教師追求的教學效果應該是：課堂中學生仿佛和你，和文本融為一體。興奮也好，激動也罷，大家互相感染、激勵。在這種特殊的氛圍中，所有的目標、重點、這性、那性……通通融化在學生的一顰一笑之中，隨著他們學習進程的推進而連接、升華。而此時此刻，教師所撒下的芬菲已逐波而去，留下的只有沁人馨香。這種落花有意，流水無痕的效果真的是太好了。