第一篇：兩種《秋香亭記》 不同自傳心態(tài)

【內容提要】 附錄于《剪燈新話》之末和收錄于通俗類書的《秋香亭記》，二者異文竟多達47處，其因于《剪燈新話》成書40多年之后，在“舊本失之已久”的情況下，瞿佑重寫了《秋香亭記》，后來又將這種重寫保存到晚年的校正本中?！肚锵阃び洝返漠愇耐牧x俱通，并非文字訛誤，實是前后兩種不同的自傳心態(tài)所致?！都魺粜略挕吩诤槲涫荒辏?378）年初至六月間創(chuàng)作完成，對古代優(yōu)秀小說進行了因襲和參考，晚年定本很大程度上在涂抹模仿因襲痕跡?！娟P鍵詞】 《秋香亭記》；《稗家粹編》；異文；自傳心態(tài)；《鶯鶯傳》 《剪燈新話》所附錄的愛情悲劇《秋香亭記》，現(xiàn)在被學界視作瞿佑的自傳體小說，在瞿佑研究中也往往被直接當作了史實。但是，現(xiàn)存《秋香亭記》卻有兩種版本，體現(xiàn)出瞿佑前后不同的自傳心態(tài)。

一、兩種《秋香亭記》

正德辛未楊氏清江堂刊本、朝鮮《剪燈新話句解》本、日本《剪燈新話句解》本都附有《秋香亭記》,文字一樣，沒有變化[①]?！肚锵阃び洝芬苍皇杖敫鞣N選本，如通俗類書《萬錦情林》卷二（無目有文）、林近陽本《燕居筆記》卷

六、余公仁本《燕居筆記》卷

七、胡文煥萬歷二十二年（1594）撰序編輯的《稗家粹編》(國家圖書館藏明萬歷文會堂本, 書目文獻出版社1988年影印)卷四都收有《秋香亭記》，前三種相同，最后一種僅有二處微異，應出自同一版本。但是將《剪燈新話》本所附錄和通俗類書等收錄的《秋香亭記》進行比較后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，二者的異文竟多達49處。試舉三例：

1.適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸錢唐，展轉會稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。（《稗家粹編》，本文所引從書目文獻出版社1988年影印本，下同）

適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，展轉會稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。（《剪燈新話句解》，本文所引從上海古籍出版社《古本小說集成》本，下同）“錢唐”、“臨安”乃地名之換，與訛誤等沒有關系。

2.音耗不通者二載。洪武初，國朝統(tǒng)一，區(qū)夏道途、行李往來無阻。（《稗家粹編》）音耗不通者十載。吳元年，國朝混一，道路始通。（《句解》）二句文義皆通。改變處較多，明顯是內容上的修改。

3.在“蒼頭回報，生雖悵然絕望，然終欲一致款曲于女，以導達其情，遂市剪彩花二盝，紫綿脂百餅”之后：

以其負約，不復作書，止令賚二物往，以通音問。蒼頭至門，趑趄進退，未敢遽入也。值女垂簾獨立，見其行止，亦頗識之，遽卷簾呼問曰：“得非商兄家舊人也？”蒼頭曰“諾”，遂以二物進，并致生意。女動問良久，淚數(shù)行下。乃剪烏絲襕為簡回生。（《稗家粹編》）遣蒼頭赍往遺之。恨其負約，不復致書，但以蒼頭己意，托交親之故，求一見以覘其情。王氏亦金陵巨室，開彩帛鋪于市，適女垂簾獨立，見蒼頭趑趄于門，遽呼之曰：“得非商兄家舊人耶？”即命之入，詢問動靜，顏色慘怛。蒼頭以二物進，女怪其無書，具述生意以告。女吁嗟抑塞，不能致辭，以酒饌待之。約其明日再來敘話。蒼頭如命而往。女剪烏絲襕修簡遺生。（《句解》）

《稗家粹編》本簡潔、順暢，心理活動細致入微?！毒浣狻繁緞t添加了三個信息：王氏情況、采采酒饌招待蒼頭、“約其明日再來敘話”，也是內容上的變更。特別是采采與商生書信一段，異文很多，容待下文再論。于此可見：第一，異文普遍不是“脫略”和“訛誤”，而是文義俱通，刻者（抄者）或者書坊既不必要也無須如此修改，顯然是作者所為；第二，異文多，刻者（抄者）或者書坊既無如此水平，也無如此時間和精力進行修改，應是創(chuàng)作者本人所為；第三，異文的變更非常符合作者前后的創(chuàng)作心態(tài)。它們都是作者自己的文字，只不過是前后修改的不同罷了。而且，我們還可以發(fā)現(xiàn)這種修改的因緣。唐岳永樂庚子秋八月即永樂十八年（1420）所作《<剪燈新話&卷后志》云：

后出守瑞州，地遠事繁，睽隔久之。適以事移漯陽，先生（即瞿佑）亦繼至，朝夕請益，語及《剪燈新話》，云舊本失之已久，自恨終不得見矣。既而，趙公由太宗伯轉夏官司馬，奉命同監(jiān)察御史鄭君貴謨等按臨關外，因至漯陽。公余，談及先生《秋香亭記》，俾予求稿，先生書之以奉?！都魺粜略挕贰芭f本失之已久”的情況，瞿佑在《重校<剪燈新話&后序》中亦曾提及：“自戊子歲（1408）獲譴以來，散亡零落，略無存者。??簡遇一二士友求索舊聞，心倦神疲，不能記憶，茫然無以應也?！壁w公（即趙羾）“由太宗伯轉夏官司馬”，任兵部尚書，在永樂十五年（1417）十一月，“按臨關外”則在永樂十七年（1419）。趙羾委托唐岳索要《秋香亭記》時，瞿佑73歲，距《剪燈新話》的成書已經(jīng)相隔42年。[②]瞿佑“書之以奉”，只能是憑記憶來書寫了。即使記憶再好，也肯定有差。所以我認為，瞿佑幾乎是在再創(chuàng)作了，存在很多異文，也就在情理之中了。當瞿佑憑記憶重寫《秋香亭記》后的第三年，也就是永樂十九年（1421）正月，瞿時75歲，有機會為胡子昂等人校正《剪燈新話》時，毫無疑問會將1419年的“修改”保存到晚年定本中，也就是我們現(xiàn)在所見到的《句解》本?！都魺粜略挕返钠渌慷嘤姓Z句的變動，但是沒有《秋香亭記》的力度大，其原因，應該與瞿佑1419年的這次“修改”有關，而其它篇目僅在原來的文字基礎上進行修改。所以我認為，現(xiàn)在存在兩種《秋香亭記》，應不是虛言。很明顯，《稗家粹編》本屬于早期刊本,《句解》本為晚期刊本，下文將分別以《稗家粹編》本和《句解》本來表示。

二、不同自傳心態(tài)

永樂十九年辛丑（1421），距《剪燈新話》的成書已經(jīng)44年之后,時屆75歲高齡的瞿佑這樣看待前作：“彼時年富力強，銳于立言，或傳聞未詳，或鋪張?zhí)^，未免有所疏率。今老矣，雖欲追悔，不可及也?！蓖瑫r又認為：“蓋是集為好事者傳之四方，抄寫失真，舛誤頗多；或有鏤版者，則又脫略彌甚?！盵③]如果確是這樣，重校本的重點自然在改正“舛誤”、“脫略者”方面。但是事實上，如上舉數(shù)例，《秋香亭記》的改動并非因為“失真”、“舛誤”、“脫略”、“傳聞未詳”、“鋪張?zhí)^”，而主要是前后兩種不同的自傳心態(tài)所致。

今天我們完全已經(jīng)把《秋香亭記》當作瞿佑的自傳來看待，但是當初人們卻并非這樣肯定，洪武十三年（1380）夏四月錢塘凌云翰序《剪燈新話》時還說：“至于《秋香亭記》之作，則猶元稹之《鶯鶯傳》也。余將質之宗吉，不知果然否？”因為寫作《秋香亭記》時，瞿佑或許是有所顧忌，因而虛構成分較大，半遮半掩，我們且來看前后的變化。浦城已歿，商氏尚存。生自幼以聰敏為戚黨所稱。商氏即生之祖姑也。嘗撫生指采采謂曰??是時生始弱冠，女年及笄，日相嬉戲于宅中秋香亭上。（《稗家粹編》）

浦城已歿，商氏尚存。生少年，氣稟清淑，性質溫粹，與采采俱在童丱。商氏即生之祖姑也。每讀書之暇，與采采共戲于庭，為商氏所鐘愛。嘗撫生指采采謂曰??（《句解》）按照古代傳統(tǒng)，弱冠二十歲，及笄十五歲。而張士誠起兵在至正十三年(1353)，十六年(1356)據(jù)湖州、常州、杭州。那么，“生始弱冠，女年及笄”在“三吳擾亂”之前，據(jù)此推算，“三吳擾亂”時商生已23歲，女18歲了。然而瞿佑生于1347年,“三吳擾亂”時才9歲。很明顯，在年紀上,商生與瞿佑相差很遠，《稗家粹編》的虛構成分較多。然而《句解》改為“生少年，氣稟清淑，性質溫粹，與采采俱在童丱”。“童丱”意在年幼，就很符合瞿佑“三吳擾亂”時9歲的史實了。

《稗家粹編》中，在“生始弱冠，女年及笄”的情況下，生、女“日相嬉戲與宅中秋香亭上”，也有不甚合情理處：一者男女已經(jīng)長大成人，應有所避忌；二者“日相嬉戲”，與前文所敘“生嚴親以生年幼，恐其怠于筆硯，請俟他日”不合。然而《句解》改為生與采采“俱在童丱”，“每讀書之暇，與采采共戲于庭”，就較合乎日常情理了?？梢?，《稗家粹編》的虛構性在《句解》中已經(jīng)減弱，自傳性明顯加強了。在細節(jié)方面，晚年定本也越來越具體化：

至正間，有商生者，隨父宦游浙江[④]，寓居吳郡。（《稗家粹編》）至正間，有商生者，隨父宦游姑蘇，僑居烏鵲橋。（《句解》）

《稗家粹編》本還較含糊，但《句解》本已經(jīng)將瞿佑出生錢唐、寓居姑蘇（蘇州）的生平真實透露出來了。如果再加上瞿佑晚年《歸田詩話》及其詩歌的關涉和暗示，如“桂老花殘歲月催，秋香無復舊亭臺。傷心烏鵲橋頭水，猶往閶門北岸來”（《過蘇州三首》其二）顯示出來的“桂老”“秋香亭”“烏鵲橋”等特定信息，明眼人一看就知，也就等于坦承《秋香亭記》是自傳了。

則女已適太原王氏，生一子矣。（《稗家粹編》）

則女以甲辰年適太原王氏，有子矣??王氏亦金陵巨室，開彩帛鋪于市。（《句解》）在《稗家粹編》里，對采采的去向只提供了一個信息，“適太原王氏”，但是籍貫太原的金陵王氏何其之多，顯得很是隱諱。但是《句解》于此之外還提供了三個重要信息：甲辰年（1364）、金陵巨室、開彩帛鋪，就等于一步步縮小范圍，簡直可以按圖索驥、具體指認了。生之友山陽瞿佑，與生同里，往來最熟，備知其詳。（《稗家粹編》）生之友山陽瞿佑備知其詳。（《句解》）

《稗家粹編》強調山陽瞿佑“與生同里，往來最熟”，遮遮掩掩，有意讓人不將二者混同，但是又確有“此地無銀三百兩”之嫌疑?！毒浣狻繁緦⒋藙h去，其原因恐怕是自傳性質已經(jīng)公開，完全沒有掩蓋的必要了。40多年過去了，《秋香亭記》自傳的事實已為人知。晚年定本更加忠實于歷史，恢復歷史本真，也就不必隱諱了。

（秋香亭）上有二大桂樹，垂蔭婆娑。中秋之夕，家人會飲，生、女私于其下誓心焉。（《稗家粹編》）

數(shù)歲，遇中秋月夕，家人會飲沾醉，遂同游于生宅秋香亭上，有二桂樹，垂蔭婆娑，花方盛開，月色團圓，香氣秾馥，生、女私于其下語心焉。（《句解》）《稗家粹編》本中，生、女已是成人，“私于其下誓心焉”就含有男女歡會之后的海誓山盟性質（也與下文采采的書信所言“昔日歡情”一脈相承）。然而《句解》中“生、女私于其下語心焉”則完全是少男少女朦朦朧朧的愛情憧憬，更多花好月圓的浪漫氛圍。去掉了虛構成分，還其愛情本真，體現(xiàn)出來的青梅竹馬的純情也就更加真實和動人。

而且，早期版本以情貫串始終，但晚年改作摻入了情與理的考量。我們來看采采的修書： 伏承來使，具述綢繆。昔日歡情，一旦終阻。自遭喪亂，十載于茲。祖母辭堂，先君棄室。煢然形影，四顧無依。欲終守前盟，則鱗鴻永絕；欲徑行小諒，則溝瀆莫知。不幸委身從人，茍延微命。雖應酬之際，強為笑歡，而岑寂之中，不勝傷感。追思舊事，恍若前朝。華翰銘心，佳音在耳。每孤燈夜永，落葉秋高，往往目斷遙天，情牽異域。半衾未暖，幽夢難通，一枕才欹，驚魂又散。豈意高明不棄，撫念過深，加沛澤以滂施，廣余光而返照，采葑菲之下體，托蘿葛之微蹤；復致耀首之華、膏唇之飾，衰容非故，厚惠何施！雖荷殊恩，愈懷深愧！蓋自近歲以來，形銷體削，面目可憎，覽鏡徘徊，自疑非我。兄若見之，亦當賤惡而棄去，尚何矜恤之有哉！倘恩情未盡，當結姻緣于來世矣。沒身之恨，懊嘆何言。拜會無期，憂思靡竭，惟宜自保以冀遠圖，無以此為深念也。臨楮嗚咽，情不能伸。復作律詩一章，上瀆清覽，茍或察其詞而恕其意，使篋扇懷恩，綈袍戀德，則雖死之日，猶生之年也。

第二篇：不同階段員工心態(tài)

不同階段員工心里在想什么：

1個月：行業(yè)認知，如何描繪行業(yè)前景，如何幫其做職業(yè)規(guī)劃

1～3個月：有激情，但業(yè)績不高，最易流失，如何做思想引導

1到3年員工：業(yè)績等各方面較平穩(wěn)，工作激情減退，開始自大，聽不進別人說的話 3年以上員工：如果沒有更好的發(fā)展平臺，要么混日子，要么跳槽尋找更好的發(fā)展平臺！美容院新員工培訓規(guī)劃：

前期簡單，后期麻煩；前期麻煩，后期簡單！美容師前期的培訓非常的重要！就像一棵小樹苗，前期如果沒有投入精力時刻去扶正，后期會越長越歪！同理，員工前期培訓不到位，后期管理會麻煩不斷！

10天留人體系，如何定思想，定心態(tài)（領導人工程）

10到30天育人體系，如何在員工心中種下專業(yè)的基因（一生工程）

40到100天百日筑基，新員工如何突破自信關，顧客關，業(yè)績關？建立正確的心態(tài)觀和職業(yè)觀念！

第三篇：兩種企業(yè)文化帶來的不同結果

兩種企業(yè)文化帶來的不同結果！

在其創(chuàng)辦初期，蘋果電腦公司曾在樓頂懸掛海盜旗，向世人宣稱“我就是與眾不同”。然而正是這種價值觀造就了蘋果的成功，也預埋了它今日的失敗。

惠普的創(chuàng)建人比爾·休利特說：“惠普的這些政策和措施都是來自于一種信念，就是相信惠普員工想把工作干好，有所創(chuàng)造。只要給他們提供適當?shù)沫h(huán)境，他們就能做得更好”。

案例一：蘋果（APPLE）電腦之失利

一、“蘋果”就是“海盜”

八十年代曾領導過電腦工業(yè)新潮流的蘋果電腦現(xiàn)已處于崩潰的邊緣。1996年10月到1997年3月，它共虧損12400萬美元。1997年初，蘋果宣布將裁減1300名員工。1月下旬傳出蘋果在尋找買主。由于買方出價太低，談判破裂。蘋果公司于2月份召開緊急會議，對領導層進行了改組，力求度過難關，繼續(xù)生存。蘋果電腦為何失利，引起人們的強烈興趣。有人說是由于蘋果公司的銷售策略不對，也有人說是蘋果電腦太過于精致化未能注意服務質量。而我們認為：蘋果失利，源在文化失調。

蘋果公司原有文化的核心是一種鼓勵創(chuàng)新、勇于冒險的價值觀。自白手起家，小小的蘋果電腦便在技術領域內引發(fā)兩次變革，迫使包括IBM和微軟在內的每一家電腦公司都加入它開啟的新潮流。不僅是勇于創(chuàng)新，事實上，公司一直是我行我素，冒高風險，甚至反主潮流。公司的信條是進行自己的發(fā)明創(chuàng)造，不要在乎別人怎么說，一個人可以改變世界。正是這種大無畏精神使公司能夠推出令廣大用戶喜愛的Macintosh電腦，開鼠標定位器和圖像表示法的風氣之先。公司也一直以這種獨創(chuàng)精神為傲。在其創(chuàng)辦初期，公司曾在樓頂懸掛海盜旗，向世人宣稱“我就是與眾不同”。然而正是這種價值觀造就了蘋果的成功，也預埋了它今日的失敗。

二、分析與啟示

1.企業(yè)經(jīng)營指導思想的不適應性導致戰(zhàn)略錯誤。我行我素的文化必然導致公司的經(jīng)營指導思想是一種“產(chǎn)品導向”或稱“技術導向”，使公司方向與市場需求難以協(xié)調。蘋果機性能優(yōu)越，使用方便，是世界上最易聯(lián)網(wǎng)的個人計算機。在技術上可謂無可挑剔；而它卻是世界上唯一不與IBM-PC兼容的機型。計算機業(yè)發(fā)展的大勢所趨是計算機聯(lián)網(wǎng)，要求微機兼容。而IBM在計算機市場上占有最大的份額，因此蘋果機獨樹一幟的不兼容實際上限制了市場對它的需求，推走了許多潛在顧客。蘋果拒絕授權其它電腦生產(chǎn)商生產(chǎn)深受歡迎的Macintosh軟件，從而失去了一個拓展市場的絕好機會。與此相反，IBM卻公開了PC機全部設計細節(jié)，鼓勵軟件人員為它編寫程序，鼓勵其它廠家生產(chǎn)兼容產(chǎn)品，從而大大刺激了對IBM產(chǎn)品的需求。

2.經(jīng)營戰(zhàn)術不適應需求和競爭。產(chǎn)品導向和傲慢使蘋果公司看不到環(huán)境改變，低估競爭對手的實力，經(jīng)營戰(zhàn)術不適應競爭。

3.組織內部的不協(xié)調、不一致。公司人員崇尚一種個人英雄主義，桀騖不馴，難以控制，技術人員與管理人員之間沖突頻頻。獨創(chuàng)精神未成為技術發(fā)展的動力，反而加大了合作難度。公司對事物的看法總是不能取得一致，無法作出決定，坐失了許多良機。

4.員工士氣不振，人員流動率大大增加。許多極有才華的人，如銷售業(yè)務主管、財務主管、蘋果電腦日本市場經(jīng)理，都因與總部意見不合而離職。這種人員流動頻繁現(xiàn)象是文化不適的一個明顯信號。

從蘋果公司的失利中我們能得到些什么啟示呢？首先，強烈而和諧的企業(yè)文化對企業(yè)的生存發(fā)展具有至關重要的作用，即企業(yè)應有鮮明價值觀，有明確的指導方針，有強烈的經(jīng)營信念。和諧，一指達到內部的和諧。二指與外部環(huán)境的協(xié)調。其次，成功的公司也注重激勵員工，將人視為最寶貴的資源，力圖將人才資源的潛力最大限度地激發(fā)出來。經(jīng)營在于人，還要求發(fā)揮團隊合作精神，上下一心，團結一致。第三，企業(yè)文化應隨著環(huán)境變化而相應作出調整。企業(yè)領導人應樹立權變的觀點，密切注視環(huán)境的變化，預見性地推進文化演變。

案例二：惠普（HEWLETT PACKARD）之道

一、惠普之道由來

美國惠普公司創(chuàng)建于1939年，1997年銷售額為429億美元，利潤額為31億美元，雇員近12萬人，在全球500家最大的工業(yè)公司中排名第47位。惠普公司不但以其卓越的業(yè)績跨入全球百家大公司行列，更以其對人的重視、尊重與信任的企業(yè)精神聞名于世。

作為大公司，惠普對員工有著極強的凝聚力。到惠普的任何機構，你都能感覺到惠普人對他們的工作是如何滿足。這是一種友善、隨和而很少壓力的氣氛。在擠滿各階層員工的自助餐廳中，用不了三美元，你就可以享受豐盛的午餐，笑聲洋溢仿佛置身在大學校園的餐廳中。惠普公司的成功，靠的正是“重視人”的宗旨，惠普重視人的宗旨源遠流長，目前還在不斷自我更新。公司的目標總是一再重新修訂，又重新印發(fā)給每位職工。每次都重申公司的宗旨：“組織之成就乃系每位同仁共同努力之結果?！比缓?，就要強調惠普對有創(chuàng)新精神的人所承擔的責任，這一直是驅使公司獲得成功的動力。正如公司目標的引言部分說：“惠普不應采用嚴密之軍事組織方式，而應賦以全體員工以充分的自由，使每個人按其本人認為最有利于完成本職工作的方式，使之為公司的目標做出各自的貢獻?！?/p>

因此，惠普的創(chuàng)建人比爾·休利特說：“惠普的這些政策和措施都是來自于一種信念，就是相信惠普員工想把工作干好，有所創(chuàng)造。只要給他們提供適當?shù)沫h(huán)境，他們就能做得更好”。這就是惠普之道。惠普之道就是尊重每個人和承認他們每個人的成就，個人的尊嚴和價值是惠普之道的一個重要因素。

二、分析與啟示

惠普的成功相當程度上得益于它恒久的企業(yè)精神。

1.惠普公司對職工的信任表現(xiàn)得最為清楚，實驗室備品庫就是存放電氣和機械零件的地方。開放政策就是說工程師們不但在工作中可以隨意取用，而且實際上還鼓勵他們拿回自己家里去供個人使用！這是因為惠普公司認為，不管工程師用這些設備所做的事是不是跟他們手頭從事的工作項目有關，反正他們無論是在工作崗位上還是在家擺弄這些玩意兒能學到一些東西。它是一種精神，一種理念，員工感到自己是整個集體中的一部分，而這個集體就是惠普。

2.公司采用的雇用制是日本大企業(yè)的典型做法，在歐美企業(yè)中形成鮮明的對照：重視個人，關心職工利益，與員工們同甘共苦。

3.惠普公司的用人政策是：給你提供永久的工作，只要員工表現(xiàn)良好，公司就永遠雇用你。早在40年代，公司的總裁就決定，該公司不能辦成“要用人時就雇，不用時就辭”的企業(yè)。在那個時候，這可是一項要頗具膽識的決策，因為當時電子業(yè)幾乎是全靠政府訂貨的。后來，惠普集團的勇氣又在1970年的經(jīng)濟衰退中經(jīng)受到了一次嚴峻考驗。他們一個人沒裁，而是全體人員，包括公司領導在內，一律都減薪20%，每人的工作時數(shù)也減少了20%。結果，惠普保持了全員就業(yè)，順利地熬過了衰退期。

第四篇：兩種不同的端午節(jié)來歷傳說

端午節(jié)的起源

農(nóng)歷新年五月，是傳統(tǒng)的端午節(jié)，也被稱為太陽的結束，重五，五端。早在周朝，就有5月5日，蘭蘭和穆定。但今天的端午節(jié)許多活動都是紀念偉大作家曲源對我國的。

戰(zhàn)國時期，楚琴競爭霸權，詩人曲元非常沉重的國王，但屈原的說法是上醫(yī)醫(yī)金尚仍舊是老式的反對派，不斷在楚華良的Qu ander前曲楚，王逐漸疏遠曲元，有崇高的愿望屈原感到悲傷，他很難抑制憂郁的悲傷，寫了李圣，天和其他不朽的詩。在公元前229年，秦國捕獲了楚楚的八個城市，然后派出大使去秦國王去國。曲元看到了秦王的陰謀，拿宮殿的死亡宣布楚華堂的利益不僅不聽，而是會從英英英開除。朱懷王預定到會，一到秦被監(jiān)禁，朱偉王悔悔，憂郁進入疾病，三年后死于秦。楚ade國王不久就登上王座，秦王送兵進攻楚，緊急撤退的首都，秦冰奪Ying城。曲元在流的方式，一個接一個聽到楚懷王死了，英城打破壞消息，百萬讀全 灰色，楊天嘆了一口氣，把羅江的滾滾洪流。

江的漁夫和人民的岸邊，聽到屈元的醫(yī)生投降，來到河邊，奮力打撈屈原的尸體，（這種習慣后來演化成龍舟）人們已經(jīng)想起了粽子的家，雞蛋進河里，讓魚吃不會咬醫(yī)生尸體。而郎在雄雄入河，使藥物微弱龍龍獸，使曲元的身體不受傷害。多久以前水面上浮著一條淡淡的龍，龍也必須用裙子的繃帶染色，人們把邪惡的龍拉上岸，抽筋，然后纏在孩子的鞋子上，脖子上，覺醒，還有一些孩子還在額頭上寫一個國王的話，讓那些不敢傷害痘痘的人。從那時起，每年五月初-曲元都Jiang Jiang martyr Chu Chu Chu Chu Chu boat，餃ings ings ings ings ings ings ings wine wine wine wine wine。，，，，the the the the the the。

后來，在每年五月的第五天，將會有龍舟賽，吃餃子，喝男性葡萄酒的做法;紀念愛國詩人曲元。

現(xiàn)在國家已經(jīng)為端午節(jié)調整了國家法定假日，這樣有利 在傳統(tǒng)的民族文化中，因為清明，端午節(jié)，中秋節(jié)等豐富的文化內涵和深厚的歷史背景，是中華民族精細文化的重要載體，這些傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定假日，有利于繼承和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化的豐富內涵，擴大中國文化在國際社會的影響力，增強中國在世界上的凝聚力;有利于人們開展與節(jié)日主題相關的各種活動，如清明節(jié)，端午節(jié)端午節(jié)，品嘗餃子，中秋節(jié)見面，享受月亮，月餅等上。

我希望我們能記住傳統(tǒng)的節(jié)日，忘記中國傳統(tǒng)文化，讓我們國家五千年的歷史一直向前邁進！

組成材料：龍舟節(jié)之家與曲玉無關，看到街上的橫幅，聽到餃子的餃子，看到網(wǎng)絡上壓倒性的屈原的帖子，突然醒來：明天是端午節(jié)。而明天的端午節(jié)，卻是鎮(zhèn)上朋友親戚的原因，是有機會做小店小販，是商家自己出賣的好政策，而屈原無所事事。

明天是五月的第五天，是端午節(jié)的城市，在他的家鄉(xiāng)，端午節(jié)是5月10日 Fives。因為五月五日是繁忙的耕作，稻田中的幼苗還沒有插入，棉田中的雜草還沒有清理網(wǎng)，是農(nóng)民種植收獲希望黃金時代，在那里他們必須坐下來擔心它，即使他們幾乎沒有把他們的身體在桌子旁邊，他們仍然會不會猶豫，他們的心仍在現(xiàn)場，仍在這些作物。所以我們的祖先會想出一個妥協(xié)的方法，節(jié)日必須，農(nóng)場工作不延遲，不得不對端午節(jié)做出讓步，和其他農(nóng)場工作做，把端午節(jié)作為慶祝節(jié)日慶祝它這是端午節(jié)，自然與曲元無關。

在我的印象中，端午節(jié)是每年家鄉(xiāng)的四個節(jié)日之一。根據(jù)不同農(nóng)場工作的完成情況，端午節(jié)的故鄉(xiāng)分為早期端午節(jié)，端午節(jié)和晚期端午節(jié)早期端午節(jié)是五月的第五天，在他的故鄉(xiāng)不是第一，后來由于鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)網(wǎng)絡的擴張，親朋好友，有很多結婚的城市的女兒回家到這一天到端午節(jié)，所以朋友和親戚在城里人們把這一天當成他們的龍船節(jié)，后來得到大家的普遍認可，自然形成了早期端午節(jié)的概念。更富有的家庭的人作為端午節(jié)的前奏，所以五月五日會有一個小端午節(jié)說。而擁有家庭的人大部分是業(yè)主或富人，家庭有長期或短期工人，在今天五月的第五天，長期或短期工人仍然很努力工作，其中一些在端午節(jié)第五天的第五天，它的主要目的是安慰那些讓他們?yōu)樽约旱纳赖亩?，長的工人，也是一種做得好的方法，以贏得鄰居的聲譽，可以描述為多種用途為什么他們不是為他們？所以，即使下午的家是五月的第五天，屈原是江的一天，但這一天仍然與屈原無關。

故鄉(xiāng)端午節(jié)是5月15日，也被稱為端午節(jié)。顧名思義，這一天是端午節(jié)的真正意義，因為這一天到目前為止，大多數(shù)家鄉(xiāng)人對土地有一年的希望，農(nóng)場可以暫時結束，以紀念他們種植的困難，為了慶祝他們的勝利階段，他們借用這個傳統(tǒng)節(jié)日，但給它一個沒有什么的暫時內涵。這一天，女孩更多的人可能活潑，因為在這一天，女兒的女a(chǎn)re正帶著他們的孩子回到她的家庭節(jié)日，事實上，沒有人做一個，但是我們都喜歡這樣，所以會有一個默契的諒解慣例，后來在他家鄉(xiāng)會有這樣的說法，端午節(jié)是女孩回到家庭的一天，當然與無關曲元。

故鄉(xiāng)端午節(jié)的故鄉(xiāng)是5月25日，也被稱為下午或結束的端午節(jié)。也就是說，那一天，端午節(jié)的故鄉(xiāng)被考慮了。據(jù)說，為什么下午有結束的原因，一個是與下午回應，二是照顧那些沒有工作越來越無法問工人，他們經(jīng)常在端午節(jié)這一天仍然是工作，岸上，人端的端午節(jié)晚了，所以他們將在5月25日這一天太晚端端午節(jié)，可以考慮最后一班端午節(jié)，但節(jié)日氣氛的光線很多，但家庭還是，慶祝心情依然，在某種意義上，他們?yōu)槎宋绻?jié)取得了成功的結局。只是，這個端午節(jié)，仍然與曲元無關。

從下午初到晚端端午節(jié)，端午節(jié)的家鄉(xiāng)花了二十一天，春節(jié)的故鄉(xiāng)從十二月份24個月開始計算第一個月的十五朵花到目前為止，充滿了二十年，所以那些受人尊敬的長老們的故鄉(xiāng)會大聲呼喚，人們啊，端午節(jié) 前面不能拉伸，否則會比春節(jié)多，而且也進入什么系統(tǒng)，沒有規(guī)則不能半徑啊！此時，只有遏制端午節(jié)的勢頭不斷發(fā)展，否則，故鄉(xiāng)人民會使端午節(jié)比春節(jié)更盛大。可以看出，端午節(jié)在家鄉(xiāng)心中是多么重要，因為端午節(jié)象征著種植，象征著希望，它仍然與曲源無關。

其實，故鄉(xiāng)不叫端午節(jié)，他們稱之為陽光的盡頭，因為他們說新年是新年。雖然參數(shù)不同，但實際意義是完全一樣的。新年的意義是一年又一年的悲哀，然后結束太陽不是這樣，生活是一條長河的痛苦，偶爾拿起一小流細殼或銀河挑一點點星星，為了點燃種植光的希望，自然地，它是一種舊的對沖菊花自滿。但在這些節(jié)日后，他們仍然很長的路要修復自己，我會從頂部到底部和任務。但是在尋求差距，忙于這樣的端午節(jié)，真的跟曲元無關。

第五篇：關注兩種不同的課堂現(xiàn)象

關注兩種不同的課堂現(xiàn)象

在新理念的指導下，教師們不斷地在教學前沿探索最新的語文課堂教學，所以各種新的教學模式不斷涌現(xiàn)。我在聽了大量課的基礎上，進行觀察、分析，歸結起來可分為兩大類：

1、文章閱讀

2、語文閱讀。以“文章閱讀”為主的教學努力在課堂上營造一種“思辯美”；

以“語文閱讀”為主的教學努力在課堂上營造一種“朗讀美”。

（一）“文章閱讀”教學模式如下：（基本教學流程教師指令或提問方式）

1、初讀課文，提出問題

（帶著問題，初讀課文）師：看了課題，你有什么疑問？

師：讀了課文后，你有什么疑問？

師：請帶著問題，快速默讀課文。??

2、整理問題，進入重點

師：有了問題，應該怎么辦？

師：你們喜歡研究解決哪些問題？

師：你覺得哪些問題比較重要，為什么？??

3、自讀自研，交流反饋

（個人為主，適當合作，隨機點撥）

師：請你邊讀邊思考這些問題。

師：請你自由選擇伙伴討論問題。

師：請你說說對這個問題的理解。

師：請你說說你用什么方法解決這個問題。??

4、再讀再疑，合作解疑

師：學了課文，你還有什么疑問？

師：請你在合作組中解決這些問題。??

（二）“語文閱讀”教學模式如下：（基本教學流程）

1、整體感知課文

（默讀，聽讀，輕聲讀）師：讀（聽）了課文，你有什么感想。??

2、理解重點段落

（理解讀，感情讀，自讀自悟）師：你喜歡哪一個段落？為什么？

師：你讀了這段課文，讀懂了什么？??

3、感悟欣賞詞句

（理解讀，感情讀，教師隨機點撥）師：你覺得哪句話寫得最美？為什么？想想該怎么讀？

師：請你選擇最有把握的一句來讀。

師：請大家評一評他的朗讀。??

4、積累運用詞句

師：這么美的段落，我們應該把它背下來。

師：（創(chuàng)設導寫情境）誰能現(xiàn)在就寫一段話，用上今天學到的這些詞語。

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（三）優(yōu)點

1、學生的主體性得到充分展示

學生在課堂中可以自主地選擇學習目標、學習內容、學習方法、學習伙伴、學習程度。在學習過程中可以進行自我的意識和調整，超越了“教案劇”那種受動性和依附性，學生的主體意識真正被喚起而成為課堂的主人。

2、學生的參與學習和嘗試學習明顯

由于課堂中注重展示矛盾，展開過程，學生獲得了前所未有的充分的參與和嘗試的機會，并且被允許嘗試失敗，因此學生在課堂中能夠主動地建構規(guī)律（文章閱讀教學模式），超越那種被動地同化與模仿。也能進行自由的想象，直覺的思維（語文閱讀教學模式），逐步實現(xiàn)平時所向往的“學會學習”，“創(chuàng)造性的學習”。

（四）缺點

1、課堂目標缺乏正確的定位

這主要以“文章閱讀”側重于思想教育、思辨力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。因此課內比重最大的精讀、研讀都是圍繞課文情節(jié)、思想內容闡幽發(fā)微，條分縷析，課內言論成了一場思維游戲。按理說“語文閱讀”應該在這一點上作得比較好，但由于一些教師在實際操作過程又把語文課上成了“美學分析課”或“朗讀技巧指導課”，缺乏足夠的以“語感為中心”的語言實踐。

2、課堂選擇缺乏有效的落實

無論是“文章閱讀” 還是“語文閱讀”為了體現(xiàn)主體價值取向，都非常注重“問題的自主提出、自主選擇”。例如自主選擇學習內容、自主選擇學習方法、自主選擇學習伙伴、自主保留觀點見解等，但往往不是真正的“選擇”，當學生的選擇跟自已的預測不一致時，教師總能通過巧妙的辦法把學生的選擇納入到自己的預設軌道上來。

3、課堂組織缺乏理性的教師權威

課堂中教師刻意突出學生的主體性成了一種趨之若騖的教學時尚。教師該問的時候不敢問，該講的時候不敢講，該指令批評的時候不敢指令批評。有些教師甚至把少講話及無原則的寬容視作課堂主體性的體現(xiàn)。

4、課堂“教育”缺乏溫暖的人文關懷

這兩種課堂本質上還是把學生看作是一個“認知體”，把訓練學生“提出問題，分析問題，解決問題”的信息解構能力作為基本目標，而忽視蘊含于知識中的某種精神氣質的東西。事實上，這兩種課堂，一種是感性為主的課堂；一種是理性為主的課堂。