第一篇：文化經典研讀總結（模版）

2012級 人教版語文選修 編號：4.10.2 編制時間： 2014.4.14 編制人：董會軍 審核人： 審批人: 班級： 小組： 姓名： 教師評價： 組內評價：

《中國文化經典研讀》總結 【課標要求】2014年高考語文考綱對古詩文閱讀的要求是能夠閱讀淺易的古代詩文。1．識記 A 默寫常見的名句名篇 2．理解 B（1）理解常見文言實詞在文中的含義（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法 ※常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。（3）理解與現代漢語不同的句式和用法。（4）理解并翻譯文中的句子 3．分析綜合 C（1）篩選文中的信息（2）歸納內容要點，概括中心意思（3）分析概括作者在文中的觀點態度 4．鑒賞評價 D（1）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態度 【使用說明與學法指導】積累對文言文的相關知識，學會鑒賞中國文化經典中的淺易文言詩文，對講義進行閱讀，并進行勾畫標記。限時45分鐘，自主學習。【學習內容】 古代文閱讀的命題基本是穩定的，近年少有變化。主要表現為下列幾點：

1、選擇“淺易”的古文語段。所謂“淺易”，主要特征是： ①從表達方式來說，以敘述為主，偶或有一點議論，或者是作者直接發議論，或者是借人物之口發議論； ②從運用的詞語說，主要是常見的文言實詞和常見的文言虛詞，較少涉及非常見的實詞和虛詞；而且實詞多來自教材。③從句式上說，主要運用常見的文言文的判斷句、被動句、省略句、倒裝句、疑問句等，極少出現非常見的文言句式； ④從內容上說，與作者寫作的社會歷史文化背景沒有更多的聯系，較少涉及古代的名物典章制度。因此高考所選擇的古代文語段幾乎全是史傳文的語段。

2、人物性格由單一趨于復雜。以往所選古文語段中的主要人物性格比較單一，或忠或奸，或孝或廉，或善處事或善用兵等。現在體現人物性格的多面性。

3、側重考查對文意的理解和分析。近年的文言文考察看起來只是題型的變化，實際上對文意理解的要求更高，而且它把對文意理解的考查和語言形式的考查結合在一起，更具有綜合性。

4、更強調根據語境來答題。可以這樣說，現在的古文閱讀的每一道試題，都要以對全文的正確理解為背景，都要以對上下文句的正確分析為條件，方能作出正確回答。即便是理解常見實詞的含意、常見文言虛詞的用法，也要根據具體語境作判斷。

為此，我們來學習以下整體把握文意的方法。運用“三動”，整體把握文章內容。

要從整體上把握文意，需做到三動，即動口、動手、動腦。

１． 動口，即讀。首先要讀原文段及有關注釋和作者及出處。這是初讀，因而可以不求過細的推敲，只求懂得本文段說的主要人物及主要事件即可。有關注釋和出處及作者介紹等內容會對考生理解文章意思有啟發作用。其次，要讀文后所設諸問題答項。一方面可以讓考生帶著問題再去重新仔細閱讀原文；另一方面又可以讓考生明白文段中哪些是重點、難點，以便進一步仔細推敲。縱觀近幾年的考題,我們不難發現它往往只要求考生選出表述正確的選項，這樣對考生理解文意又是一個極大的幫助。最后，在“動手”.“動

腦”兩步驟完成后再重新閱讀文段，以加深或糾正對文段的理解，從而達到對文意大體把握的目的。

２． 動手，即畫。首先，在初讀文段時畫出人名，確定主要人物，這里應注意一點，古人有名又有字，如張衡，字平子。其次，畫出官名.地名等專用名詞，這樣考生再讀完文段后能理解本文段所講事件的發生地點.時間及有關涉及到的人物。最后，畫出疑難點，帶著疑難點讀注釋及文后所設諸題，以便在以下幾個步驟中解決。３． 動腦，即聯系。首先要聯系上下文乃至全文語境，推導各別詞句的意義；其次，要聯系課本中所學的詞句知識。高考試題的原文不管引自何處，它的考查點都來源于學過的課本。如2000年第11題D選項，“后因他信，具以白質”中“信”解釋為使者，在《孔雀東南飛》中有“自可斷來信，徐徐更謂之。”中的“信”就是使者的意思。可見在復習過程中，考生不應該丟棄課本。整體把握文意練習：

一、閱讀下面選段，回答問題。富與貴，是人之所欲也。《論語·里仁》 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·述而》 君子謀道不謀食，??君子憂道不憂貧。《論語·衛靈公》 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚” 《論語·述而》

不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。《論語·里仁》 注：①約：貧困。

1、綜合上述材料，孔子對“富貴”與“快樂”持怎樣的觀點？

2、結合孔子的觀點，談一談我們應該怎樣看待“富貴”與“快樂”？

二、閱讀下面文言文，按要求答題。

孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀①也。‘我能為君約與國，戰必克之。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

[注]①桀：夏桀，暴君。

⑵將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語

翻譯下列句子：

①今之事君者曰：?我能為君辟土地，充府庫。

2012級 人教版語文選修 編號：4.10.2 編制時間： 2014.4.14 編制人：董會軍 審核人： 審批人: 班級： 小組： 姓名： 教師評價： 組內評價：

答案 答案

一、1、富貴是人們的正常欲求，并不絕對排斥富貴；但在富貴與道義發生矛盾時，寧愿貧賤堅守道義。道

一、1、富貴是人們的正常欲求，并不絕對排斥富貴；但在富貴與道義發生矛盾時，寧愿貧賤堅守道義。道德修養完善，具有仁德的人，內心無私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長久快樂；小人內心充滿雜德修養完善，具有仁德的人，內心無私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長久快樂；小人內心充滿雜慮，所以總是憂愁不安。慮，所以總是憂愁不安。

2、社會生活中，人們追求財富與地位的時候，如果以損害道德、觸犯法律為代價，是不可取的，應

2、社會生活中，人們追求財富與地位的時候，如果以損害道德、觸犯法律為代價，是不可取的，應該感到羞恥。富貴不僅意味著優裕的物質生活，而且和聲名、地位相關，讓人難以舍棄；面對富貴的誘惑，該感到羞恥。富貴不僅意味著優裕的物質生活，而且和聲名、地位相關，讓人難以舍棄；面對富貴的誘惑，應取之有道，不可以不擇手段。只有努力提高自己的道德修養，看輕物質享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長久的快樂。

二、①現在侍奉國君的人說：“我能替國君開辟疆土，充實府庫。”

解析：落實“事、為、辟、充”四個詞。②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國君的人）卻謀求使國君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。

②解析：落實“向、道、富、是”等詞以及省略、判斷等句式。

三、1、統治者應行“無為”之治。“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、無為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動”。真正含意應該是“避免違背自然本性”。要求統治者限制和約束權力的濫用，反對實行違背人民群眾意愿的行為；動輒隨意頒布這個法令、那個制度；或朝令夕改，不講政策的連續性，用順應自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會”的主張不謀而合。

四、1、會導致君主臣子等人遺臭萬年；史官自身將受到很大的傷害：或處以刑罰，或被人嘲笑；絕大多數史官缺少剛直不阿的氣概。

2、堅持原則的客觀，不虛美、不隱惡（不隱晦事實真相）的公正，不媚權貴的獨立，不畏強暴的剛直，激濁揚清的宣導。這些精神可以讓一個人、一個民族挺直脊梁，固守精神家園（從以上任意一個方面言之成理即可）。

五、1、“老人”的可笑之處是：盲目自信，不懂裝懂，庸俗無知；“一人”的可笑之處是：不動腦筋，迷信盲從。

2、在兩難境地之下，故此必然失彼；仔細權衡，避免魚與熊掌兼失的情況。注意問題中的“通觀”二字，避免單從人物的角度考慮。

六、1、人倫道德即是天理，天理與人欲是不可能混雜在一處的，互為消長關系，人應該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發揮主導作用。

2、對社會穩定發揮過一定的作用，強化了中華民族注重氣節和操守；但由于它在人的欲望問題上采取了過于抽象和消極的態度，對社會發展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們在自然和正當欲求。

七、1、依據文意簡要說說“造境”與“寫境”的區別和聯系。

區別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創作方法；寫境指的是下文的寫實派，即現實主義創作方法。聯系：二者的寫實與想象是相輔相成的，不能截然分開。

2、試分別舉一個“造境”與“寫境”例子。

寫境：細雨魚兒出，微風燕子斜。

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

造境：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

云間連下榻，天上接行杯。

應取之有道，不可以不擇手段。只有努力提高自己的道德修養，看輕物質享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長久的快樂。

二、①現在侍奉國君的人說：“我能替國君開辟疆土，充實府庫。”

解析：落實“事、為、辟、充”四個詞。②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國君的人）卻謀求使國君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。

②解析：落實“向、道、富、是”等詞以及省略、判斷等句式。

三、1、統治者應行“無為”之治。“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、無為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動”。真正含意應該是“避免違背自然本性”。要求統治者限制和約束權力的濫用，反對實行違背人民群眾意愿的行為；動輒隨意頒布這個法令、那個制度；或朝令夕改，不講政策的連續性，用順應自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會”的主張不謀而合。

四、1、會導致君主臣子等人遺臭萬年；史官自身將受到很大的傷害：或處以刑罰，或被人嘲笑；絕大多數史官缺少剛直不阿的氣概。

2、堅持原則的客觀，不虛美、不隱惡（不隱晦事實真相）的公正，不媚權貴的獨立，不畏強暴的剛直，激濁揚清的宣導。這些精神可以讓一個人、一個民族挺直脊梁，固守精神家園（從以上任意一個方面言之成理即可）。

五、1、“老人”的可笑之處是：盲目自信，不懂裝懂，庸俗無知；“一人”的可笑之處是：不動腦筋，迷信盲從。

2、在兩難境地之下，故此必然失彼；仔細權衡，避免魚與熊掌兼失的情況。注意問題中的“通觀”二字，避免單從人物的角度考慮。

六、1、人倫道德即是天理，天理與人欲是不可能混雜在一處的，互為消長關系，人應該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發揮主導作用。

2、對社會穩定發揮過一定的作用，強化了中華民族注重氣節和操守；但由于它在人的欲望問題上采取了過于抽象和消極的態度，對社會發展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們在自然和正當欲求。

七、1、依據文意簡要說說“造境”與“寫境”的區別和聯系。

區別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創作方法；寫境指的是下文的寫實派，即現實主義創作方法。聯系：二者的寫實與想象是相輔相成的，不能截然分開。

2、試分別舉一個“造境”與“寫境”例子。

寫境：細雨魚兒出，微風燕子斜。

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

造境：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

云間連下榻，天上接行杯。

第二篇：中國古代文化經典研讀

《論語》十則教學設計

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會。2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。

3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

1、文言基礎知識 A．語音

盍（hé）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）知者樂（lè）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。

C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）

⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）

D．本課中所涉及的成語與格言

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 ②知之為知之，不知為不知 ③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

2、學生根據注釋，依此翻譯節選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

3、其它自學內容：

學生自學教材第19頁“閱讀指南”之“《論語》的核心思想是什么”了解孔子以及儒家的主導思想。教學過程

一、導入新授

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

二、檢查學生預習內容

三、孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

四、文本內容講析 1．“學而”篇 原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 解讀：

此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇 原文：

“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 譯文：

孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊！” 解讀：

這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇 原文：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文： 顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們得到我的關懷愛護。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：關懷愛護）

解讀：

這則語錄中，寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。談人的立志。

4．．“雍也”篇 原文：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 譯文：

先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。” 解讀：

這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。

5．“述而”篇 原文：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”

譯文：

孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。” 解讀：

追求吃穿享受很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

6．“顏淵”篇 原文：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 譯文：

顏淵問仁。孔子說：“克制自己，使言行都回復到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。” 解讀：

這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。

7．“季氏”篇 原文： 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。” 譯文：

孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。” 解讀：

這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮”的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

五、學習孔子有何意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

推薦閱讀：①于丹《<論語>心得》；②錢穆《<論語>新解》。

六、課后作業

1．背誦《<論語>十則》，嘗試全文翻譯。2．預習《<老子>五章》。

七、課外拓展 關于君子

孔子所處的時代，社會上出現了“禮崩樂壞”“春秋無義戰”的混亂局面。為了建設理想的社會，孔子提出了具有完美人格的知識分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現實社會。孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求。孔子認為一般人都可以修養為君子，他以君子人格為標準，認為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢獻的人，就是圣人；而與君子相對，只關心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。

《論語》中有關“君子”語錄

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自若）

君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美不成人之惡。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）

君子固窮。（有教養、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操）君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子責己多能，而責人專能。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過其行。

君子謀道不謀食；憂道不憂貧。君子疾沒世而名不稱焉。

君子病無能焉，不病人之不己知也。

君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標準,不以狀貌為取人依據）

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子）君子周而不比，小人比而不周。（君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾）

君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。(做一個君子，要老想著這九個方面：看到一個現象時，要想一下，是否透過現象看到了本質，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著 自己的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態度是否恭謹，不論貴賤，自己的態度都得恭敬；說話時，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實在話；做事時，要想一下自己是否在敬業、認真；有問題或疑問時，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發脾氣時，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發怒；若是可以不勞而獲時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應該得到。)

第三篇：古代文化經典研讀教案

古代文化經典研讀教案

19.閱讀下面的文字，完成題目。(12分)①子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”(《論語·憲問》)②如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？(《孟子·公孫丑下》)③自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。(《莊子·人間世》)(1)簡要分析上述文字中所體現的儒、道兩家在處世方面的不同態度。(4分)(1)材料①②反映了儒家“知其不可而為之”的積極入世的處世態度，(1分)即明知不能做到卻堅持去做，竭力而為。(1分)材料③反映了道家知道事情無可奈何，則安然不為的淡然的處世態度，(1分)即用平和的心態去面對，不必費心去改變它，保持一種自適的態度。(1分)(2)認真閱讀上述材料，你認為對待人生該具有什么樣的處世態度？請結合材料中的觀點，談談你的看法。(150字左右)(8分)(2)示例一：“知其不可而為之”是一種自強不息、孜孜以求的精神。人要有一顆勇敢的心，要有一種“知其不可而為之”的精神。在“不可”面前，我們決不能輕易放棄，要敢于抗爭，迎難而上，逆流而進，有一種征服的勇氣。如果知其不可為就不為，就等于凡事無須堅持，遇到困難就放棄，聽天由命。如此，又怎會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、轉危為安的奇跡發生呢？人生難免經歷苦與痛，只有敢于拼搏，才有成功的機會，即使不成功，也能為后人留下寶貴的精神財富。

示例二：人生需要一種順其自然、保持自適心態的處世態度。我們處在充滿著激烈競爭的世界中，生活中肯定有這樣或那樣的艱險。面對種種艱險，要用平和的心態去對待，不必過分勉強，冷靜而不盲動，不被外物所役使，獲得心靈的安寧與自由。這在當今人心浮躁的社會中具有非常積極的意義。也只有這樣，人生之路才會越走越寬，越走越長。備考指南

1.疏通文意，讀懂原文——讀懂。2.認真審題，明確方向——審題。3.聯系教材，把握精髓——提要。4.聯系現實，思考人生——聯系。5.組織答案，條理清晰——條理。解題步驟：第一步 明確觀點

第二步 闡述理由 扣文本 聯現實

第三步 作出結論 真題體驗——2011湖南高考試題

閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）

1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）[注]①其：反身代詞，指自己。

簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現的儒、墨兩家思想的異同，并聯系現實談談你的看法。200字左右。

①兩段文字都體現了愛的思想，但儒家倡導的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視” 表明的是一視同仁，愛無等差。②可以從強調人的平等和社會的公平的角度，也可以強調將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現社會和諧的角度等，聯系實際談看法。

如答案不在以上角度內，但言之成理也可。真題體驗——2013湖南卷

1．閱讀下面的文字，完成題目。(12分)中國語中“學”與“問”連在一起說，意義至為深妙。人生來有向上心，有求知欲，對于不知道的事物歡喜發疑問。對于一種事物發生疑問，就是對于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經摸索，終于得到一個答案，于是不知道的變為知道的，所謂“一旦豁然貫通”，這便是學有心得。學原來離不掉問，不會起疑問就不會有學。許多人對于一種學問不感興趣，原因就在那種學問對于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。

君子之學必好問。問與學相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問明辨之也。

(1)上述材料都強調“學”與“問”的密切關系，分別分析兩則材料中“問”的內涵與作用。(6分)[答案] 要點提示：①第一則材料中的“問”指的是生發疑問，“問”能激發興趣、促進探索，從而學有心得；②第二則材料中的“問”指的是詢問請教，“問”能解決疑問、豐富知識。

(2)結合中國古代文化典籍中有關“學”的觀點，簡要談談你對學習的認識。不超過140字。(6分)[答案] 示例：我認為，學習應是“讀萬卷書，行萬里路”。讀書中的學習，貴在學思并進，思問同行，如此方能有大學問、大思想，然后方得“腹有詩書氣自華”。遠游中的學習，其實是實踐書本理論的關鍵，將書本上的道理與實踐相結合，則始有大胸襟、大眼界。在無止遠游中，學習方有了更高的升華，人心亦終得到天地的洗滌。

[解析] 本題考查對學習的認識，注意緊扣“學習”論題，正確征引中國古代典籍(《論語》《大學》等)中的相關論述，同時要聯系實際，寫出自己的感受與認識來.真題體驗——2014湖南卷

閱讀下面的文字，完成題目。（6分）

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。（《禮記·曲禮上》）

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起①敬起孝，說則復諫。（《禮記·內則》）

[注]①起：更加。

簡述以上兩則材料內容的聯系，并就其中一則談談你的理解和認識。【答案】兩則材料的內容都是子女侍奉父母的行為規范，都體現了古代的倫理道德及其所蘊含的人文精神。

第一則材料告訴人們，在日常生活中，子女應該把對父母的尊重落實于外出道別、回家告知等細節之中，努力使父母寬懷、愉悅。在當代社會，做子女的應該更多關注、理解、尊重父母包括精神情感在內的多方面需求，并以不斷完善自我來寬慰父母。

或：第二則材料告訴人們，面對父母的過失，子女不應阿順曲從，而應該和顏悅色地堅持規勸，幫助父母改正。當今社會，人們很有必要從古人的行為規范中汲取智慧，努力構建既明是非、講原則，又知禮節、重親情的和諧親子關系。

隨堂演練

材料： 儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。

“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。閱讀上面的文字，完成1-2題。（9分）

1.“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則 隱’本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文 段，請簡要談談你對這句話的理解。（4 分）

2.“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現實意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（5分）思路指導

1.“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4 分）方法指導：抓關鍵詞、疑問點

示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現自己的才能，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補”的體現。（示例：“儒道互補”的理念對當今競爭社會也具有積極的現實意義。（明確觀點）

面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態度去對待每個過程，執著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節緊張心態，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。比如我們的學習，我們既要鍥而不舍地頑強拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）

因此，“儒道互補”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導我們迎接人生的挑戰（做出結論）隨堂演練

閱讀下面的文字，回答問題。（9分）

宋牼①對孟子說：“我聽說秦國和楚國在交戰②，我想去見楚王，勸說他停戰，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧。”孟子說：“你打算怎樣去勸說呢？”宋牼說：“我將向他們指出交戰的不利之處。”孟子說：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂于停戰。要是都像這樣，做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂于停戰。要是都像這樣，做臣子的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王于天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？”（譯自《孟子?告子下》，略有改動）

【注】 ①宋牼，戰國時宋國有名的學者，屬墨家。牼音kēng。②楚懷王十七年，楚與秦戰于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。

（1）本段文字體現了孟子的什么思想？（3分）

答：【參考答案】（1）孟子認為君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。（或仁政思想）（3分，因未能穿透文本和不了解孟子而答成“仁義”思想僅給1分。）

（2）請分別從人際交往和商業經營兩個角度，聯系實際，闡發本段文字內容的當代意義。（6分）

答：（2）答案示例：講究仁義是與人交往的根本，事業成功的保證。（明確觀點）

人與人之間，不管是父子、兄弟還是朋友、同事，如果只是以利相交而缺失彼此的關愛和溫情，最終的結果必定是利盡而情終。（緊扣文本）這告訴我們與人交往要少些功利色彩，多些真誠關愛，這樣才能營造溫情的生活氛圍，獲得溫暖的人生感受，構建和諧的人際環境。（聯系現實）

商業經營以營利為目的，但這并不意味著經營者可以不擇手段追逐利益，在經營中應講究商業道德和社會公德，營利應以有利于社會與他人為前提，商業經營也應該講究“仁義”，像李嘉誠，連他的商業對手都非常信任他，他以其人格魅力獲得了事業成功，而像三鹿集團，不顧人民健康來牟取利益，最終一夜垮塌。這告訴我們“商道即人道”，商業經營者應有人文情懷，應講究“仁義”。（扣文本，聯現實）

總之，講究仁義會讓我們收獲成功的人生（做結論）課堂總結

? 1.讀懂材料，準確把握文本大意。2.結合教材，了解傳統文化精髓。? 3.掌握題型，語言表達流暢規范。? 課后作業

? 閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）

明清之際，“經世致用”成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關文字：

“凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》》）

“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”（顧炎武《日知錄·著書之難》）? “凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。”（全祖望《神道表》）

“當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒《日知錄序》）

? 1.結合選段，可見“經世致用”作為一種新學風，主張治學須、、。（3分）?

示例：關心國事 致力創新 有用于世 志向遠大 勤勉嚴謹 重考察求證（答出任意三點即可）

? 2.有學者認為，“經世致用”與“心憂天下，敢 為人先”的湖湘文化傳統有一致性。結合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）

示例：“經世致用”，強調務“當世之務”，關注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統；“經世致用”，致力創新，強調“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統。（4分）如魏源一心為國，對強國御侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）

閱讀下面的文字，完成1-2題。（9分）

在中國文化發展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注。到了宋代，理學思潮形成，并占據了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語類》卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（同上）

自朱熹之后，理學家進一步夸大了“人欲”的危險與罪惡，表現出禁欲主義的傾向。“存天理，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對個人和社會發展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字義疏證》卷上），認為理學家的主張會導致“喪盡天良”（同上）的后果。

在現代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應當正確處理欲望與規范的關系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

1.結合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之 辨上的觀點。（4分）

示例：人的生理正常需要范圍內的“人欲”是值得肯定的，（1分）除此之外的人欲都是違背了“天理”；（1分）人應該注重“天理”，抵制“人欲”。（2分）

2.請舉例探究在現代社會中人應該如何客觀辯 證地看待理與欲之間的關系。（5分）

示例：在現代社會，人應該具有一定的欲望，追求卓越；在追求滿足個人的欲望的同時，又要遵守社會道德規范。兩者不可偏廢。（2分）如在體育競賽中，運動員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規則，是不允許的。又如人類為了謀生存、求發展，必須利用自然，但如過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，放縱欲望必然會受到自然的懲罰。（3分，其他答案言之成理亦可）2.閱讀下面的文字，完成試題。（9分）

“主敬”一詞，較早見于《禮記》。《周易》說：“君子敬以直內”，意思是君子主敬以使內心正直。

“主敬”也是孔子思想的一個重要方面，《論語》中相關表述頗多。如《論語?子路》：“居處恭，執事敬”；《論語?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬”；《論語?衛靈公》：“敬其事而后其食”等。

“主敬”被宋儒吸納作為其學說的重要范疇。程頤主張“涵養須用敬，進學則在致知”，這里的“涵養須用敬”意思是以虔敬之意收斂己心。

朱熹也認為“敬”是涵養心性最重要的條件，是成德之要，他指出：“學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。”

曾國藩將畢生所得歸納為四點，要求兒子每日誦讀，恪遵不易，此“傳家遺囑”四條即慎獨、主敬、求仁、習勞。

（1）請根據以上文字，概括“主敬”的內涵。（4分）

（2）請根據你對上述文字的理解，聯系社會生活中的實例，談談“主敬”思想的現實意義。（5分）

【參考答案】（1）① “主敬”是修身之要：應以虔敬之心涵養心性，收斂放縱散漫之心，使內心端方正直而符合道義，這樣才能明理達道。②“主敬”是處事之要：行事應敬慎認真而不怠慢。（答出一點給1分，答出兩點給3分）

（2）“主敬”思想在當今社會仍有重要意義，對于我們為人處事有重要的教益。“主敬”而使人正直，使人敬業，有利于推進和諧社會的建設，有利于民族各項事業的發展。現今諸多官員貪污、商人非法牟利、醫生收取紅包等違規非法之事，正是由于他們對己、對人、對事缺乏了虔敬之心。傳承“主敬”思想，有益于人生和社會。（其他答案，言之成理、符合要求即可。舉例恰當2分，分析恰當3分。）

第四篇：穿越語言隧道,研讀文化沉淀

穿越語言隧道，研讀文化沉淀

喻語言如茗，品味中西語言文化之濃香

張素芳

（遼寧工程技術大學職業技術學院 遼寧阜新 123000）

摘要： 把語言比作一杯濃濃的茶，讓我們品嘗那來自遠古的大洋兩岸之茗香。在浩淼的語言海洋中，比較中西文化沉淀的斑斕碎片。覺感到是兩種語言的脈息、文化的網絡、理念的構建都有著各自的自然規律。從中西語言賦予禮貌的意識里評味兩種語系間彼此多彩的文化寓意，仿佛跨越大洋，穿過兩條心路隧道，撿拾文化沉淀的點滴斑斕的碎片，探索心靈的秘密。從而得到對語言的把握。一種文化對外界萬物的注意與忽略，選擇與舍棄通常是無意識的，對周圍事物賦予的意義也各不相同，文化感知的結果通過語言表達出來。當我們走進語言寶庫研讀中西方語言表層的后面，看到的是文化風俗的巨大差異。

關鍵字：語言，文化，禮貌

語言是文化的承載，文化是語言的基石。無論言語方式如何本該無可厚非。語言是文化的符號，文化隱射出語言的軌跡。1．孰是孰非——稱謂有異

1.1 社交稱謂

傾聽中西兩種語言的稱謂，朔源文化之別。中國人的社交社交稱謂有職務、職稱、職業等名稱。有時真的不知道加何桂冠以取悅一人。即使毫無桂冠也要加一老字以示尊敬，如：“老張”、“老爸”、“老首長”或“老大哥”等，這是尊老之美德，謙和之祖訓，禮貌之慣俗，這對于東方人來說蘊意重要即使這種稱謂語復雜的程度讓國人自己都有幾分畏懼。

英語的稱謂簡單了許多。一般不用行政職務、職業等名稱。在姓氏前加“Mr、Mz、Miss”等足以。“頭銜”并不重要。但姓氏前加“Professor”(教授)和“Doctor”(博士)等專業稱呼以示對專業人員的尊敬還可多見。西方很隨意，學生可以直呼老師的名字，員工可以直呼上司的名字，年紀小的直呼年紀大的名字。在西方文化里，“老”(old，senor，elderly)卻是“無為”“無用”“走向衰敗與死亡”的象征。所以千萬注意不可用來稱呼年長者。

走向兩類稱謂的后面，探其文化之源，中西稱謂體系的不同展示了價值觀的不同。中國人的頭銜那般不可忽視，是因為那象征著權勢、級別，社交能力和管轄領域。這是中國社會現實折射的語用真諦。那是幾千年來儒家思想統治的結果。西方是法制國家，權力、地位淡泊很多，強調平等，人權大于職權。不過，今天的中國也在走向進步。1.2 親屬稱謂

中國的親屬稱謂次第分明，體現了古老中國的長幼之級、男女之分、內外之別、親疏之理。如稱父親的父母為“祖父、祖母”，稱母親的父母為“外祖父、外祖母”。以及孫子，孫女，外孫，外孫女等。

在英語中只有“Grandfather”和“Grandmother，Grandson 和Granddaughter”統稱。“堂親”和“表親”也只有“cousin”一詞。甚至在家庭中，子女可直呼長輩的名字。這在中國豈敢有此妄為。

文化基源，因為中國自古以來男尊女卑。從歷代皇親貴族便可了然。而西方強調人權與人格平等便少了幾多稱謂的繁雜與麻煩。

2．異彩紛呈——關注問候 2.1 相見問候語

中國人見了面一般問:“你去哪里?”(Where are you going?)1 “你去某地嗎?”(Are you going to??)

在西方，此類問候不如不問。反倒弄得尷尬。即所謂侵犯了他人的隱私權。他們以為 你在追蹤別人的行蹤，窺探別人的私事。

2.2 別后問候語

“好久未見，你一點沒變。”（Haven' t seen you for ages!You haven' t changed at all!）

“你還是那么年輕!”(You still look young!)。

中國的別后語體貼，熱情，贊美，或許有幾分虛偽。西方人對那樣的問候并非認同。甚至會讓外國朋友很不高興。因為西方人追求進步、變化、發展。所以他們接受不了如此美好的贊美。如果他們已經老了，還會覺得茫然不知何處此言。2.3 校園問候語

中國校園的簡易問候語是見到老師時，直呼某某老師，師生都知道這是在打招呼。可是，外教卻誤以為你需要幫助，他會停下腳步回答:“Yes?”意思是有事嗎？

其實，在英語中，問候很簡單：“Hi!”或“Hello!”或“Hi”和“Hello”后面加上對方的名字。也可用含有祝愿性質的見面語“Good Morning！Good Afternoon！Good Evening！”Nice to meet you.等等。

如何問候無需褒貶。那是由于不同文化的人，其人生觀、道德觀、價值觀、社會行為規范不同而已。只要增進了解便可相互接受。

3．思源析語——承接贊美

3.1 回饋贊美

中國人對別人贊美回饋是，習慣上先否定對方的恭維，再貶低自己一番，如： A：You look beautiful.(你好漂亮。)B：No，I’m old and not beautiful.(不，我老了，也不漂亮了。in Chinese)。

在英語中，被稱贊人直截了當地否定對方的評價，違背了話語規則，違背了社會規范，破壞了交際雙方的關系，甚至導致交際無法和諧進行。所以致“Thanks!”(“謝謝!”)以示接受。如： A：You look beautiful.(你好漂亮。)B：Thank you!(謝謝你!in English)；

明察其源，贊美語是各種語言不可缺少的成分。美國著名作家Mark Twain說過:“我可以靠一句贊美的話生活兩個月。” 英國戲劇大師Shakespeare也說過:“對我們的贊揚就是付給我們的酬勞。”可見，善于使用恭維語，會給交際雙方帶來益處。而承接贊美的語言卻風格迥異。原因在于中國人對別人贊美是謙虛原則，謙虛是中國人一種根深蒂固的傳統美德，在接受他人贊賞時，應表現出謙虛的姿態以示禮貌，以免被認為驕傲自滿缺乏修養。

西方人遵循Leech的“一致原則”即減少自己與對方在觀點上的不一致，迎合對方的恭維，3.2 謙虛語

中國人邀請客人去家中晚宴常說: “諸位，星期天晚上可否賞光到寒舍吃頓便飯?”即“Would you honor me by coming to my humble home to a simple meal on Sunday evening?”這常常讓西方人難以接受甚至引起他們的不快和誤解。比如，美國人會覺得是一種侮辱，因為既然房子不好(humble home)，菜不好(simple meal)，為何還要請我們去?而去后一旦發現房子好，菜好，卻偏要說得那么糟糕，豈非虛偽? 西方人更喜歡直白，如，“I' d like to have you come over for dinner Sunday evening.”(請你們星期天晚上到我家吃飯。)”。

這或許源于美國哲學家Grice言語方式準則(Manner Maxim)，他明確指出了在人際交往中，為了使交際的過程朝著默契和合作的方向發展，說話人說的話要簡潔、清楚。中華民族是個謙虛謹慎的民族。話語中富含謙卑感。謙虛本是人際關系中的一種禮貌。但是，過分的謙虛就會使人感到虛偽、不真誠，會沖淡彼此之間的感情。

4、各有千秋——話語與修養 4.1 致謝與道歉

中國素有“禮儀之邦”的美稱，但在致謝道歉語的使用頻率”上遠遠遜于西方人。在西方國家，無論級別輩分，不論場合怎樣，人們常把“Thank you!”掛在嘴邊。家人之間、朋友之間、同事之間、甚至師生之間都常說“Thank you!”。

按中國人的傳統，下級為上級辦事，晚輩為長輩效勞是應盡的義務，上級和長輩無需致謝。“上”犯了“下”也無須道歉。

原因何在？西方人擁有個人權益至上和強烈的價值理念。凡為你做事的人都花了時間、精力，而時間、精力就是金錢。西方人的致謝道歉行為是以言辭方式認定他人的權益和價值，維系良好的交際關系，包括親密的人在內。中國的傳統是“上尊下卑”理念即權利至上輩分至上。那是儒家倫理道德觀的傳承。

4.2 道歉場合

在中國請客吃飯或參加活動結束時，賓主道別是以相互道歉的形式進行，主人說:“招待不周，請多多見諒。”客人道:“真不好意思，給你們添了不少麻煩。”等，在英美通常是主人感謝客人參加，客人感謝主人的款待，如:“Thank you for a lovely evening.”。

國人與西方人所用的收授禮物的客氣語亦大不相同。英美人收授禮物重在形式，不在禮物的價值，往往是道個謝欣然受之。而國人卻常常看重禮物的價值，以“埋怨”客人不該破費之類語詞和拒絕與無奈形式受之。道歉者似乎是客人:“東西不好，不成敬意，煩請收下”。

這所體現的是不同的文化風俗和禮儀方式及禮貌原則。5．文化排斥——話語小忌

語言禁忌作為一定社會的習慣現象，其背后所依托的是一個民族文化的深厚蘊藏。英漢禁忌語具有相似的“外觀”卻根植于相異的“內涵”。5.1 詢問語

當我們看見朋友好像生病了，按中國傳統的方式會問: “你病了？”，“你該去看醫生。”或者“你該去買些藥”表示關心、友好。

西方人避免說：“Are you ill?” 甚至說:“You should go and see the doctor.”，“You should go to buy some medicine.”，這會讓他們難堪，還會傷了人家的自尊心，似乎有些侮辱。而詢問健康的口氣委婉、誠懇些倒可接受。如說:“You look rather pale.Are you all right?”（你看上去臉色不好，還好嗎？），“You seem tired，are you OK?”（你似乎有些累，還行嗎？）。

道理是在西方世界，個體價值得到廣泛認可，沒有人賦予他人關心別人的義務和權利，反之亦然。中國卻以扶老攜幼，關照他人為己任。

此外，詢問年齡、工資、物品價格、婚否等是中國人談話的主要內容。在西方卻是禁忌語。

在美國，詢問某人的宗教信仰和政治傾向是無禮的表現，所以美國人不會問一個中國人：Are you a Party member？在中國這樣的問題似乎隨時都會遇到，甚至人們更希望炫耀自己的黨員身份。因為“黨員”應是中華民中的先進分子，往往高于普通百姓。中國基于其特殊的體制文化，把權勢、政治、信仰、倫理融為一體，倫理是政治的倫理，政治信仰與市民生活密切相關。這主要是因為美國是一個移民組成的國家，來自不同國家的人帶來了不同的宗教信仰，忌諱這些問題是為了避免沖突。其次，美國人認為選擇宗教信仰和政治黨派是個人的自由，別人無權過問。

6.結語

語言承載著各族文化的流程。語言反映一個民族的特質，是文化的一部分，蘊藏著該民族的生活習慣、思維方式和對人生的看法。了解一點中西語言的差異可以克服從自己的視角 3 看待英語文化的狹隘和局限，以致從學習中獲得跨文化交際的本領。

當我們潛心品味中西文化差異之時，可謂英語研學的點綴。儼然在翻閱中西文化的篇章，在兩種語言與文化的庭院中徜徉。

第五篇：研讀童話課題總結

課題總結 ——《通過研讀童話故事 提升小學生語言表達能力》子課題 童話——一種帶有濃厚幻想色彩的，具有豐富想象的，轉為孩子們而創作的虛構故事，多少年來，它以其生動的故事情節，夸張的想象，豐富的語言，吸引著一代又一代的少年兒童去讀它、講它，也使他們從故事人物的真、善、美，假、惡丑中受到感染和啟迪。

在小學語文課文中，童話占有一定比例，每個故事都對孩子們有著教育的意義。因此，本學期以來，我們學校語文組的教師統一了思想，明確了思路，充分挖掘童話的特點，扎扎實實開展了以 “通過研讀童話故事 提升小學生語言表達能力”為主題的閱讀教學研究，以童話教研為載體，以童話作文活動為主線，以課內外閱讀童話為主渠道，致力于提升學生的語文素養，形成了學校語文教學特色。

一、讓童話故事陪伴孩子成長

聽故事是每個孩子都喜愛的一項活動。因此，在上課伊始，我們借助學生喜歡聽故事的心理特點，開展了每日講一個童話故事活動，牢牢抓住學生的注意力。具體做法是：每一次語文課前三分鐘，由學生到講臺前給大家講一個童話故事。在這個過程中，學生不斷鍛煉了語言表達能力、傾聽能力，還從童話中明白了做人的道理，極大地調動學生的興趣，讓童話伴隨著孩子們健康成長。

二、讓童話閱讀走近孩子心靈

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“一個人應當在童年就上情感學校——進行善良情感教育的學校。”進行善良情感教育就離不開一本本好書，好書是作者贈送給人類的禮物。為此，我們鼓勵學生多讀書，讀好書，從大量的課外童話讀物中汲取更豐富的營養，養成自覺閱讀、不動筆墨不讀書的好習慣。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”讓學生奠定厚實的文化功底，這是當前語文教學的重要任務。學生的誦讀目標是：《安徒生童話》《格林童話》《伊索寓言》《一千零一夜》、《小故事大道理》《哈利波特》《皮皮魯》等，在此基礎上還鼓勵學有余力的學生閱讀其他名著經典，如《三國演義》、《西游記》等。

1、多種途徑開展閱讀童話活動，培養學生的閱讀興趣。

《語文課程標準》中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”教學中要教會學生熟練運用母語進行交際，最為基礎的則是說話。

（1）成立圖書角，利用課余時間自由閱讀。在教師的組織下，同學們積極配合，紛紛把自己最喜愛的故事書帶到學校，和小朋友一起分享。各班的圖書角很快就成立并豐富起來。一個自由、寬松的閱讀交流環境建立以后，鼓勵、吸引學生自由閱讀。在活動中，同學們學會了互相討論書中的內容，傾聽同伴的講述。

（2）在課堂上進行繪本童話閱讀指導，一方面讓學生看書中的圖片，用自己的語言來猜想故事情節、描述故事內容。我們班堅持每周的閱讀課上閱讀一個以上童話故事，有教師講故事、聽錄音故事、由全班共同閱讀童話，也有請同學來講故事，從中培養他們愛閱讀、愛傾聽的習慣。同時教師引導對童話故事進行回憶、提問，培養學生的理解能力，訓練學生的思維能力。

2、每個月開展一次班級童話故事演講比賽。

語言能力是在運用的過程中發展起來的，發展學生語言的關鍵是創設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環境。

我們讓學生自己練習復述或配動作講故事，也可以幾個人組合邊講童話邊演童話，然后每個月在班級開展一次講童話比賽。本著讓人人參與的宗旨，在童話演講的過程中，配合音樂，運用語言、肢體動作、表情、道具等多種形式的表達方式來扮演各種角色，展現童話故事的內容。并評出優良者，頒發獎品，激勵學生閱讀童話，在童話中汲取知識養料，發揮豐富的想象力，鍛煉口頭表達能力

3、每個月都有針對性地利用童話故事對學生進行德育教育，在衛生、安全、文明各方面進行滲透教育，規范行為，促進學生身心健康發展。

童話故事是學生喜聞樂見的好教材，不但容易接受，還蘊含了許多知識、道理，如《灰姑娘》培養學生善良純潔、以德報怨、堅強勇敢不怕困難的品德；《賣火柴的小女孩》是讓學生明白現實的殘酷和無奈，是他們有良好的認知態度和科學的認知方法；《金雞蛋》教育學生不要貪得無厭；《強盜和新娘》是要學會獨立思考，通過這些生動形象的故事，幫助幼兒糾正的不良行為習慣，明白做人的道理，促進學生形成良好的道德品質。

4、開展聽童話抄錄好詞好句和仿照童話進行創作。

在這項活動中，學生準備抄錄本，把童話中好詞好句抄錄積累，使學生的語言積累更豐富多彩。

三、實驗階段性成果

在研究的過程中，我們也遇到了一些困難，比如：如何吸引那些不感興趣的學生積極地參與，如何動員那些膽小的學生大膽地去說等等，通過一段時間的研究摸索，我們找到了一些方法。如：評比法、獎勵法、合作法、表演法、繪畫法等等。

四、在總課題組的指導下，通過一年多的實踐與探索，我們在課題研究方面取得了一定的經驗和成果。

1、學生注意力普遍更集中，持續時間更長，在傾聽能力上更具有優勢，在他人說話時不輕易插嘴打斷。

2、同學們的表達能力強，敢想敢說，能說會說。在編講故事時，能講出生動形象的小故事，有描述有對話，有情節有結果，有表情有動作，有自己的創新。

3、有良好的閱讀習慣，獨立思考能力更強。

4、有良好的行為習慣，能夠進行類比，會自我反思。在情感上更具有感染力，親和力；在思維能力上想象力、邏輯推理能力強。

四、實驗反思

我們在教育理論上學得還不夠，課題研究還不夠深入。今后，我們將在總課題組的統一部署下，在省、市教研部門的指導下，再接再厲，繼續努力，不斷進取，把課題研究深入進行下去，爭取獲得更加豐碩的成果。