第一篇：多元工作報告

重慶市巴南區(qū)科學技術項目

“教師多元智能的訓練研究”

工

作

報

告

重慶市巴南區(qū)大江小學課題組

各位領導、專家: 大家好!一分耕耘，一分收獲。在令人激動的2008年，大江小學課題組迎來了碩果累累的時刻。區(qū)科委立項課題《教師多元智能的訓練研究》在專家、領導的關懷指導下，課題組全體成員經(jīng)歷了辛勤的勞動后，即將收獲勝利的果實，一種喜悅，一種欣慰油然而生。回顧兩年多來刻骨銘心的歲月，真是感慨與收獲并存，辛苦與汗水齊飛。

課題的研究得到了區(qū)科委、區(qū)教委、區(qū)教科所領導、專家的指導，為此，我代表大江小學的領導、老師向大家致以衷心的感謝。

下面就我校是如何開展課題研究工作的，向各領導、專家做一簡要匯報，請大家指正。

一、課題概況介紹

1、研究時間：課題“教師多元智能的訓練研究”于2006年2月開始準備，10月經(jīng)區(qū)科委批準立項研究，實驗周期兩年，2006年10月開題，2008年12月結題。

2、研究意義：

進入21世紀，國際教育改革潮流的一個重要趨勢是對教育本質的重新思索，即尊重人，為未來的人創(chuàng)造先進的教育。學校注重學生創(chuàng)造能力與全面素質的培養(yǎng)已成為許多國家教育改革的重要目標。大量的研究和實踐證明，教師的成長與發(fā)展直接決定著教育的質量，決定著學生能否全面、健康、和諧地發(fā)展。教師是教育事業(yè)的第一資源。在社會變得日益多元和豐富的同時，多元智能理論的春風吹進了中國的教育界，順應著當下教育教學改革的趨勢和潮流，為我國的教育教學改革提出了思路。因此，教師必須充分挖掘自身的各種智能，才能更有自信在教導出具有多元智能發(fā)展的學生。

3、研究目的： 結合我校情況，我們提出對“教師多元智能的訓練研究”這一課題進行研究，其重點將致力于教師多元智能的開發(fā)與訓練，探索教師多元智能有效訓練的途徑、方法，并通過研究，提高教師多元智能，提升教師整體素質，讓教師多元智能在動態(tài)實踐中不斷豐富發(fā)展，提高自己的教師專業(yè)素質，形成教師多元智能團隊，讓具備多元智能的教師構建多元化的教育教學環(huán)境，培養(yǎng)學生的多元智能。

4、研究內容：

教師多元智能訓練研究是一個在動態(tài)實踐中不斷豐富發(fā)展的課題。它主要包括以下幾個方面：第一，認識能力，主要表現(xiàn)為敏銳的觀察力、豐富的想象力、良好的記憶力，尤其是邏輯思維能力和創(chuàng)造性能力。第二，設計能力，主要表現(xiàn)為教學設計能力。第三，傳播能力，主要包括語言能力、非語言能力、運用現(xiàn)代教育技術能力。第四，組織能力，主要包括組織教學能力、組織學生各種課外活動的能力、組織培養(yǎng)優(yōu)秀學生集體的能力、對學生進行思想教育的能力、協(xié)調內外各方面教育力量的能力、組織管理自身活動的能力。第五，交往能力，主要包括在教育教學中的師生交往能力、與家長溝通的能力。

二、研究工作介紹

本課題兩年完成，分三個階段進行。

（一）準備階段：2006年2月——2006年6月

1、組織研究隊伍：

成立了由校長室、教務處和實驗教師參與的“教師多元智能的訓練研究”課題組，聘請專家擔任學術顧問，課題主研人是教務副主任王玉娟，課題組主要成員有：黎琴、胡昌玲、安利、李惠、李龍源、陶洪、劉洋、楊軍、羅昭波、王明姝、胡昌林、胡慶華、李暉、張樹芳等。

2、課題論證及前期調查分析：

為了論證我校進行“教師多元智能的訓練研究”的實驗有無基礎和必要性，課題組首先查閱了大量資料，論證課題實施的科學性和可行性。在資料查閱中，我們找到了開展本課題研究的理論依據(jù)—— “多元智能理論”（哈佛大學加德納教授在1983年在《智力的結構》一書提出來的：人至少具有八種生態(tài)系統(tǒng)：語言智能、數(shù)學—邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際關系智能、內省智能、自然智能。這八種智能的不同組合及表現(xiàn)構成了每個人不同的智能結構）。大多數(shù)人的很多潛在智能有待于他人和自己去認識、挖掘、開發(fā)。要想發(fā)展學生的多種智能，就要求教師自己能運用、發(fā)揮多種智能，為多元智能的教學創(chuàng)造條件。

課題組主要成員閱讀了大量關于多元智能的書籍，了解國內外多元智能研究 狀況。于2006年3月對所有參研教師進行了問卷調查，對教師八種智能的現(xiàn)狀和對多元智能的了解程度進行摸底。我們獲得了較為真實的、具有一定研究價值的第一手資料。通過對調查出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析，摸清了教師們的智能水平現(xiàn)狀，了解到教師們對多元智能理論的接觸度。為確定課題研究目標、研究內容奠定了基礎。這些工作為開展實驗研究奠定了基礎。

3、撰寫研究方案。

課題組根據(jù)調查分析的結果，定了研究內容,由課題主研人執(zhí)筆，擬定開題報告,撰寫研究方案。

4、專家論證課題：2006年10月23日，在學校召開了課題開題會。會上，專家對該課題進行了論證，并對實驗方案提出了修改意見。

（二）研究階段：2006年9月——2007年12月

1、培訓參研人員：隨著課題研究的開展，我們深切感到理論學習的必要性和緊迫性。我們將國內外有關多元智能方面的書籍、文章等，組織全體參研人員進行多元智能理論的分層學習，使參研人員統(tǒng)一了思想認識，強化了理論學習的意義與必要。培訓的另一個方面是教育科研知識的培訓，我們就如何撰寫研究方案、研究計劃，如何設計調查問卷、進行調查分析，如何撰寫研究報告、如何收集、整理資料等內容作了培訓，使課題組成員更好地掌握教育研究的基本程序和研究方法，以便在研究中正確運用。

2、擬訂階段研究方案，制定研究計劃，保證課題各階段順利、有序開展研究。

3、制定教師個體發(fā)展規(guī)劃： 所有參研教師根據(jù)研究內容，結合自身情況，制定了教師個人訓練計劃表，使課題組能夠有針對性地開展研究，教師們在研究過程中能有目的地進行多元智能的訓練與提高。

4、研究過程管理落實：為保證課題研究能在科學的有序的工作狀態(tài)下順利開展，我們建立了學習、匯報、交流制度：①每學期總課題組全體參研人員至少召開兩次研討會，各課題組對本組研究活動的進展情況及研究成果進行匯報，提出研究中的困惑，集體討論，獻計獻策。②每學期各課題組成員在組長的帶領下，至少要開展兩項活動，針對本組教師的強項與弱項智能進行培訓與提高。③每學年，聘請專家對該課題進行一次指導，以確保研究的正確方向和有效性。在本課題研究過程中市教科院龔春燕教授親臨我校指導。區(qū)科委、區(qū)教委、區(qū)教科所領導、專家多次來校聽取課題進展情況匯報并提出不少建設性建議，保證了課題研究科學、有序、有效地開展。這些制度的建立，使課題研究處于有序的管理之中，也使課題組成員凝聚成了一個團結合作的整體。

5、課題組開展了豐富多彩的研究活動，效果顯著。

6、定期進行階段總結，及時對研究活動資料進行全面整理收集。

（三）總結階段：2008年2月——2008年9月

對實驗工作進行全面總結，提煉教師多元智能訓練策略以及培訓目標體系、評價體系，完成研究報告、工作報告，編輯論文、案例集，搜集、整理過程資料及其他成果資料，制作研究專題片，申報結題驗收。

三、我們的思考與追求

1．對于人的評價如何做到更科學、更全面

經(jīng)過兩年多的研究，我們提煉出的教師多元智能訓練的整體目標體系和教師多元智能的評價體系。從操作平面的角度，我們力求做到了相對的科學化、合理化、全面化、人文化、多元化。但從作為評價一個社會的人的角度去思考，我們提煉的評價體系是否做到完全科學合理、完全多元全面，還有待專家的論證和指導。

2．如何有效地解決科研工作與日常工作的矛盾

科研課題研究活動的開展與管理，從實質上涉及到學校各級人員、研究對象、課程、流程及相關活動的系統(tǒng)管理等問題。在推進與研討的過程中，我們力求做到將教育科研與教師日常教學工作緊密結合，以研促教；而要認真開展課題研究，必定會占用教師一定的時間和精力。二者之間的矛盾導致了極少數(shù)教師對培訓活動和要求應付了事的狀況。那么，如何將課題研究與日常教學更有機地、科學地、緊密地結合起來，研究者與管理者之間如何協(xié)調工作中存在的問題和矛盾等一些問題，值得我們深入地探究和總結，希望在今后的研究工作中進一步得到有效的解決。

回眸兩年多的研究歷程，我們百感交集。教育科研是艱辛的，在為之探索的過程中有機遇有挑戰(zhàn)，有辛勞有喜悅，有實踐有思考……在取得的成績面前，我們也清晰地看到，本課題研究由于受諸多客觀因素的影響，還有許多不足和遺憾：如果我們理論水平再高一些，實踐經(jīng)驗再多一些，成果會更明顯；如果我們能更多地爭取相關領導、專家支持與幫助，對教師的影響會更深遠一些；如果我們的經(jīng)費再多一些，還能夠辦更多的事情……我們堅信，只有教師進行了多元的發(fā)展，我們的學生才能得到多元的發(fā)展；只有教師能力得到提升，我們的學校才能得到長足的發(fā)展！

2008年12月

第二篇：“多元優(yōu)勢教育”工作報告

“多元優(yōu)勢教育”課題實驗工作報告

佛山市順德區(qū)容桂小學科研組 石教紅執(zhí)筆

2000年我校在省“自我發(fā)展”總課題組的指導下，依據(jù)本校的辦學特色，借鑒美國哈佛大學著名心理學家加納德的多元智能理論，構建了素質教育的操作模式——“多元優(yōu)勢教育”。經(jīng)省課題組批準，申報成為國家教育部 “十五” 重點課題的子課題。五年來，在馮教授的指導下，科研組成員和全體老師共同努力，大膽探索，銳意進取，結出了豐碩成果。“多元優(yōu)勢教育”的實驗使我們學校辦出了特色，辦出了質量,辦出了品牌，如今的容桂小學是容桂乃至順德一張閃亮的教育名片，容奇、桂洲兩鎮(zhèn)合并，競爭加劇，我校升中考試連續(xù)三年奪冠，文藝、體育、棋類、球類比賽名列前茅，容桂小學成為容桂鎮(zhèn)千萬孩子入學的首選。因此，鎮(zhèn)政府斥資一千多萬元，將青年路、朝陽兩所小學重建，并入容桂小學，學校由24個教學班，擴為46個教學班。

成功的經(jīng)驗主要表現(xiàn)在如下幾點：

一、管理落實、制度落實、經(jīng)費落實。

學校成立了以校長為首的課題研究機構，設立科研室、科研組。骨干成員由全體行政干部和科組長組成，形成了一個嚴密系統(tǒng)、實力雄厚的科研團隊。

科研活動的制度上做到四個固定：一是定時間。每周三下午的第二節(jié)課為科研時間。二是定專題，圍繞“多元優(yōu)勢教育”各科組每個人根據(jù)學科特點定出小課題。三是定紀律，每次活動對缺席遲到進行考勤，與獎懲掛鉤。四是定期公開總結，每學期舉行一次大型公開活動，每月每人要寫出一份個案反思。

經(jīng)費落實，專款專用，即使是一費制，也多方籌措，把錢用在科研上就是用在刀刃上，用在學校的發(fā)展上。每學期的“科龍”“萬家樂”獎教獎學金，重點用來獎勵科研積極分子，獎勵對課題研究有貢獻的教師和組織。評先評優(yōu)、申報骨干教師、學科帶頭人，把科研成績作為一項硬指標。形成濃厚的教研風氣，鼓勵教師走學者型專家型的成長之路。

二、加強學習，更新理念。

學校要成為學習型組織，教師要成為學習型教師,一項教改實驗成功的關鍵在于教師理念的更新。理念的更新靠的是不斷的學習，對新知的追求，為了讓老師們了解“多元優(yōu)勢教育”的本質和實踐的運用，我們定期聘請馮教授來學校或是講學，或是聽課點撥，或是指導寫作案例，為了完成《多元優(yōu)勢再探》一書我們多次誠邀馮教授，梁鋒教授來校賜教，《多元優(yōu)勢再探》一書傾注了我們教師的心血，也融入了教授們的關愛。為了拓寬研究的視野，我校積極參加省課題組組織的研討活動，派人到廣州、深圳、珠海、中山等兄弟學校，借人之長，補己之短。還讓教師參加輪訓，學習新課標，使“多元優(yōu)勢教育”的實驗與新課改進密聯(lián)系，既把“多元優(yōu)勢教育”的實驗匯入新一輪課改的大潮中，又顯示我校的弄潮兒的特色。為深入探討“多元優(yōu)勢教育”我們要求每位教師研讀一至兩本關于多元智能理論的書籍，寫出讀書筆記不少于一萬字，在每周的教研活動時間作主題發(fā)言。每學期由歐陽校長、郭校長、潘曉曼、石教紅等人舉辦多元智能理論以及案例寫作方法的講座，全校教師共寫出個案400多個，還出版科研月刊《教苑》，發(fā)表教師點點滴滴教育教學積累，展示“多元優(yōu)勢教育”的教育思想。

三、與時俱進，深化改革。這個課題原名是“優(yōu)勢教育”，其本質是20個字：人人有才，人無全才，揚長避短，以長補短，必定成才。但隨著我們的研究，如何深入拓寬課題的研究，必須尋求一種理論的強有力的支撐。加納德的多元智能理論讓我們豁然開朗，他指出：每個人與生俱來都在某種程度上擁有語言、邏輯、空間、運動、音樂、人際交往、自我認識、自然觀察等八種智能。加納德教授有這樣一句名言：“每個孩子都是潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。” 他啟示我們這樣去構建多元優(yōu)勢的教育：每一位教師必須重視每一個學生的智能優(yōu)勢，挖掘每一個學生的智能潛力，滿足每一個學生的發(fā)展需求，促進每一個學生的成材，化劣勢為優(yōu)勢，讓每個學生受到最好的教育，得到最好的發(fā)展，讓每個孩子都獲得成功。學校要成為適應孩子發(fā)展的學校。在馮教授的指導下，我們引進了多元智能理論，更名為“多元優(yōu)勢教育”，拓寬了我們研究的視野，使我們的實驗向更深更廣更科學的領域發(fā)展，使學校的評價觀、學生觀、人才觀、教師觀發(fā)生巨變，把實驗整體地和諧地向前推進。

四、構建多元優(yōu)勢、自覺發(fā)展的德育模式

1、設計“星級達標實驗”，為學生多元優(yōu)勢創(chuàng)設多維的舞臺

在實施多元優(yōu)勢教育中，如何通過一種有效的激勵手段，促進小學生健康，全面發(fā)展，而又讓學生人人樂意參加，個個獲得自我發(fā)展，這是改革德育的一個新課題。在我校設計了“優(yōu)良品德九星”加“特長”星開展十星達標活動，在這個活動中，“星”成為學生成功、勝利、榮譽的象征，我們開展德育的各項活動，通過借“星”起興，借“星”鋪路，激發(fā)學生創(chuàng)校園之星的美好愿望，促進其德、智、體全面發(fā)展，讓其有各顯其能，展示多元優(yōu)勢的舞臺。

2、立“自我發(fā)展記錄本”，記錄學生每周成長的歷程，培養(yǎng)學生自我教育能力

學校對學生設立“自我發(fā)展記錄本”，每周要求學生填寫一次，指導學生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，指導學生看到自己的不足，引導學生正確進行自我評價，培養(yǎng)學生的自我控制能力，培養(yǎng)學生的自我激勵能力，從而增強自我教育的自覺性。各班開展激發(fā)動機，完善自我；自定目標，啟發(fā)自覺；告訴方法，克服矛盾；借助集體，自我監(jiān)督；引進競爭，促進參與；描述成功，滿足興趣等活動。

五、探究“多元優(yōu)勢教育”的新型課堂教學

1、把音樂帶進課堂

音樂可以為學生營造一個易于理解和接納的學習環(huán)境，幫助學生專注于課題的學習。在教學過程中，將與課文所表現(xiàn)的情感一致的音樂提供給學生，在音樂中融入課堂。

音樂的魅力是無限的，它可以成為任何教育環(huán)境的一個重要組成部分，健康的音樂可以創(chuàng)造出一個有益于學習的正面情緒環(huán)境。

2、把運動帶進課堂

傳統(tǒng)的課堂要學生正襟危坐，或雙手平放，或反剪背后，這是抑制學生身心的發(fā)展的。孩子天生好動好玩，動覺活動可以用來強化不同年齡學生的學習經(jīng)驗。我們學校的課堂要求，孩子運用觸摸、游戲、表演、排列、電腦操作為學生提供運動的機會。英語課表演課文劇，時裝表演秀，數(shù)學課讓學生進行圖形的組合，丈量面積，與生活緊密相連。

3、把觀察引入課堂

具有認識自然能力的孩子喜歡探索大自然，善于對自然現(xiàn)象進行觀察。相信沒有孩子不喜歡大自然，但孩子們的觀察能力卻是后天培養(yǎng)的，孩子們對大自然長久的興趣也是后天培養(yǎng)的。其實，每個老師都知道，一個喜歡大自然的孩子，他的小腦袋中一定有許多他認為值得問，值得學，寫下的東西。

4、把交際引入課堂

我們的祖先早注意到了合作的重要性，有過這樣的古訓：天時不如地利，地利不如人和。唐僧取經(jīng)，歷盡艱險，終于成功，靠的是有一個多元人才組合的團隊。唐僧是一個很好的領導者，有威望但不獨裁，充分發(fā)揮各人的優(yōu)勢。孫悟空能力超群，不絕對服從領導。豬八戒幽默人緣好，一旦孫悟空與唐僧有矛盾，他能調解，但貪吃貪便宜。沙僧塌實肯干，但創(chuàng)新精神較缺乏。中國“神五”“神六”的成功，是幾代人、無數(shù)人共同合作的結晶。在全球經(jīng)濟一體化的今天，要求規(guī)模化集團化，應對競爭。合作決定了個人、集體、國家的生存和發(fā)展。加那德把人際交往作為八大智能之一，新課標特別倡導：自主、合作、探究。我們學校的課堂教學高度重視學生的合作意識的培養(yǎng)，開展論辯教學，進行小組學習，打破秧田式教學模式。語、數(shù)、英三科在課堂上經(jīng)常開展分組學習比賽，數(shù)學分組討論一題多解，英語分組進行角色表演。

5、把空間視覺智能引進課堂 新一輪課改開始了，作為這次新課改理論支柱之一的加德納的多元智能理論告訴我們：每位學生都有他的智能優(yōu)勢，如果學校和老師尊重他們的智能特點，創(chuàng)設情境，讓其發(fā)揮特長，在充滿自信的環(huán)境中學習，每位學生都有成功的可能。那么，作為一名教師，應該運用多元智能理論進行課堂教學改革，讓課堂活起來，讓具有不同智能特點的孩子都能在課堂中找到自己喜歡的表達方式，表現(xiàn)自己，體驗成功,應用繪畫是發(fā)展學生語言智能、形象思維的很好得手段。

6、加強學科聯(lián)系，實現(xiàn)課堂多元化綜合性

新一輪課改倡導：教師不要教教材，而要用教材。我校多元優(yōu)勢的課堂教學，要求教師打破學科界限，實現(xiàn)學科融合，使不同智能類型的學生，在課堂上得到展示，饒有興趣地參與學習，潛能得到最佳的開發(fā)，取得最佳的學習效果。一是同一教學內容采用多元方式來教；二是開設學科綜合實踐課。如郭校長的《走進粵曲》，曹九英老師的《走進李白》，學生在歷時一個多月的時間里，通過書籍查閱、上網(wǎng)搜索，收集、處理、交流信息。在研討課上，八仙過海，各顯神通。有語言智能優(yōu)勢的學生就講述介紹，朗讀背誦，有繪畫智能優(yōu)勢的學生畫粵曲的臉譜，服裝，畫李白詩歌的意境，有表演智能優(yōu)勢就唱粵曲選段，把李白的詩歌譜成曲邊吟邊唱。有邏輯智能優(yōu)勢的對粵曲、李白的詩歌進行分類統(tǒng)計，分析探究，有人際交往智能優(yōu)勢的同學擔任組長，負責組織協(xié)調工作，有自我認識智能優(yōu)勢的同學對這次學習過程進行反思，總結得與失。這次活動得到了區(qū)教研室馮毅主任的高度評價：開我區(qū)課改之先河，值得推廣。

六、個性特長生和名師不斷涌現(xiàn)。

我校采取多元的評價手段，不以成績論成敗，讓每個孩子都獲得成功的喜悅，美術書法獲全國大獎有40余人，還參加人民大會堂領獎，大風車節(jié)目錄制，乒乓球在順德獲個人和團體冠軍。文藝節(jié)目獲亞太地區(qū)銀獎。作文比賽獲佛山一等獎，英語比賽獲全國一等獎。我校有全國名師班學員1人，享受政府津貼的區(qū)鎮(zhèn)骨干教師4名，有3名教師獲全國教學比賽一、二等獎，多名教師獲鎮(zhèn)區(qū)教學論文比賽一等獎，在各類刊物發(fā)表文章30余篇，出版多元優(yōu)勢教育專著三部。

第三篇：“多元優(yōu)勢教育”課題實驗工作報告

“多元優(yōu)勢教育”課題實驗工作報告

佛山市順德區(qū)容桂小學課題組

歐陽琳

石教紅

2000年我校在省“自我發(fā)展”總課題組的指導下，依據(jù)本校的辦學特色，借鑒美國哈佛大學著名心理學家加納德的多元智能理論，構建了素質教育的操作模式——“多元優(yōu)勢教育”。經(jīng)省課題組批準，申報成為國家教育部 “十五” 重點課題的子課題。五年來，在馮教授的指導下，科研組成員和全體老師共同努力，大膽探索，銳意進取，結出了豐碩成果。“多元優(yōu)勢教育”的實驗使我們學校辦出了特色，辦出了質量,辦出了品牌，如今的容桂小學是容桂乃至順德一張閃亮的教育名片，容奇、桂洲兩鎮(zhèn)合并，競爭加劇，我校升中考試2003、2004、2005連續(xù)三年奪冠，文藝、體育、棋類、球類比賽名列前茅，容桂小學成為容桂地區(qū)千萬孩子入學的首選。因此，街道政府斥資2000多萬元，將青年路、朝陽兩所小學重建，并入容桂小學，學校由26個教學班，擴為60個教學班。

成功的經(jīng)驗主要表現(xiàn)在如下幾點：

一、管理落實、制度落實、經(jīng)費落實

學校成立了以校長為首的課題研究機構，設立科研室、科研組。骨干成員由全體行政干部和科組長組成，形成了一個嚴密系統(tǒng)、實力雄厚的科研團隊。

科研活動的制度上做到四個固定：一是定時間。每周三下午的第二節(jié)課為科研時間。二是定專題，圍繞“多元優(yōu)勢教育”各科組每個人根據(jù)學科特點定出小課題。三是定紀律，每次活動對缺席遲到進行考勤，與獎懲掛鉤。四是定期公開總結，每學期舉行一次大型公開活動，每月每人要寫出一份個案反思。

經(jīng)費落實，專款專用，即使是一費制，也多方籌措，把錢用在科研上就是用在刀刃上，用在學校的發(fā)展上。每學期的“科龍”“萬家樂”獎教獎學金，重點用來獎勵科研積極分子，獎勵對課題研究有貢獻的教師和組織。評先評優(yōu)、申報骨干教師、學科帶頭人，把科研成績作為一項硬指標。形成濃厚的教研風氣，鼓勵教師走學者型專家型的成長之路。

二、加強學習，更新理念

學校要成為學習型組織，教師要成為學習型教師,一項教改實驗成功的關鍵在于教師理念的更新。理念的更新靠的是不斷的學習，對新知的追求，為了讓老師們了解“多元優(yōu)勢教育”的本質和實踐的運用，我們定期聘請馮教授來學校或是講學，或是聽課點撥，或是指導寫作案例，為了完成《多元優(yōu)勢再探》一書我們多次誠邀馮教授，梁鋒教授來校賜教，《多元優(yōu)勢再探》一書傾注了我們教師的心血，也融入了教授們的關愛。為了拓寬研究的視野，我校積極參加省課題組組織的研討活動，派人到廣州、深圳、珠海、中山等兄弟學校，借人之長，補己之短。還讓教師參加輪訓，學習新課標，使“多元優(yōu)勢教育”的實驗與新課改進密聯(lián)系，既把“多元優(yōu)勢教育”的實驗匯入新一輪課改的大潮中，又顯示我校的弄潮兒的特色。為深入探討“多元優(yōu)勢教育”我們要求每位教師研讀一至兩本關于多元智能理論的書籍，寫出讀書筆記不少于一萬字，在每周的教研活動時間作主題發(fā)言。每學期由歐陽校長、郭校長、潘曉曼、石教紅等人舉辦多元智能理論以及案例寫作方法的講座，全校教師共寫出個案400多個，還出版科研月刊《教苑》，發(fā)表教師點點滴滴教育教學積累，展示“多元優(yōu)勢教育”的教育思想。

三、與時俱進，深化改革

這個課題原名是“優(yōu)勢教育”，其本質是20個字：人人有才，人無全才，揚長避短，以長補短，必定成才。但隨著我們的研究，如何深入拓寬課題的研究，必須尋求一種理論的強有力的支撐。加納德的多元智能理論讓我們豁然開朗，他指出：每個人與生俱來都在某種程度上擁有語言、邏輯、空間、運動、音樂、人際交往、自我認識、自然觀察等八種智能。加納德教授有這樣一句名言：“每個孩子都是潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。” 他啟示我們這樣去構建多元優(yōu)勢的教育：每一位教師必須重視每一個學生的智能優(yōu)勢，挖掘每一個學生的智能潛力，滿足每一個學生的發(fā)展需求，促進每一個學生的成材，化劣勢為優(yōu)勢，讓每個學生受到最好的教育，得到最好的發(fā)展，讓每個孩子都獲得成功。學校要成為適應孩子發(fā)展的學校。在馮教授的指導下，我們引進了多元智能理論，更名為“多元優(yōu)勢教育”，拓寬了我們研究的視野，使我們的實驗向更深更廣更科學的領域發(fā)展，使學校的評價觀、學生觀、人才觀、教師觀發(fā)生巨變，把實驗整體地和諧地向前推進。

四、“十五”階段課題研究的內容

“十五”其間學校將繼續(xù)深化多元優(yōu)勢教育的研究，在專家的指導下，加強模式的理論探討，發(fā)展優(yōu)勢教育理論，使其在可操作性方面有所突破，形成我校多元優(yōu)勢教育較為完善的體系。

多元優(yōu)勢研究內容及進度安排：

1．“弘揚優(yōu)勢，自覺發(fā)展”的育人目標及育人模式研究（2001.2——2003.7）2．“優(yōu)勢互動，自我發(fā)展”課堂教學模式研究（2001.2——2004.12）3．校本課程體系研究(2002.9——2003.12)4．社區(qū)教育網(wǎng)絡研究(2002.9——2004.7)5．校園文化育氛圍研究(2001.2——2005.1)6．模式系統(tǒng)總結階段(2005.2——2005.12)

五、課題實施的條件保障

1．更新觀念，加強學習，形成教師隊伍的優(yōu)勢。

教育要以鄧小平理論為指導，以“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”為指針，全面推進素質教育，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。

在面臨新世紀的挑戰(zhàn)和新技術革命沖擊的時候。教育必須謀求自身的變革，必須更新教育觀念。要求教師樹立現(xiàn)代大教育觀、現(xiàn)代教育質量觀、現(xiàn)代學生觀、現(xiàn)代教師觀、現(xiàn)代教學觀等現(xiàn)代教育觀念，以高標準，終身教育的觀念來更新自身的知識結構。我們還需要加強教師學歷的提高以及現(xiàn)代教育技術理論的學習和培訓，盡快形成我校高素質的具有現(xiàn)代意識的師資隊伍。

2．弘揚資源優(yōu)勢，建設一個現(xiàn)代化信息暢通的育人環(huán)境。

目前，我校電教已初顯特色，已有“五網(wǎng)、一站、六室”，即廣播系統(tǒng)音頻網(wǎng)，電視系統(tǒng)視頻網(wǎng)、校園電話網(wǎng)、教育教學電腦網(wǎng)、校長管理校園網(wǎng)、衛(wèi)星電視接受站、兩個網(wǎng)絡電腦室、64座語音室、多媒體主控室、綜合電教室、軟件制作室及視聽閱覽室，并與國際網(wǎng)互聯(lián)。我們還需要進一步加大投入，完善軟件資源庫的建設，使我校的現(xiàn)代教育環(huán)境再上一個臺階。

3．建立環(huán)境優(yōu)勢，發(fā)揮潛在課程的育人功能。

我校坐落在環(huán)境優(yōu)雅的康富花園里，育人環(huán)境已算一流，但如何充分發(fā)揮潛在課程的育人功能，我們還需要系統(tǒng)規(guī)劃，精心設計。朝著校園文化的“長廊化”、“系列化”、“主題化”的方向發(fā)展。

4．發(fā)揮科研優(yōu)勢，樹立向科研要質量意識。

教育科研是提高教學質量的第一生產(chǎn)力，教師要樹立科研意識，形成人人參與科研的良好氛圍，學校要建立一支有鉆研精神的科研骨干隊伍，設立科研獎教金及崗位津貼，鼓勵教師參加科研的積極性。

5．發(fā)揮人本管理優(yōu)勢，建立和諧人際關系。

人本管理是現(xiàn)代管理學的基本原理之一，也是現(xiàn)代學校管理的指導思想。它的管理主體、客體和目的都是人，它通過管理主體的人，對作為既是管理客體也是主體的人的管理，最后達到培養(yǎng)人、發(fā)展人的目的，從而建立民主和諧的人際關系。我校人本管理采用以下策略實施：

（1）取向策略——學校管理的一切都是以育人為中心的管理。

（2）有效激勵策略——目標激勵、情感激勵、競爭激勵、經(jīng)濟激勵、管理作風激勵。

（3）人格培育策略——培養(yǎng)師生健全的人格，學會做人。

六、模式實驗的組織與管理 1．成立課題領導小組

組長：歐陽琳

副組長： 郭小茹 成員：潘曉曼

文堅

吳遠初

陳玲

石教紅

2．成立專家指導小組：

廣州市教育科學研究所

馮國文副研究員

廣東省教育廳科研辦主任

任潔博士、副研究員

廣東省教育科學研究所、華南師范大學

梁永豐、盧曉中教授 3．成立學校科研室

主任：石教紅

教研員：

郭小茹

文堅

吳遠初

陳玲

蘆濤

廖萍

周鳳心

辛洪惠

羅照能

4．設立實驗班，各子課題實驗先期設立實驗班，實驗班范圍逐步擴大，直至全校實施。

5．加強實驗過程的管理，組織經(jīng)驗交流會、現(xiàn)場觀摩會、專家論證研討會等形式促進實驗的進行。2003年和2004年課題組兩次對全順德區(qū)召開了“多元優(yōu)勢課堂教學研討會”，還召開了兩次對街道公開的“校本課程研討——綜合實踐研討課”，得到了聽課教師及區(qū)教研室馮毅主任的高度評價。為課題的結題積累了素材。

2004年至2005年課題進入結題和成果申報階段。

6．制作學校網(wǎng)頁，實驗情況及成果在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，加強校際間的交流。

七、構建多元優(yōu)勢、自覺發(fā)展的德育模式

1、設計“星級達標實驗”，為學生多元優(yōu)勢創(chuàng)設多維的舞臺

在實施多元優(yōu)勢教育中，如何通過一種有效的激勵手段，促進小學生健康，全面發(fā)展，而又讓學生人人樂意參加，個個獲得自我發(fā)展，這是改革德育的一個新課題。在我校設計了“優(yōu)良品德九星”加“特長”星開展十星達標活動，在這個活動中，“星”成為學生成功、勝利、榮譽的象征，我們開展德育的各項活動，通過借“星”起興，借“星”鋪路，激發(fā)學生創(chuàng)校園之星的美好愿望，促進其德、智、體全面發(fā)展，讓其有各顯其能，展示多元優(yōu)勢的舞臺。

立“自我發(fā)展記錄本”，記錄學生每周成長的歷程，培養(yǎng)學生自我教育能力

學校對學生設立“自我發(fā)展記錄本”，每周要求學生填寫一次，指導學生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，指導學生看到自己的不足，引導學生正確進行自我評價，培養(yǎng)學生的自我控制能力，培養(yǎng)學生的自我激勵能力，從而增強自我教育的自覺性。各班開展激發(fā)動機，完善自我；自定目標，啟發(fā)自覺；告訴方法，克服矛盾；借助集體，自我監(jiān)督；引進競爭，促進參與；描述成功，滿足興趣等活動。

八、探究“多元優(yōu)勢教育”的新型課堂教學

1、把音樂帶進課堂

音樂可以為學生營造一個易于理解和接納的學習環(huán)境，幫助學生專注于課題的學習。在教學過程中，將與課文所表現(xiàn)的情感一致的音樂提供給學生，在音樂中融入課堂。

音樂的魅力是無限的，它可以成為任何教育環(huán)境的一個重要組成部分，健康的音樂可以創(chuàng)造出一個有益于學習的正面情緒環(huán)境。

2、把運動帶進課堂

傳統(tǒng)的課堂要學生正襟危坐，或雙手平放，或反剪背后，這是抑制學生身心的發(fā)展的。孩子天生好動好玩，動覺活動可以用來強化不同年齡學生的學習經(jīng)驗。我們學校的課堂要求，孩子運用觸摸、游戲、表演、排列、電腦操作為學生提供運動的機會。英語課表演課文劇，時裝表演秀，數(shù)學課讓學生進行圖形的組合，丈量面積，與生活緊密相連。

3、把觀察引入課堂

具有認識自然能力的孩子喜歡探索大自然，善于對自然現(xiàn)象進行觀察。相信沒有孩子不喜歡大自然，但孩子們的觀察能力卻是后天培養(yǎng)的，孩子們對大自然長久的興趣也是后天培養(yǎng)的。其實，每個老師都知道，一個喜歡大自然的孩子，他的小腦袋中一定有許多他認為值得問，值得學，寫下的東西。

4、把交際引入課堂

我們的祖先早注意到了合作的重要性，有過這樣的古訓：天時不如地利，地利不如人和。唐僧取經(jīng)，歷盡艱險，終于成功，靠的是有一個多元人才組合的團隊。唐僧是一個很好的領導者，有威望但不獨裁，充分發(fā)揮各人的優(yōu)勢。孫悟空能力超群，不絕對服從領導。豬八戒幽默人緣好，一旦孫悟空與唐僧有矛盾，他能調解，但貪吃貪便宜。沙僧塌實肯干，但創(chuàng)新精神較缺乏。中國“神五”“神六”的成功，是幾代人、無數(shù)人共同合作的結晶。在全球經(jīng)濟一體化的今天，要求規(guī)模化集團化，應對競爭。合作決定了個人、集體、國家的生存和發(fā)展。加那德把人際交往作為八大智能之一，新課標特別倡導：自主、合作、探究。我們學校的課堂教學高度重視學生的合作意識的培養(yǎng)，開展論辯教學，進行小組學習，打破秧田式教學模式。語、數(shù)、英三科在課堂上經(jīng)常開展分組學習比賽，數(shù)學分組討論一題多解，英語分組進行角色表演。

5、把空間視覺智能引進課堂

新一輪課改開始了，作為這次新課改理論支柱之一的加德納的多元智能理論告訴我們：每位學生都有他的智能優(yōu)勢，如果學校和老師尊重他們的智能特點，創(chuàng)設情境，讓其發(fā)揮特長，在充滿自信的環(huán)境中學習，每位學生都有成功的可能。那么，作為一名教師，應該運用多元智能理論進行課堂教學改革，讓課堂活起來，讓具有不同智能特點的孩子都能在課堂中找到自己喜歡的表達方式，表現(xiàn)自己，體驗成功,應用繪畫是發(fā)展學生語言智能、形象思維的很好得手段。

6、加強學科聯(lián)系，實現(xiàn)課堂多元化綜合性

新一輪課改倡導：教師不要教教材，而要用教材。我校多元優(yōu)勢的課堂教學，要求教師打破學科界限，實現(xiàn)學科融合，使不同智能類型的學生，在課堂上得到展示，饒有興趣地參與學習，潛能得到最佳的開發(fā)，取得最佳的學習效果。一是同一教學內容采用多元方式來教；二是開設學科綜合實踐課。如郭校長的《走進粵曲》，曹九英老師的《走進李白》，學生在歷時一個多月的時間里，通過書籍查閱、上網(wǎng)搜索，收集、處理、交流信息。在研討課上，八仙過海，各顯神通。有語言智能優(yōu)勢的學生就講述介紹，朗讀背誦，有繪畫智能優(yōu)勢的學生畫粵曲的臉譜，服裝，畫李白詩歌的意境，有表演智能優(yōu)勢就唱粵曲選段，把李白的詩歌譜成曲邊吟邊唱。有邏輯智能優(yōu)勢的對粵曲、李白的詩歌進行分類統(tǒng)計，分析探究，有人際交往智能優(yōu)勢的同學擔任組長，負責組織協(xié)調工作，有自我認識智能優(yōu)勢的同學對這次學習過程進行反思，總結得與失。這次活動得到了區(qū)教研室馮毅主任的高度評價：開我區(qū)課改之先河，值得推廣。

九、個性特長生和名師不斷涌現(xiàn)

我校采取多元的評價手段，不以成績論成敗，讓每個孩子都獲得成功的喜悅，美術書法獲全國大獎有40余人，還參加人民大會堂領獎，大風車節(jié)目錄制，乒乓球在順德獲個人和團體冠軍。文藝節(jié)目獲亞太地區(qū)金獎。作文比賽獲市、區(qū)一等獎4篇，英語比賽獲全國一等獎11人。我校有全國骨干教師1人，享受政府津貼的區(qū)鎮(zhèn)骨干教師4名，有3名教師獲全國教學比賽一、二等獎，10多篇論文獲省、市、區(qū)一、二、三等獎，20多名教師獲鎮(zhèn)區(qū)教學論文比賽一等獎，在各類刊物發(fā)表文章30余篇，出版多元優(yōu)勢教育專著三部。

2006年3月28日

第四篇：多元評價

一、建立多元教學目標，促進學生全面發(fā)展 ；

二、注重過程方法多元的評價；

三、積極參與，主體多元；

四、評價方式多元化，促進學生的發(fā)展，傳統(tǒng)教學中，我們對學生的評價只有單一的模式或標準。而評價主要局限在語言智能和數(shù)理邏輯智能方面。多元智能理論的創(chuàng)建者加德納把傳統(tǒng)的注重語言智能和數(shù)理邏輯智能的教育稱為“唯一機會的教育”，他說：“唯一機會的教學方法造成許多兒童失去自信，認為自己不是讀書的料。”按照多元智能理論的基本思想，我們應該為孩子們營造一個全新的評價世界？

一、建立多元教學目標，促進學生全面發(fā)展

“一切為了學生的發(fā)展”是新課程的核心理念和最高宗旨。在教學中，不僅僅要看學生的成績是否優(yōu)秀,還要看學生在學習過程中的體驗和探究能否進化，學生知識技能的學習和能力的培養(yǎng)是否有效，以及健康情感、積極態(tài)度和科學價值觀是否生成。

這樣的目標多元的教學，把抽象的數(shù)具體化、生活化，使學生易懂易學，激發(fā)了學生的學習興趣，培養(yǎng)了學生的能力，也培養(yǎng)了學生的合作精神，增強集體榮譽感。同時，通過具體事例中的數(shù)據(jù)體驗，增強環(huán)保意識和社會責任感。由此可見建立多元的教學目標，對學生進行多方面的評價，是促進學生全面發(fā)展的必然要求。

二、注重過程方法多元的評價

以往的評價是終結性評價，一味強調結果的重要，忽視學生素質提高的過程。新課程要求對學生評價應該是形成性評價，關注學生學習和提高的過程。解決物理問題，我們不能僅僅注重是否做出結果，還要關注學生的思考過程，以及方法的選擇。

注重過程方法多元的評價，會進一步提高學生的學習興趣，會進一步促進學生學習物理知識的情感體驗，培養(yǎng)學生不斷思考，從多角度選擇答案，培養(yǎng)學生發(fā)散思維，探索物理知識的奧秘。

三、積極參與，主體多元

學生、教師、家長是參與評價的三大主體。我們過去偏向于教師對學生的評價，學生應該聽從老師的話，這好像是天經(jīng)地義的事。如今，新課程要實現(xiàn)“以人為本”，教學過程就要體現(xiàn)學生“自主學習，合作探究”為主旋律，那么我們就不能忽視學生的自評。比如建立自我評價：你最大的收獲是什么？你覺得這節(jié)課學習效果怎樣？很好□較好□一般□不理想□，你覺得哪些方面有待提高或改進？等等。對于這些問題，學生的感覺是最真實的，學生的自我評價很助于他們肯定自我，完善自我。

家長和孩子之間有著特殊的關系，家長的評價影響力不可低估。家長如果對學校的工作理解和支持在學習過程中恰當評價，對學生學會學習是終身受益的。新課程中不少作業(yè)需在課外調查完成，也需要家長的配合。

由此可見，建立教師評價、學生自我評價、相互評價與家長評價的多元評價主體，能充分有效地運用評價機制激勵，使學生更好地學習。

四、評價方式多元化，促進學生的發(fā)展

基礎教育課程改革的目標是“改革課程評價過分強調甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展。”由于學生在認識方式，認知能力和價值取向等方面都存在差異，因此評價中應當允許多種表達方式的運用。

1、非正式評價方式。如口試、面談、提問、學生檔案。

2、正式評價方式。如學生物理學習過程發(fā)展性評價表、書面考試、課題設計、物理小論文、調查表等。

通過多種評價方式，使得學生有充分的機會表達自己對物理知識的理解。

現(xiàn)行課堂教學評價模式追求客觀化、數(shù)量化，但在評價觀、評價方式、評價內容、評價過程等方面卻存在許多非客觀的不確定因素，這不僅影響課堂教學評價的科學性，而且也難以促進評價對象的發(fā)展。因此，有必要改革現(xiàn)有的課堂教學評價模式，在物理教學中強調評價方式、目標、主體、內容與方法的多元化，實質是給學生以彈性化，個性化發(fā)展的空間，也是愛護學生探究學習積極性的策略；唯有為學生營造一個多彩的評價世界，才能全面、真實評價學生潛能和學業(yè)成績，以提供教學改革的信息，促進學生全面發(fā)展。

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯(lián)結歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。

據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業(yè)大多是草場的轉移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當?shù)亍⒅性湍蟻喖爸衼喣酥翚W洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。

宋至明時期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類為適應特定的地理環(huán)境而在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)是導致文化出現(xiàn)的主要因素。

一是地理地貌復雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國最長的內陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。

二是經(jīng)濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟類型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點。

三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對社會各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權的分布存在密切關系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。

五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區(qū)，其語言文字也呈現(xiàn)多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。

六是民族風俗互尊相融。各個不同民族在歷史發(fā)展過程中，因地理風貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風俗風情。新

疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習俗、手工藝、裝飾等風情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質與精神的符號表達，透過廣袤的土地，首先傳達著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調標志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠、相對的封閉等，也造成人們生活單調，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質，使人更專注于內心思索，造就人與自然的張力結構，在淺表的、風俗的東西背后，存在著內在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學、說唱藝術等格外發(fā)達。多個民族都有自己史詩般的文學作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產(chǎn)、生活負面影響很大，自然風土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執(zhí)著、堅定，形成奇妙的結合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據(jù)。如民歌中那內在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置。口音開始改變，不倫不類中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習慣發(fā)生新的整合，各民族習俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術化的發(fā)展，面對網(wǎng)絡化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現(xiàn)實而不斷發(fā)展，是一個重大而現(xiàn)實的問題。

新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對自然界的認識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認識新疆文化的優(yōu)勢與潛質，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學會尊重、理解、溝通與融合。承認各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對國際社會形成統(tǒng)一的政治意識形態(tài)認同的基礎與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據(jù)著重要位置。現(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說，切有部”、“每歲秋分數(shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。

龜茲文化最輝煌的時期應該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經(jīng)過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。”法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也。” 樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學藝術等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠的傳統(tǒng)，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業(yè)上，從其和內地商業(yè)的往來頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業(yè)還很不發(fā)達。

在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理。《金光明經(jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經(jīng)14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。

19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現(xiàn)存中國社會科學院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯爾克孜文化

哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)。《漢書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云。”這也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分。克烈是今哈薩克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉場文化。

哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節(jié)轉場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉場具有獨特的文化蘊味，既有科學性和合理性，更重要的是轉場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉場文化代代相傳，沿襲至今。

轉場景象由于過于引人入勝，因此講究轉場隊伍必須整齊劃一。其中，轉夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉場，遠處看去猶如南歸的大雁。

部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉場隊伍前面，頗是威風凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉場頭駝。部落首長和夫人身邊簇擁著部落里的長者和能人，場面頗為壯觀。在轉場途中，部分男人負責勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……

哈薩克族轉場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習俗，當?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D場經(jīng)過的駝隊提供食物和飲品。這種習俗也有自身的講究，給轉場隊伍拿飲食的人到了轉場隊伍跟前時，首先要對轉場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉給牽頭駝的夫人，再轉給轉場中的其他人員。

如果轉場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉場隊伍在經(jīng)過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉場隊伍每到一處扎營地時，當?shù)卮迓涞娜藗儠幭瓤趾蟮膸椭D場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉場隊伍。同樣，轉場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結，講求和睦，講求和諧的豁達民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經(jīng)在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”。《宋史》記載高昌國“復有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢。”這里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導。佛教已居主導宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當?shù)鼐用窳曀椎亩Y儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒有傳播教義的義務,在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復,有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過極復雜嚴格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習俗,有些帶有祆教色彩的習俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個“城郭之國”。

這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，破壞了經(jīng)濟發(fā)展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機，但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統(tǒng)治，對佛教大力予以復制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。佛教在新疆的發(fā)展

魏晉南北朝時期，新疆佛教經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，進入了鼎盛階段。當時各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規(guī)模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內就有“佛塔千所”。

大規(guī)模佛事活動更反映了當時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結束，才和夫人等一起返回王宮。當健陀羅佛教藝術興起的時候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴大，從公元前三世紀始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀中葉。３—１５世紀曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教

義后，又影響了希臘哲學與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠過于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡。考古工作成果可分為兩次大的發(fā)現(xiàn)，即２０世紀初德國人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來中國人的發(fā)現(xiàn)。德國人在吐魯番考察時發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號（當時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察

報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻殘

件數(shù)量上千，且有多種語言形態(tài)，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現(xiàn)出摩尼教藝術文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關。

高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫著細密畫的摩尼教文書，說明其應是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇擁在側（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領衣，長面細目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀中至１０世紀初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件。回鶻人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教。回鶻可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀上半葉達于鼎盛。至會昌五年滅法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標志此時民族信仰又一次改宗。

現(xiàn)存的紙質書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節(jié)內容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫面也有中心人物，應是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細密畫的特點，色澤富麗，構圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂。“景”字含有“光明廣大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”聶斯托里即該教的創(chuàng)始人。

景教傳入新疆地區(qū)的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀中后期至7世紀初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規(guī)律來看，應當是早于我國內地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區(qū)是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。

14世紀中葉以后，景教在西域整個地區(qū)衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過幾個世紀的傳播，到16世紀時已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

六、轉型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉型

2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展