第一篇：試論儒家傳統的人生哲學及其普適性

試論儒家傳統的人生哲學及其普適性

【摘要】普世倫理是一種具有平等性、時代性的倫理觀念，它跨文化、跨種族、跨國界，具有底線意義。近些年來關于普世倫理的討論一時陷入僵局，普世倫理是否存在，怎么存在，眾多學者一直給不出比較統一的答案。本文不涉及具體概念的限定，而是希望從傳統儒家的人生哲學里探尋一些普遍的、基礎的世俗倫理觀念，以期為普世倫理的構建提供資源。

【關鍵詞】普世倫理；儒家人生哲學；普世性

中圖分類號：B22 文獻標識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）04-261-02

一、儒家傳統人生哲學

（一）人生哲學釋意

人生哲學是人生觀的理論形態，它以人性論為基點，包括的主要問題有人的本質、人的理想、人生目標、人生價值等問題。古往今來眾多杰出的思想家、哲學家們都在反復思考著這些問題，他們希望通過對這些問題的探索，揭示人生的終極目的及意義，使人們從對自然、對社會、對自身的日常生活中，找到一個普遍性的生命存在，亦即通過個人，發現人類。比如西方思想家多從理性的普遍性、“上帝與我同在”的神性普遍性等方式來達到這一點；而中國傳統的人生哲學則多從人性善、人之本質和崇高的社會理想等來促使個體走向群體、從有限走向無限。這種人生哲學的構建模式可以說一直延續了相當長的歷史時期，除了對何為普遍性的看法有些變化外，個體之人應該從單獨的生活達到生命存在的普遍性的根本原則是沒有多大變化的。

（二）儒家傳統人生哲學的特點

人生哲學是傳統中國哲學研究的重點之一，代表著中國哲學獨特的思維傾向和價值關切。受到近代西方文化的沖擊，以儒家人生觀為主體的傳統人生哲學在人們生活中的主導地位受到了動搖。但是隨著以美國為代表的西方資本主義國家頻頻遭受經濟政治上的挫折，人們不禁希望重新在先哲們那找尋慰藉。

從總體上來說，儒家傳統的人生哲學有著鮮明的入世精神和救世思想。由于產生在戰火紛亂的時代，儒家思想從一開始就帶著直面人生的勇氣和積極干預現實，提倡建功立業的特性。他們見諸侯，說人主，希望提高君王的思想認識，以便選擇正確的治國道路；他們招徒講學，意在培養一批能變理想為現實的輔國棟梁，加速治國平天下的進程。也因為這個緣故，有人把儒家哲學稱為具有濃厚政治倫理色彩的人生哲學。

而具體細分，儒家傳統的人生哲學有如下幾個特點：第一，主體性。《禮記?大學》中說“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”就是將國治天下平這樣的大事建立在正心上，即不確立主體的能動性就無法進一步付諸實踐。而荀子更明確指出人作為主體的可貴：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”在對自然的態度上，人可以“制天命而用之”，人完全具有認識自然、改變自然的能力，他很少講天道，也不講地道，關注的只是人道。他說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”宋代張載說：“天能為性，人謀為能，大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。”清代的王夫之更明確提出“以人道率天道”，這種做法的結果是“人道之流行，以官天府地，裁成萬物，而不見其跡。”

在人與社會的關系上，儒家同樣強調人的主體性。孔子說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子認為只要君王推行仁政，“然而不王者，未之有也。”儒家的仁政思想幾乎貫穿我國的整個封建社會，雖然很難達到，但是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”而且“人能弘道，非道弘人。”明確顯示了對理想道德的追求主動權在人自己手中。孟子認為“學問之道無它，求其放心而已矣”從而論定“人皆可以為堯舜”。

第二，社會性。儒家的人生哲學始終以全社會的安危治亂為自己的起點和終點，他們的視野始終在他人而不是自己。修身只是治國的手段，成己也不過是成物的必經之路。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“立己”和“達己”只有作為“立人”和“達人”的手段才具有道德價值和真正意義，離開“人”，“己”就無所依托無所體現。前面也說到，儒家的哲學具有濃厚的政治倫理色彩，“內圣外王”的思想中，“內圣”是基礎，“外王”是目的。“為政以德”就是要求政治家首先出自道德家，以道德為指導的政治才能有正確方向，而道德只有落實到政治中，才能發揮作用。沒有道德指導的政治只會是霸道和暴政，統治者只有確立了正確的道德觀念，才能穩定人心，發展社會。所以，以天下為己任的社會性是儒家人生哲學的重要特性。

第三，和諧性。孔子提倡“和為貴”，《周易》重視人與自然、人與人之間的和諧統一關系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學并不把自然看作異己的力量，而是主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”、“萬物與我一體”之說。在社會人際關系中，孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”與人相處出現矛盾時，首先要從自己身上找原因。荀子說：“故君子之度己則以繩，接人則用曳。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用曳，故能寬容，因求以成天下之大事矣。”目的亦在使個體與群體間有緩和的余地，相互之間能體諒包容，和睦相處。這與西方文化重視人與自然，以及人與人之間的分別對立的觀念有明顯不同。儒家思想十分注重和諧局面的保持，求大同存小異，主張愛其所同，敬其所異，這也成為中國社會人們普遍接受的思維原則。

二、儒家傳統人生哲學的普世性

（一）普世倫理的基本概說

以研究普世倫理著稱的萬俊人教授這樣界定普世倫理：第一，它是建立在人類社會之公共理性基礎上的普遍倫理，因此，它具有廣泛的社會和人類普遍性，而不是個人的或人格性的美德倫理；第二，普世倫理所承諾的主要是人類社會的基本道德問題或日常生活的世界的世俗倫理問題，因而它是最基本最起碼的，而不是最優化最理想化的；第三，它應該是一種跨文化、跨地域的人們可以在其特定的生活條件下認可和踐履的公度性道德。

（二）儒家傳統人生哲學具有的普世倫理特征

第一，儒家倫理既是一種世俗的倫理精神，具有入世性；另一方面又具有宗教意蘊和宗教情懷，是入世精神和宗教情懷的統一。“宗教”一詞，就其一般意義而言，中西方有不同的解釋。按照《說文解字》的說法，宗就是尊祖廟，教就是“上所施、下所效”，隱含連續之義。宗教的拉丁文則為religare，其義為連接或再結，即人與神的再結，有天人相分后再契結的意思，因此，英文的religion隱含“斷裂”之義。從哲學的角度看，與西方哲學和宗教的分離關系不同，儒家思想體現了哲學與宗教的相互滲透，即“哲學即宗教的”。宗教的顯著特點就是平等的看待世人，儒家亦如是。它以人性與天道相貫通，作為入世精神和宗教情懷統一的樞紐。這里的人性不只是一般的人之本性，更是人的能動性本身，是人的本體和宇宙萬物的本體，是一種天生潛能，經后天養成的人性之生成過程，這一生成過程本身又是內在于人的生命的，或者說是與人的生命相統一的動態意義的人性，是每個人都擁有的。

第二，儒家傳統的人生哲學包含的社會性與普世倫理的底線性有相通之處。人的存在具有雙重性：一方面人是社會動物，具有群體性，從人類誕生那天直到現在，每個人的生存和發展都離不開他人、家庭和社會，這就決定了人的本性之中必然具有互相關心、彼此協調的內在素質，可以稱之為公心或公德意識，這正是社會公德能夠存在的基礎。另一方面每個人又是相對獨立的生命個體，有他自己的特殊欲望、情感、個性、利益和自由意志，因此每個人又都有私心。社會群體和個人利益是統一的，又常常發生矛盾。個人利益可以放大為家庭利益、集團利益，社會利益也可放大為全球利益。道德便是在協調這兩種利益中發生的。就普世倫理而言，它其實早就存在，不過它是由小到大、由狹到寬不斷地發展著的。

儒家學說中，尤為重要的“仁”的思想最基本的含義是人，即“仁者，人也”，換句話說，就是把自己當人，也把他人當人。當我們有什么欲望和要求的時候，總要想著我周圍的人以至于所有的人也都有這樣的欲望和要求，在滿足自己的欲望和要求的時候，就應該想著也使別人滿足同樣的欲望和要求；反之，如果我不喜歡、不愿意別人所強加與我的事，就絕不要以這類事情去強加于別人。“己所不欲，勿施于人”愛人之道首先要尊重別人，推己及人，互相留有空間，不觸碰別人的底線才能為和睦相處定下基調。

第三，儒家的人生哲學旨在處理好三種關系：天人關系、人際關系、人自身與思想的關系。它即以“和”為處理這些關系的準則，天人合一，求同存異，兼容并包。又包含了持中通變，改革日新的特點，以中為正，主張因時而行中道，不因循守舊，隨時應變，以中為通變的尺度。這樣既適用于一切生活領域、一切家庭團體、一切種族、國家和宗教，也照顧到了全人類各個方面的利益和共同價值觀，因而具備了普世倫理的基本條件。

（三）儒家人生哲學“普世”遇到的阻礙

雖然前面論述了儒家傳統人生哲學具有了普世條件，但是儒家倫理普世化還存在著明顯阻礙。其根源在于理論普世化和實踐普世化之間存在著的差距。從人類思想文化與價值觀念的發生和演變的歷史看，每一種傳統倫理都既有其特殊價值成分，也有其普遍價值成分。從特殊價值看，各種倫理傳統之間并無高下之分，只是適用于不同的社會、人群。而對于普遍倫理，其實就是處在最高境界上的人文理想與追求，這在各種倫理之間是共通的，這就是對真、善、美的認同和追求。這種普遍價值成分來自于人們對生活的實踐以及在問題研究之上的理論自覺。因此，它們可以借助語言和文字的形式，超越一定的具體時空，對后世產生明顯的影響，從而獲得相對長遠的存在價值，也就是馮友蘭先生所說的抽象繼承法，這是一種倫理在其后世實現的理論的普世化。

現在我們說儒家傳統的人生哲學的普世價值觀雖然可以超越小農經濟時代，但是這種超越并不是無條件的，而是隨著時間和空間的變化，它們的原有語境也在發生著變化。不論是“六經注我”，還是“我注六經”都是立足于研究者所處的時間和空間進行新的詮釋，不可能原封不動地繼承下來。我們不能簡單化地把儒家倫理中一些價值觀念直接說成是一個超越一切歷史時代，也不從屬于某一特定階級或民族的永恒不變的“常道”，從而作為一種具有普遍意義的文化認同價值。儒家倫理理論的普世化并不能代替其實踐的普世化，如果忽略這一點就會把儒家倫理逼到理論與現實的雙重困境中，反而導致對儒家倫理的批判和瓦解。

三、總結

作為與重知型的西方哲學相迥異的另一種哲學形態，中國哲學歷來就側重現實人生，哲人們都立足于生活世界，以不同方式表達對人的終極關切。正如張岱年先生所言：“人生論是中國哲學之中心部分，其發展也較早……人生論實是中國哲學所特重的。可以說中國哲學家所思所議，三分之一都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深。”所以，以儒家為代表的傳統人生哲學是我們在全球經濟一體化，文化多元化等的推動下，構建普世倫理的重要思想資源。對儒家傳統人生哲學的新認識，為我們解決普世倫理在實踐中遇到的困難提供了新思路。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]王文錦.大學中庸譯注[M].北京：中華書局，2008.[3]方勇譯注.孟子[M].北京：中華書局，2010.[4]安小蘭譯注.荀子[M].北京：中華書局，2007.[5]高兆明.關于“普世價值”的幾個理論問題[J].浙江：浙江社會科學，2009.[6]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務印書館，2001.

第二篇：人生哲學與傳統道德一

人生哲學與傳統道德

綜合試卷1

一、填空題（參考答案）

1．人生哲學是理論化和 系統化 化的人生觀。

2．中國哲學思想史從根本上說就是一個 人生哲學 思想史。3． 倫理學 是人生哲學的姐妹學科。

4．中國傳統人生哲學的兩大重要流派是 自然主義 人生哲學和道德人生哲學。5．韓非子認為，從君王到庶民，利 成為人們思想行為唯一的價值取向。6．老子“ 謙而善下 ”的觀點表達的是執政者必備的品德。7．孔子認為選擇義還是選擇利是區別 君子 與 小人 的標志。8． 公忠 是傳統道德的最重要規范。

9．人性本善之說，最早可以上溯到 孔子。

10．在傳統道德中，認為要做到孝，最難的就是 和顏悅色（或色難）。11．《中庸》把智仁勇并稱為 三達德。

12．“苦樂不入于心”，這是 道家 學派的人生態度。13．儒家認為，人道與天道的本質是 誠。

二、單選題（參考答案）

本次練習你的成績為：100 分

恭喜你

1．把風俗比做國家“元氣”的思想家是（）。

A．蘇軾

B．顧炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韓非子

D．孔子

A．生死觀

B．榮辱觀

C．苦樂觀

D．義利觀

A．宋明理學

B．西漢儒家 你的選項為： B 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！

2．“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”的名言出自（）。

3．（）實質上是反映善惡價值的一種形式。

4．在（）時期，崇德貶智傾向達到登峰造極的地步。

C．魏晉玄學

D．唐宋時期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的選項為： B 正確！你的選項為：A 正確！

5．中國傳統道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意識。

A．入世意識

B．出世意識

C．濟世意識

D．入世與濟世意識

A．王陽明

B．朱熹

C．王夫之

D．顏元

A．先秦時期

B．唐宋時期

C．魏晉時期

D．明清時期

A．學校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子產 你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為： D 正確！

7．“知行相資以為用”的思想是由（）闡發的。

8．在傳統知行論中，知先行后的思想始于（）。

9．古語云“治國推教而必有恒政”，這里的“教”指的是（）。

10．“禮”作為人的行為規范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多選題（參考答案）

本次練習你的成績為：100 分

恭喜你

1．荀子的人性論思想觀點主要有（）。

A．指出性者本始材樸

B．指出人性主要為人的利欲之心

C．指出人性還包括人的有辨有知之能

D．指出人性本惡

E．指出人性可化

你的選項為：ABCDE 正確！2．公忠這一規范應包含下列哪些內容（）。

A．修己愛人

B．以公勝私

C．盡已為人

D．報效國家

E．和而不同

你的選項為：BCD 正確！3．以下規范著重指主體內在方面的有（）。

A．自強

B．持節

C．明智

D．知恥

E．勇敢

你的選項為：ABCD 正確！4．孟子把（）作為人道的基本內容。

A．仁

B．義

C．禮

D．智

E．信

你的選項為：ABCDE 正確！5．在知的來源問題上，二程把知分為（）。

A．見聞之知

B．道德理論

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先覺

你的選項為：AC 正確！

四、判斷改正題

1．顧炎武把改朝換代稱為亡天下。（）你的選項為： B 正確！2．仁愛思想是中國固有的精神。（）

3．“里仁為美”意指內在的仁義乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一個對榮辱問題進行理論論述的人。（）5．孔子的樂道思想，概而言之，就是以道為樂。（）6．誠實守信是一切德行的基礎，是最根本的道德。（）7．荀子把仁義禮法作為人道的基本內容。（）

8．儒家的憂患意識主要是源于儒家學者個人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是從朱熹開始。（）10．中國古代道德教育的主要內容是仁。（）

四、判斷改正題(參考答案)

1．錯誤。把“亡天下”改為“亡國”。

2．正確。

3．錯誤。指鄰里鄉里有仁厚的風俗。4．錯誤。把“孟子”改為“荀子”。5．錯誤。是指人達到與道為一而享有的快樂。6．正確。7．正確。

8．錯誤。來自社會的動蕩不安。9．正確。

10．錯誤。內容是“仁、義、禮”。

五、名詞解釋(參考答案)

1．中和：是事物發展的一種和諧狀態，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應保持適當的限度，行為應合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3．孔顏樂處：顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處。”

4．安時處順：這是莊子提出的處世原則。“安時”是要求不擇時而安，不擇地而安，不擇事而安。安于自然，則不論遇到何種情況，處于何種環境，都能泰然處之。“處順”是指在處理人與人之間關系時，要在順從。

六、分析題

1．正其誼不謀其利，明其道不計其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故絕圣棄知，大盜乃止，扎玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。

六、分析題(參考答案)

1．答：

這句話表達了董仲舒的義利觀。“正其誼”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利。“謀其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。

2．答：

孔子這句話的意思為，“君子”使一切做到恰到好處，卻不盲從附和；“小人”只是盲從附和卻沒有自己的意見。“和而不同”是“中和”的重要特征。“和”，是指保持矛盾雙方的和諧。“同”，是指取消矛盾雙方的差異。

3．答：

這句話是莊子對他所處時代社會現實的批判，表明了莊子不分別義與不義的義利觀。莊子認為天下每每大亂的原因就在于好智，即有所設定，有所分別，從而使人失去質樸之性，使人趨于虛偽。

七、簡答題

1．簡述孟子人性論的主要內容。

2．如何才能做到善用毀譽和善待毀譽。

3．簡述儒家的義命觀。

4．人生實踐歷程有哪些基本的規律。

七、簡答題(參考答案)

1．答：

（1）孟子提出性為“天之降才”。他認為人性是人的天性，包括兩個方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子強調應盡心知性知天。因為“四端”只是人性善的潛在狀態，而要將人性善由潛在轉化為現實，要成長為仁、義、禮、智四德，還有待于行為者的擴充和存養。

2．答：

善于運用毀譽，體現為人際交往中的技巧與藝術就是要多稱贊別人，多去發掘出對方的優點和長處，而不是樂于詆毀別人。善于正確對待毀譽則是要求我們在毀譽來臨的時候要保持良好的心態，做到“譽之不喜，毀之不怒”。即通常所說的寵辱不驚。

3．答：

儒家的義命觀可概括為盡性知命，或者說盡人力知天命。首先，一方面要克盡人力，不懈地修養和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，對道德修養要求盡心修養，不稍懈怠；對物質享受則要求人們不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有這樣一些基本的規律：人生歷程受社會關系制約；人生目的決定人生發展方向和趨勢；人生動力來自對未來理想的追求；人生目的通過社會實踐來實現；人生價值的評價以對社會的貢獻作為客觀標準等。

八、論述題

1．聯系實際，談談在市場經濟條件下怎樣處理好義利關系？

2．試述人生哲學與哲學、倫理學及社會學的關系。

八、論述題(參考答案)

1．答：

（1）市場經濟與仁義道德不能對立，應求統一。首先，市場經濟并非萬能。圍繞市場規則建立起來的精神世界，并不適合社會生活的每個方面。其次，經濟學的功利原則告示出經營者應與道德同行。再次，“市場需要道德的支持”。一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個市場。

（2）堅持“義利統一”的社會主義價值導向。第一，正視物質利益在社會進程中的基礎作用，充分尊重公民個人的合法利益。第二，把實現國家和人民利益作為最高價值目標，作為社會主義應有之義。第三，提倡在不同的利益追求發生矛盾時，作出把國家和人民利益放在首位的價值選擇，強調國家、人民、個人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會提倡“義利統一”的道德價值導向，必須處理好集體利益和個人利益之間互相聯系。

2．答：

（1）人生哲學與哲學的關系。人生哲學是哲學的一個分支、一個組成部分。哲學是關于世界觀的學問，是對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側面。人生哲學是以一定的哲學觀點為指導來認識人生問題的，是哲學在人生問題上的具體化。中國哲學思想史從根本上說，就是一個人生哲學思想史。由此可見，哲學與人生哲學有著密切的聯系。

（2）人生哲學與倫理學的關系。人生哲學與倫理學在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學，但它們研究的角度不同。倫理學是關于道德現象的科學，它主要研究道德的起源、本質、規律及其社會作用，提出調節人與人之間、人與社會之間的道德行為規范。人生哲學則主要研究人生發展的一般規律，從理論和實踐的結合上回答人生中各種重大問題，人生發展變化的主客觀條件及其轉化的規律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學與倫理學是姐妹學科，二者密不可分。

（3）人生哲學與社會學的關系。社會學注重對社會形態、社會模式的考察和探究，以及對社會結構、社會發展趨勢的預測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學研究的課題直接相關，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學思想的形成和發展變化。同時，人生哲學思想又會直接影響和指導著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

第三篇：《人生哲學與傳統道德》作業

《人生哲學與傳統道德》作業

一、單項選擇題

1、把風俗比做國家“元氣”的思想家是（A）

A、蘇軾 B、顧炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）實質上是反映善惡價值的一種形式。

A、生死觀 B、榮辱觀 C、苦樂觀 D、義利觀

3、中國傳統道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意識。

A、入世意識 B、出世意識 C、濟世意識 D、入世與濟世意識

5、“知行相資以為用”的思想是由（C）闡發的。A、王陽明 B、朱熹 C、王夫之 D、顏元

二、多項選擇題

1．荀子的人性論思想觀點主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材樸 B、指出人性主要為人的利欲之心 C、指出人性還包括人的有辨有知之能 D、指出人性本惡 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作為人道的基本內容

A、仁 B、義 C、禮 D、智 E、信

三、名詞解釋：

1、中和

答：中和：是事物發展的一種和諧狀態，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應保持適當的限度，行為應合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3、廉潔

答：廉潔：指不貪財貨，立身清白，主要是對為官者提出的一種道德準則，要求為官者不因財賄而出賣良心和原則。

四、分析題

1．存天理，滅人欲 答：這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。理解為保存心中的天理，消滅人的欲望。二程認為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質之性阻礙了天理的正常發揮，以致出現了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個儒者，應該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。“人欲” 是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行。“滅人欲”就是去惡，克己省身，修身養性。

簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。

綜上，“存天理，滅人欲”，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

2．絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄作，民復孝慈。答：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；?拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；?拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是凈化社會的三條原則，但是，只說斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結到具體的措施上來，那就是“見素抱樸，絕學無憂，少私寡欲”。

五、簡答題

1．簡述韓非子人性論的主要內容

答：“好利惡害”的人性論 ：韓非子認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

2、簡述人生哲學與哲學、倫理學的關系。

答：（1）人生哲學與哲學的關系。人生哲學是哲學的一個分支、一個組成部分。哲學是關于世界觀的學問，是對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側面。人生哲學是以一定的哲學觀點為指導來認識人生問題的，是哲學在人生問題上的具體化。中國哲學思想史從根本上說，就是一個人生哲學思想史。由此可見，哲學與人生哲學有著密切的聯系。（2）人生哲學與倫理學的關系。人生哲學與倫理學在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學，但它們研究的角度不同。倫理學是關于道德現象的科學，它主要研究道德的起源、本質、規律及其社會作用，提出調節人與人之間、人與社會之間的道德行為規范。人生哲學則主要研究人生發展的一般規律，從理論和實踐的結合上回答人生中各種重大問題，人生發展變化的主客觀條件及其轉化的規律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學與倫理學是姐妹學科，二者密不可分。（3）人生哲學與社會學的關系。社會學注重對社會形態、社會模式的考察和探究，以及對社會結構、社會發展趨勢的預測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學研究的課題直接相關，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學思想的形成和發展變化。同時，人生哲學思想又會直接影響和指導著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

六、論述題

1、聯系實際，談談如何科學地對待中國傳統道德

答：我們必須對中國傳統道德采取批判地繼承的態度。用歷史唯物主義的觀點來看問題，中國傳統道德是精糟并存，瑕瑜互見的。其中，既有積極、進步、革新的一面；又有消極、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越時代，超越階級的一面；又有受時代、階級局限的一面。一般說來，中國傳統道德大致可分為三種不同情況：一種是完全屬于糟粕的部分；另一種是基本上屬于精華的部分；還有一種是精華與糟粕交織在一起。對于第一種情況，我們的態度是只能批判，不能繼承。因為這些道德是直接反映封建主義的生產關系和等級制度的，這些道德賴以產生并為之服務的經濟基礎在今天已失去了歷史必然性。對于第二種情況，我們也不能無條件地接受，而應當進行分析，應當用歷史唯物主義的態度賦予這些精華以時代要求的新的意義。對于第三種情況即較為明顯的精髓交織甚至融合在一起的傳統道德，更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。

第四篇：思想匯報2011-2013(普適版)

篇一：

敬愛的黨組織: 電視劇《孔繁森》中有這樣一句歌詞：“為人民服務是真誠地投入，為人民服務是忘我地付出，為人民服務是用心靈開拓的路，為人民服務是用生命注解的書。”當你走進這部電視劇，走進孔繁森，走進他那些身在西藏的日子，如果你是一個夠感性的人，我想你甚至會愴然而泣下，那是真正的、用生命和靈魂去為人民服務的故事，他把自己對中國人民的熱愛全部投入于他所工作的西藏。也只有當你走進他，你才深刻體會到這個詞的內在含義，體會到孔繁森對于西藏人民的恩愛有多深。不是不覺已感人肺腑，不經意間眼眶已溢滿不知哪來的淚水。

為人民服務，這是中國***的根本宗旨。不是紙上談兵，不是空頭口號，是代表工人階級和廣大人民利益的黨維系與廣大群眾關系的紐帶。一個真正的中國***黨員，他對中國人民乃至中華民族的愛是猶如滾滾東流的長江之水，永無止境，未曾停息。他的愛博大而光榮，并且他把他的愛注入了他的實際行動中，注入了人民群眾的心田，注入了歷史的長河。

有些人一談到焦裕祿、孔繁森等優秀的***黨員的光榮事跡就覺得膩了，說句心里話，我想那一代代受到他們照顧的父老鄉親會是多么的憤恨，我也感到失望和惆悵。你有忍著肝病每日走訪父老鄉親嗎？你有親自嘴對嘴為老人吸喉嚨中的痰嗎？如果不是對中國人民有著深厚的愛，他們為人民服務怎么會做到如此呢？他們的愛，是偉大的，是無極限的，是用心靈開拓、用生命注解的。我想，新一輩的我們，未曾經歷過那樣的艱辛吧，在他們的面前，我們是自愧不如、自慚形穢的。一些人從小就受這些感人故事的熏陶，可是最終只是覺得膩了煩了，并未從中領悟到什么，這是何等的而令人傷心。這些人的心太窄了，博愛如何能裝得下？

但是，人心就像海，愛就是河流之水，注入的水越多，海越寬闊。愛，沒有極限！它總可以越過千山萬水，到達人的心田。上了黨的宗旨這一堂課，讓我感受到中國***黨員對中國人民的愛，并把這種博愛凝聚于他們的生活和工作中，散發給了人民群眾，真正做到了為人民服務。

因為愛，因為***員真心實意地為人民服務，中華民族凝結在一起，筑成堅固的城墻，屹立在亞洲東方。我亦有充滿愛的心懷，亦有把愛撒向人間的意愿和實際行動，相信我的愛沒有終點，期待著有一天有能力肩負中國***的使命，成為中國***的一員！匯報人：

2011年6月2日

篇二：

敬愛的黨組織：

溫總理在探視汶川災區的一所中學時，曾經用粉筆在黑板上寫了四個大字：“多難興邦”。近幾年的神州大地確實多災多難，但是我們都頑強地頂住了壓力克服了困難。不成想，今年的四川省再一次遭遇天災，她于9月8日11時啟動川南片區區域抗旱2級響應，截止目前，四川、重慶、云南、貴州、廣西等五省(區、市)已有1264萬人、616萬頭大牲畜飲水困難。與此同時四川省防洪抗旱相關部門也發出通知，進入九月的四川由于川南降雨量較往年偏少，所以川南旱情仍將持續，抗旱形勢依然十分嚴峻。

看著上面那些龐大的數字，心里的震撼也如同那些數字一樣的巨大。是的，天不降雨，沒有水，莊稼會干枯在田地里;沒有水，牲畜會渴死在畜棚里;沒有水，我們會餓死會渴死，沒有那生命的源頭，哪里來的生命呢，沒有了水的世界，哪里去找活蹦亂跳的生命呢!

面對這樣的旱情現狀，政府能做的是什么呢，我們能做的是什么呢?難道就是一味的等待著天老爺開恩降雨嗎!為此早在去年的三月四川省省長蔣巨峰已經強調要把向家壩灌區建成“都江堰”式的現代化灌區。在城鎮供水基本可以得到保障，但山區群眾飲水仍面臨困難，作為川南一員的我們應該做到加強計劃用水和節水限水，隨時隨刻提醒自己以及他人節約用水，計劃用水，把我們僅有的水資源和川南地區所有的人民一起分享。川南地區全體人員一起為水資源的匱乏而努力著，外界也在盡其所能的為我們的旱情做出愛心援助，截至目前，中央企業已通過中國紅十字基金會和其他渠道為災區累計捐款2.74億元。

在我們面對巨大的災難，面對可怕的旱情，面對水資源奇缺，只要我們做到萬眾一心，做到一起努力，做到有所警醒，不管最后的結果是什么，相信我們一定不會有所失望。然而面對這樣的現狀我們不得不深思一下造成這種結果的原因，今年的旱情持續或許并非偶然，這正是地球母親給我們的最真實的警告，地球缺水，地球正在日漸干涸！請每一個地球人都深深的思考一下我們的未來吧，不要盲目的陷身于物欲橫流的大都市，盲目的投身于金錢為上的開發破壞中，沒有了地球給予的資源，我們何來物資建造直插云霄的高樓，何來資源挖掘源源不斷的金錢利益，到最后連生命都受到脅迫的時候，我們吃不了高樓，咽不了鈔票，更吞不了各種現代化的商品，到那時任何的人壽保險都不能擔保你的生命，所以請從現在開始保護我們自己的生命，保護我們共同的地球吧!

匯報人：

2011年9月22日

篇三

敬愛的黨組織：

又是一年輝煌時：2011年9月29日，在中國酒泉衛星發射中心，長征二號F運載火箭成功將天宮一號送上太空。三天后神舟八號飛船隨即升空，并于11月3日成功實現了與天宮一號的交會對接。在經過一系列的太空實驗，和第二次交會對接試驗后，神舟八號于11月17日成功在內蒙古四子王旗著陸場著陸。

這是我們中華民族的驕傲，這標志著我國的航天事業又成功邁出了里程碑式的一步。天宮一號和神舟八號的成功發射標志著我國已成功掌握太空交會對接技術，為我國下一步構建太空實驗室打下了堅實的基礎。對中國的航天事業有承前啟后、繼往開來的重大意義。

中國載人航天事業創業條件艱苦，廣大航天人身居戈壁荒漠，胸懷凌云壯志，放眼世界科技先進水平，以昂揚奮發的精神狀態，創造了中華民族科技進步的奇跡。從科研院所到試驗基地，從北國寒冬到南國炎夏，從大漠風沙到瀚海驚濤，到處留下了航天人辛勞的足跡，灑下了他們不懈奮斗的汗水。艱難困苦，玉汝于成，十年一劍，光耀神州。

載人航天的成功，是中國改革開放和社會主義現代化建設的又一偉大成就，是中國科技發展的新的里程碑，是中國人民自強不息的又一非凡壯舉。成就這一舉世矚目的高科技領域宏偉事業，既靠我們雄厚的經濟和科技實力作后盾，也需要巨大的精神力量來推動。中國航天人在攀登科技高峰的偉大征程中以特有的崇高境界、頑強意志和杰出智慧，鑄就了特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻的航天精神。這筆精神彌足珍貴，是激勵中國人民奮發進取、勇攀科技高峰的強大力量和寶貴財富。

作為當代大學生我認為，我們應該以航天精神鼓舞自己，進一步提高自身科學知識水平，端正科學態度、弘揚科學精神。當代的競爭是人才的競爭，而我國與發達國家的競爭很大一部分是科技創新力量的較量，只有不斷提高我們的全面素質，才能使我們在知識和科學創新上占有優勢，才能在發展占主導地位。我們也應當自覺地把個人的理想追求同國家的前途命運緊密地聯系起來，努力做到勤于學習，善于創造，甘于奉獻，時刻準備著為全面建設小康社會，實現中華民族地偉大復興貢獻自己的一份力量。

匯報人：XXX 2011年12月1日

篇四

敬愛的黨組織：

1963年的3月5日，毛澤東在《人民日報》發表題詞“向雷鋒同志學習。”接著，祖國大地掀起了學雷鋒的熱潮。在此后的幾十年中，雷鋒精神成為全心全意為人民服務精神的代名詞。如今，每年的3月5日已成為學習雷鋒紀念日，今年的學雷鋒紀念日如期而至。社會發展到今天，為人民服務也有一個與時俱進的問題，我們不僅要有為人民服務的意識，更重要的是要提高自己為人民服務的本領和能力，這就需要我們不斷學習，提高自身的人力資本，從而更好地為人民服務。

對于我們大學生來說，為人民服務就是要正確對待我們身邊的同學朋友。以維護廣大同學的利益作為自己的歸宿，急同學之所急，想同學之所想，在時時刻刻維護他們的利益中，發揮好自己應有的作用。平日里我也會看到，有少數學生干部，為的只是將來自己的簡歷上“職務”那一欄里不會是空白，為的只是年末的那一點獎學金，為只是那有名無實的干部稱號！甚至有些同學交入黨申請書，也只是為了黨這一光榮的榮譽，把它當作今后就業和當官發財的跳板！又有多少同學是真正信仰和堅持馬克思主義的科學真理，愿意全心全意為人民服務，在建設中國特色社會主義、實踐中化民族偉大復興、服務祖國和人民的過程中，創造人生價值的呢？

備受關注的兩會也已經圓滿結束了，我作為一名中共黨員，也基本上看完了兩會，還從網上了解了一些基本信息。總的來說, 我認為今年之兩會, 最大、也是最使人鼓午的變化是, 說牛話, 說私心話, 說傷民話的代表少了, 說真話, 說心理話, 為民說話的代表多了;由于代表們的努力, 才使民生議題成為今年兩會的主軸, 成為今年兩會的亮點, 成為國內外關注的焦點, 也使各級官員代表感到了壓力, 認識到了存在的問題和該做的工作;這也使得今年中央兩會中的政府工作報告更關注民生, 就連總理也表示他在他剩下的三年任期中, 一定要把民生問題作為工作重心;這當然使廣大弱勢民眾感到欣慰, 看到了希望;這也許就是今年兩會中的最大收獲和變化

我將不斷學習。向群眾學習，向書本學習，在實踐中不斷學習，善于汲取別人的長處來充實自己，提高自己；善于從書本知識中汲取思想認識中的精華，以提高服務理念、服務本領、服務水平。匯報人：

2012年3月6日

第五篇：四級作文(普適版)

四級作文模板

開頭：

In recent years, an increasing number of people care for …

Nowadeays, it’s not uncommon to see the phenomenon of …

原因：

The phenomenon can be attributed to the following reasons.The reasons resulting in/leading to, /responsible for/ contributing to the phenomenon are listed as follows,列舉：

To begin with,Then,Last,For one thing,For another,In the first place,In the second place,On the one hand,On the other hand,一些人認為，另一些人認為：

When it comes to/with regard to/in terms of the cause of the phenomenon, it varies from person to person.Some people hold to the profound beliefthat …..Comparatively speaking, unlike some people, other people maintain that…

我的看法

For my part,In my case

As I see it,From my perspective,From my viewpoint,