第一篇：審美教育

在語文教育中滲透審美教育

摘 要

語文審美教育，就是 “以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀念與審美理想，陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生感受美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力的教育”。語文教學(xué)方面蘊(yùn)含豐富的審美內(nèi)容，大致說來主要有自然美、社會美、科學(xué)美和藝術(shù)美。語文美育是感性、形象性、非概念性的；使人愉悅；是不可抗拒的，能以情動人；能激勵學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性。在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，教師要善于創(chuàng)造美的氛圍；引導(dǎo)學(xué)生多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力；幫助學(xué)生領(lǐng)悟情感共鳴，樹立正確審美觀；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力；引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：審美教育；語文教學(xué)，創(chuàng)造美的氛圍；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)想象

前 言

文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識作用、教化作用是截然不同的。語文美育是感性、形象性、非概念性的；使人愉悅；是不可抗拒的，能以情動人；能激勵學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性。在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，教師要善于創(chuàng)造美的氛圍；引導(dǎo)學(xué)生多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力；幫助學(xué)生領(lǐng)悟情感共鳴，樹立正確審美觀；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力；引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。

一、語文美育的目的

語文審美教育，就是 “以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀念與審美理想，陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生感受美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力的教育”。［1］語文學(xué)科不同于數(shù)理化等學(xué)科，它更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和感悟。語文教學(xué)離不開一個“美”字，語文審美教育就是鼓舞教育學(xué)生去愛美、欣賞美、追求美、創(chuàng)造美，樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。因此，語文美育的目的，在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

二、語文美育的內(nèi)容

語文是門充滿美的學(xué)科，語文教學(xué)方面蘊(yùn)含豐富的審美內(nèi)容，美的形式多種多樣，大致說來主要有以下幾種：

（一）自然美

自然美蘊(yùn)藏于大自然之中，指由一切自然物的顏色、形狀、光澤、線條等產(chǎn)生的美。自從人類開始用審美的眼光來看世界以來，大自然就成為人們的審美對象。到了魏晉，人的自我開始覺醒，人的本質(zhì)力量開始在大自然的景物中得到延展，發(fā)現(xiàn)、追求、欣賞自然美成為人類自身本質(zhì)力量發(fā)揮程度的認(rèn)識和追求。自此以后，自然美成了陶冶性情和培育知識分子心態(tài)的一個重要方面。在語文教材中，自然美占相當(dāng)一部分，如《桂林山水》《黃山奇石》《荷花》《火燒云》《望廬山瀑布》等等。在風(fēng)光秀麗、生機(jī)盎然的大自然中，欣賞江河湖海的壯麗氣勢，山川云霞的奇妙變換，領(lǐng)悟大自然的奧妙，能給學(xué)生多方面的熏陶和感染，使其開闊眼界，豐富想象，激發(fā)對生活的熱愛。

（二）社會美

社會美指的是人類社會中的美，可以包括個體和群體的美。社會美廣泛的存在著，哪里有人的生活，有人改造世界的實(shí)踐活動，哪里就能顯示人的創(chuàng)造力量，顯示出豐富多彩的社會美。社會美也是各種各樣的，十分豐富和復(fù)雜。如語文教材中的《飛奪瀘定橋》體現(xiàn)了戰(zhàn)斗的壯烈美，《中國國際救援隊(duì)，真棒！》體現(xiàn)了各國人民之間的情誼美，《手術(shù)臺就是陣地》體現(xiàn)了人格之美等。社會美對于人的教育和影響有著重要的作用。

（三）科學(xué)美

科學(xué)美指的是從人工創(chuàng)造的各種形態(tài)及自然現(xiàn)象，科學(xué)現(xiàn)象過程中體現(xiàn)出的美。相關(guān)于這類的科普小品文在語文教材中也有許多。如《太陽》《月球之迷》《我家跨上了信息高速路》《果園機(jī)器人》等等。這類文章通過文學(xué)的手段向?qū)W生深入淺出地介紹科學(xué)知識。如果老師只從抽象的理性角度去介紹，往往會使以形象思維為主體的學(xué)生很快喪失了興趣。教師應(yīng)該通過語文教學(xué)使小學(xué)生理解并學(xué)會欣賞美，評價(jià)科學(xué)技術(shù)美，并運(yùn)用美的動力推動科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

（四）藝術(shù)美

藝術(shù)美是一種綜合的美。藝術(shù)之美包括很多方面，如結(jié)構(gòu)的美、語言的美、意境的美、選擇的美等等。教學(xué)中教師要善于抓住整體，引導(dǎo)學(xué)生去探索、感悟文章中產(chǎn)生藝術(shù)魅力的因素。

三、語文美育的特征

（一）感性、形象性、非概念性

語文美育是以感性的方式展示課文的形象，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力為手段的教育，是感性、形象性、非概念性的。黑格爾曾經(jīng)說過：“美只能在形象中見出。”，是我們“可觀照的，可用感官接受的東西” ［2］。車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位” ［3］。課文中所展示出的往往是使人身臨其境的風(fēng)景，如甲天下的桂林山水，風(fēng)景秀麗的日月潭等；或者有血有肉的、具有鮮明性格的人物形象，如嚴(yán)守紀(jì)律的邱少云，負(fù)荊請罪的廉頗，寬容大度的藺相如等。

（二）愉悅性

語文美育使人“樂”的教育。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” ［4］。學(xué)生面對優(yōu)美的文章自然而然地產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受。為美好的事物所感動，產(chǎn)生精神上的愉悅。當(dāng)學(xué)生處于快樂的狀態(tài)時(shí)，他們的身心是自由的，他們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，使之成為身心健康的完美的人。

（三）不可抗拒的，以情動人

語文美育是不可抗拒的，語文教材中的課文、詩歌使學(xué)生動于內(nèi)，從內(nèi)心情感的角度打動學(xué)生。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)《十里長街送總理》時(shí)，學(xué)生不由自主地被課文中人們痛失總理，送

別總理的悲傷場面感染了，讀著讀著，眼圈紅了。把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵，使學(xué)生與作者的情感達(dá)到共識，領(lǐng)悟意境。

（四）能激勵學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性

語文美育的愉悅性，不僅滿足每個學(xué)生的情感需要，還能激勵學(xué)生滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要。好奇的心理激發(fā)人的創(chuàng)造力，學(xué)生的興趣也正是好奇的心理中產(chǎn)生的。當(dāng)學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來快樂，而且能滿足其創(chuàng)造欲，語文美育過程就變得更為積極、更有活力、更加豐富多彩。在學(xué)習(xí)《畫風(fēng)》前，我讓學(xué)生畫風(fēng)，有些學(xué)生在苦思冥想，傷透腦筋，有部分學(xué)生只參照書本畫出來。學(xué)習(xí)課文后，學(xué)生都對畫風(fēng)很感興趣，能畫出各種不同于課文的畫風(fēng)方法，如小朋友在放風(fēng)箏，小朋友的帽子被風(fēng)吹走了??畫得很有創(chuàng)意。因此語文美育能通過其愉悅性激發(fā)個人創(chuàng)造性。

（五）能陶冶性情、泄導(dǎo)身心

陶冶的本意是造型、鑄造，人在被造就的過程中通常不是一塊白板，人性有自身的弱點(diǎn)。語文審美教育能幫助學(xué)生減少、去除弱點(diǎn)，提高學(xué)生的品格。如學(xué)習(xí)《可貴的沉默》后，我也曾問學(xué)生：“父母知道你的生日嗎？會為你祝賀嗎？”答案大多是肯定的。“那你知道父母的生日嗎？為他們祝賀嗎？”接著也是一片可貴的沉默，學(xué)生在沉默中反省自己。我又問：“那你以后會為父母祝賀嗎？怎樣祝賀？”學(xué)生又熱烈地各抒己見。在學(xué)習(xí)課文后，學(xué)生懂得了不能只向父母索取愛，還要懂得回報(bào)愛、奉獻(xiàn)愛。而“文藝和其他美感活動給本能活動和情感以自由發(fā)泄的機(jī)會” ［5］，這就明確了語文美育在人的身心陶養(yǎng)中的作用，能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻于和諧。

四、在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育

語文教學(xué)各方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，縱觀語文教材，課文中富有凝練生動的文學(xué)

語言、多姿多彩的藝術(shù)形象、優(yōu)美深邃的意境等，這些無不蘊(yùn)藏著巨大的審美價(jià)值。而在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，無論是知識的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的把握，還是語言的分析，課堂形式的設(shè)計(jì)等，審美都滲透在語文教學(xué)中的方方面面，真可謂無處不在。語文教師必須充分利用本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行審美教育。我們可通過教育，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無窮的美感享受，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學(xué)生的審美素質(zhì)的能力。在語文教學(xué)中怎樣進(jìn)行審美教育？從以下幾方面來談?wù)劊?/p>

（一）創(chuàng)造美的氛圍

氛圍，簡而言之，就是氣氛和情凋。教學(xué)活動中，人的活動、人的情感主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)主體一學(xué)生身上。他們活動的主體性、情感的活躍性，又都取決于教師的教學(xué)藝術(shù)。所以，教師應(yīng)成為學(xué)生的審美對象和美感的誘發(fā)者。

1.教師應(yīng)用優(yōu)美的語言和豐富的表情來營造氛圍。語文學(xué)科從某種意義上說，也是關(guān)于語言的一門學(xué)科，作為語文教師，無疑應(yīng)是語言應(yīng)用的典范。語文教師在傳授過程中使用規(guī)范、簡潔、幽默、嚴(yán)密且富有情感的語言，是“粘”住學(xué)生的最好的手段，也是創(chuàng)造課堂教學(xué)美的一個重要因素。教師優(yōu)美的語言再加上豐富的表情語言，更能直接打動學(xué)生的心靈。美國心理學(xué)家阿爾·伯特梅拉畢安曾說：一個信息的總效果＝7％的語言﹢38％的音調(diào)﹢55％的面部表情［6］。音調(diào)和表情屬非語言行為，但在一個信息的總效果中占很重要的成分。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，課堂信息交流的效果與老師非語言的使用是否具有美感成正比。一名合格的語文教師應(yīng)運(yùn)用豐富的面部表情和音調(diào)，隨著課文情感的起伏變化而變化，向?qū)W生傳遞作者豐富的內(nèi)心情感。如《十里長街送總理》一文中的開頭部分，教師應(yīng)用低沉的語調(diào)敘述；在人們哭泣著追趕靈車時(shí)，教師的語調(diào)應(yīng)是急速的。另外，上課前教師短短的幾句導(dǎo)入語。或詩詞，名言、成語，或故事、典故的引用，或幾句有感而發(fā)的充滿激情、富有哲理的話語，都能渲染一種氛圍，創(chuàng)造一種情境，陶冶學(xué)生審美感受，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《大海的歌》可用提問的形式：“同學(xué)們，你們見過大海嗎？有誰乘過大海輪？誰能講講大海的美麗景色？”讓學(xué)生和以往的生活經(jīng)歷掛起勾，產(chǎn)生美好的遐想。用“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”

來導(dǎo)入《和時(shí)間賽跑》等。

2.在語文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)進(jìn)行審美教育可以達(dá)到事半功倍的效果。通過聲音、圖像把課文中所描繪的形象，生動、直觀地再現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生可以直接用感官去感知，能加深情感的體驗(yàn)，不僅有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生生動活潑、積極主動地學(xué)習(xí)，而且它不受時(shí)間和空間的限制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容中所涉及的事物、現(xiàn)象或過程，都能清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在使學(xué)生獲得大量感性的知識信息的同時(shí)，陶冶了學(xué)生的審美情趣。如教學(xué)《荷花》時(shí)，展示一池美麗荷花的圖片，為教學(xué)增色不少，學(xué)生能知其形美，感其神美。又如教學(xué)《海底世界》，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生親眼看到“海面上波濤澎湃的時(shí)候，海底依然十分寧靜”，看到“陽光照不到海底??500米以下就全黑了??都有許多光點(diǎn)像閃爍的星星??”的奇妙景象。讓學(xué)生親耳聽到“海底動物在竊竊私語，有的像蜜蜂一樣嗡嗡，有的像小鳥一樣啾啾，有的像小狗一樣汪汪，還有的在打鼾。”學(xué)生的興趣一定十分高漲，一定更好地感受海底世界的奇妙。

3.簡明的板書、板畫也能創(chuàng)造美的氛圍。板書是教師在認(rèn)真分析、處理教材的基礎(chǔ)上，以簡明、精練的文字，將課文內(nèi)容提綱列舉在黑板上的直觀教學(xué)手段。好的板書不僅有利于幫助學(xué)生更好地理解、記憶、復(fù)習(xí)、鞏固知識，還有利于訓(xùn)練學(xué)生的分析、概括能力和筆記能力，同時(shí)，還能給學(xué)生以美感，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣。簡明的板畫也一樣，能形象、簡單地把課文內(nèi)容以直觀形式再現(xiàn)學(xué)生面前。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡筆畫勾勒出來，展現(xiàn)在學(xué)生面前。詩畫結(jié)合，一個天真活潑、聰明伶俐的可愛兒童形象，在學(xué)生心目中就活起來了。可見，板畫可以幫助學(xué)生感受課文的畫面美，加深對課文的理解。

美的氛圍能夠使學(xué)生接受語文教育成為一種自覺活動，使語文美育的過程更活躍、主動，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力。

審美活動是以審美的感知為基礎(chǔ)，并且，審美感知貫穿于審美活動的始終。可以說，沒有審美感知力就沒有審美。在語文教學(xué)活動中，課文內(nèi)容是學(xué)生耳聽、眼看、口讀最直接的 7 感知材料。而朗讀則是書面語言的有聲化，能夠激發(fā)美感，讓學(xué)生用心去感受作品意境，并能引起群體效應(yīng)；同時(shí)，朗讀也是一種解析，能以聲音增強(qiáng)原作品的力量，起到培養(yǎng)審美感知能力的作用。要領(lǐng)會文章的情趣，還必須多讀文章，甚至熟讀成誦。愈是美學(xué)價(jià)值高的作品，愈難深入理解其深刻的內(nèi)涵，所謂“只可意會，不可言傳”。要想深入理解，單單靠他人講解、分析說明是不行的，必須借助朗讀體味、揣摩其內(nèi)在意蘊(yùn)。宋代著名教育家朱熹說：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出吾之口；繼而精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”［7］清代學(xué)者姚鼐也說：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟，若但能默看，即終身作外行也。”［8］“熟讀”、“疾讀”、“緩讀”之說都強(qiáng)調(diào)了吟誦朗讀的重要性。而葉圣陶先生則創(chuàng)造性地提出“美讀”法。所謂“美讀”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)通過音聲節(jié)奏之美的感覺，深入課文深層意蘊(yùn)的情感思想，達(dá)到與“作者心靈相感通”，即神相通，氣相通，心相印，情相融的審美境界。我在教學(xué)中主要運(yùn)用以下幾種朗讀方法：

1.范讀與領(lǐng)讀。范讀包括教師范讀和播放教材錄音帶。范讀時(shí)，教師首先要深入體驗(yàn)作品的感情，抓住它的基調(diào)，并進(jìn)入情境，讓人感染，產(chǎn)生共鳴，這樣聽者在別人朗讀時(shí)也成了一種高尚的精神享受。在朗讀的語境中伴隨著悅耳的語調(diào)，生動的語言。那深邃的思想內(nèi)涵，高尚的情操，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情。如學(xué)習(xí)《太陽是大家的》，教師應(yīng)通過舒緩，欣喜的語調(diào)，明快的節(jié)奏，讀出人們對太陽、生命、和平的熱愛。

2.有聲有畫朗讀。借助媒體，聲畫并舉，創(chuàng)造氛圍，促進(jìn)朗讀。如教《觀潮》時(shí)，我運(yùn)用多媒體課件，讓學(xué)生隨著跌宕起伏的音樂觀看潮來時(shí)的壯麗與雄奇。音樂的采用與畫面的完美結(jié)合，使學(xué)生感受到了“浪潮越來越近，一齊向這邊涌來，聲音非常響”。理解了潮來時(shí)的“浩浩蕩蕩”、“山崩地裂”，真切地體會到大潮的壯美。

3.分角色朗讀。讓學(xué)生選擇自己喜歡的角色，揣摩角色的個性，把握好語調(diào)、語速進(jìn)行分角色朗讀。既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能加深對課文人物的了解，感受到形象美，人格美，加深對課文思想內(nèi)容的理解。如教學(xué)《去年的樹》時(shí)，我讓學(xué)生分角色朗讀課文，從對話的朗讀中體會小鳥與大樹的真摯友誼，感受失去摯友后小鳥落寞的心情，喚起學(xué)生對保護(hù)自然的初步意識。

4.比賽誦讀。在班里舉辦詩歌朗誦會，讓學(xué)生通過自己的比較、評比，提高朗誦水平，展示朗誦才華，感受詩歌的魅力。組織學(xué)生通過誦讀、默讀、分角色讀、領(lǐng)讀、齊讀、小組

讀等各種形式的“讀”，觸動學(xué)生的情感，創(chuàng)造詩歌的意境，創(chuàng)設(shè)共鳴的氛圍，使教學(xué)漸入佳境，沉浸在詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，學(xué)生就會在不知不覺中受到美的熏陶，獲得美的享受。讓學(xué)生感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美感知能力，改善學(xué)生的性情涵養(yǎng)，也有利于學(xué)生良好思想品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的形成。

（三）領(lǐng)悟情感共鳴，樹立正確的審美觀

情感是人對客觀事物是否滿足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，人對客觀事物是不會無動于衷的，總會產(chǎn)生一定的態(tài)度或感到美，感到愉悅；或心情不愉快，感到丑惡。作家對生活的深切感受，喜、怒、哀、樂諸情感都用美的藝術(shù)形式表達(dá)出來了。這種情感能打動讀者的心靈，產(chǎn)生積極的教育效果。在語文審美教育中，情感是核心，是靈魂。語文審美教育活動主要以情感人，以情動人，通過美的事物激發(fā)人們情感，形成審美體驗(yàn)，喚起情感共鳴，使人在情感中受到陶冶，得到升華。語文和語文學(xué)科情感性和形象性的特點(diǎn)決定可以通過情感教育陶冶情操、美化心靈、樹立正確的審美觀。每個人的審美觀雖然不同，但它有正確和錯誤、進(jìn)步和落后、高尚和卑劣的區(qū)別。因此要明辨美丑，就要樹立健康的審美觀，否則就有可能視丑為美，視美為丑。正確的審美觀對學(xué)生理解課文和作文的觀點(diǎn)起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。

教師的情感灌注，動之以情，是課堂教學(xué)揭示美、傳輸美，取得最佳教學(xué)效果的重要條件。劉勰說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”［9］那么教師首先在鉆研教材時(shí)把精力集中在“情”字上，做到通理明情，“入境動情”，設(shè)身處地地體味教材中的真情實(shí)感和美的內(nèi)涵。這樣，教師就具有了一種激情，然后在教學(xué)時(shí)，通過講述、朗讀等教學(xué)手段“以情激情”，利用有關(guān)的審美媒介進(jìn)行“設(shè)境傳情”，從而把教材情、教師情、學(xué)生情這“三情”融為一體，在動人魂魄的情感中，把知識傳授不斷從感性向理性深化升華。讓學(xué)生學(xué)習(xí)包含作者豐富情感的文章和文學(xué)作品，感受作者寄寓的美好情感，讓他們的心境處于由審美對象所引起的或愛或憎，或哀或樂的美感過程中，并將其化為自己的情感，然后經(jīng)過滲透沉淀，形成高雅的情趣、豐富的情感、完美的人格。如教學(xué)《一個降落傘包》，我先向?qū)W生講述當(dāng)時(shí)飛機(jī)遇到的危急情況，再讓學(xué)生讀出當(dāng)時(shí)機(jī)艙中的情況，抓住小女孩的“哭”

和周總理的鎮(zhèn)定，及周總理的言行。周總理臨危不懼，為了人民的安危寧愿犧牲自己的高尚情操，使學(xué)生受到強(qiáng)大情感力量的震撼，情感得到升華，靈魂得到凈化。

通過語文審美教育，給學(xué)生以美的感化，以高尚的影響，使個體的道德認(rèn)識與相應(yīng)的情感結(jié)合，形成了美的道德行為。由于語文審美教育的特點(diǎn)就在于它不強(qiáng)迫，而是把“美”放到“潛移默化”的境界中去，讓學(xué)生在不知不覺中受到美的熏陶和感染，從而積淀成學(xué)生的內(nèi)心道德情感，領(lǐng)悟道理，明辨是非，分清美丑，鑒察真?zhèn)危R別善惡，形成正確的審美觀。

（四）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力

審美鑒賞能力，是指審美者對審美對象有意識地進(jìn)行觀察和品味，從中獲得美感和樂趣的一種能力。語文課中大量的古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)他們對文學(xué)藝術(shù)的濃厚興趣，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。教師可以通過排演課本劇，培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣。在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生將課文改編成戲劇，讓學(xué)生扮演戲劇中的人物形象，進(jìn)行人物動作、對話的操練排演，并鼓勵學(xué)生動手設(shè)計(jì)場景，還可指導(dǎo)學(xué)生自制頭飾表演。這就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。通過實(shí)踐，既可以激發(fā)閱讀的積極性，感受課文的思想內(nèi)容和人物形象美的豐富內(nèi)涵，同時(shí)又增長了才干，鍛煉了能力。語文美育光靠課內(nèi)的文章來開展是有限的，要想提高審美鑒賞力就要擴(kuò)大學(xué)生課外閱讀量。課內(nèi)是流，課外是源，鼓勵學(xué)生大量閱讀，在閱讀中提高審美能力。教師可以向?qū)W生推薦一些小美文，讓學(xué)生誦讀，使他們在朗讀的過程中感受作品的美。如利用課堂前五分鐘由學(xué)生帶讀并講解一首古詩。也可以向?qū)W生推薦一些課外文學(xué)作品。如《安徒生童話》《一千零一夜》《西游記》《唐宋名家詞》??要求他們寫讀書心得。定期開展讀書報(bào)告會，讓學(xué)生介紹自己喜愛的作品和心得，把好的作品在全班同學(xué)中推廣開來，掀起讀書的熱潮，從而提高學(xué)生的審美鑒賞力。

（五）引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

審美能力的培養(yǎng)，歸根結(jié)底是審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。它是審美主體在感受美、鑒賞美的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動的一種能力。由感知到鑒賞再到創(chuàng)造，這實(shí)際上是一

種知識的反饋，即吸收、加工、輸出，這“輸出”就是創(chuàng)造。“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的創(chuàng)造的深刻而強(qiáng)烈的需要” ［10］。學(xué)生只有具備了審美創(chuàng)造能力才稱得上是一個真正的審美者。首先要有對客觀事物很好的感受力，即是要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這就是觀察力；還要有調(diào)動起美感心理因素中的關(guān)鍵性因素--想象力。想象是審美的翅膀，美的欣賞和美的創(chuàng)造都需要想象力。可以說，沒有想象就沒有美的欣賞和美的創(chuàng)造。

語文教材是一個培養(yǎng)想象力的寶庫，教師在分析課文、闡釋問題以及提問時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌雽W(xué)生生活的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行“勾聯(lián)”、“嫁接”和“回憶和聯(lián)系”。如《尋隱者不遇》一詩，尋隱者來去過程，一字未提；與童子會晤時(shí)的寒暄和問話，也一概從略；童子答問也當(dāng)不少，但詩人僅摘三句，答問不多，但寓意深刻。在教學(xué)中我首先指導(dǎo)學(xué)生弄清詩的大概意思和人物，引導(dǎo)學(xué)生展開想象：“詩人在松樹下問些什么，詩中有沒有寫？你能根據(jù)童子的回答展開聯(lián)想補(bǔ)充出來嗎？”“假如你是書童，你會怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對這些問話一一作答，并讓學(xué)生分角色當(dāng)堂進(jìn)行對話表演。在表演中學(xué)生思維活躍，想象豐富，對答如流，還伴有生動、有趣的動作表演，把《尋隱者不遇》中的尋訪場面生動地再現(xiàn)出來了，初步領(lǐng)悟到詩的意境。又如“春風(fēng)又綠江南岸”，妙就妙在一個“綠”字。我要求學(xué)生聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，從各個感覺器官展開聯(lián)想。學(xué)生說：“我看見到處是綠油油的小草。”“我聽到春雨沙沙沙??”“我聞到青草和泥土的氣味。”“我感覺到春風(fēng)拂面，看到嫩綠的柳枝隨風(fēng)擺動。” ??通過對學(xué)生進(jìn)行美的教育，啟發(fā)他們豐富的想象力，培養(yǎng)學(xué)生形象思維的能力。

如何利用想象力去創(chuàng)造美呢？可以適時(shí)地組織創(chuàng)作。在創(chuàng)作中體現(xiàn)美的創(chuàng)造活動給人帶來的美感是非同尋常的，它比一般的審美活動的美感更強(qiáng)烈、更深刻。我們可以充分利用作文教學(xué)進(jìn)行審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。續(xù)寫是其中一種創(chuàng)造美的方法。如作文題目：小明獨(dú)自一個人在家，這時(shí)響起了門鈴聲“叮咚叮咚??”，接下去會發(fā)生什么事呢？要求學(xué)生發(fā)揮想象力，情節(jié)設(shè)計(jì)合理。有些同學(xué)說：“家人回來了。”“騙子冒認(rèn)他爸爸的朋友來騙錢。” ??大部分學(xué)生都能聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)展開想象。其實(shí)想象是離不開生活的，想象是對生活的審美，我提醒學(xué)生要從生活中發(fā)現(xiàn)美的事物。除續(xù)寫以外，還可以創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生寫作，聽音樂作文等等。讓學(xué)生展開想象的翅膀去欣賞美、創(chuàng)造美，成為真正的審美者。

總之，語文美育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的有效途徑。對學(xué)生進(jìn)行審美教育，可以開闊學(xué)生

的視野，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的觀察能力和審美能力，豐富學(xué)生的想象力，是有著極其重要的意義。語文教學(xué)的思想教育與審美教育是一個有機(jī)的整體。我們在整個教學(xué)的始終，必須做到合二為一，而要重視思想教育，又要重視審美教育。語文教師有責(zé)任把語文課變成美育的殿堂，帶領(lǐng)學(xué)生去探尋美、感悟美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，提高學(xué)生的審美能力，為學(xué)生逐步形成健全的人格奠定基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談審美教育

淺 談 審 美 教 育 在 語 文 教 學(xué) 中 的 應(yīng) 用

現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細(xì)分析，我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。

一、什么是審美教育

過去，我們在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安崙教授在《美學(xué)綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身。”“它是教育不可缺少的組成部分。”“是提高民族素質(zhì)的一條必由之路。”而且，審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認(rèn)識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價(jià)和道德評價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。

二、語文與審美教育

其實(shí)，我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對“教學(xué)目的”的說明中提到：“在語文教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”而2002年版的《高中語文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動，但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的審美情操和一定的審美能力。2003年最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。

三、語文教學(xué)實(shí)際中審美教育的缺失

許多語文教師也許對《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒有真正去深入領(lǐng)會，尤其是對審美教育的認(rèn)識和理解可能就沒有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。

（一）閱讀教學(xué)中審美意識、審美教育的缺失

改版后的語文教材最大的一個進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對如此豐富的美的教學(xué)文本，我們在具體的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實(shí)施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。

但是，由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。

例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動，學(xué)生通過聯(lián)想、想象進(jìn)入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。

又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。

這樣一來，學(xué)生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)了無興趣，誤認(rèn)為語文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長此以往，就會使學(xué)生，甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。

（二）寫作教學(xué)中審美教育的缺失

凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總—分—總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧，也能打動人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。

當(dāng)然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會學(xué)生去積累豐富的寫作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會覺得沒東西可寫，也不會覺得寫作文是一件難事了。

綜上所述，審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對立起來，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會覺得考試其實(shí)很容易，效果也會更好。

第三篇：審美教育書簡

審美教育書簡--盧梭

席勒在這本書中闡述的最多的原理就是“感性沖動”與“形式?jīng)_動”。

感性沖動來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。感性沖動不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱之為物質(zhì)沖動，需要依托時(shí)間，是一個縱向的發(fā)展過程，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。形式?jīng)_動來自人的絕對存在或人的理性天性，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識中要求真理，在行為中要求合理，他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個別時(shí)間當(dāng)作永恒，存在可以得到最大的限度的擴(kuò)展。形式?jīng)_動不需要依托物質(zhì)而存在。形式?jīng)_動獨(dú)立與時(shí)間，是一個橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。

感性沖動可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧。

由此席勒提出的一個概念“游戲沖動”。實(shí)質(zhì)是感性沖動與形式?jīng)_動的交集是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統(tǒng)一。是一個平衡點(diǎn)存在與對立與統(tǒng)一之中，即一種“完美”和諧的狀態(tài)。這樣的平衡是不存在的，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。

第四篇：英語課審美教育淺談

英語課審美教育淺談

培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀是每一位教師的職責(zé)，進(jìn)行審美教育是每一門學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)之一，英語課也不例外。

在英語課中展開美的內(nèi)涵，可以運(yùn)用多種手段：

一、揭示和感知美，激發(fā)學(xué)生對英語美的向往之情

英語和漢語一樣，是世界上最優(yōu)美的語言之一，從戲劇大師莎士比亞到家喻戶曉的狄更斯、馬克?吐溫都用英語撰寫了他們的傳世佳作。英語教師要不失時(shí)機(jī)地揭示英語美，同時(shí)在英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中力求使學(xué)生獲得對英語美的感知，從而全身心進(jìn)入審美意境并使之內(nèi)化。手段之一：在聽音中欣賞美。首先要選好聽音材料。《靈格風(fēng)》、《看、聽、學(xué)》、《新概念》、《新視野》、《展望未來》等美版教材有非常理想的配套錄音。其次，要教會學(xué)生如何點(diǎn)重音、標(biāo)意群，畫升降符號，如何揣摩純正優(yōu)美的語調(diào)中那種特有韻味，從而進(jìn)行對比模仿。手段之二：在朗讀中體驗(yàn)美。朗讀是訓(xùn)練英語語感的基本方法。英語教材中有許多生動活潑的對話，豐富多姿的句式蘊(yùn)含著作者的情趣意旨，需要大聲朗讀、細(xì)心咀嚼才可真實(shí)感受其中的內(nèi)涵和美感。手段之三：在課文講解中展示英語的內(nèi)在美。中學(xué)英語課文的講解應(yīng)從整體展開深入認(rèn)識課文的思想底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。使學(xué)生在掌握知識的同時(shí)受到語言的熏陶和審美心理的滿足。

二、在說寫訓(xùn)練中語養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

手段之一：在實(shí)際運(yùn)用中體現(xiàn)英語美。這是個趣味的實(shí)踐活動。天天說活動不仿當(dāng)做英語課的口頭表現(xiàn)英語美的極好形式，幽默小故事、校園事漫談、一日一議、國際國內(nèi)新聞等話題應(yīng)有盡有，經(jīng)常變化學(xué)生會樂此不疲。

手段之二：在創(chuàng)造性想象中完善英語美。一切審美活動總需要有所發(fā)現(xiàn)有所增添，才能產(chǎn)生新鮮的愉快和感受。英語作為一門語言學(xué)科、更應(yīng)讓學(xué)生充分調(diào)動生活積累和所得語言縱橫聯(lián)想讓英語美在創(chuàng)造中升華。

手段之三：在勤筆的耕耘中升華英語美。俗話說：眼過千遍，不如手過一遍。指導(dǎo)學(xué)生拿起筆來借鑒英語美，模仿英語美和創(chuàng)造英語美是英語課美育的一個重要環(huán)節(jié)。寫作訓(xùn)練先從模仿入手，從仿寫句式地道優(yōu)美，表情達(dá)意的單句，過渡到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言簡潔的段落，再到構(gòu)思奇妙，布局合理的篇章，讓教材中漂亮的英語框架結(jié)構(gòu)為我所用。

三、營造一個具有和諧美的課堂教學(xué)氣氛

畢加索有這樣一幅畫：魚在天上游，鶴在水上飛。有人問：“這可能嗎？”他說：“只要和諧，什么都能做到。”我們的授課內(nèi)容是英語，而周圍是漢語的汪洋大海。乍一看的確不和諧。這就要求我們在一個有限的教學(xué)空間與時(shí)間中營造出一個與英語這一教學(xué)主題相統(tǒng)一的教學(xué)環(huán)境。

手段之一：師生共建英語小世界。課前五分鐘，播放一曲優(yōu)美動聽的英文歌曲，黑板上角抄一段英文的錦言妙語、名人名言、天氣預(yù)報(bào)或當(dāng)日新聞（視學(xué)生水平而定）。學(xué)生一進(jìn)教室就在心理上產(chǎn)生一種入境感，愉快感和躍躍欲試感。

手段之二：建立一個自然和諧的交際場所。英語教學(xué)需要進(jìn)行大量實(shí)現(xiàn)在且頻繁的交際操練。和諧自然的交際氛圍更能有效地?fù)軇訉W(xué)生的興趣興致，直接沉浸在對英語美的鑒賞之中。

總之，英語審美教育不是搞花架子，它是貫串于英語聽、說、讀、寫全過程的一種對美的耳濡目染、心領(lǐng)神會和潛移默化。正如劉勰在談寫作體會時(shí)說：“登山則情滿于山，觀海則意滿于海”。英語學(xué)習(xí)，美在其中，美不勝收。

第五篇：審美教育書簡讀書筆記

審美教育書簡讀書筆記

第十六封信

美的理想與現(xiàn)實(shí)中的美，現(xiàn)實(shí)中的美的關(guān)于松弛和緊張的相互作用，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)知美。

美的最高理想（我們一直所探求的）——“在實(shí)在和形式的盡可能完善的結(jié)合和平衡中去尋找”（P49下）-觀念上的，不可能達(dá)到的，只可能有唯一的一種平衡。

原因：美同時(shí)產(chǎn)生松弛作用（感性沖動和形式?jīng)_動都停留在自己的界限之內(nèi)P50上）和緊張作用（二者都保持自己的力量P50上）。觀念上的一致性，松弛和緊張為作用力和反作用力。剛毅——“作用是使心靈既從道德上緊張起來，并增加它的反彈力”（P50下）對松弛的需要與柔軟——“作用是在道德方面與自然方面使心靈得到松弛”（P51）對緊張的需要。（P51），二者的適度。

對比經(jīng)驗(yàn)中的美“雙重性”（P49下）不斷“打破”與“平衡”

理想中的美僅僅由想象來區(qū)分，在經(jīng)驗(yàn)美中依照存在而區(qū)分——引出審美教育的任務(wù)——認(rèn)識美“以倫理道德代替舉止規(guī)矩，以認(rèn)識代替知識，以內(nèi)心幸福代替幸福生活”（P50下）對生活美的總結(jié)和認(rèn)知。第十七封信 現(xiàn)實(shí)的舞臺

美——感性力量和精神力量的協(xié)調(diào)“把受到限制的狀態(tài)再引回到絕對的狀態(tài)，并使人成為一個在他自身上就是完美無缺的整體。”（P52下）

松弛對于壓抑的作用，“感覺”通過“形式”，“法則”通過“質(zhì)料”（P53下）

（哲學(xué)意義上的“質(zhì)料”——康德認(rèn)為：當(dāng)我們被一個對象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺。那種經(jīng)過感覺與對象相關(guān)的直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)性的直觀。一個經(jīng)驗(yàn)性的直觀的未被規(guī)定的對象叫做現(xiàn)象。而在現(xiàn)象中，那與感覺相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的“質(zhì)料”。

一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給與的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的。）

柔軟通過兩種形式：緩和劑（它將作為寧靜的形式，使粗野的生活緩和下來，并開辟從感覺通向思維的道路P53下）與回環(huán)針（它將作為活的形象，用感性的力量裝備抽象的形式，把概念引回到直觀，并把法則引會到感覺P53）第十八封信 美便是一種“中間狀態(tài)”（P54下）“美是把兩種彼此對立的、永遠(yuǎn)不可能一致的狀態(tài)相互結(jié)合起來。”（P55上）重視感覺或者知性的哲學(xué)家都不能真正找到美，對于自由和規(guī)則性他們在認(rèn)識上具有局限。

第十九封信

思想的美，美在思想上的體現(xiàn)。“無規(guī)定性的狀態(tài)——空虛的無限性”(P57上)精神便是一種無規(guī)定性的自由。

實(shí)在通過限制來達(dá)成，現(xiàn)實(shí)的確定要通過否定或者排除，可規(guī)定性要通過揚(yáng)棄自由（P57中）

思想——“假如不存在某種可以排除的東西，假如不是通過精神的絕對活動把否定同某種肯定的東西聯(lián)系起來，并從不確定之中產(chǎn)生對立，那么，從單純的排除之中永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生實(shí)在，從單純的感官感覺之中永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生表象；這種心靈的活動叫做判斷或思維，而這種活動的結(jié)果叫做思想。”(P57下)思想是一種純粹的絕對活動。

“美為思維提供了動力，使思維力能按照自己的法則來表現(xiàn)自己”。（P58）

意志就是在抑制感性沖動和理性沖動的力量，意志伴隨著感覺和自我的形成而形成。當(dāng)感性沖動和理性沖動都慢慢覺醒，存在之后，人性便建立起來。“這樣兩種對立的基本沖動在人身上活動起來，那么這兩者就失去了它們的強(qiáng)制，而兩種必然性的對立就成了自由的根源。”（P61上）“從感覺的受動狀態(tài)過渡到思維和意志的主動狀態(tài)，只能通過審美自由的中間狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)。”（P70下，第二十三封信）

第二十封信 自由，從感覺過渡到思維

規(guī)定——打破——重塑的輪回

自由本身是自然的作用，人的兩種基本沖突建立之后，自由才開始形成。

“審美狀態(tài)”——可規(guī)定性狀態(tài)（P63上）

感性沖動具有優(yōu)先權(quán)，人們最先開始都是通過感覺來認(rèn)識社會，生命沖動是一種自然性，而之后理性沖動的力量會伴隨著邏輯道德的認(rèn)知逐漸加強(qiáng)。從感覺過渡到思維首先需要到無序的狀態(tài)，對以前的規(guī)則進(jìn)行揚(yáng)棄，“把各種規(guī)定相互對立起來”（P62），即首先沖破審美狀態(tài)。然后心靈上達(dá)到一種既不受“自然狀態(tài)”，又不受“邏輯的狀態(tài)”和“道德狀態(tài)”的束縛（P63）,即自由的狀態(tài)，最后達(dá)到一個新的審美狀態(tài)。（這里就應(yīng)征了關(guān)于美在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中不斷打破和平衡，重組的觀點(diǎn)）

第二十一封信 雙重的可規(guī)定性狀態(tài)和雙重的規(guī)定性狀態(tài)（P64）

心靈的兩種狀態(tài)：

當(dāng)它處于感覺時(shí)，它是被規(guī)定的，完全僅僅只是受到限制（“內(nèi)在無限力量的限制”P64中）；當(dāng)它處于思維時(shí)，它是從自己的絕對能力出發(fā)自己限制自己（“來自內(nèi)在無限豐富的一種否定”P64中）

現(xiàn)實(shí)中的美的雙重性，美“排除任何被規(guī)定的存在”（P64下），美是一種獨(dú)立的存在，是按照人的本性，從自己本身出發(fā)來創(chuàng)造他所愿望的東西，是一種自由的皈依，這便是“人性的饋贈”（P65下）。

審美心境是要脫離開感性和理性的束縛，如何達(dá)到這樣的審美心境，兩種沖動的平衡就需要意志的力量。

（心靈的審美境界——

1、只要人們把注意力集中在個別和確定的作用上，就必須被視為零。

2、倘若人們在這種狀態(tài)下不受任何限制，同一個心靈中共同起作用的各種力量的總和，就必須認(rèn)為審美心境是一種最高實(shí)在性的狀態(tài)P66中）第二十二封信

藝術(shù)作品的審美

藝術(shù)作品是審美的媒介，達(dá)到的“是精神上的高度寧靜和自由”（P67下）——心靈上的審美境界，而只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，“人性才能完整地表現(xiàn)出來”P67上。

每一種藝術(shù)的完美風(fēng)格表現(xiàn)——“消除這種藝術(shù)特有的局限性，而又不把這種藝術(shù)獨(dú)有的長處一起拋棄，并通過聰明地運(yùn)用這種藝術(shù)的特點(diǎn)而使這種藝術(shù)具有更為普遍的性質(zhì)。”（P69上）

藝術(shù)家的智慧——正確運(yùn)用形式和質(zhì)料，“通過形式消滅質(zhì)料——內(nèi)容不論多么高尚和廣泛，它對精神隨時(shí)都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由”（P69上），達(dá)到一種整體的和諧，讓部分消失在整體之中，從而達(dá)到一種審美上的自由。第二十三封信

審美的人

感性的人缺乏思維的自主和自由，感性的人已經(jīng)被規(guī)定了，所以他首先要成為一個審美的人，不僅僅遵從自然，慢慢運(yùn)用理性、精神自由來實(shí)現(xiàn)自然規(guī)定，超脫自然。但是同時(shí)他又不能僅僅喪失被動的規(guī)定，因?yàn)槟菢拥脑挘瑫r(shí)也喪失了被重塑的可能性，形式總是在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上才有實(shí)在性。按照美的法則，人要不受感性和理性的束縛，達(dá)到一種審美自由，不受到自然法則和理性法則的制約，達(dá)到一種絕對狀態(tài)。

第二十四封信 ? 三種狀態(tài)的過渡

“人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德狀態(tài)中他支配著這種力量。”（P75上）

“人只有在審美狀態(tài)中把世界置身于自身之外或觀賞世界時(shí)，他的人格性才與世界分開，對他來說才出現(xiàn)了世界，因?yàn)樗辉倥c世界有同一關(guān)系。”（第二十五封信P80下）? 欲望——動物性，理性——人性

自然與理性的結(jié)合 人在動物性的追逐下會毫無節(jié)制地追求自己的欲望，在理性世界里面會感到“憂慮和畏懼”（P78上），他還沒有運(yùn)用知性，理性在這個時(shí)候是帶有枷鎖感的。“他預(yù)感不到自己身上立法者的尊嚴(yán)，而僅僅感到臣仆式的強(qiáng)制和無力反抗”（P79中），此時(shí)他的理性還沒有展示出來，道德是為自然服務(wù)的，自然地盲目性統(tǒng)治著他。可是當(dāng)他過渡到理性，人性狀態(tài)時(shí)，自然不再單獨(dú)支配，審美狀態(tài)和道德狀態(tài)的時(shí)候，他開始獨(dú)立于自然和理性。第二十五封信

審美狀態(tài)——從世界中分離，美到真理的過程，感性依賴到道德自由。

分離的過程——內(nèi)心反思：“自然的必然性，在純粹感覺的狀態(tài)中會以整個威力支配著人，而在反思的時(shí)候，卻離開了人，在感官中就出現(xiàn)了瞬息的平靜，時(shí)間本身，即永恒的變化停止不動了，這時(shí)分散的意識的光線匯集在一起，而形式——對無限的東西的模仿，就反射在短暫的基質(zhì)上。（”P81中）分離的結(jié)果——“只要人僅僅在感覺自然，他就是自然的奴隸；而一旦他思考自然，他就從自然的奴隸變成自然的立法者。”（P81下）人開始將自然作為一個對象審視。經(jīng)歷的過程：“人把形式賦予質(zhì)料。”（P81下）“自然中任何令人驚恐的東西，只要人能懂得把形式賦予它，并把它變成自己的對象，人就能勝過它。一旦人開始面對作為現(xiàn)象的自然維護(hù)他的獨(dú)立自主性，那他也就開始面對作為力量的自然維護(hù)他的尊嚴(yán)，并以高尚的自由去反對他的眾神。”（P82上）

美的觀賞——“真理是抽象的純粹產(chǎn)物把一切質(zhì)料的東西和偶然的東西都分離出去了；真理是純粹的客體，其中不能保留主體的任何限制；真理是純粹的自主性，不混雜任何手動性。”（P82下）“美同時(shí)是我們的狀態(tài)和活動”(P83中)，反思是獲得美的條件，形式和質(zhì)料均不可少，美是形式和生命的統(tǒng)一體。——人的道德自由決不會被他的必然的自然依賴性所取消。真理只能證明感覺可能隨著思想而來，并不能認(rèn)為二者具有統(tǒng)一性-共同存在。

在享受美之中二者卻可能相伴而生，在“美中道德自由和感性依賴可以共同存在”（P84上）。

我們在尋求真理的時(shí)候切不可理所當(dāng)然地認(rèn)為感覺與理性道德是同生的，真理是純粹性的，感情與思想在真理的范疇上要嚴(yán)格區(qū)分開來。但是在美的范疇之中，除了要將自然性從本身上分離開來，進(jìn)行審視外，又不能完全分離，因?yàn)槔硇院退伎家膊荒芡耆x開感覺以及它的表現(xiàn)質(zhì)料，所以在審美過程之中，道德和感覺、情感是可以統(tǒng)一的，并且二者是不能分割開來的。

從美到真理的追尋更多的是一種純粹的理性的追求，因?yàn)樵诶硇院退伎贾畷r(shí)就必須排除情感，追求的是一種概念。這樣的過程就是從日常美到審美，從純粹的自然到生命形式的過程，而這我以為就是席勒所倡導(dǎo)的審美教育的任務(wù)。第二十六封信

審美外觀——人開始的走向人性 “審美心境必定是自然的贈品，只有偶然的恩惠才能打開自然狀態(tài)的束縛，引導(dǎo)野蠻人走向美。”（P84上）

人開始擺脫野蠻狀態(tài)——以美的發(fā)展為象征：“對外觀的喜愛，對裝飾和游戲的愛好”（P85上）“對實(shí)在的冷漠與對外觀的興趣就是人性的真正擴(kuò)展和走向文化的決定性步驟”（P85中）

與自身的對話，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的人性；不再對質(zhì)料盲從，形式開始使自然高尚——“幸運(yùn)的均衡就是美的靈魂和人性的條件”（P85上）

人性過程：觸覺感官（野蠻人的狀態(tài)）——視覺感官（達(dá)到了一定程度上的審美自由），開始游戲沖動——模仿的造型沖動（形式的能力）——注重外觀上的藝術(shù)（將外觀與實(shí)在分割開來）

外觀上的不能賦予存在，或者企圖用外觀去得到某種存在，這也是想象和實(shí)在的矛盾，只有在想象的世界才具有無上高的權(quán)利。追求審美外觀就必須將自己留在想象的世界，不能將實(shí)在摻雜進(jìn)來，然而這正是現(xiàn)世的矛盾，詩人不能將存在賦予自己的理想，也不能將自己的理想以存在為目的，它是純粹的，這是審美外觀的追求，這卻正是人性的完整建立之標(biāo)致。“只要外觀是坦誠的（公開放棄對實(shí)在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要實(shí)在的任何幫助），外觀就是審美的。一旦外觀是虛假的，并偽裝成實(shí)在，一旦它是不純粹的，并需要實(shí)在的幫助才能發(fā)揮它的作用，外觀就只不過是達(dá)到質(zhì)料目的的一個低劣工具，并且絲毫證明不了精神的自由。”（P88上）

“不論在哪個人身上或者整個民族那里，人們只要找得到坦誠和自主的外觀，也就可以判斷出那里有精神和審美趣味以及任何與此同源的優(yōu)點(diǎn)——在那里，人們將會看到支配現(xiàn)實(shí)生活的理想，看到榮譽(yù)戰(zhàn)勝財(cái)產(chǎn)，思想戰(zhàn)勝享樂，不朽的夢想戰(zhàn)勝存在。在那里，公眾的呼聲是唯一令人畏懼的東西，橄欖花環(huán)比紫色錦袍更受尊敬。只有軟弱無力和乖戾反常才把虛假和貧乏的外觀當(dāng)做它們的避難所；而且不論是個人還是整個民族，只要他們或者‘通過外觀來幫助實(shí)在，或者通過實(shí)在來幫助（審美的外觀）’——兩者很喜歡結(jié)合在一起——就同時(shí)證明了他們道德上的無價(jià)值和他們審美上的無能力。”（P88下）思考：

? 同學(xué)說自己處在這樣一個矛盾之中，一方面，自己想要去干自己興趣盎然的事情，一方面自己又背負(fù)著家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)不得不去干曲意逢迎，爭得利益的事情。這里是審美外觀和實(shí)在的矛盾，我們無法永遠(yuǎn)活在審美上，人類只有不斷靠近的權(quán)利。而做到這樣就需要不斷自我批評與解析，在注重審美外觀的人眼里，人類是齷齪不堪的，可是他們依然要存活在這個世界上，我們出于內(nèi)心的審視，希望自己能做到純粹的審美外觀，但是我們在社會上卻無法真正做到。因?yàn)槲镔|(zhì)性是人的自然本性，從本能和欲望的角度上來說，我們無法擺脫自己的物質(zhì)性，但是又不僅僅滿足于物質(zhì)性。從這一方面來說，我們是為審美外觀所不恥的，然而審美外觀不是讓我們從此對世事厭惡，它是讓我們不斷解剖自己，以尋求審美上的自由，在美的自由世界里面盡量減少實(shí)在的干擾。

先生存，再生活。審美外觀是純粹的，不帶功利目的的，在審美的世界更不要企圖審美外觀能給實(shí)在以利益和存在的回報(bào)。

? 一切語言都是虛偽的掩飾。

這正是現(xiàn)在人們常常認(rèn)為的文科生的無病呻吟，其實(shí)語言正是可恥行為的遮羞布。然而很少有人去探討為什么可恥行為要用優(yōu)美的語言來充當(dāng)遮羞布這一角色呢？ 譬如我們說話，如果過于直白，過于生硬便會遭來厭惡，同樣的事情在言語表述上的差異最后就會導(dǎo)致事情結(jié)果效果的截然不同。因?yàn)槿瞬煌谝话銊游铮覀冊诼陌l(fā)展之中，人性建立起來了，我們有了自己的審美要求。當(dāng)然這種語言的審美看似純粹實(shí)際上還是具有功利性和實(shí)在性，這也是為什么人們喜愛去用語言掩飾的原因。從審美層面上來說，這恰巧是人類進(jìn)步的一個標(biāo)志，我們有了自己的審美要求，我們需要審美外觀，盡管語言是一切可恥行為的掩飾，然而它并沒有將野蠻赤裸裸表現(xiàn)出來，這恰恰是對野蠻行為的一種愧疚。

第二十七封信

審美國家——概念上的，無以尋求的 “人要追求獨(dú)立自主的外觀，比起他不得不把自己限制在實(shí)在之內(nèi)，要求有更大的抽象力，更多的意志力；而且要想達(dá)到獨(dú)立自主的外觀，人就必須先經(jīng)過實(shí)在。”（P90下）“如果說在權(quán)利的動力國家里，人與人以力量相遇，人的活動受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個國家的基本法則。動力國家只能使社會成為可能的，因?yàn)樗峭ㄟ^自然來抑制自然；倫理國家只能使社會成為（道德上）必然的，因?yàn)樗箓€別的意志服從于普遍的意志；唯有審美國家能使社會成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗峭ㄟ^個體的本性來實(shí)行整體的意志。”（P95下）

總結(jié)：

席勒的《審美教育書簡》闡述的是關(guān)于人怎樣認(rèn)知美和在現(xiàn)實(shí)中尋找美的問題，其中重點(diǎn)討論了美的中間狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的調(diào)和問題。

審美狀態(tài)是我們的內(nèi)心需要達(dá)到的狀態(tài)，審美的心靈更是人需要達(dá)到審美狀態(tài)的一個必要介質(zhì)。

席勒在書中引出了審美的教育任務(wù)，審美的教育任務(wù)便是讓人們開始認(rèn)知美，讓自己不僅僅停留在一瞬間的生活的美的狀態(tài)或者是混混沌沌的生活之中，更重要的是關(guān)于如何去系統(tǒng)認(rèn)知美的問題。筆者認(rèn)為審美的教育任務(wù)便是將一種狹隘的，只是留念于心中的，關(guān)于感性的體會或者理性道德的束縛上升到一種純粹的，不受質(zhì)料或者形式制約的，不受審美狀態(tài)或者感性理性沖動的制約的，脫離依附的真理境界。在這其中，意志和人性的建立起到了很大的作用，人性在本書中得到了相當(dāng)豐富的討論。人的感性沖動，人的欲望本能是原始性的，具有優(yōu)先存在于人自身的優(yōu)勢，因?yàn)槿说谋拘员闶且环N欲望性。根據(jù)弗洛伊德的學(xué)說，即人的兩種本能，一是性，二便是攻擊性。所以人的本能，人的自然狀態(tài)就是不受束縛的。人從自然動物性過渡到理性和審美的人的重要標(biāo)志便是人開始注意自己的審美外觀，這種注重不是出于任何功利性目的的，是將外觀與實(shí)在相分離的。但是可能最初這種注意外表形式是用來取悅于人或者是出于某種目的，但是隨著人性的不斷完整，審美外觀逐步追求的是一種純粹的外觀的美，而非實(shí)在性。但是這種觀念意義上的審美只能是人們不斷追尋的目標(biāo)，要達(dá)到審美外觀，首先便是要有所實(shí)在。

隨著人的社會性逐漸隨著認(rèn)知的增長開始占上風(fēng)，人受到理性的克制也會愈來愈多，理性沖動的力量也越來越強(qiáng)。這便是自我的對于本我的壓抑作用，在這個時(shí)候，人開始受到道德和理性的束縛，自然狀態(tài)受到抑制。而這兩種狀態(tài)都非審美狀態(tài)，審美狀態(tài)是不受到這兩種沖動的束縛。人要達(dá)到審美狀態(tài)首先卻要將這兩種沖動建立起來，即感性沖動和理性沖動。這兩種沖動建立之后，美便是調(diào)和這兩種沖動的中間狀態(tài)。而力量便來自于意志，而只有自己的意志能夠足夠控制自己，并能夠使自己達(dá)到一種不受兩種狀態(tài)束縛的純粹狀態(tài)，自由就開始了。這個時(shí)候，審美狀態(tài)便開始在人性建立的基礎(chǔ)上開始使人在自由狀態(tài)下帶領(lǐng)著人們開始內(nèi)心的審視和思考，慢慢地與感性質(zhì)料脫離，但并非是完全脫離關(guān)系，因?yàn)閷徝赖臓顟B(tài)首先是建立在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上的。審美的狀態(tài)開始使人用形式把質(zhì)料解放，讓人們在形式和質(zhì)料的關(guān)系中得到一種最純粹的，不受束縛的狀態(tài)。當(dāng)人們開始在不斷地打破自己以前的認(rèn)知，又接受著，建立著新的認(rèn)知的過程之中，人的心靈的審美便開始發(fā)揮作用，人們開始擺脫頑固與偏見。人們開始把自然作為一個對象開始審視，人們開始自然而然的審視著以前的被動接受的道德，開始尋求著道德帶給人們的審美的作用，這種主動的去探究和發(fā)現(xiàn)為人們的道德狀態(tài)拉開了序幕。

人們在道德狀態(tài)中開始支配著自己的自然性，理性或者感性，達(dá)到了一種支配著自己的狀態(tài)。他會慢慢體味到進(jìn)入到一種純粹狀態(tài)的美妙，他做每一件事情不是為著別人的眼光或者是道德的規(guī)定，而是來自一種超我，或者說是一種自覺舒服的主動性。在這樣的狀態(tài)之下，他開始尋求一種真理。這個時(shí)候，他開始尋求思維的幫助，美不會為思維提供什么實(shí)質(zhì)性的便利，美更不是思維的附屬品。美只是為思維提供一種動力，人們開始知道認(rèn)知美，成為一個審美意義上的人要動用自己的思維去尋求真理。

真理并不具有唯一性，筆者認(rèn)為真理具有美的特征，它是需要不斷打破與建立的，是認(rèn)知的不斷追尋的過程。觀念上的真理是永遠(yuǎn)無法達(dá)成的，只有相對的真理。而對真理的尋求過程正是審美的人不斷成熟的過程，一個審美的人會拋棄偏執(zhí)和對真理的狹隘認(rèn)知。

人們在不斷追尋世界的美，外在的美，內(nèi)心的美的同時(shí)，也會不斷注意到人與人之間的關(guān)系的美。在這里，就產(chǎn)生了審美的國家的概念，人們的關(guān)系紐帶不是靠強(qiáng)制的義務(wù)和懲罰，而是人與人之間的關(guān)于美的體驗(yàn)，譬如相互之間的信任等。這里帶有一些柏拉圖理想國的成分，例如在理想國中寫道：

國如個體，那就是管理得最好的國家。比方說，一個人的手指受傷了，整個身心都能感受到那一小部分的痛，這就是說，在心靈的指揮下，整個人是有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動全身。管理得最好的國家，就像這樣的有機(jī)體，各部分的痛癢快樂息息相關(guān)。無論公民遭到怎樣的事情，國家都能視其為自己的一個部分，有福同享，有難同當(dāng)。（選自《理想國》［古希臘］柏拉圖 ○著 于是○編譯——廣西師范大學(xué)出版社第107頁）

國家的整體意志就是通過個體之間互相的尊重對方的自由實(shí)現(xiàn)的，所以在審國家中，人的審美心靈塑造了一個自由的，不受感性和理性束縛的，秩序維護(hù)不是靠著邏輯和道德力量制約的國度。