《典籍里的中國》觀后感

《典籍里的中國》觀后感1

今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護(hù)書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

話說回來，《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。

這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的.觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢。

《典籍里的中國》觀后感2

《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。

數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了

大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，19敦煌莫高窟的`藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，19，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時最早的傳世文本也在其中。現(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。

《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末**，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。

是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

《典籍里的中國》觀后感3

“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰(zhàn)國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝，很多人對傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

但《典籍里的中國》的出現(xiàn)卻解決了這個問題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的'同時，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對話、時空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。

從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護(hù)書傳書，以不負(fù)先人。

在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。

讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

《典籍里的中國》觀后感4

今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實(shí)話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。

節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護(hù)與傳承的`精神是多么的可貴。

這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。

我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。

《典籍里的中國》觀后感5

今天我在電視上看了一個節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!

有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。

講完“禹貢”之后就開始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的'妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。

惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。

《典籍里的中國》觀后感6

讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。

《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的'統(tǒng)治地位的當(dāng)時，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實(shí)學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。

由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)。《天工開物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了。”

日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國的犁則效率更高也更省力。

英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

典籍里的中國的觀后感

典籍里的中國的觀后感1

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認(rèn)識了這部書和他的作者。

宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。

“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的.工藝百科全書”。

全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。

農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。

繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。

茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。

典籍里的中國的觀后感2

《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當(dāng)戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。

漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯前去受教。

來

年已九旬的伏生緩緩抬起頭。

他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。

“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”

這景象他夢里應(yīng)是見過，這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”

他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。

他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。

年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的`焦土，包裹著故宅的殘垣，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。

去

事實(shí)上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。

王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。

五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當(dāng)今時代破壁而出。

當(dāng)晁錯離開，戲幕落下—

他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。

典籍里的中國的觀后感3

今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國》的電視，它是一部講述中國古代典籍的綜藝。

首先，會播放一個由中國國家戲劇院院長田沁鑫組織的典讀會，以此來知道演員們吃飯于這本書的理解。典讀會過后，便是話劇正式開演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見，共同探討經(jīng)書、古典的奧妙，其中，有英勇無畏、“三過家門而不回”的大禹、滿腹經(jīng)綸、周游列國的司馬懿，中間，還會穿插著專家們的'講解，節(jié)目最后，還會對此做出總結(jié)，《典籍里的中國》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達(dá)了當(dāng)代讀書人對前人的敬佩之情，我相信，每個人觀看時，心中都會有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對祖國的驕傲，或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪，總之，都是因?yàn)橹袊?/p>

《典籍里的中國》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的尊重，既讓我們覺得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。

典籍里的中國的觀后感4

《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開典籍，對話先賢，我來到李時珍身邊。

李時珍，生于15，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。

“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”

點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時珍卻知難而進(jìn)，開啟了行醫(yī)之路，一直堅定不移地走了下去。觀李時珍歷遍天下，品讀他正心修書、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時珍堅定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時珍的精神并沒有因時間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的`長河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。

“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。”

遠(yuǎn)行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠(yuǎn)萬里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請他作序，見面后，二人皆認(rèn)為此書關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》。“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國。”李時珍開拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠為民的楷模。

“醫(yī)者貴在格物也”，對李時珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻(xiàn)自己的力量。

大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

典籍里的中國的觀后感5

世人皆醉我獨(dú)醒，

后生不可學(xué)屈平。

屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的`薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現(xiàn)我懂我忠，說些王不喜歡聽的話，結(jié)果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節(jié)喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當(dāng)世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。

典籍里的中國的觀后感6

禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》

禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。

“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護(hù)書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運(yùn)又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！

很長時間以來，經(jīng)典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過歷史的歲月來解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時也因?yàn)閹浊隁v史的發(fā)展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化，當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适拢?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。

大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護(hù)書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學(xué)習(xí)和講述這些典故時總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠(yuǎn)的與我無關(guān)的態(tài)度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠(yuǎn)，從期盼過年到覺得過年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統(tǒng)禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因?yàn)檫@樣更簡單。

這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省。看到其中兩個非常醒目的評論，一個說孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國人卻還是跪著站不起。一個說有的人雖然身體站立著，思想?yún)s是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想?yún)s是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng)，我們都有足夠的選擇自由。

在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對于傳統(tǒng)，對于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典？經(jīng)典為什么會具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在？

經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字，傳統(tǒng)也不僅僅是過去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范，所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分，一切的歷史都是當(dāng)代史，任何的現(xiàn)實(shí)任何的.當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學(xué)習(xí)和回顧無可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個民族自古至今所發(fā)生的無限復(fù)雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發(fā)展與演變過程，并在這個過程中，通過和現(xiàn)實(shí)不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。

我們現(xiàn)在的時代，是傳統(tǒng)文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學(xué)說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對當(dāng)下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當(dāng)成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發(fā)展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關(guān)系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺，每一個人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價值觀的破壞者。

當(dāng)今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕嬖冢チ巳宋闹獾目萍及l(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發(fā)展。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對人性的定義，對生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進(jìn)，早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無數(shù)的事例告訴我們，當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過程也無可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時可以復(fù)蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值不能實(shí)現(xiàn)，我們會可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個過程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn)，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。

《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢回歸，是復(fù)興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會帶動經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。

典籍里的中國的觀后感7

“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”

——題記

“山川之美，古來共談。”《典籍里的中國》繪聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。

徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！

《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠(yuǎn)。”徐霞客的實(shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強(qiáng)盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記。“這對于你們來說一文不值，對我卻價值千金。”一語既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。

為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機(jī)會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當(dāng)場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的`夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。

“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。

“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路。“不到長城非好漢。”我們亦當(dāng)從小立志，立大志，立長志，立遠(yuǎn)志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！

典籍里的中國的觀后感8

“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》被稱為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來歷代“正史”所傳承。

觀看《典籍里的中國》，當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。

司馬遷出身史官之家，少時便跟著父親司馬談飽讀詩書。對他來說，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來的責(zé)任與使命，完成與否是忠孝的體現(xiàn)。

他二十歲便隨父暢游祖國大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會稽山感懷大禹的無私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的'隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國情懷；在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……

隨著一幕幕畫面的展開，蒙曼老師不禁贊嘆：一個個三千年的群像，就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了！”

幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒有打敗他，在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說這是命運(yùn)對司馬遷開的玩笑，不如說是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了，這不僅堅定了他書寫歷史的信念，更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

以《五帝本紀(jì)》開篇，炎黃聯(lián)盟、開啟統(tǒng)一的上古時代結(jié)尾。首尾呼應(yīng)，突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國情懷。字里行間家國情懷的真情流露，對歷史人物的敬仰，他不負(fù)時代的寄托，奮筆疾書，成就了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。

激動、震撼、感動、景仰，夾雜其中，五味雜陳。《典籍里的中國》讓人拍案叫絕，觀來酣暢淋漓，令人受益匪淺。

典籍里的中國的觀后感9

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自《孫子兵法·始計篇》，簡意為“戰(zhàn)爭，關(guān)乎國家的緊要之處，系及千萬生民的存亡，不能不仔細(xì)探究。”孫武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計近十載。最終，卻也抱著無窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，歸隱山林。

“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”由此可見，包括戰(zhàn)爭的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個過程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長津湖》中部隊在行軍遭阻時殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來？而重戰(zhàn)，就是在必要時傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。

孫武，童年時祖父立功，被賜姓孫。后在少年時期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計。逃往吳國著書期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無葬身之地。伍子胥報仇心切，逃往其對立國吳國，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。

功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見了孫武。

孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問計策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)。”強(qiáng)吳，就是要做好充分的.自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒有信心的仗。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的。“兵無常勢，水無常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時機(jī)，往往學(xué)會變通者才可取勝。

在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國邊界，而又不動干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)。”這一伐唐，給了吳國一個機(jī)會，便一舉在柏舉給了楚國當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開始就地?zé)龤⒆鳂贰１M管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。

不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場。話說，沒有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國。唉，驕兵必敗，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒有第二個夫差呢？

孫武聽說此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見。回想當(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬千：我們，也會有幾個至親的朋友吧……

典籍里的中國的觀后感10

最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。

《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財富。

《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的'故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

典籍里的中國的觀后感11

大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國》獲得了觀眾的一致好評，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目。看完后，腦海中只有兩個字：震撼。

《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個人修身之要”。后來秦朝實(shí)行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。

伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌飞鸲∷馈？梢哉f若沒有伏生，就不會有現(xiàn)在的《尚書》。

由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個九旬的.老人一生識讀《尚書》，保護(hù)《尚書》的決心之大和對妻子舍命護(hù)書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈臍v史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書》流傳的機(jī)遇也就會小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書人對文化的保護(hù)和尊崇。

《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書的精神動容。作為青少年,作為祖國未來的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。

典籍里的中國的觀后感12

20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。

一座古剎，時隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。

全書僅3萬余字卻火了千年

《文心雕龍》可以有多美?

《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。

《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應(yīng)時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。

翻開《文心雕龍》，你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。

節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的`形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

戲劇舞臺首度構(gòu)造多重夢境

邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”

《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。

在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時，節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。

戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個‘文心’夢。”

作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。

CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!

典籍里的中國的觀后感13

大醫(yī)精誠，所謂何？

打開典籍，品讀中國，我被那場跨越四百多年的時空對話直擊心靈，當(dāng)王勁松老師飾演的李時珍先生出現(xiàn)在我的面前，我肅然起敬。

世人皆知李時珍著作《本草綱目》，卻無人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時珍父親李言聞是當(dāng)時名醫(yī)，可是那時的民間醫(yī)生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時珍再走上醫(yī)藥之路。然而李時珍熱愛醫(yī)學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，還記得視頻中李時珍為學(xué)醫(yī)三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”隨后李時珍二十三歲便隨其父行醫(yī)。后來在面對百姓因以往古代藥物書籍的錯誤而苦惱，李時珍毅然決然選擇重修本草。

然而，學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。當(dāng)父親病重離去，已近中年的`李時珍跪問父親：“沒有你，我還能寫成《本草綱目》嗎？”父親堅定的說“能！”李時珍花費(fèi)自己畢生精力，經(jīng)歷27年的春夏秋冬，才構(gòu)成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后，李時珍喜極而泣，卻又面臨一個更大的難題。190萬字，將是多么大的出版工程！《本草綱目》無法刊印。一瞬間，我看到李時珍先生眼里的光暗淡了。

于是一生不愿求人的李時珍為了天下百姓，不遠(yuǎn)千里，請求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴(yán)謹(jǐn)完整，他又修書十年。這部耗盡他畢生心血的書籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時珍仙逝。他終是沒能看到自己畢生耗費(fèi)心血的書最后放在他的眼前。

有那么一刻，我希望《典籍里的中國》中的時空穿越是真的，李時珍捧著《本草綱目》，彌補(bǔ)了未曾親眼見證其刊刻出版的遺憾，他的心血沒有白費(fèi)，畢生所愿達(dá)成的那一刻，他等了一輩子。

什么是醫(yī)者？“凡為醫(yī)者，遇有請召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。”在看到李言聞先生生病，父老鄉(xiāng)親那一聲：“老李先生，您保重身體啊！”在看到李時珍先生在面對身中鉛毒的患者而無法挽救時眼神中的無奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時珍千里求序時堅定的眼神，我好像明白了何為醫(yī)者。不為良相，則為良醫(yī)，身為一個醫(yī)者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負(fù)著沉重的責(zé)任，他們時刻記著生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。

“為利益百姓，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦。”如此為大醫(yī)也！——尾記

典籍里的中國的觀后感14

《典轄里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深庭難懂的中國第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。

《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記靚以來的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。

例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大屬治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國面前，仍然用燃艦來中國家門口炫耀，企圖來展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？

“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓。”，周武王收野誓師，以五萬精兵一條心面對般時王七十萬七十萬條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。

電視畫面以伏生自述的`方式，敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱具為“尚書再造”。

一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來越精彩。

典籍里的中國的觀后感15

總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》自播出以來，帶動了社會上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報16次，人民日報、光明日報、中國紀(jì)檢監(jiān)察報等國家級媒體刊文報道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日報》《新加坡聯(lián)合早報》等不同國家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。

10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。

提起明代思想家王陽明，我們眼前可能會浮現(xiàn)出一個吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時光，陽明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說、處世之道，都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。

本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽明哲學(xué)思想的語錄體著作《傳習(xí)錄》展開，通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。

《傳習(xí)錄》書名源自《論語》作者王陽明用一生踐行“知行合一”思想。

《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬余字，成書原因與另一部儒家典籍《論語》非常相似，都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書名也源于《論語》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實(shí)踐、行動，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒有時時地去實(shí)踐、去運(yùn)用，用‘傳習(xí)’作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的思想記錄下來，不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。”

《傳習(xí)錄》反映了王陽明整個生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。“知行合一”“致良知”等已經(jīng)成為了中國哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對此后中國乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱觀王陽明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現(xiàn)了中國古代文化的理想人格，后世人評價他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。

王陽明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊。髞硪恢鄙眢w欠佳。入仕后，又逢官宦專權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場。這樣的生死考驗(yàn)，不僅沒讓他灰心喪志，反而促成他龍場悟道，悟出了“知行合一”的思想。

中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示：“陽明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人。”

學(xué)史力行，行勝于言。無論是對個人還是國家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。

“龍場悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。

先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長河，奔涌千年，從未斷流。《典籍里的中國》開播以來，營造了感人至深的故事講述場，跨時空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神、李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫(yī)者品格，并生動詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵。可以說，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。

本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生。

王陽明人生的'重要節(jié)點(diǎn)“龍場悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場表演的辛柏青，也稱自己對這場戲的印象極為深刻：“我想這個應(yīng)該是來自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計。我沖著大屏來了一個‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道。”

中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來看待的，而且多主張知先、行后，王陽明首次把‘知行合一’作為一個重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來，是我們中國哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新。”

在王陽明一眾弟子中，徐愛因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏郏蹶柮髟鴮⑵浔茸鳌拔嶂仠Y”。他不僅是王陽明的妹夫，也是最早開始記錄王陽明言論的人。戲劇舞臺上，王陽明與弟子徐愛用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場景也相當(dāng)令人期待。

王陽明晚年時，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國的王陽明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。

看到戲劇末尾，王陽明穿越歷史時空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動容：“我一下子就想起陽明先生的那兩句詩‘吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺’，我覺得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來在這一刻團(tuán)圓了。”