第一篇：因文生情因理生悟——談哲理古詩教學的策略

江蘇南通市鶴濤小學（226000）錢美玉

哲理古詩深沉渾厚、含蓄雋永，言近而旨遠，它洞悉著世事的奧妙，闡釋了人生的哲理，讓人們在審美鑒賞的過程中獲得了理性的啟迪，在冷靜的思辨中, 體悟出人生的真諦, 感知到世界的規律。然而，古詩本身就具有意象的朦朧、模糊、多解與象征等特征，哲理古詩更有其深刻的哲理韻味，這些無疑加大了學生理解哲理古詩的難度。因此，教學中教師要始終關注學生，給他們指出一條終南捷徑, 幫助他們去閱讀、理解、鑒賞哲理古詩, 使他們能深刻體味詩中之“理”、“理”中之“情”、“情”中之“趣”，深入“有理趣而無理障”(清·劉熙載《藝概·詩論》)的境界。

一、重現詩中形象，感知哲理古詩形象之優美

詩歌往往是以形象來說話的，讀詩就是要把詩中的形象再現于自己的腦海中。要理解哲理古詩中深邃的哲理，必須借助這些形象, 溝通讀者的情感與文本的情感，搭建起一座通向哲理深處的橋梁。因此, 在教學活動中，教師要引領學生走進杏花春雨、山水田園、廣袤大漠等物象世界, 重現那些或莊嚴、或雅致、或小巧、或博大的形象，讓學生去領悟哲理古詩所包含的人生意義，激發學生理性地思考人生和世界。1．講述故事，突出形象

以聽故事、說感受的方式導入新課，不僅能激發學生的學習興趣，也能為學生理解詩的內涵做好巧妙鋪墊。例如，在教學陸游的《冬夜讀書示子聿》時，教師先給學生們講《紙上談兵》的故事，故事講完后，再讓學生說一說聽了故事后的感受，接著過渡到我國南宋著名詩人陸游也曾語重心長地告誡他的兒子應該怎樣讀書，從而揭示出本節課的詩題。這樣，采用故事導入的方式，與教學內容巧妙結合起來，突出了古詩中的形象，營造了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意境。教師努力用形象的故事將抽象的哲理具體化，為加深學生對古詩哲理的理解做好了鋪墊。2．反復誦讀，再現形象

讓學生自己讀古詩，讀準、讀通、讀懂，這是古詩教學最基本的要求。哲理詩同樣有詩的特性，它們音韻優美，意象鮮活，含義深長。因而反復吟誦，不僅能讀出詩歌的節奏感和美感，再現詩歌所描繪的形象，還能更好地幫助學生理解詩中所蘊涵的哲理。例如，在講授《觀書有感》時，我讓學生反復地誦讀：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”“半畝”的“方塘”就像一面鏡子那樣澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來了，閃耀浮動，情態畢現。這“方塘”能反映出“天光云影”的特點，就說明塘水深而且清。在學生們反復地誦讀中，美麗的景物畫面就如同畫卷一樣在他們的眼前呈現出來，讓人心情澄凈，心胸開闊。3．品字析詞，整合形象

哲理詩詞中所描繪的圖景畫面，常寄托著作者的情感，蘊涵著理趣。想象詩中的主要景物，再現詩歌的畫面，對于學生理解詩中所蘊涵的哲理將起到搭橋建梁的作用。所以，教學中教師要引導學生抓住哲理詩中的關鍵字詞，咀嚼、品味、整合，再現詩中的景象。例如，在講授《漁歌子》時，我讓學生讀一讀，抓住關鍵字詞，說說眼前仿佛看到了哪些景物。山清水秀、白鷺翩飛、桃花流水、斜風細雨??一幕幕美麗的畫面出現在學生眼前。我再讓學生展開豐富的想象，置身于詞人所描繪的意境之中，寫寫腦海里看到的畫面。這樣，把這一組組形象進行整合、重組，把單個的形象變成連貫、豐滿的形象群組，學生進一步感受到了縱情山水、自然恬淡的詞人形象。

二、感悟詩人情感，體味哲理古詩情感之深沉 “詩言情”，詩歌的魅力是永遠給讀者最美麗的情感空間。一首好的哲理詩既洋溢著睿智的哲思, 又蘊藏著作者深沉的情感。但是在教學活動中，我們往往將教學重點放在對哲理的挖掘上，從而忽略了對詩歌深層情感的揣摩。其實，只要我們善于智慧地捕捉激情點，敲擊出詩中沉潛的情味，將“情”的體驗靈活地貫穿于教學中，就能激發學生動情、悟情、達情，從而使教學過程迸發出耀眼而迷人的情感火花。1．誦讀詩句，體悟情感

哲理詩同樣具有句式整齊、節奏鮮明、音調和諧、讀起來朗朗上口的特點。古人做詩“貴在含蓄”“意在言外”。所以，教學中除了讓學生入情入境地朗讀、反復誦讀、品悟鑒賞、熟讀成誦之外，還要讓學生讀出節奏、讀出韻味、讀出感情。比如，教學“小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭”這句時，引導學生對詩句細細品味，反復誦讀，詩人的驚喜之情便會躍然紙上。學生既能從中感受到濃郁的生活氣息，又能體會到詩人對新生事物由衷的熱愛之情，達到“情感與理趣齊飛”的境界。2．品讀詩眼，碰撞情感

文有文眼，詩有詩眼。解讀詩眼，可以舉一綱而張萬目，讓人體會到詩句的含蓄之美、言外之意，體會到古詩深沉的情感。如教一年級學生學習《鋤禾》這首哲理詩時，可以抓住 “辛苦”這個詩眼：首先,“辛”是個象形字，表示古代用刑的刀，像刀割一樣難受，當然十分辛苦。然后，引導學生仔細觀察插圖上天空中的烈日和農民伯伯的臉、手、額頭的汗滴，并讓學生說說農民伯伯在干什么，他是怎樣鋤草的，他干活干得怎樣??把農民辛苦的樣子記在心里。最后，指導學生寫好“辛苦”這兩個字。這樣，抓住詩眼，以詩中的形象為依托, 以情感的揣摩、接納為切入點,學生與詩人進行了情感的碰撞，把握了詩中潛在的情感信息，得到了哲理的啟迪，“辛苦”兩個字不僅寫在了本子上，也寫進了學生的心里。

三、聯系現實生活，挖掘哲理古詩理性之深遠

哲理詩往往將鮮明的形象、真摯的情韻、深邃的哲理與詩味的語言融為一體，能增長智慧，啟迪人心。哲理詩一般都從眼前景、身邊事、尋常物寫起，對普通平凡的生活作永恒的哲理的探索。但是由于小學生生活經歷不多，情感體驗相對較少，體會古詩中的意境就成了教學的難點所在。所以，教學中教師應聯系現實生活，引導學生學以致用，加深學生對文本的理解，在此基礎上再指導學生背誦、積累。1.聯系生活，感悟哲理

哲理詩同樣是源于生活，教學中，結合學生的實際生活，引導學生進入詩歌的情境中，能讓他們更好地感悟詩中的哲理。如教學《觀書有感》時，我就引導學生在“死水”與“活水”的對比品讀中，深刻領會了“清如許”與“活水來”的關系，明白了“源頭活水”的重要意義，為學生領會讀書的作用奠定了基礎。在教學過程中，首先我聯系生活實際，讓學生回憶：生活中的小小的池塘，可以用什么詞來形容？學生會想到“清澈見底、水平如鏡、碧波蕩漾”等。我再讓學生讀讀聞一多的《死水》，讓他們談談：這“死水”是什么樣的？為什么這兩個水塘的水會有這么大的區別？學生很快就會明白，因為前者不斷有源頭活水的注入，所以才會非常清澈。這樣，學生就很容易理解“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的意思了。這個“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠深而且清。學生反復誦讀詩句，在美的熏陶中就能感受到詩人用生動形象的比喻闡明的道理：塘水之所以清澈，是因為有“源頭活水”，人要知事明理，就得靠認真讀書學習。2.生活敘事，以事推理

哲理詩中從生活里抽象出來的哲理具有普適性。在教學時，我們可以通過生活的積累，推出哲理。如教學《冬夜讀書示子聿》時，如何讓學生明白陸游究竟要告誡兒子要怎樣讀書呢？教師可以借用成語故事，讓學生說說哪些古人做學問是“無遺力”的，讀著 “少壯功夫”這個詞會想起什么詩句，又會想起曾經學過的哪些人物，在什么情景下可以用詩中的詩句來告誡自己??詩從生活中來，又返回到學生的生活中，從而使學生明白了詩人從“古人學問無遺力，少壯功夫老始成”中得出“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的哲理。3．學以致用，指導生活

由學到悟，由悟到用，將詩中得來的哲理和生活匹配起來，成為活性的語言，恰當地運用在學生與他人的交際中，指導學生的生活，這是我們教學哲理詩的終極目的。教完了一組哲理詩后，我們可以在賞讀的基礎上，讓學生交流現實生活中古詩的運用：當同學遇到困難，傷心失望、一蹶不振的時候，我們可以送上“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，鼓勵他朝著希望前進；有的同學學習不努力，成天得過且過，我們可以送上“少壯不努力，老大徒傷悲”，激勵他珍惜時光，發奮學習；教師節可以送給老師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 的詩句,這是對教師無私奉獻的真實寫照；有時候，我們也可以寫下自己最喜歡的詩句來勉勵自己,如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“積土而為山，積水而為海”??我們也可以在自己做的賀卡或書簽中寫下警句，贈送給同學、教師或自己。哲理詩啟迪著學生更深入地認識了生活的真諦，使學生真正達到了活學活用、讀書明理。

四、激發想象空間，賞鑒哲理古詩意境之幽渺

重視意境是中國詩歌的一大特點。宋代的嚴羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容詩歌幽渺迷離、靈動玄遠的意境。哲理詩和敘事抒情、寫景狀物的詩歌相比，更具有獨特的意境。它既有依托于形象與情感的象外之境、韻外之致，更有哲理所生成的思維之光、邏輯之慧。

那么, 如何幫助學生把握哲理詩的意境呢? 關鍵是激發學生的審美想象能力，幫助學生開辟以形象為核心的審美通道, 啟發學生借助聯想與想象，縱橫馳騁，神攜物游，感知詩中豐富的、美的形象，走進詩人的情感思維世界，從而品鑒出哲理古詩意境的幽渺空靈。如學習“夕陽無限好，只是近黃昏”一句，可引導學生想象霞光萬里、斜陽遠照、滿天鋪錦的景象??學習“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”時，可引導學生想象那重巒疊嶂、綿綿山嶺、幽幽深林??融理入景, 理與景化, 就能使哲理與詩情畫意融合無間, 渾然一體, 意蘊天成。哲理詩借助形象當詩句，表述了對客觀事物的本質、規律的認識，賦理于形，形理一體，將理織進畫面，融入形象，深入意境。在哲理詩的教學中，教師要真正做到“以生為本”，要關注學生知識的起點，關注學生對知識的接受力。教師還要有意識地引導學生理解詩意，還原形象；品讀詩句，體會情感；誦讀詩文，感悟意境；聯系生活，闡明哲理。這樣由表及里，“因文入情”，品味詩中特有的意境，把握詩中蓄積的理思特質，“因理生悟”，引導學生領悟、品味、辨別、消化，情理相攜，哲思交輝，就能提升學生的語文素養，塑造學生美的靈魂。

第二篇：因言悟意生本語文課堂閱讀教學的原則

因言悟意生本語文課堂閱讀教學的原則

何謂“言”？“言”即辭、文、句、論、敘、告等言語形式的總稱。具體到語文教學，“言”主要指文章的語言形式，包括遣詞造句、篇章結構、修辭手法、表現方式、思維形式等。

何謂“意”？“意”即心意、意義、意象、寓意等，是人類對自身及周遭世界的意識。具體到語文教學，“意”主要是文章的內在意旨，包括文章傳達出的情感意蘊、個性意志、審美元素、文化理解等。

因言悟意，就是由“言”入手，在文本言語的載體中，鑄煉學生的思維，陶冶審美情趣，積淀民族文化，形成語用能力。這是生本語文課堂教學的重要原則。

一、品味語言：幫助學生領會作者建構和運用語言的意圖

葉圣陶先生曾經說過，閱讀方法不僅是機械地解釋字義、記誦文句，更緊要的還在于多比較、多歸納、多揣摩、多體會，發現它的語言特征。因此，生本語文的課堂閱讀教學就是引領學生品味語言，對文章語言進行細心揣摩、辨析與聯想，體會作者是怎樣用語言表情達意的。從而幫助學生領會作者建構和運用語言的意圖。例如閱讀《愛蓮說》我們可以這樣來比較：

課文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

改文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；牡丹之愛，宜乎眾矣；蓮之愛，同予者何人？

既然課文前兩次都是按照朝代順序呈現對菊花、牡丹和蓮花的描寫，為什么第三次呈現時，把“牡丹之愛”放到最后？按照改文改動的順序可以嗎？

經過點撥，學生就可能明白：不可以。其一，課文更多的是對世人追名逐利的世態人情的批判，是傷心、失望和警示；而改文則更注重潔身自愛的君子情操的表明，是知音難遇的傷感。其二，課文直指社會弊端，而改文重在抒發個人情感。這樣引領學生品味語言，他們對文章的寫作意圖就會一目了然，并且作家的社會責任感就表現在這樣的句序安排上。

再如，學習《陋室銘》，學生明白文章是駢文。駢文應該講究句式的整飭，音韻的諧和，那么我們將用比興手法引出陋室的句子改成整飭的句式結構可不可以？例如：

課文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

改文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。室不在華，有德則馨。

學生經過小組討論，明白了作者之所以不運用整飭的句式，是因為不同句式表達蘊含著作者的深意。第一，“我”不是寫其他人的陋室，“我”只是突出我的陋室。第二，劉禹錫在情操高潔、獨善其身的背后，隱藏著諷刺現實和憤怒不平的情感需求。這樣的寫作意圖決定了他對句式表達的選擇。

二、鑄煉思維：在發散和聚合中培養學生的聯想和思辨能力

《義務教育語文課程標準》明確指出，語文教學要“在發展學生語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能”。可我們的課堂閱讀教學往往忽視這一點。

語文閱讀教學鑄煉學生的思維主要有兩個方向。其一是發散思維，就是引領學生從不同的方向、途徑和角度去設想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。其二是聚合思維，就是啟發學生從已知信息中產生邏輯結論，從現成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。生本語文課堂是這樣操作的。

例如，閱讀《石壕吏》，詩歌中有這么一句總括：“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”石壕吏究竟是什么樣的“怒”態、為何發“怒”，詩歌只字未提，這就給我們提供了鑄煉學生發散性思維的好機會。我們要求學生一是用成語來想象石壕吏發“怒”的情態，學生的聯想十分豐富：怒氣沖沖、氣急敗壞、雷霆震怒、兇神惡煞、大發雷霆、怒不可遏、怒火中燒、暴跳如雷、聲嘶力竭、氣勢洶洶……二是讓學生推想石壕吏為何而“怒”，學生的推想也是合情合理：夜里被驅使來抓丁；小吏在石壕村沒有發現一個男人；老婦人家里沒有男丁可抓；老夫人家沒有年輕的可以充丁的人……這就是訓練學生的思維，這就是讓學生聯想和

想象。

例如，閱讀《陋室銘》，我結合《〈論語〉十二章》設計了一個問題：劉禹錫和顏回一居“陋室”，一在“陋巷”，對此，他們的態度如何？體現了他們怎樣的精神品質？閱讀《愛蓮說》，我設計了這樣寫話的活動：荀子說，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑泥），與之俱黑”，而周敦頤則說，“蓮出淤泥而不染”。圍繞“環境與人”的關系，提煉出這兩句話各自蘊含的觀點。這就是比較和歸納的聚合思維，就是同中求異、異中求同的辯證思維。

如果能在閱讀散文中聚焦一個描寫對象，那么我們的思維一定會向縱深處發展，思維的深刻性就會得到鑄煉。例如，閱讀朱自清先生的《背影》，我就引導學生將思維聚焦到父親的那封信上：

“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不

遠矣。”

這封信前后齟齬，自相矛盾，為什么？那是父親在向兒子示弱。正是父親向兒子示弱，朱自清才會理解、感激父親，心疼、憐憫父親，為父親的奔波感到心酸，為父親的老境頹唐潸然淚下；才會有文章那四次“背影”的深刻印象；才會有文章四次流淚的隱隱苦楚。朱自清曾說過：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親來信的那句話。當時讀了父親的信，真是淚如泉涌。”這就是父親對兒子愛的表達和期待，又是兒子愛的理解和延續。又說：“父親在看到《背影》的幾年后，便帶著滿足的微笑去世了。他沒有半分的遺憾。”這是多么動情的父子矛盾的化解啊！

三、注重審美：讓體驗與欣賞成就學生高雅的情趣和品位

閱讀理解和閱讀評價離不開審美。美，就是對形式的一種觀照。當我們閱讀欣賞文學作品時，拋卻它的實用價值而專注于作品本身的形象，發現其中有一種超越現實的內涵，一種內在的精神，它觸動了你，感染了你，令你愉快，這便是審美。生本語文課堂的審美重在體驗和欣賞課文的畫面美、音律美、意

蘊美。

例如，閱讀《醉翁亭記》，那畫面美令人心醉。其美有四：其一，山水相映之美；其二，朝暮變化之美；其三，四季流轉之美；其四，動靜對比之美。例如，山水相映之美，我們可以這樣引領學生欣賞：《醉翁亭記》的描寫有山，有泉，有林，有亭，既各盡其美，又多樣統一。瑯琊群山是背景，釀泉環繞。泉流淙淙，有亭高踞。無山，則釀泉不美；無泉，則青山孤峙。無亭，則山泉失色；有泉，則亭臺增趣。山與泉相依，泉與亭相襯，山水亭臺，輝映生色，美麗如畫。

再如，閱讀《陋室銘》，為了讓學生體驗課文詞工句麗的駢文韻律之美，我們設計了一個活動。首先呈現清代李漁《笠翁對韻》中的“天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹”的句子，要求學生從課文中找出對仗的字、詞、句，模仿示例，重組課文，寫后朗誦，效果奇妙。例如：

（1）調素琴，閱金經，亂耳對勞形。鴻儒對白丁。山名有仙不在高，水靈有龍不在深。

（2）山對水，仙對龍，草亭對茅廬。苔痕對草色，絲竹對案牘。階綠綠，簾青青，南陽對西蜀。談笑鴻儒有，往來白丁無。

（3）苔對草，綠對青，鴻儒對白丁。絲竹對案牘，素琴對金經。仙對名，龍對靈，亂耳對勞形。南陽對西蜀，陋室對華庭。丞相也住陋茅廬，學者亦居破草亭。

這樣的文字通過學生的瑯瑯誦讀，真是一種美的享受。久而久之，情趣自會高雅。

又如教學《〈論語〉十二章》，其第一章的意蘊之美就耐人尋味，久而彌篤。生本語文課堂不可能一帶而過，一定會啟發學生反復咀嚼。

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其實，《論語》第一章的意蘊就是一個“和諧之美”，它闡釋了人們掌握真理、應用真理和傳播真理的五種層次，闡述了人實現自身價值的不同情感體驗，同時也在不經意之間，解釋了人們不同層次的心理需求，即情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實現的需求。為什么這么說呢？“學而時習之，不亦說乎？”“學”，是學習知識；“習”，是實踐運用。這一句講的是做學問，做事業。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知”講的是做人，講的是生活、生存。有朋友，就有了被認同感，“人不知”，你就更要適應環境。“而不慍，不亦君子乎？”講的是做自己，講的是精神境界。于是乎，“說（悅）”是發自內“心”的愉悅；“樂”是產生影響，與“朋”切磋所表現于外的快樂；“君子”是溫潤如玉的境界，是立于天地之間大寫的人。

這樣引導啟發學生感悟文字的意蘊之美，久而久之，學生做人、生活的品位何愁不高？

四、積淀文化：在拓展與理解中讓學生深植民族文化生命的根柢

何謂文化？文化即凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人們普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。所以，生本語文課堂一定會在閱讀中拓展延伸，讓學生理解文化，讓民族文化生命的根柢深植學生心靈。

魯迅先生曾對漢字之美作過闡釋，他說，漢字之美，“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”所以，我在教學《記承天寺夜游》時，就漢字的形美對“閑”字作了一個別解，為學生設計了一個閱讀

活動。

“但少閑人如吾兩人者耳”這句話集中體現了文章的情思。請你用“閑”組詞，來說一說作者的情感。

學生說的很多：空閑、清閑、悠閑、閑適，謫居無事之閑、去職無權之閑、賞月悅心之閑、漫步自在之閑、朋友小聚之閑……

我說，中國漢字中，“閑”與“鬧”相對。“鬧”字中間是個“市”，心里一片市塵嘈雜喧鬧，如何安放心靈？“閑”（?f）字中間是一個“月”，蘇軾被貶黃州，倚門望月，聚友賞月，心中有一幅月光，空明如水，滌去俗塵，濾了喧囂，世界就變得清明靜謐了。這就是“閑”。

這就是文化的理解和積淀。

例如，教學《世說新語》選文《詠雪》，我就在閱讀中拓展鏈接閱讀材料，讓學生理解“名士文化”。

（1）《世說新語》，魯迅稱之為“一部名士底（的）教科書”。美學家李澤厚將魏晉時期的特征概括為“魏晉風度”。

（2）《世說新語》中王孝伯有言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”

（3）宋代詩人蒲壽?k曾贊揚謝道韞的“未若柳絮因風起”說：“當時詠雪句，誰能出其右。雅人有深致，錦心而繡口。此事難效顰，畫虎恐類狗。”

（4）時文《謝道韞：她身后，眾神喧嘩》評價：女人走出閨房，與男子侃侃而辯；義正詞嚴，敵將手下全身而退；素顏素服，坦然待客，贏得異性敬服……謝道韞一反封建社會女性保守刻板的印象，展現出灑脫不群的個性風采。

這樣，學生對“名士文化”就有一個較好的理解，也會保持和張揚自己良好的個性品格。

責任編輯：趙彩俠

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