第一篇：簡論劉禹錫的五七言古詩

簡論劉禹錫的五七言古詩

作者： 孫琴安 發布時間：05/01/04

摘 要:前人多認為劉禹錫不工古體,本文通過對具體作品的剖析,并結合前人評語,指出劉禹錫的五古帶有魏晉五言之遺韻,其七古得王維、李頎、高適、岑參的真傳,猶有盛唐之氣象和筆力,這在中唐時期是頗為難得的。相信隨著唐詩研究的深入,劉之古詩會得到更為合理的定位。

清代著名詩評家沈德潛在《唐詩別裁集·凡例》說:“劉賓客不工古詩,韓史部不專近體,其大校也。”

沈德潛是對劉禹錫詩評價較高而有所偏愛的一位詩評家,既然他也承認劉禹錫“不工古詩”,說明劉禹錫的古詩應在其近體之下的,同時也說明沈德潛評詩還是比較客觀公正的,不是說好便一切都好。此外,像許學夷等人也曾指出過劉禹錫五七言古詩尚未精妙。凡此,都可以看出前人對劉禹錫古詩的一般評價和態度。

當然,劉禹錫“不工古詩”,這也是與他的近體律詩相比較而言的,也只是個大致情況,并不等于說他的古詩便一無可取。正像韓愈雖“不專近體”,但仍寫下“天街小雨潤如酥”(《早春呈水部張十八員外》)、“一封朝奏九重天”(《左遷至藍關示侄孫湘》)這樣有名的七絕和七律一樣,劉禹錫在他的古詩中同樣也有其出色的表演。再說,當我們對劉禹錫的詩進行全面論述的時候,也不得不涉及到對他五七言古體詩的評價。

一、劉禹錫的五言古詩

如果撇開樂府詩等不論,劉禹錫的古體詩也約有一百余首。我們先來談他的五言古詩。

談到劉禹錫的五言古詩,人們很自然地會想起他的《客有為余話登天壇遇雨之狀,因以賦之》、《有僧言羅浮事,因為詩以寫之》等詩。當然,這兩首詩一寫天壇山頂遇雨之狀,一寫羅浮山的奇妙山景,筆力遒勁,硬朗振作而又縱橫變化,確實有其特色,如前詩中間一段寫站在天壇山頂遇雨俯視山下之狀:

萬狀互相生,百音以繁會。俯觀群動靜,始覺天宇大。山頂自澄明,人間已霈。豁然重昏斂,渙若春冰潰。反照入松門,瀑流飛縞帶。遙光泛物色,余韻吟天籟。

又如后詩開篇一段寫羅浮山的黑夜與白晝的不同景色:

君言羅浮上,容易見九垠。漸高之氣壯,洶涌來翼身。夜宿最高峰,瞻望浩無鄰。海黑天宇曠,星辰來逼人。是時當魄,陰物恣騰振。日光吐鯨背,劍影開龍鱗。倏若萬馬馳,旌旗聳淪。又如廣樂奏,金石含悲辛。疑其有巨靈,怪物盡來賓。陰陽迭用事,乃俾夜作晨。

以上所引兩段,不論是前詩或后詩,都極盡描繪形容之能事,多有夸張之處,而偶夾一二議論,則以作點睛之用,真所謂筆底波瀾,瑰麗雄奇。更難能可貴的是,劉禹錫并沒有到過天壇山頂,又沒有去過羅浮山,只是分別聽了友人和僧人的訴說之后,憑藉自己的想象而撰成的,卻能令人身歷其境,如睹其景,這就更能顯示出他在五古上筆力和表達方面的才華。

不過,以上所引,都是劉禹錫較長的五古,實際上,這些長篇五古,主要也是在唐人手中才加繁衍,愈演愈烈的,特別像杜甫的《北征》、韓愈的《南山詩》等,更是浩浩蕩蕩,波瀾頓挫,陰陽開合,令人生畏。劉禹錫也有這樣的五言大篇,如《游桃源一百韻》等。其實,真正的五言古詩,特別是蘇、李贈答、兩漢無名氏之作,乃至建安七子、阮籍《詠懷》等,篇幅都并不很長。而劉禹錫生前曾寫過不少這類五古,似乎更應引起我們的注意。如他的《學阮公體》三首的后二首:

朔風悲老驥,秋霜動鷙禽。出門有遠道,平野多層陰。滅沒馳絕塞,振迅拂華林。不因感衰節,安能激壯心?

昔賢多使氣,憂國不謀身。目覽千載事,心交上古人。侯門有仁義,靈臺多苦辛。不學腰如磬,徒使甑生塵。

在古人的心目中,作古詩是不忌諱模仿的,但一定要有創意,在語言風格上要有古人的韻味和氣象。這兩首詩既然題為“學阮公體”,那就更不必回避模仿,只要能得阮籍《詠懷》詩的格調和氣韻即可,今從劉禹錫的這兩首詩來看,即如實抒寫了自身的情懷,又能深得阮籍詩體的氣骨和神韻,那就是最大的成功。細視其中的“朔風悲老驥”、“昔賢多使氣”諸句,猶能得阮公之遺意,更為難得。

在劉禹錫的五言中,《秋江早發》也是極為出色的一首,現引此詩的前半段為例:

輕陰引曉日,霞霽秋江明。草樹含遠思,襟懷有余清。凝睇萬象起,朗吟孤憤平。渚鴻未矯翼,而我已遐征。

像這種詩句,脫盡近體格律之羈絆,都能得魏晉五言之大意,已不似中唐人所為,也是劉禹錫最為成功、也最為得意的五古之一。此外,如《秋晚題湖域驛池上亭》:“塵衣紛未解,幽思浩已盈”、《王左丞高侍郎之什命同作》:“白云難持寄,清韻投所希”、《和武中丞秋日寄懷簡諸僚故》:“感時江海思,報國松筠心”等句,或如陶潛,或如謝靈運,或如左思,也都各具風調,猶有兩晉五言之遺韻。

二、劉禹錫的七言古詩

七言古詩雖比五言古詩僅多二字,但在創作要求上各有不同,從胡震亨《唐音癸簽》卷三可見元代楊仲弘對七古的創作要求是:“七言古詩要鋪敘,要有開合,有風度,迢遞險怪,雄俊鏗鏘,忌庸俗軟腐。須是波瀾開合,如江海之波,一波未平,一波復起。又如兵家之陣,方以為正,又復為奇;方以為奇,忽復是正。出入變化,不可紀極。”后來明、清人雖然對七古也提出過各種創作要求和評判標準,但基本原則仍與楊氏差不多,皆從此演繹而來,可視為對楊氏觀點的一種深化、發展和補充。

如果用楊仲弘的這一標準和創作原則來加以衡量,那么在劉禹錫的七古詩中,像《平蔡州》三首、《武昌老人說笛歌》、《秋螢引》、《聚蚊謠》、《送鴻舉游江南》、《觀棋歌送還師西游》、《西山蘭若試茶歌》等,都可算是比較有代表性的成功之作。茲先舉《武昌老人說笛歌》一詩為例:

武昌老將七十余,手把庾令相問書。自言少小學吹笛,早事曹王曾賞激。往年鎮戍到蘄州,楚山蕭蕭笛竹秋。當時買材恣搜索,典卻身上烏貂裘。??如今老去語猶遲,音韻高低耳不知。氣力已無心尚在,時時一曲夢中吹。

詩人以十分鏗鏘悅耳、剛勁有力而又流利暢達的語言,通過鋪敘,塑造了一個經歷坎坷、貧窮落拓而又藝才高超的老藝人形象,同樣,在《秦娘歌》、《傷秦姝行》等七古詩中,劉禹錫也是以這種語言加以鋪敘,寫出了秦娘和秦姝這兩個女藝人的坎坷經歷和曲折人生。其寫人如此,而寫物也同樣精彩出色,如《觀棋歌送還師西游》中寫對弈的一段:

前身后身付余習,百變千化無窮已。初疑磊落曙天星,次見搏擊三秋兵。雁行布陣眾未曉,虎穴得子人皆驚。行盡三湘不逢敵,終日饒人損機格。

詩中極寫長沙東林師棋路的變化,初似滿天曙星的磊落分明,忽又似沙場搏擊的三秋兵將,忽又如雁行布陣,令人難窺其秘,直到“虎穴得子”,眾方大驚。寥寥數語,卻把東林師的棋藝描繪得活靈活現。詩句之變化,正寫出棋藝之變化。宋人胡仔在《苕溪漁叢話·后集》卷十二說:“‘初疑磊落曙天星,次見搏擊三秋兵。雁行布陣眾未曉,虎穴得子人皆驚。’余嘗愛此數語,能模寫弈棋之趣。夢得必高于手談也。”再如《西山蘭若試茶歌》前半段對試茶的一種描寫:

山僧后檐茶數叢,春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起,自傍芳叢摘鷹嘴。斯須炒成滿室香,便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來,白云滿碗花徘徊。悠揚噴鼻宿酲散,清峭徹骨煩襟開。陽崖陰嶺各殊氣,未若竹下莓苔地。此詩為劉禹錫任蘇州刺史時所作。題中所謂“西山”,是指洞庭西山,在今蘇州境內,歷來便以盛產茶葉聞名,朱長文《吳郡圖經續記》等書中均有記載。著名的碧螺春茶即產于此地。詩中極寫西山茶葉之美,從摘下形狀到沏泡后的顏色、香味,一一寫到,極盡形容夸張之能事,真可謂色、香、味一應俱全。唐人寫茶葉的詩不少,這也是其中比較著名的一首。

從《唐語林》、《唐詩紀事》等書的記載來看,劉禹錫對自己所作的《平蔡州》三首七古是比較滿意的,宋魏泰《隱居詩話》則不以為然。平心而論,《平蔡州》固然常為詩家所選,劉禹錫也自鳴得意,但除了有著“詩史”的作用和好處以外,在句子的鏗鏘雄健、縱橫變化、陰陽開合等方面,卻未必見得有何特別高明之處。在劉禹錫的七古中可推為佳作,較之同時的韓愈、張籍諸家七古,則又似平平。

有趣的是,今人瞿蛻園在劉禹錫的七古中,卻極力推重《秋螢引》一詩。全詩如下:

漢陵秦苑遙蒼蒼,陳根腐葉秋螢光。夜空寥寂金氣凈,千門九陌飛悠揚。紛綸暉映互明滅,金爐星噴燈花發。露華洗濯清風吹,攢昂不定招搖垂。高麗罘過珠網,斜歷璇題舞羅幌。曝衣樓上拂香裙,承露臺前轉仙掌。槐市諸生夜對書,北窗分明辨魯魚。行子東山起征思,中郎騎省悲秋氣。銅雀人歸自入簾,長門帳開來照淚。誰言向晦常自明,童兒走步嬌女爭。天生有光非自炫,遠近低昂暗中見。撮蚊妖鳥亦夜飛,翅如車輪人不見。

此詩與《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》諸詩都作于同一時期,長期以來一直被視為劉禹錫諷刺詩的代表作。但極少有人把它們從七古詩的角度來加以考察。其實,這四首詩名為詠物,內中卻各有寓意,即使從七古詩說,也都是繪形繪色,各有千秋。而瞿蛻園卻偏賞《秋螢引》一篇,他在《劉禹錫集箋注》卷二十一云:“此詩運用螢事,出以錯綜變化,化盡隸事痕跡,為歌行中特創之格,前此未之見,后此則李商隱《淚》詩似之,辛棄疾‘綠樹聽啼’一詞亦似之。而禹錫詩尤為超妙。末韻‘撮蚊妖鳥亦夜起,翅如車輪而已矣。’(作者按:此句似誤。)不獨雄勁,亦洗盡凡俗,詩意雖激切,而風華掩映,情韻不匱,乃集中之杰構,亦禹錫所獨長。”瞿氏對李白、劉禹錫諸家詩均特有研究,對此詩如此褒獎,且言之成理,似可引起我們的重視。

三、結束語

貞元、元和年間,韓愈在詩、文兩個領地同時開展復古運動。劉禹錫是他的朋友,不能不受其影響。再說,唐代是古、近體詩并行不悖的時代,許多詩人,特別是一些大家名家,在古體詩和近體上都能駕馭自如。劉禹錫是中唐的大詩人,當時便有“詩豪”之目,在詩歌領域當然必定是一個多面手,這是毋庸置疑的。他在近體律詩和絕句上的成就雖然更高,名氣更大,但并不等于他在古體詩上便毫無成就,不屑一顧。如明代的高是重初、盛唐詩的人,但他對劉禹錫七言古詩仍相當重視,在《唐詩品匯》中的《七言古詩敘目》里說道:“元和以后,述貞元之余韻者,權德輿、劉禹錫而已。其次能者,各開戶牖,若盧之險怪,孟之寒苦,白之庸俗,溫之美麗,雖卓然成家,無足多矣。”

在這里,高把權德輿、劉禹錫視為元和以后七古詩的代表詩人,盧仝、孟郊當時皆以古詩聞名,反在其后;而白居易的《琵琶行》、《長恨歌》名重一時,溫庭筠之樂府詩也振聲詩壇,卻也排在劉氏之后,凡此,也都說明了劉禹錫古詩的重要性。

當然,劉禹錫的五古不及柳宗元,七古不及韓愈,這是事實,但他古詩上的成就決不會在元、白之下。就劉、白二家言,在剛健有力、奇譎變化和古之遺韻方面,劉似又應在白之上。只因白之《秦中吟》、《長恨歌》等頗為時人所傳,故反蓋住劉的古詩之名。實際上,劉之部分七古,可說是王(維)、李(頎)、高(適)、岑(參)的嫡系傳人,猶有盛唐之氣象和筆力,在中唐年間更為難得,相信隨著人們對唐詩研究的進一步深入,遲早會給劉禹錫古詩領域一個更為合理的定位。

第二篇：劉禹錫

劉禹錫（772－842），漢族。字夢得，洛陽人，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩人、哲學家、文學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。

后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。

一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。

后來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。

劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。

其詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創《憶江南》詞牌。

劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。編輯本段劉禹錫詩集

陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

秋風引

何處秋風至，蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

秋詞

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

秋詞

山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

再游玄都觀

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

望洞庭

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

江南春

新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。

行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。

竹枝

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

竹枝

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

竹枝

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

竹枝

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

竹枝

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。

個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

竹枝

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

竹枝

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。

今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。

竹枝

江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

竹枝

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

竹枝

城西門外滟滪堆，年年波浪不能摧。

懊惱人心不如石，少時東去復西來。

竹枝

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

步虛詞

阿母種桃云海際，花落子城二千歲。

海風吹折最繁枝，跪捧瓊盤獻天帝。

步虛詞

華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。

星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

拋球樂

五色繡團圓，登君玳瑁筵。

最宜紅燭下，偏稱落花前。

上客如先起，應須贈一船。

拋球樂

春早見花枝，朝朝恨發遲。

及看花落后，卻憶未開時。

幸有拋球樂，一杯君莫辭。

紇那曲

楊柳郁青青，竹枝無限情。

同郎一回顧，聽唱紇那聲。

紇那曲

踏曲興無窮，調同辭不同。

愿郎千萬壽，長作主人翁。

浪淘沙

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

浪淘沙

八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。

須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。

浪淘沙

流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。

令人忽憶瀟湘渚，回唱迎神三兩聲。

浪淘沙

洛水橋邊春日斜，碧流輕淺見瓊沙。

無端陌上狂風急，驚起鴛鴦出浪花。

浪淘沙

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡寒沙始到金。

浪淘沙

汴水東流虎眼紋，清淮曉色鴨頭春。

君看渡口淘沙處，渡卻人間多少人。

浪淘沙

濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。

女郎剪下鴛鴦錦，將向中流定晚霞。

浪淘沙

日照澄洲江霧開，淘金女伴滿江隈。

美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。

浪淘沙

鸚鵡洲頭浪飐沙，青樓春望日將斜。

銜泥燕子爭歸舍，獨自狂夫不憶家。

楊柳枝

塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。

請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。

楊柳枝

御陌青門拂地垂，千條金縷萬條絲。

如今綰作同心結，將贈行人知不知。

楊柳枝

輕盈裊娜占年華，舞榭妝樓處處遮。

春盡絮飛留不得，隨風好去落人家。

楊柳枝

南陌東城春草時，相逢何處不依依。

桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發揮。

楊柳枝

城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。

長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。

楊柳枝

揚子江頭煙景迷，隋家宮樹拂金堤。

嵯峨猶有當時色，半蘸波中水鳥棲。

楊柳枝

迎得春光先到來，輕黃淺綠映樓臺。

只緣裊娜多情思，更被春風長挫摧。

楊柳枝

巫峽巫山楊柳多，朝云暮雨遠相和。

因想陽臺無限事，為君回唱竹枝歌。

楊柳枝

鳳闕輕遮翡翠幃，龍墀遙望麴塵絲。

御溝春水相輝映，狂殺長安年少兒。

楊柳枝

花萼樓前初種時，美人樓上斗腰肢。

如今拋擲長街里，露葉如啼欲恨誰。

楊柳枝

煬帝行宮汴水濱，數株殘柳不勝春。

晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人。

楊柳枝

金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風吹。

城東桃李須臾盡，爭似垂楊無限時。

踏歌詞

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴。

踏歌詞

桃蹊柳陌好經過，鐙下妝成月下歌。

為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。

踏歌詞

新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。

月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。

踏歌詞

日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲。

自從雪里唱新曲，直到三春花盡時。

憶江南

春去也，多謝洛城人。

弱柳從風疑舉袂，叢蘭帙浥露似沾巾，獨坐亦含顰。

憶江南

春去也，共惜艷陽年。

猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前，惟待見青天。

瀟湘神

湘水流，湘水流，九疑云物至今秋。

若問二妃何處所，零陵芳草露中愁。

瀟湘神

斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。

楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。

西塞山懷古

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

酬樂天揚州初逢席上見贈

巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聞君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

編輯本段劉禹錫與《烏衣巷》詩慨談

吳冀齡

劉禹錫的《烏衣巷》詩云:“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這首詩，是劉禹錫組詩《金陵五題》之一，其以即小見大的手法描寫貴族的盛衰變化，而后兩句，千載傳誦，膾炙人口。

通常，這后兩句詩的解釋是:從前在王謝世族廣廈華堂中筑巢燕子，現在則因為那些第宅已經蕩然無存了，所以只好飛到普通老百姓家去筑巢了。此處，通過燕子遷飛筑巢的變化來反映人事變化，讓人不禁感慨人世之滄桑。

此外，施補華在《峴庸說詩》中另有說法，云:“若作燕子他去，便果。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無窮，用筆極曲。”這里，提出了“王謝堂”與“尋常百姓家”是兩碼事還是一碼事的問題，但感慨系之，似亦無關大局。

但是，離奇怪誕的是，有人曾從此詩本事上偷梁換柱，別出奇說。劉斧《青瑣摭遺》引宋張敦頤《六朝事跡》云:“王榭，金陵人，世以航海為業。一日，海中失船，泛一木登岸，見一翁一嫗，皆衣皂。至所居，乃烏衣國也，以女妻之。既久，榭思歸，復乘云軒泛海。至家，有二燕棲于梁上，榭以手招之，即飛來臂上，取片紙書小詩，系于燕尾，曰:?談到華胥國上來，至人終日苦憐才；云軒飄去無消息，灑淚臨風幾百回。?及來春，燕復飛來，榭見身上有詩云:?昔日相逢皆冥數，如今睽遠是生離；來春縱有相思字，三月天南無燕飛?。至來歲，燕竟不至。因目榭所居為烏衣巷，故劉禹錫有詩云?……烏衣巷口……?也。”這樣，以“木”字偏旁換“言”字偏旁而以榭代謝，則分明是王姓，謝姓兩家族族姓便輕松地變成“王榭”一人；加之又塞進了子虛烏有的燕翼傳書，使原本寄帥古興懷感慨的詩意徹底變了味，變成了劉禹錫追戀舊歡的情歌。倘此偏偏又被素有詩豪稱謂的劉禹錫聞見，真不知其感慨又將如之何？奈之何？

劉禹錫 詩風

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，始終跳動著一顆斗士的靈魂；寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩的深度和力度。

劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡捷明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”(《學阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風》）這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。睛空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來的詩歌創作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之后復歸自然，他認為這種自然才是詩的極致；二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》），即詩人主觀心境與審美觀照乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”；又說他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩風影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處……

后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；

另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說：

能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。

定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。

劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。（《西塞山懷古》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（《烏衣巷》）

前一首是詩人站在西塞山遠眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強烈對比：千帆競發、鐵鎖沉江，無論是戰降治亂、分裂統一，這一切比起默默無言的大自然來，都不過是過眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過王謝這些士族的舊跡變為尋常百姓家的歷史變遷，呈現了人們心靈深處常有的對一切繁華與高貴都會被時間洗刷凈盡的嘆息。

劉禹錫的山水詩，也改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。

不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想；他的性格也比較倔強，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時而滿足，時而頹廢，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”《同樂天登棲靈寺塔》：“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。忽然語笑半天上，無限游人舉眼看。”都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。

此外還應該提到他受民歌影響所寫的一些詩篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來寫詩，這無疑對劉禹錫有一定影響；劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》：

白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無云，飛去入遙碧。

詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：

江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。（《堤上行》三首之二）

楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。（《竹枝詞》二首之一）

編輯本段劉禹錫墓

一代詩豪劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。滎陽市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園----劉禹錫公園。

劉禹錫墓位于滎陽市城東二十里鋪鄉(今豫龍鎮)狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長約20米。據民國《滎陽縣志》載：“劉禹錫墓在檀山。

劉禹錫（772－842），漢族。字夢得，洛陽人，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩人、哲學家、文學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。

后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。

一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。

后來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。

劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。

其詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創《憶江南》詞牌。

劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。編輯本段劉禹錫詩集

陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

秋風引

何處秋風至，蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

堤上行

酒旗相望大堤頭，堤下連檣堤上樓。

日暮行人爭渡急，槳聲幽軋滿中流。

秋詞

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

秋詞

山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

再游玄都觀

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

望洞庭

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

江南春

新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。

行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。

竹枝

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

竹枝

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

竹枝

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

竹枝

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

竹枝

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。

個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

竹枝

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

竹枝

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。

今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。

竹枝

江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

竹枝

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

竹枝

城西門外滟滪堆，年年波浪不能摧。

懊惱人心不如石，少時東去復西來。

竹枝

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

步虛詞

阿母種桃云海際，花落子城二千歲。

海風吹折最繁枝，跪捧瓊盤獻天帝。

步虛詞

華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。

星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

拋球樂

五色繡團圓，登君玳瑁筵。

最宜紅燭下，偏稱落花前。

上客如先起，應須贈一船。

拋球樂

春早見花枝，朝朝恨發遲。

及看花落后，卻憶未開時。

幸有拋球樂，一杯君莫辭。

紇那曲

楊柳郁青青，竹枝無限情。

同郎一回顧，聽唱紇那聲。

紇那曲

踏曲興無窮，調同辭不同。

愿郎千萬壽，長作主人翁。

浪淘沙

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

浪淘沙

八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。

須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。

浪淘沙

流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。

令人忽憶瀟湘渚，回唱迎神三兩聲。

浪淘沙

洛水橋邊春日斜，碧流輕淺見瓊沙。

無端陌上狂風急，驚起鴛鴦出浪花。

浪淘沙

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡寒沙始到金。

浪淘沙

汴水東流虎眼紋，清淮曉色鴨頭春。

君看渡口淘沙處，渡卻人間多少人。

浪淘沙

濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。

女郎剪下鴛鴦錦，將向中流定晚霞。

浪淘沙

日照澄洲江霧開，淘金女伴滿江隈。

美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。

浪淘沙

鸚鵡洲頭浪飐沙，青樓春望日將斜。

銜泥燕子爭歸舍，獨自狂夫不憶家。

楊柳枝

塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。

請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。

楊柳枝

御陌青門拂地垂，千條金縷萬條絲。

如今綰作同心結，將贈行人知不知。

楊柳枝

輕盈裊娜占年華，舞榭妝樓處處遮。

春盡絮飛留不得，隨風好去落人家。

楊柳枝

南陌東城春草時，相逢何處不依依。

桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發揮。

楊柳枝

城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。

長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。

楊柳枝

揚子江頭煙景迷，隋家宮樹拂金堤。

嵯峨猶有當時色，半蘸波中水鳥棲。

楊柳枝

迎得春光先到來，輕黃淺綠映樓臺。

只緣裊娜多情思，更被春風長挫摧。

楊柳枝

巫峽巫山楊柳多，朝云暮雨遠相和。

因想陽臺無限事，為君回唱竹枝歌。

楊柳枝

鳳闕輕遮翡翠幃，龍墀遙望麴塵絲。

御溝春水相輝映，狂殺長安年少兒。

楊柳枝

花萼樓前初種時，美人樓上斗腰肢。

如今拋擲長街里，露葉如啼欲恨誰。

楊柳枝

煬帝行宮汴水濱，數株殘柳不勝春。

晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人。

楊柳枝

金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風吹。

城東桃李須臾盡，爭似垂楊無限時。

踏歌詞

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴。

踏歌詞

桃蹊柳陌好經過，鐙下妝成月下歌。

為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。

踏歌詞

新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。

月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。

踏歌詞

日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲。

自從雪里唱新曲，直到三春花盡時。

憶江南

春去也，多謝洛城人。

弱柳從風疑舉袂，叢蘭帙浥露似沾巾，獨坐亦含顰。

憶江南

春去也，共惜艷陽年。

猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前，惟待見青天。

瀟湘神

湘水流，湘水流，九疑云物至今秋。

若問二妃何處所，零陵芳草露中愁。

瀟湘神

斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。

楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。

西塞山懷古

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

酬樂天揚州初逢席上見贈

巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聞君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

編輯本段劉禹錫與《烏衣巷》詩慨談

吳冀齡

劉禹錫的《烏衣巷》詩云:“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這首詩，是劉禹錫組詩《金陵五題》之一，其以即小見大的手法描寫貴族的盛衰變化，而后兩句，千載傳誦，膾炙人口。

通常，這后兩句詩的解釋是:從前在王謝世族廣廈華堂中筑巢燕子，現在則因為那些第宅已經蕩然無存了，所以只好飛到普通老百姓家去筑巢了。此處，通過燕子遷飛筑巢的變化來反映人事變化，讓人不禁感慨人世之滄桑。

此外，施補華在《峴庸說詩》中另有說法，云:“若作燕子他去，便果。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無窮，用筆極曲。”這里，提出了“王謝堂”與“尋常百姓家”是兩碼事還是一碼事的問題，但感慨系之，似亦無關大局。

但是，離奇怪誕的是，有人曾從此詩本事上偷梁換柱，別出奇說。劉斧《青瑣摭遺》引宋張敦頤《六朝事跡》云:“王榭，金陵人，世以航海為業。一日，海中失船，泛一木登岸，見一翁一嫗，皆衣皂。至所居，乃烏衣國也，以女妻之。既久，榭思歸，復乘云軒泛海。至家，有二燕棲于梁上，榭以手招之，即飛來臂上，取片紙書小詩，系于燕尾，曰:?談到華胥國上來，至人終日苦憐才；云軒飄去無消息，灑淚臨風幾百回。?及來春，燕復飛來，榭見身上有詩云:?昔日相逢皆冥數，如今睽遠是生離；來春縱有相思字，三月天南無燕飛?。至來歲，燕竟不至。因目榭所居為烏衣巷，故劉禹錫有詩云?……烏衣巷口……?也。”這樣，以“木”字偏旁換“言”字偏旁而以榭代謝，則分明是王姓，謝姓兩家族族姓便輕松地變成“王榭”一人；加之又塞進了子虛烏有的燕翼傳書，使原本寄帥古興懷感慨的詩意徹底變了味，變成了劉禹錫追戀舊歡的情歌。倘此偏偏又被素有詩豪稱謂的劉禹錫聞見，真不知其感慨又將如之何？奈之何？

劉禹錫 詩風

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，始終跳動著一顆斗士的靈魂；寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩的深度和力度。

劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡捷明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”(《學阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風》）這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。睛空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來的詩歌創作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之后復歸自然，他認為這種自然才是詩的極致；二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》），即詩人主觀心境與審美觀照乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”；又說他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩風影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處……

后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；

另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說：

能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。

定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。

劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。（《西塞山懷古》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（《烏衣巷》）

前一首是詩人站在西塞山遠眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強烈對比：千帆競發、鐵鎖沉江，無論是戰降治亂、分裂統一，這一切比起默默無言的大自然來，都不過是過眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過王謝這些士族的舊跡變為尋常百姓家的歷史變遷，呈現了人們心靈深處常有的對一切繁華與高貴都會被時間洗刷凈盡的嘆息。

劉禹錫的山水詩，也改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。

不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想；他的性格也比較倔強，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時而滿足，時而頹廢，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”《同樂天登棲靈寺塔》：“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。忽然語笑半天上，無限游人舉眼看。”都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。

此外還應該提到他受民歌影響所寫的一些詩篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來寫詩，這無疑對劉禹錫有一定影響；劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》：

白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無云，飛去入遙碧。

詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：

江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。（《堤上行》三首之二）

楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。（《竹枝詞》二首之一）

編輯本段劉禹錫墓

一代詩豪劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。滎陽市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園----劉禹錫公園。

劉禹錫墓位于滎陽市城東二十里鋪鄉(今豫龍鎮)狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長約20米。據民國《滎陽縣志》載：“劉禹錫墓在檀山。

第三篇：劉禹錫古詩浪淘沙其一賞析

《浪淘沙九首》是唐代文學家劉禹錫的組詩作品，還是唐朝教坊曲名。劉禹錫古詩浪淘沙其一賞析，我們來看看下文。

劉禹錫古詩浪淘沙其一賞析劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

劉禹錫古詩浪淘沙其一注釋

①浪淘沙——唐代曲名，來自民間。與后來的詞牌“浪淘沙”不同。

②九曲——形容河流轉彎很多。九，在古代表示多數。

③浪淘風簸——大風蕩起波浪，大浪沖走泥沙，形容風大浪大。

④天涯——天邊。

⑤牽牛織女：銀河系的兩個星座名。自古相傳，織女為天上仙女，下凡到人間，和牛郎結為夫婦。后西王母召回織女，牛郎追上天，西王母罰他們隔河相望，只準每年七月七日的夜晚相會一次。

劉禹錫古詩浪淘沙其一今譯

萬里黃河彎彎曲曲挾帶著泥沙，波濤滾滾如巨風掀簸來自天涯。現在可以沿著黃河直上銀河去，我們一起去尋訪牛郎織女的家。

劉禹錫古詩浪淘沙其一賞析

夜間，當你仰望星空和銀河出神的時候，你也許會想，銀河兩岸的牛郎織女現在怎么樣了？要是能到他們那里去作客該多好啊。這首詩寫的就是那樣美妙的幻想。不過，啟發詩人幻想的不是天上的銀河，而是地上的黃河。

雄渾壯麗的黃河，百轉千回，風濤萬里，泥沙滾滾，從天邊浩蕩奔流而下，真是“黃河之水天上來”啊！可是，天上不是有一條銀河嗎？這來自天上的黃河一定是跟銀河相通了。于是詩人歡呼起來：來吧，沿著這黃河往上走，直走到銀河邊上，上牛郎織女家瞧瞧吧！詩人在召喚誰和他同去呢？當然是他的讀者，有我，有你，還有其他許許多多的朋友。

那么，這首詩是贊美銀河的吧嗎？不，是贊美黃河。正是萬里黃河的磅礴氣勢，觸發了詩人的豪情和聯想，使他從黃河望到天邊，想到天上，又從天上的銀河想到牛郎織女的。

“如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”

這首絕句用淘金者的口吻，表明他們以美好生活的向往。同是在河邊生活，牛郎織女生活的天河恬靜而優美，黃河邊的淘金者卻整天在風浪泥沙中奔波。直上銀河，同去牛郎織家，寄托了他們心底對寧靜的田園牧歌生活的憧憬。這種浪漫的理想，以豪邁的口語傾吐出來，是一種樸實無華直白的美。

第四篇：劉禹錫范文

劉禹錫

《浪淘沙詞九首》其九

唐·劉禹錫

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

劉禹錫與白居易并稱“劉白”。與柳宗元并稱“劉柳”。彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。，其為名流推重如此。

劉禹錫當時任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，與王叔文、王侄、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。革新只進行了半年，就遭到宦官、藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。劉禹錫初貶為南常德）司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。

第五篇：劉禹錫竹枝詞

竹枝詞是一種詩體，是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。劉禹錫

《竹枝詞其一》，白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

《竹枝詞其二》山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂情。

《竹枝詞其三》江上春來新雨晴，口西春水彀（橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

《竹枝詞其四》日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈（憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

《竹枝詞其五》兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

《竹枝詞其六》城西門外滟預堆，年年波浪不能摧。

懊惱人心不如石，少時東去復西來。

《竹枝詞其七》瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

《竹枝詞其八》巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。

個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

《竹枝詞其九》山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒口。

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