第一篇：“因文生事”話水滸

關(guān)鍵詞:因文生事 蓄勢 宋江 上梁山

摘 要:蓄勢是小說和散文中經(jīng)常使用的一種寫作手法?！耙蛭纳隆笔切顒莸囊环N體現(xiàn)。《水滸傳》在人物故事情節(jié)發(fā)展中層層鋪敘。宋江的出場是“千呼萬喚始出來”,烘托出宋江這一梁山領(lǐng)袖人物一呼百應(yīng)、舉足輕重的地位。宋江出場后上梁山的過程是“猶抱琵琶半遮面”,揭示出宋江不愿上梁山、被迫上梁山,最終將梁山事業(yè)作為招安的籌碼的根本原因和悲劇宿命緣由。

蓄勢是小說和散文中經(jīng)常使用的一種寫作手法。寫作上的蓄勢,又稱為“延宕”,是指作品在結(jié)構(gòu)上有意控制情節(jié)的發(fā)展,借以渲染氣氛,展開故事情節(jié),使文章情節(jié)波瀾起伏,曲折有致,從而形成激烈的矛盾沖突以突出主題的寫法。金圣嘆在《讀第五才子書法》中對《水滸傳》敘事手法中所提到的“因文生事”就是蓄勢的一種體現(xiàn),細(xì)讀《水滸傳》,就會發(fā)現(xiàn)作者的蓄勢手法真是力透紙背又不露痕跡,每每讀者被施耐庵所設(shè)的一個(gè)個(gè)迷局所纏繞的時(shí)候,總是沉浸其中,隨著主人公的進(jìn)退遭際而牽腸掛肚,扼腕嘆息,不能自拔,及至故事結(jié)束,跳出每個(gè)主人公的宿命因緣,你會不由自主地折服于作者高超的筆法。這其中最令人稱奇的是宋江上梁山這一故事情節(jié)中的蓄勢手法的使用。

作者在宋江的出場亮相、殺惜后的亡命天涯、江州劫獄后被迫上梁山的一系列情節(jié)中,圍繞宋江個(gè)性性格及人生追求與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾撰了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事情節(jié),層層推進(jìn),皆指向作者的創(chuàng)作意圖,作者要給我們展示的是一個(gè)一呼百應(yīng)、備受擁戴的梁山領(lǐng)袖的形象,是一個(gè)有著濃厚儒家思想,具有強(qiáng)烈的功名利祿之心,希望通過報(bào)效朝廷“顯親揚(yáng)名”、“封妻蔭子”、建功立業(yè)小吏的形象,從而揭示出宋江不愿上梁山、被迫上梁山,最終將梁山事業(yè)作為招安籌碼的根本原因和悲劇宿命緣由。其寫人敘事的目的真如“草蛇灰線”皆有跡可尋,細(xì)細(xì)品味后不能不令人稱賞。

蓄勢之一,宋江的出場是“千呼萬喚始出來”,烘托出宋江這一梁山領(lǐng)袖人物人物在《水滸傳》中一呼百應(yīng)、舉足輕重的地位

作為《水滸傳》的主要人物形象,宋江這一人物形象充分體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想。他是梁山事業(yè)的奠基人,沒有他為晁蓋通風(fēng)報(bào)信,就不可能有晁蓋的“七星聚義”;他是梁山事業(yè)的杰出領(lǐng)袖,沒有他就沒有梁山事業(yè)的發(fā)展壯大;他又是梁山事業(yè)的掘墓人,是他親手將梁山事業(yè)和梁山英雄送上了斷頭臺。整個(gè)一部《水滸傳》,轟轟烈烈的梁山事業(yè)可謂是“成也宋江”、“敗也宋江”。因此作者并沒有輕易就讓這一關(guān)鍵人物出場。宋江的出場是“千呼萬喚始出來”,直到第十八回才遲遲出場,這是作者在情節(jié)結(jié)構(gòu)安排上的蓄勢手法的使用,是有意而為之的,是在前十七回對于故事發(fā)展的社會環(huán)境和基本框架做了充分的鋪墊,蓄勢到一定階段之后,才推出了宋江這一關(guān)系梁山命運(yùn)興衰的關(guān)鍵人物。其中,宋江出場前的鋪墊蓄勢包括創(chuàng)作思想的敷衍、故事背景的烘托和情節(jié)框架的鋪墊幾個(gè)方面。

首先是創(chuàng)作主旨的演義為宋江出場做了思想上的蓄勢。《水滸傳》開篇通過“洪太尉誤走妖魔”這樣一個(gè)飽含玄理的情節(jié),隱喻了天罡地煞星擾亂人間的宿命因緣,表達(dá)了作者的“宋江等一百八人都是‘魔王’轉(zhuǎn)世‘作亂人間’”的看法,同時(shí)寓意“三十六員天罡星,七十二座地煞星”作亂世間的原因始于朝廷上洪太尉、高太尉為代表的貪官污吏,鮮明地表達(dá)了妖魔作祟人間是“亂自上作”這一創(chuàng)作思想,為宋江出場做了思想上的蓄勢。

其次就是故事背景的烘托。本是描寫英雄故事的小說,開篇入筆卻寫了一個(gè)與英雄人物在道德品行、人生遭遇完全相反的市井無賴――高俅這樣一個(gè)人物形象,作者通過高俅這個(gè)市井無賴一步登天的發(fā)跡史,展示了宋王朝皇帝昏庸、奸佞橫行、黑白顛倒的社會環(huán)境,為小說主要人物宋江的出場做了背景上的準(zhǔn)備。

再次,是基本情節(jié)框架結(jié)構(gòu)的鋪墊。從王進(jìn)開始,陸續(xù)描寫了史進(jìn)、魯達(dá)、林沖幾位英雄好漢被逼落草為寇的故事,包括“王教頭夜走延安府”、“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”、“魯智深大鬧野豬林”、“林沖雪夜上梁山”等一系列精彩的故事情節(jié),搭建了梁山聚義的基本框架,可以說梁山故事中最為精彩的幾個(gè)情節(jié)都集中在這里,這幾個(gè)英雄人物也是梁山英雄中的典型代表,他們本是武林精英、保家衛(wèi)國的棟梁之才,卻被是非顛倒的社會逼迫得無處容身,充分展示了好人遭殃、英雄落難的種種不平之事。他們都是未來的梁山事業(yè)的中堅(jiān)和骨干。他們的出場,奠定了梁山聚義的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)和英雄造反的群眾基礎(chǔ),為宋江的出場做了充分的蓄勢。

有了以上的鋪墊,“官逼民反”的創(chuàng)作意圖已經(jīng)充分顯現(xiàn),梁山故事的基本框架已初步達(dá)成,如涓涓山泉細(xì)流,正匯聚成條條河流,只待一股強(qiáng)勢洪流的注入,即可形成浩浩湯湯、氣勢洶涌之大江大河,此時(shí)才是主要人物出場的時(shí)候,于是才推出了晁蓋等人的“七星聚義”?！捌咝蔷哿x”是梁山事業(yè)的發(fā)軔,而在“七星聚義”幾遭滅頂之災(zāi)的關(guān)鍵時(shí)刻,宋江這一主要人物才登場亮相,讓“宋公明私放晁天王”,以表明宋江在梁山聚義中舉足輕重的地位。由于前十七回創(chuàng)作思想的演繹、社會環(huán)境背景的烘托和故事基本框架的鋪墊,所以宋江的出場才不至于顯得突然,不論是備受江湖好漢的愛戴,還是被推為僅次于晁蓋的梁山大頭領(lǐng),宋江的一掃江湖、一呼百應(yīng)也就成了順理成章的情節(jié)了?？梢哉f宋江的出場是“千呼萬喚始出來”。金圣嘆在《讀第五才子書法》中曾指出“《水滸傳》不是輕易下筆,只看宋江出名,直在第十七回,便知他胸中已算過百十來遍?！碑?dāng)然,金圣嘆是從安排情節(jié)結(jié)構(gòu)的角度來論述宋江出場的,但這恰好說明了宋江的出場是經(jīng)過精心構(gòu)撰,精心鋪墊和充分蓄勢的。

蓄勢之二,宋江上梁山的過程是“猶抱琵琶半遮面”, 充分展示了有著濃厚的儒家思想,強(qiáng)烈的功名利祿之心的小吏的形象,從而揭示出宋江不愿上梁山、被迫上梁山的宿命因緣

《水滸傳》中宋江上梁山的曲折經(jīng)歷,就如同琵琶女的出場一樣“猶抱琵琶半遮面”,作者極盡鋪敘渲染之能事,借蓄勢充分展示宋江的性格和思想基礎(chǔ),為宋江上梁山后很快走上招安路線做了充分的蓄勢和鋪墊,揭示了其個(gè)人和梁山事業(yè)悲劇命運(yùn)的根本原因。

首先看出場時(shí)的蓄勢。作者在宋江出場時(shí)就費(fèi)盡心思給我們展示這個(gè)有著強(qiáng)烈個(gè)性特征的宋江,小說從宋江的出身寫起,不厭其煩地描述了宋江的出生、為人、性格、愛好,通過他在縣衙作小吏的身世寫他“孝”,通過“擔(dān)著血海也似干系”救晁蓋這一具體情節(jié)來說明他的“義”。作者詳細(xì)描述宋江如何攔下前來抓捕晁蓋的公差,如何躍馬揚(yáng)鞭跑了半個(gè)時(shí)辰去給晁蓋送信,又是如何不小心遺失了招文袋,如何怒殺閻婆惜。這其中鋪排了一系列似乎與梁山造反無關(guān)的文字,正如金圣嘆所說:“如要寫宋江犯罪,卻先寫招文袋金子,卻又先寫閻婆惜和張三有事,卻又先寫宋江討閻婆借,卻又先寫宋江舍棺材等。凡有若干文字, 都非正文是也?！逼鋵?shí),這段看似與主題無關(guān)的生活瑣碎細(xì)事的描寫,正是為凸顯“全忠仗義”的宋江的形象服務(wù)的。他秉持忠孝信義,“仗義疏財(cái),濟(jì)困扶?！?廣結(jié)天下豪杰,“及時(shí)雨”并非虛名,是他日常忠孝節(jié)義行為的積累,看似閑筆的描繪實(shí)際上是為其后上梁山蓄勢。有了這段介紹和鋪排,宋江上梁山后備受眾英雄擁戴、一呼百應(yīng)的故事情節(jié)就有了生活基礎(chǔ),既順理成章,又真實(shí)自然,這正是作者蓄勢的絕妙之處。

其次,看宋江上梁山過程中的蓄勢。宋江殺了閻婆惜,攤了官司,在正常社會狀態(tài)中自然是無處容身了,按照他與晁蓋的交情,加之“及時(shí)雨”的美名,他上梁山落草或者隨便找個(gè)山寨做個(gè)“山大王”應(yīng)該是沒有問題的,按照讀者的思路,上梁山應(yīng)該是時(shí)候了,可作者偏偏寫他“不”上梁山,于是作者又宕開筆墨,詳細(xì)描繪他如何輾轉(zhuǎn)逃命,避難柴進(jìn)、孔太公莊上;如何被清風(fēng)山王英、燕順再三挽留卻毅然離去;又如何被捉清風(fēng)寨,逼得清風(fēng)山英雄大鬧“青州道”。此時(shí)的宋江似乎應(yīng)該上梁山了。然而,作者似乎還嫌蓄勢不夠,并沒有輕易“饒”過宋江,于是又設(shè)計(jì)了一段曲折的情節(jié),于是“半路上殺出個(gè)程咬金”,在去梁山途中他收到一封家信,被父親誆騙回家,并巧遇大赦,于是宋江就乖乖地去江州服刑去了。這一筆宕開的文字將宋江從山東一個(gè)小小的鄆城縣送到了遠(yuǎn)在江南千里之外偏遠(yuǎn)荒涼的潯陽江口。似乎離上梁山的道路越來越遠(yuǎn)了。作者如此控制、延宕宋江上梁山的故事情節(jié)的目的是什么?其目的就在于要塑造一個(gè) “自幼學(xué)儒”、“曾攻經(jīng)史”、“忠君孝親”,游走于官場和江湖之間,希望通過報(bào)效朝廷以“顯親揚(yáng)名”、“封妻蔭子”、有著濃厚儒家思想的小吏形象,他的心思和牽掛在于通過正常的社會渠道實(shí)現(xiàn)他自己“成名立業(yè)”的人生理想,他怎會輕易放棄現(xiàn)有的美名和社會地位,去做一個(gè)為儒家所不齒的山賊。這樣的情節(jié)鋪排正是為了塑造宋江這一人物形象,深入挖掘其個(gè)性性格特征服務(wù)的。有了上梁山之前的諸多故事情節(jié)的鋪墊,讀者就明白了宋江上梁山是多么的不情愿,最后的上梁山只是走投無路時(shí)的無奈之舉,梁山只是躲避災(zāi)難、尋找機(jī)會的一個(gè)避風(fēng)港而已,梁山不是也不可能成就他所謂的“功業(yè)”。宋江不愿上梁山、被迫上梁山,最終將梁山事業(yè)作為招安的籌碼的根本原因和悲劇宿命緣由就昭然若揭了。如果砍掉了宋江上梁山之前輾轉(zhuǎn)避難江湖的情節(jié),直接鋪排宋江上梁山備受擁戴,并在晁蓋死后坐上第一把交椅,把“聚義廳”改成“忠義堂”,并千方百計(jì)尋找機(jī)會招安等故事情節(jié),那么整個(gè)水滸故事的構(gòu)架也就失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),不僅人物性格形象的連貫性、完整性會受到質(zhì)疑,小說故事情節(jié)發(fā)展的邏輯性也會受到影響。

在宋江上梁山的最后時(shí)刻,作者設(shè)計(jì)了一個(gè)驚心動魄的情節(jié):梁山眾英雄“江州劫法場”,把宋江這一光彩耀眼的“天魁星”推上了“群星拱衛(wèi)”、“眾望所歸”的梁山領(lǐng)袖的位置,為宋江上梁山畫上了一個(gè)圓滿的句號。為了烘托宋江上梁山之艱難,作者層層鋪敘渲染,設(shè)計(jì)了一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的小故事,它們一波未平,一波又起,通過波瀾迭起,細(xì)膩婉致的故事情節(jié)的描述,不僅增加了生活情趣,而且層層推進(jìn)情節(jié)的展開,這些波折迭起的情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置,不僅有力地揭示了宋江性格中固有的悲劇因素和宿命緣由,為其招安的悲劇結(jié)局做了有力的鋪墊,而且為以后的故事情節(jié)向更強(qiáng)烈的矛盾沖突發(fā)展積蓄了足夠的沖力,這也正是《水滸傳》的耐人尋味之處。

作者簡介:于興菊,鶴崗師范高等專科學(xué)校文史系副教授,主要從事古代文學(xué)和應(yīng)用文寫作的教學(xué)和研究工作。

參考文獻(xiàn):

[1] 施耐庵:《水滸傳》,天津古籍出版社,2004年版。

[2] 郭興良、周建忠主編:《中國古代文學(xué)》,高等教育出版社,2004年版。

[3] 張國光:《〈水滸〉與金圣嘆研究》,中州書畫社,1981年版。

[4] 周先慎:《〈明清小說〉導(dǎo)讀》,北京大學(xué)出版社,2003年版。

第二篇：淺談企業(yè)文話

淺談企業(yè)文化

【摘要】企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中的巨大作用日漸凸現(xiàn)出來，成為企業(yè)經(jīng)營最深厚的基礎(chǔ)和最根本的要素。所以只有著重培養(yǎng)一個(gè)良好的企業(yè)文化，才能使其物質(zhì)資源在精神文化的作用下實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化、最優(yōu)化，才能在今后激烈的全球競爭中立與不敗之地。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化、問題、建設(shè)、中國特色

【引言】近20年來，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們越來越認(rèn)識到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開始有意識的培育企業(yè)文化。在當(dāng)前我國特定的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何使我國企業(yè)進(jìn)行一個(gè)良性的穩(wěn)步的發(fā)展，建設(shè)企業(yè)文化是極其重要的。在高層管理人員戰(zhàn)略管理過程中，必須要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)，實(shí)施企業(yè)文化戰(zhàn)略。江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國特色的社會主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國特色的社會主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。

一、企業(yè)文化概述

（一）企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中自覺形成的一種基本精神和凝聚力，是企業(yè)全體職工認(rèn)同信守的價(jià)值觀、理想信念、企業(yè)風(fēng)尚和道德行為準(zhǔn)則。從廣義上來說企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營宗旨、價(jià)值觀建和道德行為準(zhǔn)則的綜合

（二）企業(yè)文化的構(gòu)成

1、企業(yè)環(huán)境。是指企業(yè)所處的社會環(huán)境和經(jīng)營環(huán)境。環(huán)境往往決定企業(yè)的行為特征，他是建立企業(yè)的前提。

2、企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。企業(yè)作為一個(gè)整體，必須對員工進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和教育，樹立自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌，這種精神支持著企業(yè)每個(gè)員工的意志。使之協(xié)調(diào)工作，不遺余力地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而工作。

3、價(jià)值觀念。是指企業(yè)員工所認(rèn)同和共同遵守的，對自己企業(yè)生存發(fā)展和從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的有效性在思想、感情、信念、觀念上的去向準(zhǔn)則，是辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值是企業(yè)的核心，它反映企業(yè)的性格。

4、群體意志。是指通過將企業(yè)共同價(jià)值觀向個(gè)人價(jià)值觀的內(nèi)化，使企業(yè)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為準(zhǔn)則，使員工對企業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任和企業(yè)的目標(biāo)有透徹的領(lǐng)悟與深刻的理解，從而自覺地約束個(gè)人的行為，使自己的思想、感情和行為與企業(yè)整體保持相同的取向，成為企業(yè)的群體意志。

（三）企業(yè)文化的功能

優(yōu)秀的企業(yè)文化，能使企業(yè)成為一個(gè)高凝聚力的社團(tuán)，使人們在共同的價(jià)值觀念的指導(dǎo)下自覺能動地從事各自的工作，雇員不再是雇主為提高勞動生產(chǎn)力而利用的對象，個(gè)人目標(biāo)以企業(yè)自然的融為一體。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)的每個(gè)成員，都有不同的習(xí)慣、愛好和個(gè)性。但是，每個(gè)企業(yè)都有其特定的目標(biāo)，如果有良好的企業(yè)文話，就會使職工在潛移默化中形成共同的價(jià)值觀念，自覺的向著企業(yè)的目標(biāo)努力，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出智慧和力量。

2、凝聚功能。當(dāng)一種文化中的價(jià)值觀念獲得其成員的認(rèn)同之后，它就成為一種黏合劑，從各個(gè)方面、各個(gè)層次將其成員團(tuán)結(jié)起來，是企業(yè)具有一種巨大的 向心力，使職工有一種歸屬感，這種向心力和歸屬感可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的推動力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

3、激勵(lì)功能。企業(yè)文化的中心內(nèi)容是尊重人、相信人，強(qiáng)調(diào)非計(jì)劃、非理性的感情因素，并以此為出發(fā)點(diǎn)來協(xié)調(diào)和控制人的行為，因而能最大限地激發(fā)企業(yè)員工的積極性和首創(chuàng)精神，使之為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而努力奮斗。

4、塑形功能。優(yōu)秀的企業(yè)總是向社會展示自己良好的管理風(fēng)格、經(jīng)營狀況及積極地精神風(fēng)貌，從而塑造出良好的企業(yè)形象，以贏得顧客和社會的承認(rèn)與信賴形成一筆巨大的無形資產(chǎn)。

二、企業(yè)建設(shè)中存在的問題

（一）注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵

在我國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加.沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價(jià)值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)CI形象設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價(jià)值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。

（二）將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理 有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進(jìn)行評價(jià)的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。

（三）忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化

我國很多企業(yè)管理者認(rèn)為企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵(lì)，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境做出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

三、企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）企業(yè)價(jià)值觀的人格化

企業(yè)文化的內(nèi)涵歸根到底還是人，人的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。我們說要注重企業(yè)文化的內(nèi)涵，就要努力培育“生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于“人”。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤最大化為目標(biāo)，忽視人的因素，在管理上強(qiáng)調(diào)鐵的紀(jì)律、絕對服從和至高無上的權(quán)威。這里，勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關(guān)系。企業(yè)文化絕對不是片面地發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。況且，企業(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)以人為中心的人本管理哲學(xué)，反對“見物不見人”的理性管理思想，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。

（二）企業(yè)文化建設(shè)必須與企業(yè)管理相互融合

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)并不意味著拋開制度管理。沒有較完善的規(guī)章制度,企業(yè)就無法進(jìn)行有效的生產(chǎn)和經(jīng)營活動。但是,不論規(guī)章制度多么完善,也不可能包羅企業(yè)的一切活動,不能從根本上規(guī)范每一個(gè)職工的行為意識。而企業(yè)文化則是一種無形的文化上的約束力量,形成一種規(guī)范和理念,來彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足。企業(yè)文化對管理的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義就在于挖掘文化管理的本質(zhì),豐富文化管理的內(nèi)涵,提高文化管理的導(dǎo)向作用。企業(yè)文化優(yōu)勢是:可以增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力,加強(qiáng)職工的自我控制；能激勵(lì)職工工作激情,提高生產(chǎn)效率,形成創(chuàng)業(yè)動力；有助于提高企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)能力；有利于改善人際關(guān)系,產(chǎn)生極大的協(xié)同力；有利于樹立企業(yè)形象,提高企業(yè)聲譽(yù),擴(kuò)大企業(yè)影響。通過文化對管理的先導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)職工與企業(yè)的共同目標(biāo),使企業(yè)不斷提高品位,提升企業(yè)在市場中的競爭力。

（三）企業(yè)文化貴在創(chuàng)新

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國外的優(yōu)秀文化為我所用。企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

四、建設(shè)我國特色的企業(yè)文化

企業(yè)文化是亞文化，必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華文化源遠(yuǎn)流長，根系深厚，博大精深。在面向21世紀(jì)培育中國企業(yè)文化時(shí)，要注意繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從中吸取有效的營養(yǎng)成分。應(yīng)該認(rèn)識到，中華傳統(tǒng)文化的精華部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容，而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家的管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論主張、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理原則要求是十分吻合的；而兵家的管理思想則可以完全對應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理所歸納的企業(yè)戰(zhàn)略制定的指導(dǎo)原則、程序和戰(zhàn)略措施的擬定、實(shí)施。道家對于世界萬物和規(guī)律的認(rèn)識方法非常值得現(xiàn)代企業(yè)家借鑒?！秾O子兵法》被美國人納入50種管理學(xué)必讀書目，它還被認(rèn)為是戰(zhàn)略概念的起源。也許因面臨激烈的市場競爭，現(xiàn)代企業(yè)管理者無法深刻體會儒家以和為貴思想的作用，但在戰(zhàn)略管理中融入《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想則一定是行之有效 6 的。“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而就虛。水因地而制流，兵因地而制勝?！边@無疑是指導(dǎo)企業(yè)管理者制定和實(shí)施戰(zhàn)略的至理名言。

應(yīng)說明的是，對于中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)一定要融入現(xiàn)代意識，要融入市場經(jīng)濟(jì)意識。管理是科學(xué)，也是藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“法治”，并不是否認(rèn)企業(yè)家和管理人員個(gè)人素質(zhì)、管理能力和知識經(jīng)驗(yàn)對企業(yè)管理的重要性，關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，把二者有效結(jié)合起來。

隨著我國企業(yè)改革的深化、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場化進(jìn)程加快和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的推進(jìn)，不同文化的交流滲透成為普遍現(xiàn)象，中國企業(yè)學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)國家先進(jìn)的企業(yè)文化成為培育中國企業(yè)文化的重要途徑。如何正確看待和科學(xué)移植國外的企業(yè)文化，甚至在一定意義上成為中國企業(yè)文化能否健康發(fā)展的關(guān)鍵企業(yè)文化概念的提出，本身就源于對日美企業(yè)管理比較。通過跨文化的比較研究，可以描述雙方文化差異以及這種差異對企業(yè)管理的影響。美國學(xué)者吉特·霍夫斯泰特在1980年曾給出了著名的描述民族文化的四個(gè)維度：權(quán)力距離；不確定性避免；個(gè)人和群體的關(guān)系；男性化傾向。它為跨文化管理分析提供了理論分析框架，進(jìn)一步也為企業(yè)文化的移植奠定了分析基礎(chǔ)。世界范圍內(nèi)跨國公司的跨文化管理實(shí)踐以及對于我國“三資企業(yè)”的管理實(shí)踐本身也是檢驗(yàn)企業(yè)文化先進(jìn)性、實(shí)用性和可移植性的“試驗(yàn)”。合資企業(yè)的文化能夠?yàn)槲覈话闫髽I(yè)學(xué)習(xí)和吸收國外企業(yè)先進(jìn)企業(yè)文化提供實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。結(jié)束語

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營中所持有的價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，經(jīng)濟(jì)競爭的最高層次是文化的競爭。企業(yè)文化是凝結(jié)在產(chǎn)品上的人類智慧和精華，是滲透到企業(yè)運(yùn)行全過程、全方位的理念、意志、行為規(guī)范和群體風(fēng)格。面對全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)我們更應(yīng)該重視企業(yè)文 7 化的建設(shè)?！澳憧梢阅亲呶业腻X、工廠、設(shè)備和一切，只要留下我的員工，我就能重塑IBM 昨日的輝煌”你能想象這樣的凝聚力么。中國的企業(yè)就是要這樣的企業(yè)文化是實(shí)實(shí)在在文化。

【參考文獻(xiàn)】

1、劉光明：《現(xiàn)代企業(yè)家與企業(yè)文化》，經(jīng)濟(jì)管理出版社,2002,(1)

2、葉少帥：《論建筑企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)》，經(jīng)濟(jì)管理出版社,2003,（5）

3、鄧澤洪：《實(shí)踐三個(gè)代表創(chuàng)建工地文化建筑》，2002,（8）

4、高海晨：《企業(yè)管理》，高等教育出版社，2003.6 8

致 謝

本論文是在老師悉心指導(dǎo)和大力支持下完成的。老師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、孜孜以求的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，和大膽創(chuàng)新的進(jìn)取精神對我產(chǎn)生重要影響。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在老師的指導(dǎo)下完成的，傾注了老師大量的心血。

新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師三年來為我提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活條件，謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)、老師表示誠摯的敬意和謝忱。

第三篇：李林杰：為何讀《水滸》 可以話人生

李林杰：為何讀《水滸》可以話人生？

【口播】融聚智慧，啟迪新思。觀眾朋友，歡迎收看本期的《智匯雙流》。首先我們還是一起來認(rèn)識一下今天的主講人。

【摳像+字幕+配音】李林杰四川省作家協(xié)會會員，四川大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、成都大學(xué)等多個(gè)院校特聘客坐教授。

【VCR1】日前，李林杰應(yīng)邀來我縣做了以《讀水滸話人生》為主題的專題講座。為什么他要選擇《水滸》，而不是其他古代經(jīng)典文學(xué)名著呢？李林杰總結(jié)了三個(gè)原因：第一個(gè)原因就是《水滸》擁有的讀者最多。

資料：劉歡《好漢歌》+《水滸》片頭

【VCR2】李林杰總結(jié)的第二個(gè)原因則是因?yàn)椤端疂G》全景式地對中國封建社會進(jìn)行了描述，為了說明這一點(diǎn)，他特意用另一部中國古代四大文學(xué)名著《紅樓夢》與之進(jìn)行了對比。

視頻或圖片資料：

1、宋徽宗高俅

2、關(guān)勝、呼延灼、張清、董平

3、鄆城知縣時(shí)文彬、都頭朱仝、雷橫

4、王婆、閻婆惜、魯智深、白秀英

【VCR3】李林杰總結(jié)的最后一個(gè)原因是《水滸》中所描述的許多人和事是那個(gè)時(shí)代的人生悲劇。

視頻資料：

1、魯智深三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西

2、晁蓋與阮氏三兄弟等人智取生辰綱。

【口播】李林杰教授這些年來一直致力于《水滸》的研究，并著有《水

滸新解》的專著。下期節(jié)目他就將通過對我們所熟知的潘金蓮的故事中幾個(gè)人物的解讀來說明《水滸》給我們今天的生活帶來的啟示。歡迎您到時(shí)收看。再會！

第四篇：因文而異 凸顯文體

因文而異 凸顯文體

摘要：基于三維目標(biāo)統(tǒng)整的課程視野下，教師的教學(xué)預(yù)設(shè)能自覺地從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)共性維度來設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，卻往往忽視每篇文本所獨(dú)具的個(gè)性，目標(biāo)預(yù)設(shè)未能凸現(xiàn)文體特色與文本個(gè)性。本文通過對小學(xué)閱讀教學(xué)常見的三類文體教學(xué)現(xiàn)場監(jiān)控與診斷，指出當(dāng)下閱讀教學(xué)三維目標(biāo)預(yù)設(shè)中存在的一些共性的問題，提出依據(jù)文體特性科學(xué)設(shè)置三維目標(biāo)的策略，進(jìn)而提升閱讀教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：不同文體 三維目標(biāo) 預(yù)設(shè)策略

在深入實(shí)施新課程的當(dāng)下，教師基本上已形成一種自覺的課程意識――基于三維目標(biāo)統(tǒng)整下的語文課程，從目標(biāo)預(yù)設(shè)到課堂實(shí)施都能做到心中有三維。然而老師們師在關(guān)注三個(gè)維度這一共性的標(biāo)尺的同時(shí)，卻往往忽視每篇文本所獨(dú)具的個(gè)性，未能凸顯文體特色。

其實(shí)，任何一套教材所選課文文體多樣，題材廣泛，各具特色。如現(xiàn)行的人教版小學(xué)語文教材選用的課文中，除了最常見的記敘文之外，還有童話、說明文、游記、散文、議論文等等。正是這些不同文體的課文，才使語文教學(xué)凸顯出“萬紫千紅總是春”的無窮魅力?，F(xiàn)今的小學(xué)語文教學(xué)中，許多老師未能深入發(fā)掘文本除共性外其獨(dú)具生命張力的個(gè)性，存在嚴(yán)重的模式化、劃一化傾向，高喊“齊步走”，眾人同歸，千篇一律，使閱讀教學(xué)呈現(xiàn)“千人一面”的奇特景象，致使閱讀教學(xué)目標(biāo)定位存在偏失的現(xiàn)象。

本文試著通過對小學(xué)階段最常見的三類文體（敘事性文體、說明性文體、詩詞）的課堂觀察與診斷，剖析三類文體在預(yù)設(shè)中一些具有共性的偏失現(xiàn)象，發(fā)掘具有文體特色的個(gè)性化預(yù)設(shè)策略，提出基于三維目標(biāo)統(tǒng)整視野下，依據(jù)文體特性預(yù)設(shè)三維目標(biāo)的策略，進(jìn)而提升閱讀教學(xué)效率。

一、敘事性文體：凸顯敘事言語特色目標(biāo)。

1.敘事性文體的特點(diǎn)。

敘事性文體是最常見、用途最廣泛的文體，是小學(xué)閱讀教學(xué)出現(xiàn)頻率最高的文體，它包含一切具有記載、敘述意味的文章，包括小說、散文、戲劇、通訊、童話、寓言、歷史故事等。

2.敘事性文體目標(biāo)的缺失。

案例一：

師：巴迪的第一首詩引出了兩種截然不同的評價(jià)，你對這兩種評價(jià)有什么看法？

生：我感受到母親很愛巴迪。父親對巴迪的要求太嚴(yán)格了，但他也是為了巴迪能寫出更好的詩。

生：我覺得用“糟糕透了”來評價(jià)真是太苛刻了，如果是我早說哭了，我覺得接受不了。

師：誰對誰非呢？再認(rèn)真讀一讀描寫父親和母親評價(jià)的句子，想想他為什么這樣評價(jià)？

生：這是巴迪寫的第一首詩，雖然不怎么樣，但母親知道他需要鼓勵(lì)。母親“精彩極了”的評價(jià)是為了激發(fā)巴迪的信心，讓他寫出更多、更優(yōu)秀的詩。

生：父親是針對巴迪當(dāng)時(shí)洋洋自得的心情才評價(jià)“糟糕透了”，他是不想讓巴迪沉浸在自滿中，想給他潑點(diǎn)“冷水”，讓巴迪清醒，看到自己的不足。

師：兩種迥然的評價(jià)讓我們感受到了父母的愛，生活中你經(jīng)歷過這樣的評價(jià)嗎？

案例一的教學(xué)中，教師把怎樣正確理解母親父親的評價(jià)作為教學(xué)目標(biāo)展開教學(xué)。表面上看聯(lián)系了學(xué)生的生活，拓展了文本，加深了學(xué)生的情感體驗(yàn)，卻淡化了能力維度目標(biāo)與過程方法的目標(biāo)訓(xùn)練，忽視了敘事性文體的表達(dá)方式、表達(dá)特色等內(nèi)涵的關(guān)注，以至于學(xué)生的語文能力不能得到有效提升。

3.敘事性文體目標(biāo)的缺失的應(yīng)對策略。

對于這一類敘事性的課文，如何依據(jù)文體特色有效進(jìn)行預(yù)設(shè)，使得共性與個(gè)性目標(biāo)相得益彰？能力與方法維度目標(biāo)并重？關(guān)鍵在于教學(xué)中要凸顯敘事言語特色目標(biāo)。

案例二：

師：聽了母親“精彩極了”的評價(jià)，巴迪的心情如何？請默讀1至4自然段，重點(diǎn)讀讀描寫巴迪心情的句子，體會巴迪心情的變化。

生：剛寫完詩的巴迪有點(diǎn)得意，聽了母親的評價(jià)變得很激動，內(nèi)心感到很自豪、然后是急切地想得到父親的贊賞。

師：哪些詞讓你感受到巴迪的心情變化？請大家再深入細(xì)讀課文，用橫線劃出相應(yīng)的字詞。

學(xué)生交流從描寫巴迪心情、神態(tài)及等待時(shí)間等詞感受到巴迪的心情變化。

師：這些詞句，讓我們感受到了巴迪得到表揚(yáng)后的心理狀態(tài)，他是多么渴望父親也能像母親這樣評價(jià)自己，可是父親不但沒有贊揚(yáng)他反而給出了“糟糕透了”的評價(jià)，面對父親的批評，巴迪的心情又發(fā)生了怎樣變化的呢？默讀課文，用剛才圈畫詞句的方法學(xué)習(xí)巴迪心情的變化。

師：作者對人物細(xì)膩的心理描寫，使我們真切體會到人物的變化，一個(gè)鮮活、形象的巴迪凸現(xiàn)在我們眼前。在我們描寫人物的時(shí)候可以運(yùn)用這種寫作方法，使文章更加的生動、鮮活。

“課文只是個(gè)例子，我們要通過教學(xué)這個(gè)例子讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”，案例二中的教師正是從這種指導(dǎo)思想出發(fā)，不僅指導(dǎo)學(xué)生掌握課文內(nèi)容，揣摩巴迪心情的一系列變化，而且指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)細(xì)膩的人物心理刻畫的表達(dá)方式，提高了學(xué)生的賞讀能力，同時(shí)也為今后刻畫人物的寫作奠定了基礎(chǔ)。這樣教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了小學(xué)語文教學(xué)所特定目的，即通過“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字途徑，從而達(dá)到具有初步的聽說讀寫的能力。”

二、說明性文章：凸顯言語運(yùn)用技能目標(biāo)。

1.說明性文體的特點(diǎn)。

所謂說明性文體即說明事物的情況或道理的文章。新課程下的說明性文章比傳統(tǒng)定義的說明文更寬泛一些，即除了典型的說明文以外，還將游記、科學(xué)小品等藝術(shù)手法更濃厚的課文也可以列入其中。這類課文包羅了動物、植物、天文、地理以及現(xiàn)代高科技等各方面的知識，內(nèi)容極為廣泛，通過生動形象的語言描述或引人入勝的故事情節(jié)來傳授科學(xué)知識。

2.說明性文體目標(biāo)的缺失。

《我家跨上了“信息高速路”》案例一：

1.讀題質(zhì)疑。

2.自由讀課文，讀準(zhǔn)音，讀通文，想想什么是信息高速路？

3.說說什么是信息高速路？共同討論得出電腦網(wǎng)絡(luò)“神奇”的特點(diǎn)。

第五篇：因文制宜,多種形式指導(dǎo)學(xué)生朗讀

因文制宜，多種形式指導(dǎo)學(xué)生朗讀

課程標(biāo)準(zhǔn)的課程目標(biāo)中有關(guān)于“有感情地朗讀”的要求，如何做到“有感情”？修訂后的“教學(xué)建議”和“評價(jià)建議”更加有可操作性：

要讓學(xué)生在朗讀中通過品味語言，體會作者及其作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z氣語調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對作者及其作品的情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。

在我們的實(shí)際教學(xué)中，大家都認(rèn)識到“沒有瑯瑯的讀書聲算不上一節(jié)好的閱讀課。” 但是仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)：有的是為朗讀而朗讀，有的是朗讀走過場，有的是只注重朗讀技巧的指導(dǎo)，朗讀與閱讀是兩張皮，各自為陣，朗讀教學(xué)沒有真正促進(jìn)閱讀教學(xué)的展開。朗讀，“不僅是照本宣科，還要求對作品內(nèi)容的正確表達(dá)”，“它同時(shí)意味著對作品進(jìn)行解釋”（邵燕祥語）。新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“讀”是有感情的讀，是主動將自己融入作品的美讀，是要讀出自己的獨(dú)特體驗(yàn)和真切感受，是要讀出自己的個(gè)性。那么，怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有感情地朗讀呢？

1、領(lǐng)悟內(nèi)涵，表情朗讀

即通過有表情地朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的語言感悟能力，引領(lǐng)學(xué)生辨別語言的感情色彩，感受人物的喜怒哀樂，進(jìn)而領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，使體驗(yàn)更加細(xì)膩，使感知更加深刻。教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)有利于朗讀的情境，既有利于拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生想象，更有利于促使學(xué)生去感悟文本中的情和景，使學(xué)生更深刻地理解課文。

在教學(xué)《凡卡》一課時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)了指導(dǎo)朗讀的環(huán)節(jié)：要求學(xué)生先通過默讀“凡卡在鞋鋪受盡折磨”這一層，了解凡卡的悲慘生活，然后學(xué)生交流，教師點(diǎn)撥，作者從以下幾個(gè)方面寫凡卡學(xué)徒生活的艱辛：

①挨打：被老板揪著頭發(fā)，拖到院子里，拿皮帶打；老板娘用魚嘴戳他的臉，就因?yàn)榉部ㄊ帐棒~“從尾巴上弄起”；

②挨餓：吃的“簡直沒有”，③ 挨凍，而且睡不好。

在這一過程中，我指導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)體味細(xì)節(jié)處的情感變化，注意感情的跌宕起伏，節(jié)奏的時(shí)緩時(shí)急，語調(diào)的升降，語音的或輕或重，力圖在朗讀指導(dǎo)中，激發(fā)學(xué)生的生活積累，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，拉近學(xué)生與文本的距離，讓學(xué)生超越時(shí)空，作一次精神的遠(yuǎn)行，與凡卡對話，與凡卡同行。

2、對比語言，強(qiáng)化朗讀

一篇優(yōu)秀的作品，作者往往惜墨如金。無論是句子中詞語的選擇，還是句子順序的安排，都經(jīng)過精雕細(xì)酌。因此，通過對句子中某些詞語的更換、句子順序的改變，讓學(xué)生通過比較朗讀,會收到較好的效果。運(yùn)用語言比讀法進(jìn)行朗讀教學(xué)，通過詞語的增刪、句式的變換，使學(xué)生在比較中對文本的解讀獲得一種思想的頓悟，在比較中認(rèn)識語言的精當(dāng)與粗疏，我們會有一種“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”之感，語言的妙處就不需要肢解式的分析了

如《“精彩極了”“糟糕透了”》一文，講到“我”在家寫了小詩并得到媽媽的贊揚(yáng)后這一片斷，當(dāng)讀到“一分鐘，兩分鐘，三分鐘，??十分鐘過去了??”這段文字時(shí)，我說：“從字面上來看，‘一分鐘，兩分鐘，三分鐘’真是啰嗦，大作家也有敗筆，建議把它刪掉，讀起來更簡潔” 于是請同學(xué)讀了一次，大家馬上表示反對，認(rèn)為效果不好。我請學(xué)生發(fā)表自己的意見。有的學(xué)生說：“看似啰嗦，實(shí)則是對爸爸很久還未到家，而我迫切期待的心情的最好闡述”，我馬上抓住這契機(jī)，請?jiān)撋首x。全體學(xué)生為他用極其迫切、焦急、渴望的語氣的朗讀而自發(fā)地鼓掌。我又啟發(fā)學(xué)生：“還有別的原因嗎？”，另一學(xué)生說，這段描寫為下文父親回家后出乎意料地對我進(jìn)行批評做了鋪墊，為下文表現(xiàn)我對父親的不理解作伏筆，所以不但有用，而且相當(dāng)重要，要讀出那份情感。我請他用他認(rèn)為的具有藝術(shù)感染力的語氣讀一下，效果很好。

3、再現(xiàn)情景，提示引讀

在教材中，有一些文章篇幅較長，教學(xué)時(shí)不可能面面俱到。因此，為了突出重點(diǎn)，讓學(xué)生能夠迅速融入文本創(chuàng)設(shè)的特定環(huán)境，融入角色，可由教師進(jìn)行提示引讀，以此濃縮文本精華，讓學(xué)生進(jìn)一步貼近文本。如在進(jìn)行《小抄寫員》第二課時(shí)的教學(xué)時(shí)，為了讓學(xué)生能夠在充分朗讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己頭腦中儲存的人物形象及對文本的理解，再現(xiàn)父親屢次責(zé)備兒子的情景，進(jìn)一步體會敘利奧遭到父親責(zé)備后的心理變化過程，增強(qiáng)語感。我先提示引讀父親的責(zé)備，再引讀敘利奧的心理活動，最后分角色（一人扮演父親，一人扮演敘利奧；男生扮演父親，女生扮演敘利奧；教師扮演父親，學(xué)生扮演敘利奧。）進(jìn)行朗讀。這樣，通過師生合作、生生合作，由引讀到分角色朗讀，層層推進(jìn)，加深了學(xué)生的體驗(yàn)。

4、張揚(yáng)個(gè)性，角色朗讀

在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，要幫助學(xué)生憑借想象走進(jìn)作品所描述的那個(gè)看得見、摸得著，能聞其味、聽其言、辨其色的活生生的具體形象的世界。在課堂教學(xué)中，我們可經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生： “你要通過誦讀把內(nèi)心的感受傳染給別人，這樣的讀才有價(jià)值。”以此喚醒學(xué)生沉睡的情感。通過這樣的朗讀，久而久之，學(xué)生就能把朗讀當(dāng)作一種表達(dá)內(nèi)心感受的方式，學(xué)生朗讀水平必然會得到顯著提高，而其對文本的理解必然也會更加深入，對人物性格的把握，對文本整體思想的把握必然更加到位。

5、以情激情，教師范讀

“范讀”是教師進(jìn)行的常用方法，因?yàn)榉蹲x是朗讀教學(xué)中任何指導(dǎo)方法都無法取代的。范讀能喚起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生對朗讀的興趣，調(diào)動學(xué)生朗讀的積極性、主動性，提高學(xué)生的朗讀和欣賞水平。好的范讀，對學(xué)生來說無疑是一種美的熏陶。教師范讀時(shí)，也要注意學(xué)生的參與。教師范讀時(shí)，學(xué)生可以是靜靜地聆聽；可以是邊聽邊看課本；可以是輕聲伴讀；也可以是逐句跟讀。必要時(shí)也可以讓學(xué)生代替教師范讀，但時(shí)機(jī)與次數(shù)要把握好，不能過多。

總之，在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀方法多種多樣，需要我們在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力和文章的具體特點(diǎn)靈活運(yùn)用各種方法，達(dá)到讀文悟情、讀文學(xué)法的效果。