第一篇：論古代女子三從四德的合理性

論古代女子三從四德的合理性

摘要： 現代社會崇尚的是男女平等，而對古代女子的“三從四德”的認識已經漸漸模糊了。說道三從四德，很多人就會想起二千年封建社會的種種制度對古代女子的壓迫，“三從四德”因此也已經成為了人們批判封建社會的最直接有力的證據。但是通過近幾年的積累，我個人認為“三從四德”還是有可取性的。

關鍵詞：三從四德，男尊女卑，可取性

以下我將從三個方面論述古代女子三從四德的合理性。

一、對“三從”的理解

所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。

所謂的“四德”是指：德、容、言、工。就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)我們先來談一下未嫁從父，古代有父母之命，媒妁之言的說法。也就是說父母對兒女的婚事是有決定性權利的，在古代這種做法是默許的。我國現在的女子法定結婚年齡是二十歲，而古代女子的正常出嫁年齡應該是12-16歲。試想一下12-16周歲的女孩子，放在現在的話，就算是談戀愛也是早戀，更不用說去決定自己的終身，更重要的是她們是不輕易出閨房的。在詩經的中有部分的“怨婦”詩，其中的一部分《氓》和部分詩歌充分的證明了這一點，所以上“未嫁從父”是合理的，其利遠大于其弊。再說說現代的社會，雖然現在可以自由戀愛，但戀愛是兩個人的事，而結婚時兩個家庭的事，決定兩個人到底結不結婚，子女還是要遵循父母的意見，父母到底生活閱歷比我們多，要是沒有考慮父母的意見，我想以后的家庭生活也不會很幸福。但如果兩個人真的是真心相愛的愛，也許可以不顧父母的反對。

再說既嫁從夫，也許你會說這顯然是不平等的，我先聊幾個古代的社會現象：一，古代女子文化程度不管是從數量還是質量上都是落后于男子的，可能是由于社會風氣或者是經濟資源造成的，但這就是個不爭的事實。而且古代崇尚“女子無才便是德”。清·張岱《公祭祁夫人文》：(眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。”此語的出處。”)對于“女子無才便是德”有兩種說法1.婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。2.女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。可見女子的文化程度比男子低。二裹腳，較普遍地認為女子纏足始于南唐。，三，古時的部分朝代未婚的女子不能隨隨便便“走南闖北”的，在未嫁之前一直待在閨房中，很大一部分也是由于女子的體質弱加上交通不便，就算是允許，男子的活動范圍也是遠遠大于女子的。通過以上三點，可以很明顯的看出男子的對社會了解程度，自身的文化程度都是高于女性。因此我認為在家庭的重大決策是例如“未嫁從父”中女兒的出嫁問題，以及家庭的發展方向上，“既嫁從夫”是必須得，是特定社會背景下的最佳選擇。

三從的最后一條“夫死從子”，如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。而非后世有人把“從”解釋為“跟從”、“遵從”之意，歷來只有兒子孝奉父母的，不存說是，父親一旦死了，母親就要聽兒子的事情的。而且，兒子“遵從”母親的例子歷史上比比皆是。二十四孝的例子就不去說了，比如：漢文帝劉桓在代王的時候，就很孝順自己的母親，當上皇帝后，也常常恭敬的咨詢母親的意見；宋太祖趙匡胤因為自己母親的話，把皇位都讓給自己的弟弟了。除了在第二點談到的原因，還有一個我認為不可忽視的原因就是對家庭權力的平衡。古代的帝王將相很多是以孝治天下，最典型的當屬魏晉。說到這里，還得再說一個社會現象，自古至今古代女性壽命均高于男性的，所以當家庭中父親角色去世，母親的地位在家庭中是很高的，所以就有了媳婦熬成婆一說。說到這你也就明白了“夫死從子”很大程度上是為了中和母權的權力過大，然而他們又都是相互平衡的。這個跟現在的美國三權分立制度是一個意思。因此，夫死從子也是三從中不可或缺的。

對“三從”進行一個小結，三從是古代特殊的文化、政治、經濟背景下產生的，不管它是古時人們客觀的提出還是單純的從男尊女卑的思想下提出的，三從的提出是必須的，其對社會的發展是有益的。我們不能單純的把它當成女性受壓迫的“工具”，它也有其有利之處。

二、對“四德”的理解

所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。“四德”語出《周禮?天官?九嬪》：“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”漢朝班固的妹妹班昭寫了個《女誡》，做出了比較完整的解釋：“女有四行:一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。

婦德、婦言、婦容、婦功這四德，是指第一要緊是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節.通過對四德的解釋就可以和明顯的看出四德只是社會對理想女性提出的標準，其實現在我們還是用這樣的標準來衡量女性。難道有男子不愿娶一個“四德”俱佳的女子嗎？古時對男性的也是有約束的，像《易經》中提到的“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物”，還有類似的“君子愛財取值有道”，以及對男性服飾的要求，其標準并不少于女性。總的來說，像四德這樣的對男女的標準，很多在當今社會都是延續和提倡的。

就算是當今世界，女子也要遵守“四德”的，這有利于和諧社會、和諧家庭的建設。試想想，婦德，就是對女子的道德提出的要求，沒道德行嗎？天天和父母、長輩吵架，這對嗎？婦言，要是一個女的太牙尖嘴利了，到處得罪人是很不好的。婦容，穿衣打扮要有個穿衣打扮的樣子，至少干凈得體，要是穿戴不整齊，不僅自己沒臉面，還會影響市容。婦功，最好了，要有個一技之長。

這些，沒有是對婦女的鄙視、壓迫、鎮壓。

當然，我們不可否認的是，自漢儒以后，特別是宋明理學發達了之后，一些儒家人物確實是因為種種原因，甚至是因為榮華富貴而甘做刀筆吏，有意無意的將“三從四德”進行曲解。這使現代社會對女子的三從四德的認識理解錯誤的重要原因。

三、“男尊女卑”的思想對古代女子“三從四德”的影響

其中雖然有特殊封建社會背景下的無奈，但不能掩蓋這種封建思想的弊端。但單單從“三從四德”這一點來說，其存在顯然是合理的。

綜上可知，古代女子三從四德還是有合理性的，我們應該從中看出她的有利之處，不能一味的批判這一文化現象。取其精華，去其糟粕，把其中的一些有利于人類和社會發展分成分，傳承和發揚下去，把不利之處剔除，使我們的社會更加文明，發展更迅速。

參考文獻：《周禮、天官、九嬪》

清·張岱《公祭祁夫人文》

《周禮?天官?九嬪》

《女誡》

《易經》

第二篇：如何理解古代的“三從四德”

如何理解中國古代的“三從四德”

如今人們一說到三從四德，便認為那是不好的封建禮教，是對婦女的不尊重，是嚴重的重男輕女和男尊女卑。不過要是問他們到底何為三從四德，三從四德的具體內容是什么，恐怕不會有很多人說得出來。反正在大多數人的意識里三從四德是應該擯棄的封建思想，對于現代的開放時代和男女平等的制度下，三從四德早已不復存在了。那么到底什么是三從四德呢？三從四德是不是真的如人們說的那樣是不好的應該擯棄的封建禮教呢？我認為這個還有待商榷。

我們知道“三從四德”已經是一個成語，從它的解釋：封建禮教束縛婦女的道德標準之一。我們可以看到，它是一個道德標準，是人們公認的，當然包括婦女在內。有人會說在那樣的封建社會里，社會的高層階級和掌管禮教制定的人壓迫著人們，婦女們有被迫的成分。當然這個毋庸置疑，肯定是有的。不同社會就會有不同的道德標準，那么“三從四德”這個道德標準到底合不合理呢？我們來看看何為“三從”、何為“四德”。

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經典《禮儀。喪服。子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故為嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”如果對古文不是很了解，或者對儒家禮儀不清楚的人對三從的理解可能就會出現很打的誤差。比如人們可能會這樣理解“三從”：“就是還沒有出嫁的時候一切都要聽從父親的意愿，嫁了之后一切都要聽從或者跟從丈夫意愿，如果丈夫死了，一切都要聽從兒子的意思。”其實人們的理解就是婦女完全沒有自主權，什么事情都聽從男人的。其實這樣理解“三從”的意思就出現了很多誤差，人們把里面的“從”就單純的理解為“聽從”或者“跟從”甚至是“服從”，其實這里的“從”字應該是具有工作性質的“從事”之本質。那么“未嫁從父”就是說女子未嫁時應該聽從家長的教誨，不要胡亂的反駁家長的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；“既嫁從夫”就是說出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；“夫死從子”就是說如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，撫養小孩長大成人，并尊重子女的生活理念。所以這里“從”不是單純的“服從”而是有“從事”的工作性質。這樣的“三從”即使是在現代社會也可以說的上是很高的道德標準。

再來說“四德”，“四德”一詞見于《周禮。天官。內宰》指：婦德，婦容，婦言，婦工。意思說做女子的第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，就是說出入要端莊、穩重、持禮，不要輕浮隨便；婦言就是說說話要講究辭令，不能粗言粗語，與人交談時要知道什么該說什么不該說；婦工，指女工意思是說作為女子應該有基本勞動本領，比如采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿。班昭認為，“專心紡績，不好嬉笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工”。這樣看來，“四德”意在規范婦女的品德，希望婦女能夠做到賢妻良母，出得廳堂，下得廚房。即使對于今天的女子這樣的要求也是不為過的。只是在古代，在那樣的封建社會有強制的傾向，而在于今天沒有明確的要求女子必須做到這些，而在無形當中我們一直都在希望著。

所以我認為我們應該更加客觀、正確和全面的理解我們的“三從四德”。在如今完全男女平等的制度下，似乎解放了婦女，但從另一方面我們也看到了很多的弊端，比如三姑六婆，潑婦罵街等等的不良社會現象。對于今天我們如果能把古代的“三從四德”加上時代的新內容，豈不是有頗多的借鑒之處？

第三篇：古代女子成人禮

古代女子成人禮

古代女子成人禮

一、含義

古代女子成年禮，稱之為：笄禮。【及笄 讀音：jí jī

亦作“既笄”。】 是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。俗稱“上頭”、“上頭禮”。

古代女子滿15歲結發，用笄貫之，因稱女子滿15歲為及笄。也指已到了結婚的年齡，如“年已及笄”。

笄：束發用的簪子。古時女子十五歲時許配的，當年就束發戴上簪子：一直未許配的，最遲二十歲時束發戴上簪子

語出《禮記·內則》“女子……十有五年而笄”。

“笄”，謂結發而用笄貫之，鄭玄注：“謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之，其未許嫁，二十則笄。”

笄，發簪。后因稱女子年滿十五為及笄。表示已到出嫁的年歲。

女子許嫁，笄而醴之，稱字。——《儀禮·士昏禮》

《舊唐書·后妃傳下·女學士尚宮宋氏》：“﹝庭芬﹞生五女，皆聰惠……年未及笄，皆能屬文。”

《儒林外史》第十回：“魯老先生有個令愛，年方及笄。” 清和邦額《夜譚隨錄·吳喆》：“女年甫及笄，有容色。”

二、行禮的意義

笄禮的古義是建立在男尊女卑的基礎上的，所以其中有一些明顯的時代烙印，笄禮的古義，是女子訂婚(許嫁)以后出嫁之前所行的禮，將女子的社會責任縮定在狹小的范圍內。不過，現在笄禮的象征意義和冠禮一樣，同樣是對人生責任、社會角色的提醒。

女子需要獨立、自強，不過女子的自強不需要以粗魯、粗暴、粗糙的方式來表達。所以，在女孩子成長的過程中教她如何正確認識美麗和堅強獨立的關系，是很重要的。

三、行禮年齡

《周禮》及古代習慣，一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然后用一塊黑布將發髻包住，隨即以簪插定發髻。

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主行笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結婚。貴族女子受笄后，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以“婦德、婦容、婦功、婦言”等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。后世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為“教茶”。女子年十五歲，則稱為“及笄”。《儀禮.士婚禮》：“女子許嫁，笄而禮之，稱字。”《禮記.內則》“女子......十有五年而笄。”

四、行禮日期

農歷三月三-女兒節（上巳節），是發源于兩千多年前的華夏節日，目前在日本、韓國流傳。“女兒節”是日本五大重要節日之一。

五、參禮人員

笄禮參禮者以女性為主。主人、正賓、贊者、贊禮、擯者和執事由女性擔任。

主人：笄者的母親 笄者父親。笄者：成年待行笄禮者。

贊禮一人：主持笄禮儀式。

正賓一人：由主人選擇。選擇德才兼具的女性師長為佳。

贊者一人：正賓的助手。由正賓選擇一名女性出任，協助正賓行禮，一般為笄者的好友、姊妹

擯者一人：主人的助手。布置場地，擺放席子，協助正賓盥洗

笄者= =這個才是主角不能忘啊不能忘~~~；

執事三人【也稱作有司】：奉冠笄協助正賓。也宜女性。以三個托盤分別盛發笄、發簪、釵冠，三位執事托著，立于場地南端西側從西向東依次排列。

【人員不足時，也可以只用一名執事，此時可在執事位放一幾案，將三個托盤排列其上，一名執事守在旁邊。】

樂者一人：演奏音樂。曲目酌定。推薦傳統經典古琴曲目，有勵志等涵義曲目為佳。可在笄禮開始后即循環演奏。（主人致辭時暫止）眾賓若干：其它觀禮者。

總人數約在11人。

六、注意問題

笄禮的儀節及用服，文獻缺乏記載。但綜合各種資料來看，整個行禮程序,笄禮與冠禮基本相同，只在幾處細微方面略有差異。

1）賓、有司、贊者等參禮者宜由女性擔任。行禮地點宜于堂室。

2）加笄：古禮女子笄禮同男子冠禮一樣，也有三加、二加等。冠笄盛于盤中，上面蒙以帕，由有司執之。

男子三加分別是巾、帽、幞頭，女子也有紛繁的釵冠。條件許可下，可分別加笄、簪、鳳冠。

考慮到現今的實際情況，簡化舉禮時只一加即可——即由正賓鄭重地為女子梳頭，加笄。發簪、發釵這些東西在今天依然很流行，所以比起男子的首服，要容易得多。

笄禮用服，文獻幾無記錄，所以，下面的關于笄禮的儀程，基本上是參考男子冠禮來的。

七、相關術語

筮日——即定日期。

最好是三月初三【女兒節嘛】。個人覺得花朝也不錯

也有建議定在成人者生日（公歷農歷皆可）或對其有重要意義的日子。

不過，春節、中秋節、清明節不適合行禮——春節、中秋，家人團聚的日子，不宜請人來參加；清明主祭祀，主題不相符，家廟無法兩用。

筮賓、戒賓——即確定參禮人員，前期三日戒賓，一日宿賓。

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擇親姻婦女之賢而有禮者為正賓。以箋紙書寫請辭，行禮前三日，派人送達。

辭如冠禮（某有子某，若某之某親有子某，將加冠於其首，愿吾子之教之也。）。行禮前一日再次恭請正賓。遣人以書致辭。（來日某將加冠於子某，若某親某子某之首。吾子將涖之，敢宿。某上某人。）正賓答書。（某敢不夙興，某上某人。）

但這里，子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。

婦人自稱，於己之尊長，則曰兒，卑幼則以屬於夫。尊長則曰新婦，卑幼則曰老婦，非親戚而往來者各以其黨為稱。

器物陳設：場地、服制、禮器、音樂

【場地】古時笄禮在“家廟”之中進行，并且在正堂東邊還需搭建設施，稱為“東房”。建議在莊嚴肅穆、安靜開闊、文化氣息重的場地。如孔廟、學校等。設盥洗、帨巾於廳，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）圍成房於廳東北。如果廳無兩階，則畫出階形。

【服制】

1）采衣：采衣即未行禮之前穿的童子服。

根據冠禮的資料：男子樣式是短褂褲，緇（黑）布為衣，朱紅色的錦邊——不知道女童是不是也是黑色？但建議可以穿明麗一些的色彩。穿普通的布鞋。梳雙鬟髻。

我覺得紅色那張多可愛~~這個有點太素了，女孩子還是明艷點好~~ 2）初加：發笄和羅帕、素色的襦裙，似中衣。衣緣沒有文飾，腰帶用普通的細布帶。3）再加：發簪、曲裾深衣。

4）三加：釵冠。正式的大袖長裙禮服，上衣下裳制。

佩綬等飾物。衣服的擺放：按順序分別疊好、衣領朝東，由北向南依次置于席上，席置于場地東側；要加的發飾，由有司捧在盤里，立于場地西冊，面朝南，從東到西排開，依次是：發笄、發簪、釵笄。

說明：三次加笄的服飾，分別有不同的蘊義，象征著女孩子成長的過程——

采衣色澤純麗，象征著女童的天真爛漫；色淺而素雅的襦裙，象征著豆蔻少女的純真；端莊的深衣（尤其是曲裾的），是公認的最能體現漢民族女子之美的服飾，象征著花季少女的明麗；最后隆重的大袖禮衣則反映了漢族女子的審美取向——雍容大氣，典雅端麗。

主人：深衣或褙子等女子禮服。

笄者父親：男子禮服。如玄端、深衣等。

正賓：同主人。贊禮：深衣或褙子等女子禮服。

贊者、擯者、執事：深衣或褙子等女子禮服，或襦裙。眾賓：各其盛服。如男子玄端、深衣，女子深衣、褙子等

【禮器】

①醴酒1杯：可用普通的較平和的白酒【我覺得米酒更好】代替，建議用古樸造型的酒杯。

②飯1份：可以用淺盤或小碗象征性地鋪一層米飯即可，備竹筷一雙。

③小幾一個：作為置醴酒席的幾案，上面放醴酒1杯，飯1份

④席子3張：1張置于場地東側，用來放置要穿的三套漢服。另2張并列置于場地中央偏西側，放座墊（是用來跪坐的）。

⑤盥1個：用普通的盆加水，備毛巾及溫和的洗手液即可，置于放漢服的席子北側。

⑥香爐，香

⑦國旗掛圖1張 【會不會改成別的圖更好，比如女媧……】

⑧觀禮者座墊若干。

【音樂】禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。華夏的禮樂文明是一個整體，禮樂不可分。整個儀程中當然少不了絲竹管弦。希望選擇高雅的古曲，如《高山》《流水》等。琴、箏等樂器最好。

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八、笄禮過程 1）迎賓

主人立于東面臺階位等候賓客；有司托盤站在西面臺階下笄禮；客人立于場地外等候；笄者（沐浴后），換好采衣采履，安坐在東房（更衣間）內等候；音樂演奏開始。2）就位

有嚴格的順序。正賓來到，父母親上前迎接，相互行正規揖禮后入場，主賓落坐于主賓位；客人就座于觀禮位；賓客都落坐后主人才就座于主人位。3）開禮

主人（父親）起身，簡單致辭，可以說：今天，小女某某行成人笄禮，感謝各位賓朋佳客的光臨！下面，小女某某成人笄禮正式開始！稍頓片刻，說，請某某入場拜見各位賓朋！4）笄者就位（如上圖）

贊者先走出來，以盥洗手，于西階就位；笄者走出來，至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。然后面向西正坐（就是跪坐）在笄者席上。贊者為其梳頭，然后把梳子放到席子南邊。5）賓盥

就是正賓手做準備。正賓先起身，主人隨后起身相陪。正賓于東階下盥洗手，拭干。相互揖讓后主賓與主人各自歸位就坐。6）初加（如右圖）

笄者轉向東正坐；有司奉上羅帕和發笄，正賓走到笄者面前；高聲吟頌祝辭 曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。” 然后跪坐下（膝蓋著席）為笄者梳頭加笄，然后起身，回到原位。贊者為笄者象征性地正笄。笄者起身，賓向笄者作揖祝賀。

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笄者回到東房，贊者從有司手中取過衣服，去房內更換與頭上發笄相配套的素衣襦裙。（如左圖）7）一拜

笄者著襦裙出房后，向來賓展示。然后面向父母親，行正規拜禮。這是第一次拜。這次是表示感念父母養育之恩。（如下圖）

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8）二加（如左圖）

笄者面向東正坐；正賓再洗手，再復位；有司奉上發釵，正賓接過，走到笄者面前；

高聲吟頌祝辭曰：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”

贊者為笄者去發笄。正賓跪下，為笄者簪上發釵，然后起身復位。

贊者幫笄者象征性地正發釵（如下圖）

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賓向笄者作揖。

【這個??我們理解為少女活潑吧??】（左下圖）

笄者回到東房，贊者取衣協助，去房內更換與頭上發釵相配套的曲裾深衣。9）二拜

笄者著深衣出來向來賓展示。（如下圖）

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然后面向正賓，行正規拜禮。這是第二次拜。這次是表示對師長和前輩的尊敬。（如下圖）

10）三加

笄者面向東正坐；正賓再洗手，再復位；有司奉上釵冠，正賓接過，走到笄者面前；高聲吟頌祝辭曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。” 贊者為笄者去發釵。

正賓跪下，為笄者加釵冠，然后起身復位。（如下圖）

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贊者幫笄者正冠。賓向笄者作揖。

笄者回到東房，贊者取衣協助，去房內更換與頭上釵冠相配套的大袖長裙禮 11）三拜

笄者著大袖禮服、釵冠出房后，向來賓展示。（如左下圖）

然后面向黃帝【我覺得面向父母或者女媧也不錯啊】，行正規拜禮，第三次拜。表示薪火相傳，愿為優秀傳統文化的傳承復興盡己之力。12）置醴

有司撤去笄禮的陳設，在西階位置擺好醴酒席。正賓揖禮請笄者入席。笄者于是站到席的西側，面向南。13）醮子

正賓向著西邊，贊者奉上酒，笄者轉向北，正賓接過醴酒，走到笄者席前，面向笄者，念祝辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。”笄者行拜禮，接過醴酒。正賓回拜。笄者入席，跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，再將酒置于幾上，有司奉上飯，笄者接過，象征性地吃一點。笄者拜，正賓答拜。笄者起身離席，站到西階東面，面朝南。

14）字笄者

就是給笄者取“字”。正賓起身下來面向東。主人起身下來面向西。賓為笄者取字，念祝辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰××甫。”笄者答：“XX雖不敏，敢不夙夜祗奉”笄者向賓行揖禮，正賓回禮。正賓復位。15）聆訓

笄者跪在父母面前，由父母對其進行教誨。具體內容父母酌定。笄者靜心聆聽，在父母說完后答：“兒雖不敏，敢不祗承！”。對父母行拜禮。16）笄者揖謝

就是笄者分別向在場的所有參禮者行揖禮以示感謝。笄者立于場地中央，先后行揖禮于：正賓、客人、樂者、有司、贊者、旁觀群眾、父母。受禮者微微點頭示意即可。17）禮成

笄者與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者宣布：小女某某笄禮已成，感謝各位賓朋嘉客盛情參與！并與笄者向全場再行揖禮表示感謝??贊者有司朋友等人可先留下整理打掃笄禮場地。至此，笄禮結束。

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第四篇：論自由主義的合理性

今天哈佛一個講座讓我重新思考關于人的自由的問題。講座的話題是，自由主義與功利主義之爭。全篇圍繞到底政府將高收入者的收入拿走救濟窮人是不是合理的。在我們看來當然是合理的，但講課的教授讓我們重新思考，從自由主義者的觀點重新看問題，強制納稅就是強制取得收入，等價于強制人們勞動，等價于人們失去自由成為奴隸。人的自由部分地握在政府手中了，這不是意味著政府可以隨意支配人民的自由了么？

強制取得富人的收入等價于強制勞動的觀點還有待商榷，我個人認為自由主義者在這一方面太武斷，仿佛憤世的詩人做出的仔細考查起來并不嚴謹的比喻句。收取收入意味著奪走他們一部分收入，這部分用于必要地國家建設和補助貧困以外如果還有結余那當然是不夠合理的，這樣的奪走只能是奪走金錢，而這筆金錢很難機械地等價于納稅人的多少時間的勞動，所以不能說是在剝奪納稅人的勞動，況且假如納稅人不想納稅可以不去工作啊。自由主義者在這里有些過分地要求自由了，人在社會中生存必然要犧牲一定自由，人沒有社會中的絕對自由，因為法律、道德、政府在限制他，使他的行為能夠有利于至少是不阻礙全人類的生存發展。按自由主義者的說法，我們完全可以說法律中對我們做出任何形式的超出道德基本要求水準的要求的條款是剝奪我們自由的東西而任意踐踏。當然，他們所探討的是在道德以上的自由，即在保障了符合道德的情況下討論人們的自由問題。如上面所說的納稅問題，納稅人不額外地納稅也不能算是一種不道德的行為，充其量是一種違反了議會規定的法律的行為，而這種法律既然是由人制定的，就有可能違背道德（特別是自由），因為它不是道德本身，而是建立在基本公認的道德之上的人類普遍契約。假設一個人見到另一個遇到生命危險，他有能力拯救那個人，但是因為拯救行動會對自己造成損失所以就不去救援，這種行為必然會遭到世人譴責，但在這里他并不犯法。這種情況中，對人們的要求是道德的而非法律的；而前面提到的納稅的情況中對人們的要求則正好相反，是法律的而非道德的。可見，道德與法律并非如我們想的那樣簡單同步，而是各有要求。當然，法律畢竟還是建立在道德的基礎上的，是最低限度的道德，但法律中還是有些東西高出了道德的基本要求，比如開車系安全帶的法律在道德方面就沒有什么特別要求。所以說在不同情況下要區別對待，根據人們對道德和法律中的更多的一方要求行事。回到自由主義的問題上來，自由主義呼吁的到底是一種什么樣自由呢？這種自由是在怎樣的程度上實現的呢？到底有沒有一條準則能夠說明？解決了這些問題，那么關于自由主義的呼吁是否合理的命題就自然解開了。

自由主義聲稱富人沒有義務去進行額外納稅，即是表明富人那不明顯的見死不救并不是違反道德要求的。這不違反道德要求完全是因為人們不會去對這些不屬于傳統的和明顯的道德問題進行研究和規范并達成一致。因為這里這個問題在人類幾千年的生活中并不是一個明顯的問題，它難以進入世人的視野，如今這個貧富懸殊的年代里，那些富人也不是緊鄰著窮人生活，因此可能并沒有對于窮人生活的潦倒的認識，除了窮人外的世人不會想到世界上還有無數面臨死亡威脅的人們需要富人的援助，這樣一個不明顯、不張著、不直接的矛盾很難讓人們從道德層次上加以規定。首先提出這樣的要求（劫富濟貧式的再分配）來的是那些窮困、受壓迫的人們以及期望改變社會的政治（學）家們、經濟學家們，自從凱恩斯主義興起以來，在資本主義世界中，這種在分配原則已經廣泛地成功立法，使之成為法律要求。

嚴格來說，這種再分配確實是一種犧牲個人利益與自由來實現全人類進步的行為，但一定程度上也保障了個人利益，因為一旦窮人中爆發暴動，損失最嚴重的肯定是富人們。只不過這種保障是間接地、不明顯的、長期的，這是一種隱性保障，是對未來自由的保障。如果說自由主義堅持只追求眼前短期的自由就可能會造成長期的不自由。人類社會無法進步的話個人是無法進步的，個人生存與集體生存息息相關，只要我們能找到個人自由與公共利益的契合點，我們就能解決這一難題。這一契合點不應偏向任何一方，而要做到基本上是剛剛好。這就要在實踐中慢慢摸索了，雙方各自讓出一小步，人類才能和平解決公平與自由的問題。

自由不是絕對的，人生來擁有自由，但只是身體賦予我們的有限自由，我們只能在自然規定給我們的框架內行使自由的權利，例如我們不能有永生的自由。任何部分上地不自由都使人不能完全自由，自然對人類自由具有限制，從而使人類能與自然和諧共存；因而人類社會也會對自身自由加以限制，從而使人類能與社會和諧共存。人必然受到自然和社會的雙重限制，絕對自由怎么可能實現呢？絕對自由意味死亡、虛無、不存在。我們追求的自由是在道德法律基礎上的自由（盡管有時法律并不能真正反映我們的普遍道德要求），也許自法國大革命以來，自由作為口號深入人心，可是人們并不能了解自由的真正含義，而是使“自由”具有了更多的口號意義。正是這種口號式的自由讓人們產生了絕對自由存在及其合理性存在的錯覺。

因此我得出結論，不能讓富人對窮人和整個社會坐視不理，然而也絕對不能對富人進行剝削，每個人都有富有的權利。總有一種合適的稅收方法能夠同時滿足兩方的需要并且促進人類事業的整體發展。這樣的理想是每個有志的思想者都有的，但愿有一天我們能看到一個能夠溫和消除貧富差距的方法。

（參考視頻《公正：該如何做是好？第三集：自由選擇我屬于誰？》[哈佛大學公開課]）

第五篇：古代女子如何散發性感

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古代女子如何散發性感?

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在看描寫歐洲宮廷生活的電影之時，總是會發現那時候人家確實挺開放的，現在的低胸裝根本不能望其項背。與其同時出現的往往還有超級龐大的鯨骨裙，就是那種讓女人看上去像個走動的花籃似的裙子。同時自然還有緊身胸衣，這個主要的作用當然是把腰部勒緊，以便于突出體型。勒得太緊的結果，就是一旦某些女士一激動的話，嚶嚀一聲倒地的比例有了大幅度提高。但那都是文藝復興之后才出現的風尚，在那之前則也是把性感視為洪水猛獸。后來這個潮流有所回歸，某位生了半打孩子的伯爵夫人一生最自豪的事兒，就是她的丈夫從來沒見過她的胸部。?

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實際上暴露出身體某些部位以獲得性感的效果，從來是時尚人士追求的方向。西方人士的行為就不多說了，東方人以含蓄而知名，雖然有盛唐的一抹胸前亮色，但絕大部分時間里，給人印象都是相對保守。但您不能總是啥都不露出來吧?從頭到腳總是有可表現的地方，首先自然是頭發，其次是手指，再次是鞋。頭發沒啥可說的，歷代女士發型的花樣翻新是有據可查的事情，對于手指的贊美也是史不絕書，宛若春蔥、纖纖玉手什么的，形容詞多得很。??

對于腳部的美化原本基本算是裝飾性的，繡花鞋、紅絨球什么的，到了明朝才變態成裹腳的習俗。作為一個現代人來說，看到小腳的真實圖片絕對有生理上的不適感，不知道為什么古人的神經能夠那么變態且堅強。但我想古代人要是看見現在的高跟鞋估計感覺也差不多。有時候時尚與美這件事當中確實有恒久的價值，但也有一時一地的標準問題吧。??

順便說一個我個人感覺最神奇的性感方式。日本古代的貴族女性所穿衣服有?十二單衣?之稱，總之就是很多層的意思，以至于她們想露出一些性感部位就往往需要把衣裙露在車廂之外。但這個不是重點，重點在于男人發明了一套欣賞女人脖頸部位的方式以及贊美的套路，最后發展到大家都露著小半個后背的程度，和服的后領從來不會是貼身設計。?

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說起來這些時尚都是因為男人的欣賞與道學的矛盾而產生的，可能有人會覺得這是男權社會的罪惡之一。這個當然也算是說得過去，可是這世上一般來說就只有男人與女人，人妖畢竟少見，兩者都是只能露給對方看嘛，現代社會進步之處就在于大家都在互相露出性感。?