第一篇：談?wù)劰旁娫~教學的審美教育

談?wù)劰旁娫~教學的審美教育

摘要：教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人離不開審美教育。語文更是具有重要的審美教育功能。語文教師應(yīng)如何根據(jù)語文學科的特點，對學生進行審美教育呢？那些被選入教材的古詩詞，語言美、畫面美和情感美融為一體，有著特殊的審美功能和永恒的藝術(shù)生命力。我們對古詩詞的學習過程，就是培養(yǎng)學生感受美和創(chuàng)造美的藝術(shù)活動。關(guān)鍵詞：古詩詞教學 審美教育

語言美

畫面美

情感美 引言：新的語文課程標準也將審美教育提到了突出的位置，指出“語文課程重視培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進他們德、智、體、美和諧發(fā)展。”

那么，語文教師應(yīng)如何根據(jù)語文學科的特點，對學生進行審美教育呢？途徑和方法是多種多樣的。我認為，借助古詩詞教學，對學生進行審美教育，不失為一條便捷的途徑，也是一種極有效的方法。

中國詩歌，尤其是那些被選入教材的古詩詞，大多是千古流傳的名篇，文質(zhì)兼美，本身就具有不朽的審美價值和永恒的藝術(shù)生命力。我們對古詩詞的學習過程，就是一種審美的藝術(shù)活動。因此，在古詩詞的教學中，對學生進行審美教育，往往很容易達到事半功倍的功效。

那么，如何借助古詩詞的教學，對學生進行美的感染，美的熏陶呢？我在十幾年的古詩詞教學中，注重從以下幾個方面做起：

一、品析字詞，感知詩詞的語言美

詩詞不同于其他文學作品的重要特征，是詩詞語言的高度凝練性。詩詞語言十分富有表現(xiàn)力，往往“以一當十”，力求“一字傳神”。像我們熟知的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”“春風又綠江南岸，明月何時照我還”就是如此。

詩詞教學時要重視詩歌字詞的品析，感知詩詞語言獨特的美。如杜甫筆下的《絕句》中的“窗含西嶺千秋雪”，一個“含”字，若一般寫來，用“外”也能講得通。通過進行對比品析，方知“含”字用得妙，妙在它把詩人所站的位置點出來，原來詩人是在屋子里從窗戶內(nèi)向外瞧的，這個“含”字，不僅含住了西嶺千秋雪，而且把上述全部景物盡收眼底，便顯得一切都是從詩人眼中出發(fā)的，避開了正面寫人。又如《江畔獨步尋花》開頭兩句中的“滿”和“壓”寫出花開得多，把小路都遮住了，把花枝壓得彎下了腰。教學時要引導學生進行深一層的品析：“滿”體現(xiàn)了大地錦繡、春色四溢的景象，“壓”讓人感受到春的勃勃生機，春的奮發(fā)精神。詩人把靜態(tài)的花寫活了，從中讓學生體會詩人煉字、煉句的匠心獨運，潛移默化地感知語言美。

中國古詩詞，特別注重押韻，又富有節(jié)奏感，有著音韻和諧，節(jié)奏鮮明的音樂美。節(jié)奏感也是詩詞語言美的重要組成部分，它具有雙重功能：一是使聲音的刺激具有規(guī)律性，讀起來有一種舒適感，便于大腦吸收語言信息，使古詩詞易于被記住；二是以一定的節(jié)奏表達一定的情感。詩詞節(jié)奏鮮明，韻律和諧，通過反復誦讀，有助于體會感情，進入詩詞的意境。如王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩中，“每逢佳節(jié)倍思親”是名句，“倍思親”讀的速度可慢些，語調(diào)要深沉些，以傳達出詩人強烈的思親之情。“遍插茱萸少一人”的“少一人”則要讀得更慢些，聲音要顯得平緩深沉，似傳達出詩人的遺憾惋惜之情。在教學中，教師要遵循詩詞節(jié)奏的規(guī)律，去指導學生反復誦讀聲情并茂的節(jié)奏和韻律，做到“一章三遍讀，一句十回吟”。這樣，就會使靜止的畫面與聲音形象融為一體，使學生身臨其境，產(chǎn)生了情感共鳴，活躍了思維，激發(fā)了情緒，并能借助聲覺形象，深刻體驗到藏匿詩中的那份細膩純美的情感，達到美的內(nèi)化。

詩詞的音韻之美，靠吟誦才能感受得到。學生通過吟誦感受得到的古詩詞的音韻之美，語言之美，不知不覺中受到了美的熏陶。

二、進入意境，欣賞詩詞的畫面美

畫家用線條、顏色描摹風采，而詩詞則是用語言繪色繪形。王維是被蘇軾稱贊為“詩中有畫，畫中有詩。”的大詩人。他的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”讓我看到了進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。一個“大”字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那里寬闊無邊沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作孤煙，下面一個“直”字則表現(xiàn)出了他的勁拔和堅毅之美。那荒漠上沒有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用“長”來形容才算準確。另外，落日本來給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩人卻把它寫“圓”了，便給人以親切溫暖之感。詩人不僅實寫了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環(huán)境中去，正如王國維所評價的那樣，這是“千古壯觀”的名句。當然古人說：“詩中有畫”。不僅指王維的詩，中國古詩詞大多如此。所以，詩詞不但要吟誦，還要聯(lián)想和想象。沒有聯(lián)想和想象，古詩詞中的干癟的文字符號就不能轉(zhuǎn)化為一幅幅鮮活的畫面。

例如學習唐王之渙的《登鸛鵲樓》，我引導學生通過聯(lián)想和想象，眼前仿佛看到：夕陽依山而落，余霞滿天。黃河水滾滾東流，映著晚霞的金波粼粼，如鋪天扯地的閃著金光的萬里長練。一位詩人登高遠眺，卻無論如何也望不到河的盡頭。這幅幅畫面在學生的聯(lián)想與想象中構(gòu)成，好像電影銀幕上的鏡頭一樣，在眼前一一展開。學習唐代岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“暮雪紛紛下轅門，風掣紅旗凍不翻。”通過聯(lián)想和想象，學生仿佛看到了北國茫茫的雪地上一面紅艷艷的旗幟，紅白相映，美艷之極。古詩詞表現(xiàn)的這種繪畫中的色彩之美，深深地打動了學生，讓學生得到了美妙的審美愉悅與享受。當然詩詞中寫景狀物的詩，更是為我們展示一幅色彩明麗、清新雋永的畫面。現(xiàn)在的課本都為古詩詞配了一幅圖，教師可以充分發(fā)揮多媒體功能，為學生創(chuàng)設(shè)一個鮮明生動、充滿詩情畫意的情境，強化學生的感知過程。進行古詩詞教學中，教師要善于引導學生注意推敲品味，了解作者所創(chuàng)設(shè)的情境，借助視頻和插圖，引導學生插上想象的翅膀，調(diào)動各種感官，去體會古典詩詞的圖畫美。如教學杜牧的《山行》時，我讓學生觀看視頻，視頻中展現(xiàn)的是一幅醉人的秋天山色畫，山路、人家、白云、紅葉，這些色彩斑斕的景物交相輝映，美不勝收，令人目不暇接。學生通過視覺感知，去感受畫面之美，從而置身于古詩描寫的意境之中，與詩詞相互印證，以此獲得美感的愉悅，進而欣賞詩詞的畫面美。

三、展開想象，體驗詩詞的情感美

《詩經(jīng)》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”詩以言志，情感是詩的靈魂。葉圣陶先生對古詩教學曾有過精辟的見解：“詩歌的講授，重在陶冶性情，展開想象，如果抓住精要之處，指點一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復冗長的講說。”

因此詩詞教學中，要由景引情，引導學生進入詩詞的情景之中，體驗詩人的情感。如教《游園不值》，可引導學生想象園中的春色，調(diào)動學生的學習積極性，把春天想象成可愛的、調(diào)皮的精靈，它活蹦亂跳，向四面八方伸展，它要沖破一切束縛。而那枝出墻的紅杏，便是春色的象征，它要向大千世界炫耀春色，報告春的消息。又如杜牧的《江南春》一詩，句句寫景，句句含情。特別是最后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，看似寫景，實則抒情，具有一定的諷喻意義。詩人靜聽鳥啼，億古思今，抒發(fā)了對晚唐統(tǒng)治者迷信佛教的不滿。教學中我引導學生展開想象的翅膀，再現(xiàn)詩的畫面：鶯歌燕舞，花紅柳綠，水村山郭，樓臺煙雨。通過體會詩中“多少”一詞的感情色彩，把握詩人感傷時事，憂國憂民的情感。

每一首詩詞中都蘊含了作者真切的情感，不同的詩詞，抒發(fā)了作者不同的情感。因此我們在教學中要學生通過聲情并茂的誦讀，豐富多彩的想象，引導學生體會詩人復雜豐富的情感。

如《天凈沙·秋思》，這篇小令短短二十八個字：頭兩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點出時間已是傍晚；小橋流水人家使人感到幽雅閑致。12個字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。古道西風瘦馬，描繪了一幅秋風蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。夕陽西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中。最后一句，斷腸人在天涯是點睛之筆，這時在深秋村野圖的畫面上，出現(xiàn)了一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風，信步漫游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩人懷才不遇的悲涼情懷。這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，所以我們在教學中，要讓學生大膽想象，反復誦讀，繼而體會漂泊天涯的旅人的愁思。

再如學習辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，學生通多誦讀，切身感受到了詞人殺敵報國的豪情和壯志難酬的悲情；杜甫的《茅草為秋之所破歌》里描寫了詩人本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難。他也不是僅僅因為自身的不幸遭遇而哀嘆、而失眠、而大聲疾呼，在狂風猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。教學時請學生置身于杜甫的那個特殊情境中，誦讀時展開想象，把自己當做杜甫，進而體會詩人憂國憂民的情感。

總之，古詩詞教學中，教師要充分發(fā)揮古典詩詞的教育審美功能，運用多種教學手段，滲透審美教育，讓學生的心靈在對語言美、畫面美、意境美的領(lǐng)悟中受到美的熏陶。參考文獻：

《語文建設(shè)》2011年7.8期 2008年5期

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》2011版 《唐詩鑒賞辭典》2004年12月版

第二篇：古詩詞教學與審美教育

論如何發(fā)揮古詩詞教學的美育功能

興寧市黃槐中學

曾新

古詩詞是我國文學寶庫中的一顆璀璨的明珠，現(xiàn)行中學語文教材選錄了許多經(jīng)典名篇，或?qū)懢盎驍⑹拢换蚝婪呕蛭瘢瑹o一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡潔明了的詞語表現(xiàn)豐富多彩世界、深邃幽遠的意境，能使學生產(chǎn)生無限遐想，獲得美的享受。語文教師應(yīng)充分利用好經(jīng)典詩詞這一文化載體，提高學生審美能力、陶冶學生情操、完善學生人格。經(jīng)筆者多年的探索發(fā)現(xiàn)，將音樂、舞蹈、繪畫等美學形式與詩詞教學靈活地結(jié)合在一起，能好更地發(fā)揮古詩詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會音樂美

古詩詞特別注重押韻、對仗，讀來瑯瑯上口，具有音樂美。古詩詞教學，要讓學生明白其音樂之美來源于平仄的搭配、節(jié)奏的停連、韻律的悠揚。因為押韻能形成聲音的回環(huán)往復，產(chǎn)生復沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學古詩詞時應(yīng)注意朗讀指導：

首先教會學生揣摩朗讀節(jié)奏：從形式上看，四言的古詩詞常采用二、二節(jié)奏；五言的常采用二、三節(jié)奏或二、二、一節(jié)奏；六言的常采用二、二、二節(jié)奏；七言的常采用二、二、三節(jié)奏或二、二、二、一節(jié)奏，這是按音節(jié)單位來劃分的，例如，四言句為兩個音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個音節(jié)“國破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時節(jié)，當春／乃/發(fā)生”；七言句為4個音節(jié)：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等。現(xiàn)在，我們讀古詩一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規(guī)律可循的，但無定數(shù)，可根據(jù)具體情況靈活處理。詞的朗讀節(jié)奏比較靈活，所以要靈活處理，才會有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風，故國不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應(yīng)猶在，只是/朱顏改。問君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導學生正確誦讀古詩詞，實際上就是引導他們理解古詩詞的特殊音律和內(nèi)涵。不僅讓學生體會到古詩詞的音樂美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節(jié)奏的基礎(chǔ)上，應(yīng)分析語氣的輕重、語調(diào)的高低、語速的快慢；同時，讓學生借助工具書查找詩詞創(chuàng)作的背景，體味詩人的情感起伏。這樣，就能讀出詩詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結(jié)合起來表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》等的教學中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）結(jié)合起來進行。這樣的教學，學生會樂在其中，覺得很享受。古詩詞的教學，應(yīng)最大限度地調(diào)動學生的聽覺、視覺、觸覺，叩擊他們的心靈，撥動他們的心弦，使其產(chǎn)生強烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，達到“春風化雨，潤物無聲”教學的效果。

二、讀詩作畫，享受畫面美

人們常有這樣的生活體驗：一個并不怎么被人注意或早已習以為常的景象，一旦通過畫家或詩人的筆墨再現(xiàn)時，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫，有的只不過是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無非是樹林拱衛(wèi)的幾處山頭而已。然而，畫家們正是通過他們的細心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發(fā)現(xiàn)并感受到平遠開闊，或煙雨濛濛之美景。

詩亦然。一個平淡無奇的野店，一旦通過“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現(xiàn)出來，就使讀者進入一種寂寥而又清新的意境。古詩的語言極為精煉，僅僅通過接觸語言來學習，學生對古詩畫面美的理解就會是籠統(tǒng)、模糊的。

教師可以抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進行教學，通過作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學生豐富的聯(lián)想，從而引導學生深入體會古詩的畫面美。如孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，教學時，教師可在朗讀的基礎(chǔ)上引導學生將那“綠樹”、“青山”、“村舍”、“場圃”以簡筆畫勾勒出來，便能構(gòu)成一幅簡單明了而又意蘊豐富的山野村舍風景畫。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。將那“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風光圖。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗、情感與經(jīng)歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩人往往只截取幾個最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達審美體驗，反映生活本質(zhì)。入境，是讀古詩的根本。在古詩詞學習中，教師應(yīng)啟發(fā)學生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩詞中的意境美。

如教學韋應(yīng)物的《滁州西澗》時，在誦讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)啟發(fā)學生結(jié)合山水畫的意境進行想象：隱蔽沉靜的野草生長在澗水邊，岸上茂密的樹林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無人問津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺中就會享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有），作者把“天”和“月”都人格化，既問天，又問月。教學時引導學生邊讀邊想象，會進入一個神話般美麗的境界。

四、仔細咀嚼，品味情感美

中國每位偉大的詩人，他們都用自己的全部生命去寫詩，并終生追尋。從《詩經(jīng)》開始，就有一個傳統(tǒng)，“情動于中而形于言”，你內(nèi)心之中要有真正的感動，才會通

過詩句把它表現(xiàn)出來。因此，古詩詞的教學可結(jié)合作者的生活、寫作背景進行品悟。

如教學《飲酒》（結(jié)廬在人境），讓學生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭官。當學生吟誦、咀嚼“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”時就能理解詩人不像一般的隱士標榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無車馬喧”不染世俗之事，原因在于他無求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農(nóng)業(yè)勞動，也特別喜愛傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句。詩人在東籬旁盛開的菊花叢中勞作，無意中望見那郁郁蔥蔥的廬山。此時，夕陽西下，飛鳥投林，萬物自由自在，適性而動。面對著這一自然和諧的景象，詩人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語言來表達的。詩歌中那個悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學生在這樣細細的品味之中，不知不覺就會與詩人產(chǎn)生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學龔自珍的《己亥雜詩》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導學生細細品味，很容易聯(lián)想到李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，也會聯(lián)想到秋思之祖馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。這樣反復吟誦，不斷咀嚼，學生會深刻地體會到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠在天涯的家鄉(xiāng)時，一路上極為矛盾復雜的心情。

由此可見，在古詩教學中，教師應(yīng)引導學生“披文入情”，仔細咀嚼詩歌內(nèi)容，通過審美體驗，從而真正體悟詩人的情感。

美在，古詩詞中無處不在。審美教育能使語文古詩詞教學呈現(xiàn)出行云流水般的清新優(yōu)美，鳶飛魚躍般的生動活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語文教師要充分發(fā)揮詩詞的美育功效，以靈活的教學方法去激發(fā)學生的探究熱情，讓學生在古詩詞教學

感受美、品味美、享受美。學生就會逐步形成愛美的情趣，提高審美能力，為將來創(chuàng)造美打下良好的基礎(chǔ)。

第三篇：談?wù)劰旁娫~教學

談?wù)劰旁娫~教學

資中縣水南鎮(zhèn)中心學校 徐大容

古詩詞以其精煉的語言，豐富的想象，真摯的情感傳唱千年不衰，成為中國文化史上一道靚麗的風景線。但傳統(tǒng)的教學方法往往注重教師的講解分析、細嚼后的強行灌輸，此種做法不利于增加學生的知識積淀，訓練學生的鑒賞能力，更不利于豐富學生的語文素養(yǎng)，提高學生的綜合能力。因此，面對傳統(tǒng)教學，我采取批判吸收的態(tài)度，再溶于新課標主動探究等理念，以期豐富學生的語文素養(yǎng)，提高他們綜合能力，故在詩歌教學中體會歸納以下四法：

一、積累、吟讀

古人曾言“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說得入情入理，不少學生現(xiàn)在首要的缺憾就是積累，文化積淀淺薄。古詩詞作為中國文化財富中最為寶貴、最為精彩的一部分，我們更應(yīng)無條件的大量的去積累，內(nèi)化為我們自身的財富。同時，詩歌的學習如果缺少了朗讀，就如同一部優(yōu)美的舞劇缺少了音樂。因為詩歌具有極豐富的情感，通過朗讀學生能初步把握詩歌的情感基調(diào)。古人讀書講究吟誦之道，吟誦要口到，心到，情到。現(xiàn)在的詩歌朗讀更應(yīng)該保持這種吟誦情韻，要讀出節(jié)奏，讀出感情，讀出韻味。除了朗讀外，還可以讓學生采取默讀、輕吟、誦讀、配樂朗誦等形式進行閱讀，最終達到熟練背誦的目的。

例如，在教學《天凈沙﹒秋思》時，我是這樣指導學生朗讀的：情感上，凄苦愁楚是《天凈沙﹒秋思》的情感基調(diào)，總體要求是語速稍舒緩，音調(diào)低沉。在具體的朗讀過程中要注意講究情感的跌宕起伏，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。”這三句中九個詞語均為偏正結(jié)構(gòu)，“正”是敘述的事物，“偏”是對所敘述的事物加以了最簡潔、最鮮明的描繪。這些有形可感的事物，為“斷腸人”的出場營造出一種特定的環(huán)境、氛圍。在朗讀時，應(yīng)強調(diào)后正的部分，適當延音。最后兩句可說是把天涯淪落人的凄苦愁楚之情表達得淋漓 盡致。朗讀時應(yīng)注意體味這種情感的宣泄，音調(diào)要低沉，表達出愁苦之情。

通過朗讀點撥后，學生有了豐富的朗讀體驗。然后進行多種方式的朗讀練習。如個人朗讀、齊讀、示范朗讀、跟讀等。學生在朗讀練習中，對課文的情感基調(diào)已經(jīng)初步把握。

二、激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在教學時我們可以通過一些典故、趣聞、軼事來激發(fā)學生學習古詩的興趣。在教李清照《醉花陰》這首詞時，為了讓學生了解李清照的為人，并對這首詞發(fā)生興趣，我首先向?qū)W生介紹了李清照和他丈夫趙明誠打賭的故事：李清照寫了這首《醉花陰》，寄給他的丈夫趙明誠，趙明誠覺得詞寫得太好了，自己寫的不如妻子，但他不甘心，于是趙明誠廢寢忘食想了三天三夜，寫了十五首詞，把李清照的《醉花陰》混雜在這十五首詞中，然后拿給朋友看，要朋友評選哪首寫得最好，朋友欣賞了半天，說道：“只有莫道不銷魂三句絕佳”。學生聽了這個故事都發(fā)出會心的微笑，不禁對這首詞產(chǎn)生興趣和期待，從而大大提高了學生學習該詞的主動性，課堂效果顯著增強。但是提高學生興趣不過是課堂教學的第一步，關(guān)鍵是授之以漁，教給學生學習古典詩歌的方法。

三、創(chuàng)設(shè)意境

意境是中國古代美學和文學理論的一個重要概念，也是衡量中國古代文學特別是古典詩歌的一個很重要的標準，尤其是一些寫景抒情的詩歌特別注重營造意境，那么到底什么是意境呢？所謂意境，是指作家的主觀情思和所描寫的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術(shù)境界和氛圍。在教學中教師要引導學生了解詩歌的意境，通過意象的把玩，進入詩歌本身所營造的意境之中，從而把握詩歌所展示的意象與內(nèi)在的意蘊，調(diào)動學生自身的生活積累與審美經(jīng)驗，通過藝術(shù)的聯(lián)想與想象，完成詩歌意境的再現(xiàn)與再造。從而引導學生加強審美 體驗，提高審美情趣。

1、組合意象

詩是由意象構(gòu)成意境，再由意境體現(xiàn)詩情的。意象是詩的基礎(chǔ)，意境是詩的畫面，詩情是詩的內(nèi)涵。鑒賞一首詩必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩情。“意象→意境→詩情”是鑒賞古詩從局部到整體的合理流程，不可倒置。

例如：王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩人在這首二十字的千古絕唱中，粗線條地描繪了落日、晚山、黃河、大海等意象，顯示出登高遠眺的特點，“落日”在西，“大海”在東，視野開闊。既有落日近山的奇異風光，又有千里黃河歸大海的壯麗景象，甚至還有滔滔黃河水的聲響，不僅可以使人們看到一幅登樓遠眺的無限廣闊的藝術(shù)圖畫，而且能夠有力地激發(fā)人們“更上一層樓”的思想愿望，提高人們的精神境界。

2、再現(xiàn)意境

詩是語言的藝術(shù)，其善用含蓄、精練的語言表露詩人的感情。好的詩詞都具有“言有盡而意無窮”之特點，故要欣賞詩歌，必須發(fā)揮想象、聯(lián)想。讓學生在品讀詩歌、解析詩歌時將精練的詩歌，以詩般精美、流暢的語言，加以豐富的聯(lián)想、想象，以多變的形式，去書寫出一篇篇優(yōu)美的文章。這樣能整體的提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)分析、寫作等多方面的能力，并能將詩歌理解得更加透徹。如：賞析宋代名臣文天祥的《過零丁洋》時，老師將鑒賞詩歌的任務(wù)放手給學生后，引導大家可以從獨特的視角以各種不同方法鑒賞此詩，稍加討論研究后，學生們各抒己見，或多或少都談出了自我獨特的感受。有些學生也采用了意境想象再現(xiàn)法，他們中有人以第一人稱角度寫道：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍??”淚水已從臉頰滑落，窗外鉛色的天空越發(fā)沉重了，天地昏暗一片，海上波濤如怒，浪頭一個個掀上船板，我心也正如此水呀！山河已碎，我又身陷囫圇，孤苦伶仃，被縛于此，零丁洋啊！零丁洋！你是否為 我所生，憶少年豪氣沖天，有青云之志，常吟詠岳飛那“莫等閑，白了少年頭，空悲切”雄豪之句，亦高唱辛棄疾那“了卻君王天下事，贏得生前身后名”忠信之言，可現(xiàn)在??，哎，雙眼已又朦朧，我該何去何從呢？是啊，“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，司馬遷說得多好啊，“生當作人杰，死亦為鬼雄”，李易安的這句又響徹耳邊，哈哈哈??，人生雖短，可我要將它變?yōu)橛篮悖叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”??

3、再造意境

一些詩歌蘊含著豐富的意象，有著獨特的意境，在教學中我們可以啟發(fā)學生在深刻理解本詩意境的基礎(chǔ)上，利用多種藝術(shù)形式進行合理的發(fā)揮，再度創(chuàng)造優(yōu)美的意境。

在教韋應(yīng)物《滁州西澗》這首詩時，在分析了詩歌的內(nèi)容，把握詩歌的意境，學生對此詩掌握差不多的時候，在課堂結(jié)尾，我來了個畫蛇添足：請同學們拿起自己的彩筆以“野渡無人舟自橫”為題，畫一幅山水畫，請同學們要把握意境，進行合理想像，畫出自己的“野渡無人”圖來。這一下可謂是一石激起千層浪，學生的創(chuàng)作欲望被激發(fā)起來，課后他們交來很多作品：有畫一只孤舟，一個漁人在上面抽煙的；有畫一只船，船槳上停息一只小鳥的??

通過再造意境法，學生對此詩感悟得非常深刻，而且有自己獨特的理解，這無疑為他們提高欣賞水平起到了一個很好的引導作用。

四、類比遷移

每一篇古典詩歌，并不是孤立地存在的，彼此都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此在教學過程中也不能總是孤立的教某一篇古詩，要盡量進行類比遷移、縱橫捭闔、加強比較，通過比較，尋找相似點、共通性；通過比較，體會差異性、多樣化。以此來全面提高學生的欣賞水平和文學修養(yǎng)。

1、同類比較

在進行詩歌教學時，我們可以把同一題材、同一風格的詩作擺在 一起，通過比較，讓學生對詩歌的理解更深刻、更全面，從而歸納出一定的規(guī)律。

在教李清照的《醉花陰》這首詞時，我把他的另外一首詞《武陵春》拿來讓學生進行對比分析，通過討論，學生了解到這兩首詞的一些共同點：一是寫法基本上相同，都是構(gòu)思新穎，情景交融，寫愁方法獨特；二是思想內(nèi)容也差不多，都是書寫情愁；三是風格略有不同，前期清麗婉轉(zhuǎn)，主要是書寫閑愁、離愁；后期沉郁凄苦，主要抒發(fā)國恨家愁、濃愁、哀愁。通過這樣的比較教學，學生對詩歌的認識，并不是一個個孤零零的個體，這樣以點串線、由線到面，學生就可以總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西來。

2、異類比較

相同風格的詩歌可以擺在一起進行對比教學，其實不同風格、不同內(nèi)容的詩作也可以擺在一起進行對比教學，通過這樣的教學讓學生體會到中國古典詩歌的豐富多彩、千姿百態(tài)。

在教蘇東坡的《江城子 密州出獵》這首詞時，我把他的另外一首《江城子 十年生死兩茫茫》拿來進行對比教學，通過引導、分析，學生很快就比較出兩首詞的不同點：一是內(nèi)容上不同，第一首詞抒發(fā)的是報國之志，第二首則是悼妻之作；二是寫法上不同，第一首通過打獵場面的描繪以及典故的引用來表達作者希望得到朝庭重用的思想，而第二首則是通過景物的渲染、想像的設(shè)置來表達自己對亡妻思念之情的；三是風格上不同，前一首豪邁雄壯、意氣風發(fā)，后一首纏綿悱惻、蕩氣回腸。通過這樣的對比教學不僅讓學生熟悉了這兩首詩詞，對蘇東坡這個人有一個全面的認識，更重要的是對中國古典詩詞的寫法有了一個全面的了解。

總之，我們在中國古典詩歌教學上既要繼承前人好的傳統(tǒng)的教學方法，同時又要將一些靈活、實用的方法吸收過來，爭取在每一堂課上都有不同的表現(xiàn)，讓課堂充滿生機，讓古典詩歌煥發(fā)青春活力。

第四篇：中學語文古詩詞教學需要進行審美教育

中學語文古詩詞教學需要進行審美教育

摘要

中學語文教材中選入了大量文質(zhì)兼美、膾炙人口的古詩詞，它們以豐富多彩的意象、深邃優(yōu)美的意境、凝練生動的語言、強烈濃郁的抒情色彩，蘊藏著巨大的審美價值。在中學古詩詞教學中，教師可采用多種教學方式，深入挖掘古詩詞中的美育資源，引導學生品讀古詩詞中的意象美、意境美和情感美。寓審美教育于古詩詞教學之中，以美的形象去熏陶感染學生，培養(yǎng)學生的審美能力，提高學生的感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使學生樹立正確的審美觀，養(yǎng)成良好的審美情趣。

關(guān)鍵詞

中學語文；古詩詞教學；美育

緒論

我國自古以來就有“詩教”的傳統(tǒng)，早在先秦時期，孔子就在總結(jié)《詩經(jīng)》的作用時說道：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子對詩歌價值的這一界定，形成了我國詩歌教學的一大傳統(tǒng)，對我們后來的語文教育產(chǎn)生了深遠的影響。然而自新中國成立以來，中學語文古詩詞教學一度邊緣化，選入中學語文教材中古詩詞篇目也不斷減少。但隨著近些年來，國家對我國傳統(tǒng)文化的日益重視，人們也重新開始認識到了“詩教”的意義以及古詩詞的美育價值。《語文課程標準》指出：“培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學修養(yǎng)。”因此教師在古詩詞教學忠，必須落實其審美教育，正確引導學生去感受發(fā)現(xiàn)詩詞中的美，加強他們的審美意識，培養(yǎng)他們正確的生活態(tài)度和健康的人格，達到審美教育的目的。

盡管廣大語文教師已經(jīng)認識到了古詩詞教學的美育功能，并且也身體力行地進行著古詩詞的美育教學。然而，目前中學語文古詩詞教學的美育現(xiàn)狀卻不容樂觀，其美育效應(yīng)也并未凸顯出來。由于應(yīng)試教育的影響以及語文教師對美育功能認識的不足，目前中學語文教育在古詩詞教學中仍是以知識為中心，教學重點放在背景介紹、句子翻譯和寫作特色上。輕視了學生的感性體驗，普遍忽視了古詩詞審美功能的實現(xiàn)，造成學生基本的審美和想象力的缺失，最終導致學生學習興趣不高，難以感受古詩詞的魅力。本文通過探討中學語文古詩詞教學中對學生進行審美教育的理論基礎(chǔ)，分析古詩詞教學中對學生進行美育的必要性以及論述中學[2][1]語文古詩詞教學實施美育的內(nèi)容及方法。讓學生學會鑒賞古詩詞并在此基礎(chǔ)上受到古詩詞之美的感染和熏陶。

一、中學語文古詩詞教學的美育理論基礎(chǔ)

（一）美育及其功能

美育，也稱為審美教育，是“通過藝術(shù)與審美活動來激發(fā)與提高人的創(chuàng)造美的能力和欣賞美的能力，是豐富的情感、健全人格、提升人的境界的一種教育活動。”

通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)。正如王國維所說：“美育者一方面使人情感發(fā)達，以達完美之域；一方面又為德育與智育之手段，此教育者不可不留意也。”美育的實質(zhì)就是情感教育，美育中又包含著德育與智育，而且將智育與德育聯(lián)系在一起的橋梁。德育是各育的靈魂和方向，智育是各育的前提和基礎(chǔ)，美育是各育的內(nèi)在動力，三者相互滲透。

但具體來說，美育功能的實現(xiàn)需要從審美感知力的培養(yǎng)、審美想象力的激發(fā)、審美情感世界的豐富出發(fā)。古詩詞作為中國文學的精華，無論從語言、內(nèi)容、情感等方面都包含著豐富的審美因素，可以培養(yǎng)學生的審美感知力、激發(fā)學生的想象力和豐富學生的情感世界，是對中學生進行美育的好素材。[4]

[3]

(二)美育在語文課程標準中的地位

初中語文新課程標準中說到：“應(yīng)重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學生在學習過程中的獨特體驗；語文課程還應(yīng)通過對優(yōu)秀文化的熏陶感染提高學生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。”

高中語文課程標準基本理念也指出“語文具有重要的審美功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”這些規(guī)定說明了美育任務(wù)在語文課程標準中已越來越占據(jù)明顯的位置，也明確了語文教育的人文性和綜合價值。語文課程標準中對于審美教育的規(guī)定，無論是出于低級階段的初中生，還是心智趨于成熟的高中生，都提出了不同層次的具體目標。語文課肩負著美育的任務(wù)，而語文中的古詩詞蘊含著大量的美育資源，與其他的文學作品相比，更具形象意境美、風格氣韻美和語言音韻美，是給學生進行美育的珍貴資源。

[6]

[5]

（三）古詩詞教學具有豐富的審美因素

審美對象包括自然美、生活美和藝術(shù)美。這些審美因素在語文古詩詞教學中都有生動鮮明的反映和表現(xiàn)。“大漠孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“明月松間照，清泉石上流。”這些膾炙人口，富有表現(xiàn)力的詩句所勾畫的種種意境，無不給人以無限的美感，使人們從中領(lǐng)略大自然的美，獲得美的享受。如孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻”陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”再到辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”這些詩句無不給我們展示了勞動生產(chǎn)之美，勞動人民的淳樸之美，田園生活的和諧之美。中國古代詩詞或為五言律詩，或為七言絕句，或為樂府歌行，或為長慢小令等，其格式結(jié)構(gòu)都有相對固定的要求，無論是講求音律追求對仗，還是參差錯落寓于變化，都呈現(xiàn)出一種獨具特色的藝術(shù)之美。如李清照的《聲聲慢》詞開篇連用十四個疊字，自然流暢，無形中在舌齒音交切中傳達出濃濃的吞愁忍恨的艱澀，同時又富有層次的展現(xiàn)了女詞人“尋而不得”的絕望和戰(zhàn)栗，在字字濃愁句句含淚中喚起讀者無限的惆悵傷感之情。我國古詩詞短小精悍，意境優(yōu)美，音韻和諧，形象生動，寓意深遠，節(jié)奏分明。同時又孕育著極為豐富的人文資源，是給學生展開審美教育的極佳教材。

二、中學語文古詩詞教學進行美育的必要性

（一）中學語文古詩詞 教學的現(xiàn)狀分析

新課標的要求和美育功能的重新認識，使得中學語文古詩詞教學的美育也越來越備受關(guān)注。中學語文課本中所選入的古詩詞篇目蘊含著豐富的美育資源，但是在實際的古詩詞教學中并沒有充分的挖掘這些美育資源。無論是在教師的教還是學生的學都存在著諸多的缺陷。

首先，從教師教的方法方面來看。大部分教師在教學古詩詞的時候只是對古詩詞進行簡單的翻譯，而忽視了對學生進行審美引導；過于重視理性分析，而將詩歌的意境鑒賞卻拋之不提；注重知識灌輸，而忽略了對學生情感體驗的關(guān)注。

其次，從學生學的困境來看。一方面是高速發(fā)展的信息化疏遠了學生與古詩詞的距離。大量網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)娛樂已經(jīng)另他們應(yīng)接不暇。中學生很難去品味古詩詞的優(yōu)美的文字，感受古詩詞中深邃的意境，體會古詩詞中豐富的情感。另一方面是來自中高考的壓力，使得所學的古詩詞不能學以致用，抑制了學生的審美追求。

這樣一來，不僅是導致無法對學生進行審美教育，并且連學生對古詩詞的學習興趣也是大大下降，進而影響學生語文素養(yǎng)的發(fā)展。

（二）古詩詞教學可以發(fā)展學生的審美能力

審美能力是語文教育中考查學生綜合能力的重要一環(huán)，它既符合新課標的要求，也是開展中學生全面教育的重要指標，它包括審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力。中學語文教材中的古詩詞蘊含著豐富的審美因素，因此在教學送要重視發(fā)揮學生的想象和感知能力從而提高學生的審美能力。

審美鑒賞力就是指審美主體調(diào)動多種因素，對審美對象展開全面而深刻品評與感悟的能力，這是一種融入多元素的綜合能力。在古詩詞的學習鑒賞中，要先引導學生從看似平淡無奇實則蘊含萬千的詩歌語言著手，審美鑒賞的重點在于“披文以入情”這樣才能激活學生的思維，展開聯(lián)想和想象，從而在對文本理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)出新的藝術(shù)形象，提升了學生的審美能力。

審美創(chuàng)造力就是指審美主體在充分調(diào)動審美感知、想象和情感等多種因素的基礎(chǔ)上，利用自己的手或口創(chuàng)造性地表現(xiàn)美、展示美的能力。古詩詞以其高度凝練而富有音樂性的語言，帶給學生無限的審美遐想，激發(fā)學生的審美創(chuàng)造興趣。學生通過對古詩詞的朗誦或?qū)Ψ聦懀w驗古詩詞的審美情景，從而提高了學生的審美情趣。

（三）古詩詞教學可以完善中學生的健全人格

現(xiàn)在美育的功能非常明確地定位在完善人格上，“審美教育要求將審美的諸種價值的選擇集中于人格塑造上來，以人格的豐富完善——不妨稱其為審美的人格。”中學生正是人生成長的重要階段，也是他們身心健康成長的關(guān)鍵時期。

中學語文所選的古詩詞中充滿著終極關(guān)懷，讀這些詩詞，可以凈化學生們的心靈，升華他們世俗的情感，完善其人格。在學習這些古詩詞中，他們可以在“采菊東籬下，悠然見南山”的意境中獲得一種“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟；可以在“前不見古人，后不見來者”的境遇中釋放一種“念天地之悠悠，獨愴然而淚下”的悲情；可以在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾中尋找一種“但愿人長久，千里共嬋娟”的慰藉。

通過學習古詩詞，可以使學生在李白的浪漫主義情懷，杜甫的憂國憂民，蘇軾的豁達胸襟中潛移默化的受到真善美的感染和熏陶。在不知不覺中是心靈變得圣潔而美好，精神自由而開闊，理想偉大而崇高。這樣一種健全的人格，為未來的人生奠定了堅實的基礎(chǔ)。

[7]

三、中學語文古詩詞教學實施美育的內(nèi)容及方法

（一）在反復誦讀中感受古詩詞的音樂之美

詩歌是文學的一大體裁，和其他文學體裁一樣，都是作者對現(xiàn)實感悟的基礎(chǔ)上有感而發(fā)，都是用來反映和認識生活的。但由于反映生活和表達感情的方式不同，它又有著其獨特的文學特點。古詩詞在中國古代都是可以入樂的，因此又有很強的音樂性。正如朱光潛所說：“論性質(zhì)，在諸藝術(shù)之中，詩與樂也是最近。它們都是時間藝術(shù)，與圖畫、雕刻只借空間見形象者不同。節(jié)奏在時間連綿中最易見出，所以在其他藝術(shù)中不如在詩與音樂中的重要。詩與樂所用的媒介有一部分是相同的。音樂只用聲音，詩用語言，聲音也是語言的一個重要成分。聲音在音樂中借節(jié)奏與音調(diào)的‘和諧’而顯其功用，在詩中也是如此。”詩歌藝術(shù)美一個重要的方面就是具有韻律，也就是音樂中的節(jié)奏和音調(diào)。

教師在指導學生學習古詩詞時，應(yīng)該緊緊圍繞這一特點反復吟詠，要求聲情并茂的節(jié)奏、韻律等更好地、直觀地再現(xiàn)古詩詞的音樂之美。比如《詩經(jīng)》章法、句法和韻法變化多端，[8]音節(jié)低徊往復、一唱三嘆，音樂性很強，因此在教學《詩經(jīng)》二首詞就應(yīng)該指導學生通過反復吟詠，把握其節(jié)奏，體會詩中的思想感情。

教師在教學古詩詞朗讀時，可以采用靈活多變的方式進行吟誦朗讀，如示范朗讀、分角色朗讀、個人朗讀、全班齊讀等方式，指導學生學會美讀古詩詞，做到字正腔圓、節(jié)奏切合、音調(diào)和諧、感情起伏以便讓學生在誦讀中感知詩詞內(nèi)容，品味詩詞意蘊，感受詩情之美，體會不同的詩詞風格。如蘇軾《定**》這首詞中，上片表現(xiàn)出了詞人曠達超逸的胸襟、充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟。過片“山頭斜照卻相迎”既為上片所寫的風雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)的人生感慨作鋪墊，需要學生發(fā)揮想象力反復美讀才能把握詞中的“風雨”一語雙關(guān)，才能把握全詞，詞人所表現(xiàn)的那種醒醉全無、無悲無喜、勝敗兩忘得人生哲學和處世態(tài)度。

（二）在聯(lián)想想象中賞析古詩詞的畫面美

古詩詞在中學語文教材中占了很大的篇幅，并且詩詞以它獨特的方式展示了一幅幅神奇多彩的畫面。有《憶江南》中的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”的江南春景圖；有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”的西湖夏景圖；有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”的三峽秋景圖；有“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”的江鄉(xiāng)雪景圖等等。每一首詩都是一副瑰麗的圖畫。詩人很多都是畫家，他們能用平凡無奇字句卻寫出飽含詩情的詩句，所以詩人將自己的情感都寄寓在詩句之中，將看似毫無關(guān)聯(lián)的景物用自己的情感為引線聯(lián)系在一起。如馬致遠的《天凈沙·秋思》將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水”幾個看似毫無關(guān)聯(lián)的景象卻繪制出一副和諧統(tǒng)一、相互融合的畫卷。

古詩詞是詩人詞人內(nèi)心的真情流露，是情到深處的自然宣泄。所以，我們在讀詩詞的時候，必須發(fā)揮想象，讀懂詩人的感情，才能看到那些美麗的畫面。

在詩歌中繪制畫面，在繪畫中融入詩意，我們不得不提王維。“他通曉音樂，又擅長繪畫，創(chuàng)造出‘詩中有畫，畫中有詩’的靜逸明秀詩境。”在我們中學所選的《山居秋暝》這首詩中最能體現(xiàn)，初秋的傍晚，空曠的的群山剛沐浴完一場新雨，皎皎的明月從松隙中灑下青光，清清的泉水在石上淙淙流淌，竹林處響起浣紗歸來的姑娘們的歡笑之聲，蓮葉輕輕搖蕩，原來一條漁舟穿過。著景象是多么的靜謐、優(yōu)美！在教讀這首詩時，教師必須調(diào)動學生的多種思維能力，發(fā)揮聯(lián)想和想象，才能透過這優(yōu)美的詩句去品味其生動鮮活的畫面。

古詩詞中大都是寓情于景，情景交融，因此古詩詞中都描繪了形象生動的畫面。教師作為指導者，在教古詩詞時應(yīng)遵循古詩詞的這些特點。引導學生從古詩詞的畫面著手，讓學生走進想象的廣闊空間。在想象中與詩人進行心靈交流，感受其詩詞中的表達的感情，從而提高學生的古詩詞的鑒賞能力，激發(fā)其審美興趣，完善學生的完美人格。

[9]

（三）在整體感之中領(lǐng)略古詩詞的意境之美 意境是作者的審美體驗、內(nèi)心情感與經(jīng)過提煉加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。意境是古詩詞藝術(shù)存在的靈魂，是作者主觀情致和客觀景物的統(tǒng)一。“每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。”[10]作者截取一個或幾個鏡頭，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種令人回味無窮的意境來表達審美體驗。因此，評定詩詞是否出彩也應(yīng)該從詩詞的意境著手。王國維在《人間詞話》中曾說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”[11]

意境是詩詞中情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的，韻味無窮的詩意空間。因此在教授古詩詞的過程中教師要引導學生用心體會古詩詞的情深意遠，言有盡而意無窮的意境美；在分析古詩詞時，要把握詩詞中情感與景物的和諧統(tǒng)一。如：在教學陶淵明的《歸園田居》時，要引導學生把握“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”洋溢著故園依舊，吾愛吾廬的一往情深；“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”則描繪了恬靜優(yōu)美、自由淳樸的鄉(xiāng)村生活，這些意境都表達了詩人“久在樊籠里，復得返自然。”的愉悅之情。

對古詩詞意境的把握，要建立在整體感知的基礎(chǔ)之上。教師要千方百計的調(diào)動學生的生活積累和美感體驗，引導他們發(fā)揮聯(lián)想和想象力，對課文的形象進行補充和豐富。學生只有在用心品味古詩詞中的意境，如臨其境時才能有“淡妝濃抹總相宜”的審美體驗。

結(jié)論

綜上所述，美育在人的一生中具有重要的作用，它具有培養(yǎng)人的感知力，幫助學生形成良好的審美情趣，健全人格的功能。中學生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵期，對處在中學階段的他們進行審美教育，有利于中學生在以后的人生道路上實現(xiàn)其自我價值。

語文課程標準中十分重視語文的審美教育，美育在語文教學中的獨特地位，是任何教學手段都無法代替的，沒有美育的語文教育是不完全的教育。古詩詞無論是在內(nèi)容還是形式上都包含著豐富的美育因素，但是由于中高考的壓力，中學生對古詩詞興趣的下降和語文老師對美育功能認識的局限，導致了中學語文古詩詞美育的價值挖掘不夠。本文通過對古詩詞中的音樂美，畫面美，意境美這三個因素的深入挖掘，旨在希望在語文教學過程中從古詩詞的審美因素著手進行教學，在古詩詞教學的過程中進行美育滲透。這樣才能使語文美育不至落空。

參考文獻

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第五篇：談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

【內(nèi)容提要】:在當今現(xiàn)實教育中出現(xiàn)的許多問題與現(xiàn)象啟發(fā)著人們對于審美教育與人的全面發(fā)展的思考。審美教育不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學理論教育----只是教學生如何“畫畫”和“唱歌”，而是要建立一種使各門學科互補互生的生態(tài)關(guān)系；使學習必須經(jīng)歷的感知與體驗、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體；將學習的過程與人的生活、情感、文化、科學認識聯(lián)通起來，使學習變得更加容易和自然。同時按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教者的個性得到全面發(fā)展，成為一個審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達到個體與社會的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

審美教育對人的全面發(fā)展所發(fā)揮的媒介教育功能應(yīng)該滲透在學校教育、家庭教育、社會教育乃至整個社會改革的進程中，加強審美教育與人的全面發(fā)展的探討和研究，對推動人的全面發(fā)展在當前具有現(xiàn)實的意義，也必將產(chǎn)生深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】: 審美教育

人的全面發(fā)展

學校教育

家庭教育

社會教育

1993年中共中央，國務(wù)院頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》在教育事業(yè)發(fā)展的目標、戰(zhàn)略和指導方針中明確指出：“中小學要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展。”素質(zhì)教育的大力提倡、高考的改革、學生的減負等教育改革都說明了國家非常重視對中小學生全面發(fā)展的培養(yǎng)。而審美教育作為一種教育手段，教育方法也越來越受到人們的重視和運用。

審美教育也稱美育，她不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學理論教育，而是按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教育者的個性得到全面發(fā)展，成為一個審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達到個體與社會的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

一、開展審美教育的必要性

我們中華民族是一個有著悠久審美教育傳統(tǒng)歷史的民族。最早可追溯到孔子 的“六藝之教”。“六藝之教”當中第一個是禮，它實際上是包含著禮儀道德，它是德育的內(nèi)容；第二個是樂，就是音樂和舞蹈，這個就是有審美教育的內(nèi)容；第三個就是書，所謂書就是書法，練習寫字；第四個就是數(shù)，就是數(shù)學，書和數(shù)它包含著智育的內(nèi)容；第五個項目就是射，射就是射箭；第六個就是御，它就是騎術(shù)騎馬，所以射和御，它包含著軍體的內(nèi)容。從孔子的“六藝之教”我們可以看出，它其實包含著德智體美四方面的內(nèi)容，而且孔子最看重的是以詩歌為主導的審美教育。所以論語當中有一句話叫“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子說“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”。可見，審美教育在推動人的全面發(fā)展中所起的重要的作用在古代就已經(jīng)有所推廣，受到了重視。

而現(xiàn)在，我們這里所說的審美教育與一般所謂的藝術(shù)課一味向?qū)W生灌輸藝術(shù)技法的教育，即灌輸唱歌和畫畫的技巧，而很少指導學生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的美學的和歷史的資料，更不注意培養(yǎng)他們對藝術(shù)作品的欣賞和批評能力的教育是有著本質(zhì)區(qū)別的。我們這里所說的審美教育是培養(yǎng)學生的審美能力，提高審美水平，養(yǎng)成學生自主的學習、研究習慣，激發(fā)學生對學習的興趣，促使他們進一步的學習和研究。簡而言之，就是通過審美教育引導人們愛上學習、指導學習、并享受學習。這也是符合審美教育的根本目的在于促進人的審美發(fā)展，就是按照“美的規(guī)律塑造具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人。”①、“具有豐富的，全面而深刻的感覺的人。”②

一個僅僅具有專業(yè)知識的人與一個具有智慧的人是不可同日而語的。前幾年發(fā)生的一起“大學生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注。說的是清華大學的一位學子，他為了驗證他所學的專業(yè)知識，用硫酸向動物園的熊潑去，造成熊嚴重的灼傷，也因此引起了社會的極大憤慨。而這位學子這樣做的理由居然是為了用硫酸潑熊的過程來驗證他所學的化學知識。很明顯，專業(yè)知識不能等同于智慧。知識僅僅是獲得智慧的一個前提。如果硬是把各種知識塞進學生頭腦，每一種知識在頭腦中各占一格互不聯(lián)系，那么知識塞得越多，心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小。當心靈完全被塞滿時，“自我”就被完全排斥了。被知識塞滿的頭腦只能變得呆傻。而這些越學越傻的人在當代一般被稱為 “文明的野蠻人”、“高分低能的人”、“有IQ而沒有EQ的人”。這與當代社會所要求的“全面發(fā)展的人”是相違背的。此外經(jīng)常發(fā)生的校園暴力事件和大學生自殺事件無不說明我們的學校、家庭、社會都應(yīng)該重視審美教育并加強審美教育。通過審美教育培養(yǎng)學生良好的審美情趣、樹立正確的審美價值觀；真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、審美教育推動人的全面發(fā)展

基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，中小學要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展，就應(yīng)加強審美教育，把審美教育當作一項奠基工程來抓好。同時應(yīng)當明確審美教育的內(nèi)容不僅僅是教學生如何“畫畫”和“唱歌”，更重要的是要建立一種使各門學科互補互生的生態(tài)關(guān)系；使學習必須經(jīng)歷的感知與體驗、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體；將學習的過程與人的生活、情感、文化、科學認識聯(lián)通起來，使學習變得更加容易和自然。

蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆斯基說過：“沒有美育就沒有任何教育。”③當然 “如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”④所以作為一名老師我們自然是要掌握一些基本的美學理論知識的，這樣我們才能按照美的規(guī)律，用美的信息，激發(fā)、引導學生的審美心理和情感，培養(yǎng)學生符合人類崇高理想的審美意識，使學生形成正確的審美觀和健康的審美素質(zhì)，把握辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟮膶徝罍蕜t，提高學生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

第一、學校教育中的審美教育

學校教育的內(nèi)容豐富，形式多樣，主要體現(xiàn)在教育過程、教育內(nèi)容、教育方式與手段、教育環(huán)境、教育管理、勞動形態(tài)等各個方面。審美教育在學校教育中相互滲透、相互依賴和相互作用，并最終形成一種有機統(tǒng)一的美的學校文化。在審美教育過程中，教師把自己對教育內(nèi)容的審美感受轉(zhuǎn)化為學生的審美感受。通過教和學的活動與審美活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而使教育不僅在一般意義上能夠促進人的發(fā)展，而且還是具有更好的引導受教育者全面發(fā)展的審美化的特性。比如一節(jié)成功的語文課就不應(yīng)缺乏審美教育。我們不但要給學生傳授豐富的文化知識，還要培養(yǎng)學生的審美情趣，培養(yǎng)塑造人的情感，更要造就全面和諧發(fā)展的共性、健康的心靈。

美國著名教育家布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣，而不是諸如等級或往后的競爭便利等外來目標。”⑤他主張不宜過分強調(diào)外來動機，而應(yīng)努力使外來動機轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動機。在這里，布魯納就提出了要“增加教材本身的趣味性”。⑥所以我們在抱怨語文課難上的同時，是否也應(yīng)該反省一下自己的語文教學是否成了傳統(tǒng)的說教，成了教師的“一言堂”，在語文教學中有沒有用審美教育來激發(fā)學生學習語文的興趣。新課標下的語文教材中大部分是古今中外的優(yōu)秀篇章，這些文質(zhì)兼美、膾炙人口的作品，思想內(nèi)容深邃，藝術(shù)形式完美，這都為我們語文教師對學生進行審美教育提供了得天獨厚的資源。

文學語言本身就具有形象美和音樂美；用形象啟發(fā)學生是語文教學藝術(shù)的基本手段之一。我們知道在語文教學中，語言只是起到橋梁的作用，關(guān)鍵是要去啟

發(fā)學生的想象和聯(lián)想。文學語言本身就具有形象美。我們講課時，常會有這樣的切身體會：繪畫、音樂形象和語言形象的完善結(jié)合有助于學生獲得更鮮明、更深刻、更具有活力的藝術(shù)形象。把音樂投入教學，主要是由老師用形象性語言描述，在學生的頭腦中把課文描寫的藝術(shù)形象還原為一幅幅圖畫，可直接采用畫面賞析法教學。例如，在白居易的《琵琶行》這一課中，在導語設(shè)計中先讓同學們聽一段《春江花月夜》樂曲，讓同學們都沉醉在美妙的音樂世界中，然后給同學講音樂是人心靈世界深處最美的語言，是情感渲泄的最佳方式，歷代用詩歌來表現(xiàn)音樂的作品很多，而唐代大詩人白居易的《琵琶行》可謂是描寫音樂的極品，一下就勾起同學們極大的學習興趣，接下來，利用課件中的一些有關(guān)《琵琶行》這一課的圖片。如：琵琶女彈奏琵琶的形象、凄涼的江邊送別圖、悲慘的琵琶女自述身世圖、琵琶女猶抱琵琶半遮面圖等，讓同學們充分體會到《琵琶行》這一課的繪畫形象美。再者在講授本課的重點——音樂場面的描寫時，配以《霓裳羽衣曲》和《六幺》琵琶曲，給學生聽課時以音樂美的享受，另外在授課時，用美的語言來表達，如“鶯”在“花底”，“泉”在“冰下”，“瓶”是“銀瓶”，“騎”是“鐵騎”，“佩”是“神女佩”，“盤”是“水晶盤”等等，令人從中聯(lián)想到音樂的美妙。對文學作品的感悟，最重要的一種活動就是審美想象，作品的語言文字，要還原為讀者腦海中的藝術(shù)形象，需要想象，作品的原有畫面、情境、意象、要衍生出新的內(nèi)容，也需要想象。可見，想象可以使審美對象不斷具體、鮮明、生動，使審美活動更加豐富、活躍，文學作品通過想象而呈現(xiàn)出的優(yōu)美意境，更增添了作品的韻致美、情境美、詩意美。

在語文教學中進行審美教育必須“動之以情”，用情感打動學生，激起學生情感的浪花。用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進行教學，實現(xiàn)教學審美化。這樣的審美化教學同樣給學生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學情趣，教師和學生都能在適宜的感受中保證智力教育的任務(wù)愉快完成，同時形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)。

此外，在學校的教育環(huán)境、教育管理、勞動形態(tài)等各方面中滲透審美教育對培養(yǎng)學生健全人格、形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)也是起到非常重要的作用的。

第二、家庭教育中的審美教育

幾年前，曾有一所小學做了一項“對爸爸媽媽哪些地方不夠滿意”的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，孩子對爸媽不夠滿意的地方有58項之多，比如：動不動就發(fā)脾氣；不了解我的心；要求太嚴，標準太高；不接受我的意見；說話不算數(shù)；當我想做自己的事時，他們總不讓；總在罵我的時候夸獎別人等等。

看了小學生們對自己爸媽的不滿意，我們會有什么想法呢？首先，這是對小學生做的調(diào)查，我的孩子還小著呢；其次，就算有對上號的地方，恐怕也不愿意 4

把這樣的父母形象和自己聯(lián)系在一起。但是，靜下來想一想，我們做父母的都不是完人，上述孩子的不滿意，在我們身上多少會有所體現(xiàn)。別以為孩子還小，什么也不懂，其實，孩子雖然嘴上沒說，但這些不滿意已經(jīng)在他的心里了，并且已反應(yīng)在行為上。的確，孩子的這些不滿意都可能成為向父母說“不”的理由。那么這些問題的原因到底出在哪呢？我們做父母的將又如何擺脫這樣的困境呢？——在家庭教育中滲透審美教育。

我們常說父母是孩子的第一位老師。從上面所提到的調(diào)查我們明顯的可以看到現(xiàn)在很多家長在家庭教育中存在著這樣或那樣的不足。如果我們能在家庭教育中滲透審美教育，從引導的角度，多從孩子們的角度去看問題，走進孩子們的內(nèi)心，用美的手段，按“美的規(guī)律”進行教育引導，也許很多問題就可以迎刃而解。

首先、作為父母我們應(yīng)以身作則，以“美”的行動去教育引導孩子。一直以來，當孩子出現(xiàn)一些問題時，以往我們總是要問上一句“這孩子是怎么了？”習慣從孩子身上找原因。其實，有很多問題的產(chǎn)生根源是父母。孩子的某些叛逆心理和行為，可能恰恰是家庭教育弊端所致。對孩子要求嚴格，卻對自己要求松的父母，孩子能心甘情愿聽他們的話嗎？即使爸媽說的再有理，孩子依然不肯服從，孩子愈大，這種現(xiàn)象愈明顯。比如，我們常常會遇到這樣的問題：作為爸爸的要求孩子在吃飯時不能看電視，可是自己卻經(jīng)常如此。那么作為孩子的自然就不高興了，忍不住就會給爸爸提意見，結(jié)果卻是爸爸高興時，就說下次一定改；遇到不高興時，就會不但不聽，還發(fā)脾氣，擺出家長的架子壓人。起初，孩子只是在這個問題上不服，漸漸地，這種不滿就擴散開來，爸爸說的話都不愿意聽了，而且叛逆心理愈來愈嚴重。曾看過中央電視臺的一則公益廣告——給媽媽洗一次腳。確實，父母的以身作則勝過千言萬語的說教??

其次、不應(yīng)總把孩子當小小孩對待。有一些父母無視孩子的成長，總是把孩子當小小孩子對待，這也不讓做，那也不讓做，這也不能去，那也不能去??這是造成家庭教育失敗的一個重要原因。比如，在學校老師經(jīng)常教育學生“自己的事情自己做”，很多學生聽了以后就特別想做點自己沒有做過的事情。結(jié)果卻是由于父母擔心這樣那樣的意外而拒絕了孩子的請求，甚至是在晚飯后提出自己洗自己的碗這樣的小事。媽媽也會左思右想一番，然后以“萬一碗摔碎了怎么辦？”“碎片刺破手怎么辦？”等理由拒絕了。其實，作為父母，我們應(yīng)當讓我們的孩子多參加力所能及的社會實踐活動，以培養(yǎng)孩子的動手能力和增強孩子的社會責任感。讓孩子在社會實踐中通過感知與體驗、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體的過程中形成較強的實踐能力和健全的人格；從而實現(xiàn)孩子的全面發(fā)展。

有一次去探望一位朋友，剛好朋友在教他的孩子打乒乓球。小家伙四五歲了，身體也就球臺高一點，盡管球打得不怎么樣，但接球的時候卻始終顯得精神奕奕。也許，在這個小家伙看來，他已經(jīng)有了與爸爸同等的實力了；所以激情挺高的。5

但很快我就發(fā)現(xiàn)這是朋友的刻意安排，為了孩子能獲得這樣的感受可是花了不少心思的：他有時蹲站著，為的是與兒子取得一致的高度；有時把球擋得很高，為的是給孩子接球創(chuàng)造一段準備的時間??

這實在是一個理想的“課堂”。為了讓孩子感到既有挑戰(zhàn)性，又有成就感。朋友可謂費煞苦心，總是變著法子給孩子發(fā)一些花樣百出的甚至出其不意而又始終能讓孩子接得了的球。這實在是太重要了！因為，對任何一個人來說，自己打出的球能夠被對手接住，同樣是一件令人愉快的事情。所以在家庭教育中，我們的家長如果能耐心一些，花多一點心思，在家庭教育中多滲透一些審美教育的元素；在父母把孩子發(fā)出的“偏球”、“怪球”或者很差的“球”全部接住，那么孩子將會打出更好的“球”來。

第三、社會教育中的審美教育

二十世紀七八十年代以前，我們的生活水平還不怎么樣，可以說是連溫飽都還沒有解決，國家實行的是計劃經(jīng)濟，很多商品都是要憑票購買的；然而那個年代的民風是純樸的；小偷、搶劫犯是要被人們當作“過街老鼠人人喊打的”，做好事是會受到表揚的??在那個年代的人們討論最多的不是誰誰家的房子比誰誰家大、誰誰家又買了小車等等物質(zhì)財富的互相攀比；而是講奉獻精神、講自力更生、艱苦奮斗、講雷鋒精神、講五講四美三熱愛??那時人們過的是踏踏實實勞動，坦坦蕩蕩做人的樸實生活。但是現(xiàn)在由于整個社會都只是在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調(diào)工業(yè)的發(fā)展，甚至以物質(zhì)財富的多少來衡量一個人的成功與否；卻忽視了與經(jīng)濟發(fā)展同樣重要的精神文明。這樣就使得一部分人的信仰追求出現(xiàn)了偏差。

確實，隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益富足，我們的生活正發(fā)生著翻天覆地的變化；然而精神文明卻顯得有些跟不上。越來越多的人感覺到不堪生活的壓力，跟不上生活的節(jié)奏，出現(xiàn)了各種各樣的心理疾病。有些人甚至直接崩潰，選擇了逃避生活的“游戲人生”，不思進取，不務(wù)正業(yè)；或者在生活中迷失方向，選擇了輕生；甚至報復社會??一起“大學生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注，德與智、知與行不能顧此失彼！當跳“海珠橋”變成“做秀”，當輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？嚴峻的現(xiàn)實，生命的代價呼喚著人們對社會教育的重重拷問。

缺乏審美教育的社會教育是不完整的。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會中人們的信仰追求一旦出現(xiàn)偏差，它常常表現(xiàn)為一個人格的空缺，在審美的文化領(lǐng)域和美育的教育當中，就會出現(xiàn)很多反常的現(xiàn)象。那么在這種情況下，把審美教育滲透到社會教育當中對我們當代人格的塑造起著非常重要的作用。

首先、審美教育對社會教育當中的人生價值有很大的啟發(fā)人用。作為一個人來說，他固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是對于一個完整的人來說，一個人的自 6

尊自愛，一個人的道德素質(zhì)，同樣是他生存的一個重要的層面。陶淵明有首詩，就提出“久在樊籠中，復得返自然”。他把世俗社會比作為樊籠，是牢籠。認為回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美當中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統(tǒng)的價值觀念，在目前，還是有它的價值的，是可以為我們所汲取的。在現(xiàn)實生活當中和歷史上，有很多人甚至為了維護自己的自尊，不惜犧牲物質(zhì)的利益，不為五斗米折腰。這種人格追求同樣是有價值的，所以這就牽涉到一個價值觀念判斷。所以在市場經(jīng)濟條件下，審美教育在社會教育如何把“義”和“利”統(tǒng)一起來所起的啟發(fā)作用是非常重要的。

其次、審美教育對人格的提升產(chǎn)生重要影響。

古語有言“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮矣”，在市場經(jīng)濟下，完全把人格和市場經(jīng)濟和金錢對立起來，用審美和人格來排斥市場經(jīng)濟的一些基本的價值觀念，比如說市場經(jīng)濟講究商品交換利益互換，這也是不夠全面的。在市場經(jīng)濟下，沒有經(jīng)濟實力有時候我們的人格也很難完全保持獨立。所以，不能把人格和市場經(jīng)濟的一些法則絕然對立，用道德和義憤的態(tài)度來對待市場經(jīng)濟下人格的建設(shè)。中央電視臺曾經(jīng)播放的《非親非故一家人》的故事就使我思考了很多，說的是一個三十多歲的女人胡艷萍收養(yǎng)了三十多個殘疾智障人員，不僅蓋了善滿家園供他們吃住，最關(guān)鍵的是在胡大姐的教育和幫忙下，他們都有了一定的智力，都能夠干一些活，而且發(fā)病的次數(shù)也減少了，大小便不能自理的也漸漸在改變，更難得的是他們也可以和常人一樣用他們的勞動創(chuàng)造著財富；他們在善滿家園過上了這輩子都不敢相信的幸福生活。從胡大姐的故事中我們不難看出，即使是殘疾智障人士，只要得到社會足夠的關(guān)愛，通過一些適當?shù)慕逃绞揭龑麄冋业缴畹奈恢茫麄円彩强梢院统Ｈ艘粯有腋５纳睢⒂淇斓膮⒓觿趧拥摹Ｎ覀兊暮蠼闶且粋€相當成功的商人，但在市場經(jīng)濟下她對殘疾智障人員能做到不離不棄，用她自己的話來說：我也是平常人，只不過做了別人沒做的事情，而我卻對此事樂此不疲，這里融入了我全部的熱情和心血！在對殘疾智障人員的“樂此不疲”當中，我們的胡大姐的人格也在這種特殊的教育當中得到提升。這種特殊的審美教育應(yīng)該引起我們社會和有關(guān)教育部門的足夠重視。

三、審美教育的現(xiàn)狀及發(fā)展方向

審美已日益成為經(jīng)濟發(fā)展，社會進步和民族素質(zhì)提高的迫切需要，因此我們的教育必須重視審美教育，將審美教育運用到教學中去培養(yǎng)學生的審美情感和審美能力，豐富他們的精神生活，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對美的熱愛和追求。使他們朝氣蓬勃的學習、生活和工作，善于在社會生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美和創(chuàng)造

美，成為一個全面發(fā)展的人。

然而，由于審美教育仍然很不完善，學校社會都比較重視智育，智育被強化了，德育、美育處于相對薄弱的地位。雖然很多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個問題，也提出了很多的專家意見，但要真正實施起來可不容易。比如，“讓學生成為課堂的主人”，“一切從學生出發(fā)”“以學生為主體”等等在國內(nèi)人們已耳熟能詳?shù)木渥樱呀?jīng)在中國的校園里響徹了二十多年，它甚至已經(jīng)成為我們的一個原則性的口號，以至于到了今天，大家感到已經(jīng)無需再提了。

可又有多少人真正認真考察過，在我們的校園里，學生真的是課堂的主人嗎？只要我們看一下我們的課堂教學實況錄像就可以清楚的知道。通常我們的攝像機只攝教師，錄像中只有教師在那里“指手畫腳”。而且，在一些錄像片斷中，教師與學生顯然沒有處在一個平等的地位，因為教師所有的聲音都有字幕；而學生回答問題的時候，卻沒有字幕。然后，我們很多時候會看到課堂上的教師總是“抓”著學生，一個個地提問題。課上完后，接下來是一些老師對教學環(huán)節(jié)點評的錄像。然而奇怪的是，老師們點評的精力也大多都放在了授課教師的身上，他們對授課教師在課堂上的舉手投足、一顰一笑都關(guān)心備至，而對學生活動的關(guān)注卻是少之又少。這就是大制度下的小規(guī)則還沒能很好的處理的結(jié)果。

前幾年在我們廣東就出現(xiàn)了這么一個“反補課英雄——肖兵”。因為反對補課而被學校在考核中評為“不稱職”，到最后“下課”了。反對學校利用節(jié)假日補課這是國家教育部三令五申的，而且也下發(fā)了一系列的文件；那么為什么還會出現(xiàn)因為反補課而下崗的“反補課英雄”呢？其實這是我國的一些教育改革的制度與當前的一些教育實際出現(xiàn)了沖突造成的。國家現(xiàn)在正大力提倡素質(zhì)教育，在教育過程中滲透審美教育；以學生為主體，讓學生有更多自主的學習實踐時間，一來可以減輕學生的學習負擔，二來則可以增加學生從事道德實踐的時間；所以國家反對學校利用節(jié)假日補課。然而事實是學生就真的會那么聽話，在節(jié)假日會很好的休息、加強身體的鍛煉、積極參加有意義的社會實踐活動嗎？我想這就只能因人而異了。有些學生可能會在節(jié)假日玩?zhèn)€痛快，通宵達旦地打麻將、玩電子游戲或上網(wǎng)等等，這樣的節(jié)假日對學生的不利影響遠比平時的學業(yè)負擔重得多。在節(jié)假日發(fā)生嚴重損害學生健康甚至危及生命的意外事故的可能性，也明顯比到校上課的時間大得多。同時學生就真的會把平時用于學習的時間用于道德實踐嗎？恐怕只能說有這種可能；但也有可能完全是另外相反的可能，就是將這些時間用于不道德活動。學生到底是在校學習的時間干壞事多些，還是節(jié)假日干壞事多些？為什么青少年犯罪更多地發(fā)生于失學的青少年中？學習知識和道德實踐真的是矛盾的一對？遵守課堂紀律、獨立完成作業(yè)、熱心幫助同學解答學習難題等等，就不含有道德實踐的成分？這些問題都是值得我們?nèi)シ此嫉模〈送猓€有高考、中考呢？這也難怪我們的老師及大部分的家長以及社會對補課現(xiàn)象的見 8

怪不怪，甚至是支持學生在節(jié)假日參加補課。

其實，盡管節(jié)假日也像平常一樣不能放松體育和德育，但維護健康和從事德育活動并不需要成日地放假。給孩子們放假，恰恰是充分開發(fā)孩子們智力和潛能的需要！根據(jù)多重智力理論，孩子們各有各的聰明，每一個孩子都是獨一無二的；而學校教育作為一種規(guī)模化、高效率地培養(yǎng)人才的方式，不可能太多地顧及每一個孩子的差別，許多類型的智力在學校里沒有充分的表現(xiàn)和發(fā)展機會。通過學生在節(jié)假日的自由活動和父母、親屬的有意培養(yǎng)，學校教育的這一缺陷至少可以得到部分彌補。這些潛能的開發(fā)可能使學生成為特長生而被大學優(yōu)先錄取，可以使學生增長自信從而改善學業(yè)成績，即使沒有考上大學也可能有助于在社會上找到更適合自己的工作或改善自己的生活狀態(tài)。

還有，學生階段需要掌握的不僅僅是知識，同樣需要養(yǎng)成獲取知識的能力。再高質(zhì)量的課堂教學也不足以培養(yǎng)出良好的自學能力，自學能力的培養(yǎng)少不了自學實踐。放假，恰恰給學生提供了較為充足的自學時間。從短期看，自學的效率完全可能低于補課。但從長遠看，一旦養(yǎng)成較強的自學能力，不但考上大學不成問題，而且對于今后的發(fā)展大有裨益。

所以，我們的教育部門在制定針對學校開展的教育教學制度的時候，是否能將節(jié)假日的時間也納入其中，制定相應(yīng)措施；以保障學生在節(jié)假日，在校外也能接受到正規(guī)的教育。現(xiàn)在社會上開展的一些假期夏令營其實就是一種非常好的審美教育方式的實踐。能讓學生有機會親近自然、走進社會、結(jié)識新的朋友、培養(yǎng)與人合作的交際能力等等。然而這種夏令營的教育方式由于帶有很濃的商業(yè)性，很多相關(guān)的制度還不夠完善；教育相關(guān)部門的監(jiān)管又不到位，結(jié)果出現(xiàn)了不少意外；有的甚至是打著政府部門的旗號來招生，嚴重的損害了政府部門的公眾形象。比如最近一段時間鬧得沸沸揚揚的“全國青少年海陸空將帥特訓營”；而且這種教育方式也只能是讓一部分有錢人家的孩子才能享受到的教育。大部分學生的節(jié)假日還是處在一種“放羊”的狀態(tài)。

綜上所述，審美教育是學校教育、家庭教育和社會教育中不可缺少的組成部分，以人的全面發(fā)展為人類的終極關(guān)懷為目的，并對德育、智育、體育有著不可忽視的作用。審美教育與人的全面發(fā)展是一個值得研究的問題。它在將來的、未來的和中國的發(fā)展過程當中，會時時引起我們的關(guān)注，時時對我們?nèi)粘Ｉ钇鸬揭粋€推動和指引的作用。

【注釋】

① 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第97頁。② 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第126頁。③ 蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》，教育科學出版社，1980年版，第145頁。④ 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，第155頁。⑤

布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第10頁。⑥ 布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第51頁。

【參考文獻】

[1]布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版

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