第一篇：《吾國與吾民》讀書報告

從國人到藝術

——《吾國與吾民》、《生活的藝術》讀書報告

從國人到藝術

——《吾國與吾民》、《生活的藝術》讀書報告

記得原來看過一個名為《讀書》的節目，是一檔和大眾一起分享好書的欄目，曾有一期名為生活的藝術，主要講了兩位大家的兩部作品，一是林語堂的《生活的藝術》，還有梁實秋的《雅舍小品》。在節目中，主持人對這兩部作品進行了細致地對比，各自持不同的意見，并闡釋了自己的理由。之前，我也接觸了這兩本書，我個人認為，不能對它們進行比較，它們都是最優秀的著作，就是比較，也不會有明確的結論的。我就林語堂的作品來談談我的看法。而讀林語堂的書，應該將他的《吾國與吾民》與《生活的藝術》結合起來來讀，這樣可能會理解得更加完整。

對于林語堂，想必大家都非常熟悉。一代國學大師，是我國第一位獲得諾貝爾文學獎提名的作家，著有《吾國與吾民》《生活的藝術》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的知名學者。

《吾國與吾民》是林語堂的成名作和代表作，該書用坦率幽默的筆調、睿智豁達的語言，將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術剖視的非常美妙，并與西方人的理想、生活進行了比較。《生活的藝術》作者則從自然、人情和各種享受（文化、旅行、生活、生命、人生）等方面描寫，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。總而言之，兩本書總結了中國人特有的處事哲學以及形成這種哲學的文化淵源。從而為西方人了解中國人提供了一座橋梁。對于這兩本經典，作者確實是立于客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，或是陳述其美妙之處，他總是扮演者一個陳述者的角色，但卻不是一個呆板的信息傳輸者，他于傳輸的同時，將自己的思想、看法及見解融于其中，加上他獨特的敘事方式，我們往往被他感染與吸引。讀完他的書，我時常會產生懷疑，這是中國人嗎？如若是中國人，怎么會這般的坦誠，信實而又好不偏執地論述其同胞？可細讀其書，這分明是一個中國人寫的，若他不是一個中國人，他怎會對中國有如此地了解呢？各方各面，他都無所保留地展現在我們面前。讀他的關于生活的享受，悠閑的重要之類往往會情不自禁地笑了；而讀他的關于德行，社會和政治之類卻有一股難言的痛楚涌上心頭，讓人欲罷不能，就像我們剝一個東西，認為最里面有好東西，所以我們拼命地去層層剝開，剝到最里面，卻看到了一個面目憔悴，疲憊不堪的中國展現在你的眼前的時候，不知道你的心里是何滋味。在《吾國與吾民》中有一章節為“中國人之德行”，很透徹地描寫了中國人的忍耐之精神“忍耐為中國人民之一大美德，無人能猜想及有受批駁之虞。實際上它所應受批駁的方面，直可視為惡行。中國人民曾忍受暴君、虐政、無政府種種慘痛，遠過于西方人所能忍受者，且頗有視此等痛苦為自然法則之意，即中國人所謂天意也。”由此可觀之。

林語堂在以他的幽默詼諧吸引人的同時，卻也為他的雄厚的文化 底蘊而震撼。兩本書是對幾千年來形成的文化以及這種文化影響下的中國人的深入解析。其實，對于探究中國文化的學者，我都非常敬重，因為中國文化受歷史地理環境、社會政治結構、經濟基礎和發展歷程的影響，變得其所包含的領域相當廣，每個領域卻又非常地深，沒有淵博的知識，是很難在這方面有所成就的。時至今日，她們仍散發著獨特的魅力，美國著名的書評家T.F.Opie對《吾國與吾民》的評價是這樣的：“不管是了解古老的或是現代的中國，只要對一本《吾國與吾民》就足夠了。”林語堂先生逝世快四十年了，這兩本書出版也近百年了，這幾十年的時間中國發生了天翻地覆地變化，政治、經濟、科技等，但無論這些怎樣變化，中國人卻一直沒有發生變化，林語堂筆下的中國與中國人，與現在仍有許多相似之處，在作者的筆下，中國的文學生活、藝術生活乃至日常生活都具有了藝術氣息，語言、詩歌、戲劇、散文以及小說都得到了作者細致而又深入的描寫與評價，由此更能顯示其大家氣派。中國的文學藝術往往達到只可意會不可言傳之境界，作者以其高超的手筆將其展現在書中、墻上、建筑中，而讀者也需要從字里行間，許多細微之處體會個中真意。作為一個作者，林語堂毫無疑問做到了，而且很出色，西方人從他的作品中了解中國人，身為一個中國人，更需要品讀其作品來了解中國，因為現在的我們，身上具有的中國人的品質正在慢慢減少。

第二篇：《吾國與吾民》讀后感

《吾國與吾民》讀后感

我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家。”

歷來并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應足以當得起闡述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。

作者以坦率幽默的筆調，睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領悟的陳覽。

林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。

有時，我們甚至會懷疑這到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數的讀者達到認知上的共鳴與契合。

這里，我僅摘錄一段本書中作者關于道教的論述，供大家欣賞。“每個中國人的心頭，常隱藏有內心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態，而孔教為工作姿態。這使你明白每一個中國人當他成功發達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮痛劑，所以撫慰創傷了的中國人之靈魂者。”

第三篇：吾國與吾民讀后感

《吾國與吾民》讀后感

翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。

在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面傳統的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經濟動蕩、轉變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《My Country and My People》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”（摘錄于P8）對于這一點，我十分贊同。

看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應該在于，盡管隔這本書最開始創作時間已經過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現在的個人素養，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中國人

在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關于我國南北方的差異（而很顯然，現在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統的混入、文化的穩定性等方面。我想談談我對文化穩定性的一些看法。

文章中說道“中國為什么歷經周期性的劫難之后，仍能生存下來，這種種族耐力與吸收外族血統的能力究竟來自何方？”（摘錄于P47）接著作者又說道“這種耐力與活力，部分是體質上的，部分是文化上的。而使種族穩定的文化因素之一首先是中國的家族制度。另一個使社會安定的文化因素是中國完全沒有固定的階級。”（摘錄于P47、48）

關于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺等等他們的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮 持續了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關于祖宗、家族該有的態度和情感，但是在日常生活中它卻已經根深蒂固于我們的血液之中。

所以，直到現在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。

在古代，這種家族制度是維系社會穩定、團結、統一的一有利因素，在當代仍是。

而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。

另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產生穩定的作用。

二、中國人的性格和心靈

在《吾國與吾民》的第二章中，林語堂先生講述了我們中國人的性格，他在原文中是這樣的寫道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點：①穩健②單純③酷愛自然④忍耐⑤消極避世⑥超脫圓滑⑦多生多育⑧勤勞⑨節儉⑩熱愛家庭生活等等。（摘錄于P56）雖然作者是在上個世紀編寫的這本書，是在當時的背景對我國人民性格進行的描述，但是看著

那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談談我對書中說道的幾個中國人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質是整個民族設法適應周圍條件的結果，即過分稠密的人口和經濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質又特別是家族制度的產物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。”（摘錄于P63）

對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫療費用等等。可是人們仍能忍耐下去，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。

可是表現在另一方面，遇事忍耐也表現在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他；面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中；面對馬路上的撞人逃走事件，人們經常在忍耐，因為這不關自己的事等等。

其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現在社會也仍需以此為鑒。我國現在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務質量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。

2、超脫圓滑

在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。

書中是這樣解釋中國人的性格——超脫圓滑的。“也許中國最突出的品質可以說是超脫圓滑的，這一品質最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因為它直接指向一種與西方人不同的人生哲學。”（摘錄于P64）其后作者又說道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實利主義者，麻木不仁，對進步

持懷疑態度。超脫圓滑的最大優點是能使人老成持重，性格溫和......”（摘錄于P64）。http:///

其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。

在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節，然而我們也偉大到可以把這些縟節看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”（摘錄于P78）

看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。

當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監管制度。這些還需努力。人們在網絡上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。http:///

我國公民在方面的素質還有很大程度的提高。

三、婦女生活

最后談談我對林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。

想象中，我總是覺得在古代，中國的婦女們都是受到束縛的，倡導大門不出、二門不入等等。然后看到這本書，又聯想起一些詩經，我才明白，自己想錯了。作者在書中這樣寫道“婦女在被文明馴化之前沒有遭到束縛，她是隨著儒學的發展而一步步被束縛的。”在后來，儒學成為整個社會的主導思想，進而影響我國古代的文化、生活領域時，婚姻制度也逐漸對古代女子形成嚴格的束縛。孔子曾說：“唯女子與小人難養也。”儒家學說強調人有高低貴賤之分，承認社會統治的權力，主張社會分工，主張男主外、女主內等等。后來，儒家禮節對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。

而在現在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。

最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓。可能她還有著各種各樣的社會問題，我們的生活環境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復雜的心情。http:///

“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因。孔子說這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現在的困境、未來的發展；去感受中華民族的悠遠；感受中國人民的特點；去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。

第四篇：《吾國與吾民》讀書筆記

基于過去，適于將來

——讀《吾國與吾民》有感

“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”（賽珍珠序）

20世紀的中國是一個風雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發現看著他們已經“睡過頭了”，他們的床榻已經被侵略者們所占據，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經沉浸依戀的夢境也產生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現實。于是，許多有關中國的書籍應運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。

《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術這樣的細節，它是一個由內在精神到外在生活表現的過程。但在章節之間的關系并不是孤立的，它們緊密聯系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書給我留下最深刻的印象是它的內容對于時代的適應性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優秀，因為歷史的積壓和現實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態度。它是自衛的一種方式，我們培育這種品質，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對于中國人性格的分析是基于對歷史的總結和對現實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權益在沒有辦法得到保護的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態度，也是中國文化的一部分。

此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫。“衙門家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經過一個調整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養，使他們成長。”這是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節和官民之間的關系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。

一本優秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不

會只停留在那個時間節點。《吾國與吾民》扎根于歷史，成長于現實，結果于未來。我們現在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發我們去認識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

第五篇：吾國與吾民讀后感

吾國與吾民讀后感

（一）從書中看中國——讀《吾國與吾民》有感

文 | 風墨瀾

我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。

年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續續。我所買的版本是臺灣學者黃嘉所譯，文本中帶著些文言。總覺得看這類書如果在剛看完就強求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細細回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。

由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。

看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因為自己的一個念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。

去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關注，有些是“被動”接受。在看完一些負面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。

林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細分，整本書的風格既有史料，也有自己觀點，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術。

可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內容，因為我從中看到了現在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態度。

不管是忍耐還是冷漠態度，在當今社會都有。“各人各掃門前雪”的現象也不少見，更別說大難臨頭各自飛，有錢多結交，沒錢我看都不想看到你。這種處世態度是受了很多因素的影響，往好了說，明哲保身，反之，冷酷無情，世態炎涼。比如一個人在馬路上生命垂危，無人去救，大抵是其中一例，是魯迅筆下的“冷漠的看客”,此類人遇事隔岸觀火，無動于衷。有人對此痛心疾首，批評厲害，說國人存道德淪喪之嫌棄。其實冷漠有冷漠的好處，利于自保嘛，畢竟咱們學習馬克思主義，講究矛盾具有普遍性，用一分為二的觀點看問題，不是嗎？這類人委屈了：社會那么復雜，人心也復雜，萬一被詐怎么辦？

林語堂對這個現象也持辯證態度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學說，滲透進了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關系，當時是為了政治。發展到現在就是利于社會主義和諧建設，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族。可見中國人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進步，現在其實我覺得挺拖累個人與社會的發展。

人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應必定是尋個關系好的，認識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關系有多遠，家人也會想法設法拉近關系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現象抱怎么樣的態度，是應該笑著說這個創造了就業崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是——現在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案

（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務”.大多數人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關系網。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理。現在社會的跟風現象比較嚴重，其實挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續看看與人性，社會心理學，大眾心理學有關的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。

這個社會向來是弱肉強食，常言道“人善被人欺”別被別人當軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實我覺得當忍則忍，不當忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現在的態度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發聲，我還對改變現狀有所期待。

人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？

至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：

愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。

* 風墨瀾 簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。

吾國與吾民讀后感

（二）李成偉

寫在筆記之前

“文章合為時而著”.當代的大學生應當時時傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節奏一起跳動。只有始終緊跟時代的步伐，寫出來的文章才更具現實意義，作者自身也被同時賦予更強的歷史使命感和責任感。

時代背景

20世紀30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族的精神，在錯綜復雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當時“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”.林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩步向前的國家”.當時從個人和周圍人群對中國命運的焦慮和擔憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。

中國為什么會陷入此種境地

求和的心態。中國人的發明力是走和平路線，發明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發明指南針似乎更多的是為了占卜。與此形成鮮明對比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠渡重洋找到了中國，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國塵封已久的國門。同樣的東西，為什么會產生兩種截然不同的效用呢？心態是關鍵。國人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態勢必會處于守勢，那么被動挨打也就成了必然。中國在經歷了近代與外國侵略者的多次交戰后被徹底打怕了。在遇到沖突時，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態在1883年的中法戰爭表現得尤為突出，中國在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協，最終導致了外交上的失敗。再聯想到中國足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收場；對比今年世界杯預選賽上法國隊在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進世界杯，不免感慨，無論是一個人還是一個國家，當你失去了應有的進取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化。“輕視體格上之勇武和活動，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化。”這不禁讓我想到如今的中小學教育。中小學的學生因為有中考、高考的升學壓力，平時很少參加戶外運動，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時候對于畢業班的同學來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業人員的專門指導，瞎折騰，運動缺乏針對性，就拿剛剛結束的本科生體能測試來說，有些同學已經提前幾個禮拜就開始做準備了，但結果還是掛了，我想這除了和自身身體素質有關之外，缺乏科學的訓練才是關鍵；再者缺乏必要的鍛煉環境，偌大的操場草坪上一塊“正在養草，請勿入內”的告示牌曾經阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國足球一年不如一年、似乎再難沖進世界杯的現狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現狀令人擔憂，長期缺乏鍛煉導致體力退化，體力退化導致面對挑戰時力不從心，進而影響到自信心，長此以往容易產生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢力的抗爭中身處劣勢也就不足為奇了。

生活常態。林先生認為中國政治領袖一登政治舞臺，大多不再繼續求學，也不再從事寫作；至于一般大人先生，走進衙門，就捧一杯清茶，談談山海經；回到公館，就磕磕瓜子，優哉游哉，就此消磨了一輩子光陰。這似乎也正是現在一部分大學生的真實寫照，走進教室就好比走進衙門，刷刷“人人”,發發“微博”,不時吸一口奶茶，一節課就過去了；回到宿舍，打打網游、看看電影、來盤“三國殺”,這一天就過去了；周而復始，大學四年也就這么一晃而過，到頭來拿什么來應對日趨激烈的外部競爭？我想，缺乏持久的生活目標是導致這種現狀的根本原因。試想，如果在他踏入衙門、跨入大學校門的一剎那間就已經規劃好他的人生和未來，那么“忙而不亂”才是他應有的生活常態，名垂青史、前途無量是他必然的歸宿。林語堂先生對蔣介石是較為推崇的，稱其“之所以能成為最高領袖即在其具有較高之堅定本能與耐勞苦之精力”.在我看來，別的不說。有兩件事特別引起我的注意：第一，蔣的小楷寫得相當漂亮，因為我自己是從小練習書法的，所以我深知要寫出一手好字需要付出極大的時間，而且還要堅持練，一段時間不練，立馬給你顏色看；第二，蔣有堅持每天寫日記的習慣。這兩點換做是今人，估計也很少有人能做到吧？更何況蔣當時身居高位。由此可以感受到蔣對待生活的態度。評價標準。吾國人歷來強調“學以致用”.認為知識是實現目的的一種手段，似乎無論在學習任何知識前，都會捫心自問：學這玩意到底有什么用？也就在那一刻，一顆叫做急功近利的種子便迅速在國人的內心深處生根發芽。可是在西方，卻普遍更強調“學以致知”.認為知識能夠幫助人們擺脫愚昧落后。諸如古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯、歐幾里得等人對自然科學的研究。許多劃時代的發明，一開始都是看似無用的，比如史蒂芬遜發明的第一輛火車，還沒馬跑得快；萊特兄弟發明的第一架飛機，飛行時間僅12秒，飛行距離才36米。這類人換做在中國估計很可能被視為不務正業的敗家子。但當我們如今感受著火車、飛機帶來的巨大便捷時，我們是否能夠在心中默默地對史蒂芬遜和萊特們道一聲真摯的謝意并給予未來的史蒂芬遜和萊特們多一份寬容呢？由此可見，科學進步的最大障礙就在于每一步都急功近利，目光短淺，缺乏遠見。當代大學生應當引以為戒：結果完全取決于對知識的評價標準，大學正是研究高深學問，養成健全人格的地方。應將理論擺在首要位置，應用次之，技藝最末。切莫本末倒置。有些看似無用、不著調的事情通過時間的檢驗，其最后的效用是不可估量的。做學問如此，人生亦然，成功來自于點滴的積累、不懈的努力付出，奮斗的時候往往被迫要與無邊無盡的黑夜相伴，只有經歷過的人才能感受到那種含著淚奔跑的辛酸，但假使沒有前期的鋪墊，何來最后的成功？

中國又為什么能成功的生存下去

家族制度。鞏固民族持續力的文化力量中，當首推中國的家族制度。回顧歷史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個轉變的周期，促成這種定期改革的是內部道德機構的腐化，而非外來的侵略。其結果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統，同時又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續。另一方面，當我們與家族意識脆弱的異族接觸時，野蠻的少數民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國的家族制度將中華民族永遠結合為一個整體。當然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬事忍為先”的品質被過度發展，進而演變成為對暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會把中國引入更為痛苦和艱難的境地，同時伴隨著扼殺個人應有的地位和價值。其表現為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會的新企圖，譏笑少年的躁進，譏笑“天下無難事”的自信，結果中國青年老是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。環境造人，中國青年很快理會這個道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會的計劃，反而學會了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生。科舉考試。另一鞏固中國社會機構的文化力量是中國社會上基本上不存在固定階級。因為地位晉升的機會絕對公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當今社會，高考應該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰高考的權威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運的寶貴機會，通過高考他們的自身價值被得到認可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國家的各個方面輸送了大量優秀的高級人才，使得整個國家即便是在生死存亡的危難關頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強的意志和堅定的信念克服萬難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國能成功地生存下去”的有力保障。

歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態。林先生有言：“生活在鄉村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當年，曾國藩身居顯要，手握兵權，在給他子侄輩的家信中，反復殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養豬為務，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經六代依然興盛；而在當代榮毅仁、榮智健領銜的榮氏家族同樣經歷了四代不衰的輝煌。再放眼當下，大眾的焦點對準了官二代、富二代，其中有個別的也確實不夠爭氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國藩、榮毅仁那般注重“慎獨”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢必也會成長為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個國家的繁榮持久，永遠“成功的生存下去”.《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現實交相輝映的著作。中國究竟能否繼續作為一個偉大的國家，屹立于世界民族之林。要探討這個問題，并且想要得到一個令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結果。” 由此啟發了我：在大學階段就一定要樹立一個遠大的奮斗目標，而這個目標又應當與國家的前途命運戚戚相關；要勇于擔當起道義和社會良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患啊！

吾國與吾民讀后感

（三）中國人之德性

2013級檔案學專業碩士研究生 李雪姣

看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環境，社會大環境的方方面面轉而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎上，做進一步分析、總結就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。

《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達觀點，體現見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態之寬容；和平可以轉化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。

圓熟

圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進的態度。

但是中國人的圓熟，也自有他的優點，它使我們顯得更加沉穩，處事時能夠更加冷靜、鎮定。

林先生還認為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環境。“這個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。”（P72）

忍耐

“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們忍耐也是有目的的，所謂的“蟄伏”,應該有這層意思。為了以后的飛黃騰達，而甘于在時機不成熟的當下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發，待機遇出現時，從而快而準的穩穩抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現狀，不愿付出努力去改變當下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。

無可無不可

無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應都是，它體現出一個人的一種消極或者說不積極的態度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。”林語堂先生認為，在中國人身上之所以常出現這種模棱兩可的冷淡消極態度，實屬中國社會上個人權利缺乏完善的法律保障。在缺乏權利保障的環境中，“無可無不可”的態度，無疑是一種最穩妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業的熱心，對各種社會不公現象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下。”個人認為，某種程度上也體現了當時對個人權利保障的不足。只有你個人能力足夠強大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當然，在當今社會，我國不斷發展，各種社會不公平，個人權利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經得到了一定的改善。

老滑俏皮

林語堂先生在用這個詞表達中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現的是一種歷經各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據以往的經驗教訓也好，通過收集各種信息進行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性。“當一個人年紀長大了，他發展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。”（P84）年紀越來越大，看問題也會越來越現實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認為那樣更穩當）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關系”之類的話語。顯現著一種因歲月流逝、歷經各種世事滄桑之后的睿智、沉穩和鎮靜。

和平

大多數中國人不喜歡冒險類的運動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。

我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現。

知足

提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸福”.因為知足，即使在簡陋的環境中，我們仍覺得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學家第歐根尼（Diogenes）曾經宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。”（P98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現世中又有幾人能做到沒有欲望，達到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態。“一個強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人。”（P99）這也是林語堂先生總結的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。

幽默

對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現象等聯系到一起。讀這一小章節時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現象的諷刺，覺得某些行為非常可笑、無法理解。很多只是點到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認為，幽默是一種人生觀的觀點，是一種應付人生的方法。“人生是一出大趣劇，而我們人類僅僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準踐踏“的標牌太謹飭，常讓自己上了當而給長老的同伴笑話。”（P105）

書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當的幽默。行為上的幽默往往體現中國現實社會中的一些社會現象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區分，如非最后看見了棺材或者花轎。”（P105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴”的態度，視為一種中國式幽默。

保守性

林語堂先生認為保守性有時是一種自大的表現，太過滿足于現有狀況。但當其受到某些外力的強烈刺激后，就會被突破，而走向進步。

可見，這些個德性，各有獨特的方面，卻又相互聯系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。