第一篇：中華百年經典散文吾國吾民卷

中華百年經典散文吾國吾民卷

中華百年經典散文·吾國吾民卷 張勝友等主編 顧問：季羨林、余秋雨

【目錄】

描寫華夏這片古老土地的滄桑變遷、人情風物、民眾的生存狀態和社會心理、展示地域文化的散文，歷來深受廣大讀者的喜愛。南人北人、都市鄉村；歷史掌故、風土人情；古道西風、小橋流水；茶坊酒肆、市井人家，北人的豪爽剛烈，南人的精明練達……作家們用如花妙筆而不是用畫筆描繪出一幅幅民俗、民生的浮世繪。

本書遴選的20世紀近70位頂尖作家的100余篇散文精品，每一篇都堪稱令人陶醉的美文。讀者可以看到中華大地一幅幅風景畫和風情畫，了解國人的所思、所想、所感、所為，感受到蘊含在人情風物后面的深層文化內涵。西湖雅言（節選）／俞陛云 ……………………………………………………… 204 我在西湖出家的經過／弘一 ……………………………………………………… 205 江南鄉試／陳獨秀 ………………………………………………………………… 206 北京十大特色／陳獨秀 …………………………………………………………… 207 龍山夢痕序／劉大白 ……………………………………………………………… 208 上海的少女／魯迅 ………………………………………………………………… 209 “京派”和“海派”①／魯迅 …………………………………………………… 210 “京派”與“海派”②／魯迅 …………………………………………………… 211 北人與南人／魯迅 ………………………………………………………………… 212 嗚呼廣東人／蘇曼殊 ……………………………………………………………… 213 北京的街道及公眾衛生／邵飄萍 ………………………………………………… 214 上海氣／周作人 …………………………………………………………………… 215 五十年前之杭州府獄／周作人 …………………………………………………… 216 不除庭草齋夫談薈／陶行知 ……………………………………………………… 217 重慶值得留戀／郭沫若 …………………………………………………………… 218 南京印象（節選）／郭沫若 ……………………………………………………… 219 叢墓的人間／葉圣陶 ……………………………………………………………… 220 《蘇州園林》序／葉圣陶 ………………………………………………………… 221 苦菜／葉圣陶 ……………………………………………………………………… 222 五月的北平／張恨水 ………………………………………………………………

略 證券交易所／茅盾 ………………………………………………………………… 223 新疆風土雜憶／茅盾 ……………………………………………………………… 224 蘇州煙雨記／郁達夫 ……………………………………………………………… 225 杭州／郁達夫 ……………………………………………………………………… 226 江南的冬景／郁達夫 ………………………………………………………………

略 故都的秋／郁達夫 ………………………………………………………………… 227 北平的四季／郁達夫 ………………………………………………………………

略

中國園林建筑之美／宗白華 ……………………………………………………… 228 菜市口／許欽文 …………………………………………………………………… 229 杭州人的“那個”／許欽文 ……………………………………………………… 230 慈慧殿三號——北平雜寫之一／朱光潛 ………………………………………… 231 后門大街——北平雜寫之二／朱光潛 …………………………………………… 232 我是揚州人／朱自清 ……………………………………………………………… 233 海行雜記／朱自清 ………………………………………………………………… 234 溫州的蹤跡／朱自清 ……………………………………………………………… 235 揚州的夏日／朱自清 ……………………………………………………………… 236 南京／朱自清 ……………………………………………………………………… 237 北平的夏天／老舍 ………………………………………………………………… 238 青蓉略記／老舍 …………………………………………………………………… 239 家／蘇雪林 …………………………………………………………………………

略 汕頭與潮州／杜重遠 ……………………………………………………………… 240 可愛的中國（節選）／方志敏 ……………………………………………………

略 留下鎮上的黃昏／魏金枝 ………………………………………………………… 241 北平與上海／曹聚仁 ……………………………………………………………… 242 京派與海派／曹聚仁 ……………………………………………………………… 243 我到了北京／冰心 ………………………………………………………………… 244 中國人的嚴謹的親屬稱呼／冰心 ………………………………………………… 245 關于北京城墻的存廢／梁思成 …………………………………………………… 246 金陵的古跡／石評梅 ……………………………………………………………… 247 一瞥中的上海／石評梅 …………………………………………………………… 248 我所生長的地方／沈從文 ………………………………………………………… 249 街／沈從文 ………………………………………………………………………… 250 訪人／朱湘 ………………………………………………………………………… 251 伙鋪／艾蕪 ………………………………………………………………………… 252 成都的春天／劉大杰 ……………………………………………………………… 253 冶城話舊（節選）／盧冀野 ……………………………………………………… 254 一個消逝了的山村／馮至 ………………………………………………………… 255 城隍廟禮贊／樓適夷 ……………………………………………………………… 256 山城／施蟄存 ……………………………………………………………………… 257 馱馬／施蟄存 ……………………………………………………………………… 258 話故都／吳伯簫 …………………………………………………………………… 259 山水／李廣田 ……………………………………………………………………… 260 柴／吳組緗 ………………………………………………………………………… 261 津沽舊事／張中行 ………………………………………………………………… 262 北平的廟會／張中行 ……………………………………………………………… 263 往事三瞥／蕭乾 …………………………………………………………………… 264 舊事拾零／楊絳 …………………………………………………………………… 265 老王／楊絳 …………………………………………………………………………

略 縣城風光／何其芳 ………………………………………………………………… 266 街／何其芳 ………………………………………………………………………… 267 回首可憐歌舞地——西安記游（節選）／徐遲 ………………………………… 268 撞車記／吳祖光 …………………………………………………………………… 269 半夜跌交記／吳祖光 ……………………………………………………………… 270 旅京隨筆／黃裳 …………………………………………………………………… 271 成都散記／黃裳 …………………………………………………………………… 272 老虎橋邊看“知堂”／黃裳 ……………………………………………………… 273 蘇州舊游印象鉤深（節選）／何滿子 …………………………………………… 274 鄉笛／郭風 ………………………………………………………………………… 275 牙疼／汪曾祺 ……………………………………………………………………… 276 能不憶青島／黃宗江 ……………………………………………………………… 277 園林城中的一個小庭園／何為 …………………………………………………… 278 老北京的四合院／鄧云鄉 ………………………………………………………… 279 給人留飯／新鳳霞 ………………………………………………………………… 280 思臺北，念臺北／余光中 ………………………………………………………… 281 危機迫在眉睫／葉楠 ……………………………………………………………… 282 尷尬二十四／流沙河 ………………………………………………………………

略

天津小洋樓的價值／馮驥才 ……………………………………………………… 283 拼貼北京／劉心武 ………………………………………………………………… 284 方言古語／王為政 ………………………………………………………………… 285 長沙：城與名人／韓作榮 ………………………………………………………… 286 大雁·細狗／葉廣芩 ……………………………………………………………… 287 幌兒紅／謝友鄞 …………………………………………………………………… 288 一個南方人眼中的哈爾濱／張抗抗 ………………………………………………

略 “北佬”看杭州／張抗抗 ………………………………………………………… 289 大江逆行／張抗抗 ………………………………………………………………… 290 夢中的河／陸星兒 ………………………………………………………………… 291 草原長調／韓少功 ………………………………………………………………… 292 兩個大都市／王安憶 ………………………………………………………………

略 港島拾遺／王安憶 ………………………………………………………………… 293 和平日子的恐懼／方方 …………………………………………………………… 294 民間的相冊／葉兆言 ……………………………………………………………… 295 簡單的生活／皮皮 ………………………………………………………………… 296

第二篇：吾國吾民讀后感

吾國吾民讀后感

（一）有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。

本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。

最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。

我認為，現代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。

吾國吾民讀后感

（二）久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節，非常喜歡他的文風。但把這本書完整而認真地讀完，卻是最近的事。

《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。” 研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。

“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創造性地如此音譯。而幽默的風格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關心國家的前途，但林語堂沒有學魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。

為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物。”

事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學貫中西、博古通今而能為。

這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。

即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們為我辯護，也接受人們對我的批評。”（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）林語堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發展已經轉變了太多的傳統觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節中尤為明顯。

林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預測中國在抗戰中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創作的當時當地，從作者的角度出發來考量。《吾國與吾民》的創作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。

吾國吾民讀后感

（三）縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。

“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達出來，不僅用母語表達，還能用英語表達。有學人總結自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。

《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點點的解剖，把這個社會的弊病一一展現在讀者的面前。這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。

如今，隨著改革開放，人們的物質生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理。” 的確，在中國人的本性中，習慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產生新的個體并且在人群中廣泛傳播。

紅十字會的郭美美事件曝光之前，紅十字會每個月從社會各界收到的捐款都有幾個億，然而因為社會信譽度的降低，人們不再相信自己的愛心是用來幫助需要幫助的人的，而是感覺自己受到了莫大的欺騙，自己的善良反而是給罪惡的紅十字會網絡注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們該怎么辦？就因為自己的個人主義，家族心理。為了滿足自己貪婪的欲望，將快樂建立在別人的痛苦之上！難道不覺得感到羞愧嗎？當住著贓款買來的房子的時候，不會感到恐懼嗎？

如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數人選擇了漠視，只有極少數人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當得知自己需要支付一大筆治療費用時，馬上翻臉不認人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄??公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現在老太太為了維護自己的利益，怪罪于別人承擔醫藥費。而大多數人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視??人性的冷漠啊，多么可悲。

吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們人性的弱點，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。

第三篇：吾國吾民感想

淺談中國人的性格特征

——讀《吾國吾民》有感

在看林語堂的《吾國吾民》之前，我一直懷疑，誰能夠把“中國人”這個簡單而又復雜的名詞解釋得如此清楚呢？一個本土的中國人來說中國難免會面臨這樣那樣的質疑：把中國人寫的很好的話，會被認為是在自夸，而寫得不好的話，又會有賣國的帽子扣上（其實，我們的這種心態，林語堂先生在書中也有提過）。但是，林語堂先生用自己的人生經歷寫的這本《吾國吾民》卻有不同。首先，我們來看下林語堂先生的求學經歷。

1912年林語堂入上海圣約翰大學，畢業后在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系，1922年獲文學碩士學位。同年，轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位后回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務長和英文系主任。1924年后，為《語絲》主要撰稿人之一。1926年，到廈門大學任文學院長，寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》。1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》，林語堂在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。可以說，林語堂，從小接受的是基督教文化（他父親是位虔誠的基督徒），卻又對中國傳統文化耳濡目染，更有去西方求學的經歷，可謂是兼得中西方文化之精華。

在我打開百度百科翻看林先生那厚厚的簡歷時候，想到現如今的那些“海歸”，他們很多知識去鍍層金，天與地的差別令人驚嘆；當我們領略林先生文字里處處體現的國人現狀的深思與擔憂，再環顧一下四周對外來事物欣喜若狂、崇洋媚外的國人們，令人惋惜。最簡單的例子就是一部反映中國傳統文化的電影《孔子》票房在我們這個自認為儒學正統的國度勉強過億，而同時期上映的美國大片《阿凡達》在上半年獲得了13.8億元的票房。說實話，我實在想不出《阿凡達》帶給我們的除了視覺上的刺激，還有什么？翻開《吾國吾民》，在品味國學大師的文采同時，我也在反思自己。

在我所看來，《吾國吾民》站在一個學者的角度，以一種科學研究的態度編寫，對中國人有褒有貶，有贊揚，有批判。卻沒有偏見，層層剝開中國人生活，精神的各方面。雖然已經過去了70多年，但是，在我們看來，仍有其現實意義。

在林先生的這本書分為了十章，分別是中國人、中國人的性格、中國人的心靈、人生理想、婦女生活、社會生活與政治生活、文學生活、藝術生活、人生的藝術、中日戰爭之我見。中國人的點滴都被包括在內，大到政治，小到普通市井，雖然都只是一些典型，但是似乎這之外沒有任何被遺漏的東西。而每一個部分的語言簡練到無法簡練，卻又似乎將所有都說盡了。讓人覺得自己在看一部自己的生活。而其中，我最喜歡的是中國人的性格部分。

老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊，這些是林先生對中國人性格特征的概括。乍看一下，我們不知道林語堂是在夸還是在貶，只是覺得非常的全面到位，到位的讓人不能挑剔出有什么不妥。

在林先生這兒，中國人的圓滑是圓熟，無能變成了忍耐，墻頭草變成了無可無不可，老奸巨猾是老滑俏皮，求安寧變成了和平，無奈變成了知足，“孺子不可教也”般的守舊變成了保守。回頭看看現代社會中的中國人，雖然與70年前有了相當大的變化，但是，這些中國人的性格特征卻沒有改變多少。

說起中國人的性格品性，很多人都會聯想到儒家思想，而儒家思想奉行的中庸自然也就成為了一個代名詞。中者天下之正道，庸者天下之定理。對中國人來說，一個論點從邏輯上推斷是正確的，那還遠遠不夠，更為重要的是這個論點應該“符合人的天性”。林先生在書中舉了這樣一個例子：在西方，一位科學家會沉浸于遺傳學理論，另一位卻著迷于環境意識。雙方都固執地用自己淵博的知識與偉大的愚蠢去證明只有自己才是正確的；而東方人卻不用經過太多的思考就肯定雙方都有正確的方面。一個典型的中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不錯”。從這個例子我們可以看出我們與西方的邏輯思維方式的不同。我們希望不得罪任何一方，有時候我們不知道這是老成溫厚還是超脫老滑。至少有一點，我覺得我們更傾向于感性，林語堂在書中也說過，根據中國人的觀點，邏輯建立在對真理的認識上，而真理永遠不能被證實，只能被感知。對邏輯的忽視和對直覺和想象的依賴，結果就是中國人缺乏一種科學的態度。所以說，對中國人來講，一個觀點在邏輯上正確還遠遠不夠，它同時必須合乎人情。實際上，合乎人情，即“近情”比合乎邏輯更重要。因為一種理論會太符合邏輯以至于完全缺乏庸見。中國人會想盡一切辦法來反對符合道理的事情。這種情理精神，這種對庸見的崇拜，與中國人的生活理想有很大關系，結果形成了中庸之道。就像顏回輸冠的故事一樣，我不是說這是錯誤的，只是說，這確實是我們中國人性格的一部分。

中國人典型的特征中，絕對不可以沒有“知足”。它淋漓盡致的體現了中國人怯懦的性格。知足者常樂，這是我們常掛嘴邊的一句話。中國人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征，那個時候初到中國的外國人無法理解中國人在如此惡劣的生存環境下依然能夠滿足。下定決心從生活中獲取盡可能多的東西，并且渴望享受已有的一切，萬一得不到也不感到遺憾：這就是中國人知足常樂這種天才的奧秘。馬克思認為宗教是社會組織的一種，這種社會組織教會人們安于被壓迫。

幽默滑稽也是我們性格特點的一種。林語堂說幽默是一種心理狀態，進而言之是一種觀點，一種對人生的看法。一個民族在其發展過程中，只要才能與理智橫溢到足以痛斥自己的理想，幽默之花就會盛開，因為所謂幽默只是才能對自我進行的鞭撻而已。歷史上的任何時期，人類一旦能夠認識到自己的無能與渺小、愚蠢與矛盾，就會有幽默者產生。這不由讓我想起周國平的一句話：幽默是一種輕松的深刻，面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。中國人的這種幽默與西方有所不同，就拿葬禮說吧，西方會辦的非常嚴肅莊重，而中國卻是喧嘩鋪張，以至于林語堂先生說他至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到看到一口棺材或一頂花轎。我想，這也是為什么幽默滑稽也加入我們性格特點的原因。

如果把保守性加入我們性格特點中，很多人會不喜歡，因為在現今發展如此快的社會之中。保守就等于落后，落后就要挨打，這就是現代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性一詞本不該含有貶意，它是一種自豪，建立在對生活感到滿足的基礎之上。在他看來，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性，因為孔學不僅對生活的意義提出疑問作出回答而且回答有根有據、清楚明智，使人不再去思索未來，也不再想改變現狀。這種保守發展到現在，我覺得表現的更多的是對傳統文化的繼承上。舉例來說，中國傳統文化有些內容歷久彌新，雖然古老，仍然可用于現代社會，或者經過改造可以用于現代，并能產生良好效果，這就是所謂的“精華”。而有些內容不能適應現代社會的內容，如果照搬硬套反而會適得其反，這就是所謂的“糟粕”。所以，我認為，我們在面對精華的時候需要一種保守的堅定。而面對糟粕，我們需要革新的勇氣。也就是老師說的我們在倒臟水的時候不能把里面的娃娃給倒掉。

林語堂先生的《吾國吾民》地理，歷史，文化，藝術，社會，政治，經濟，宗教無所不包，而我所寫的只是其中中國人性格的一部分。反觀林語堂先生對于中國人性的認識，把這一條一條加之于我自己身上，條條符合，條條在理，讓人誠服。最終只能留下感嘆，“我就是個典型的中國人！”但是，我為我是中國人自豪，雖然它有缺點，但是正是因為這缺點它才是完美的。

第四篇：吾國吾民 讀后感

《吾國吾民》讀后感

讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者。”由此可見，林語堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。

德性，在中國文中呈現出來的是處于任何環境，能保持一顆鎮定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性。“大學之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎，意為：學習知識旨在培養是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發揚光明正確的品德。通過書籍學習和社會實踐，當一個人的品德，臻于領悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領悟事事的可求與不可求，臻于領悟人類努力之必須，并能適應融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達。往往此等德性的修進，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。

忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨一無二的，我們曾經忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災難面前，或者是非對錯面前，我們如果依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現。我們這種忍耐的品質貫穿于生活當中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎之上，即人不是一個獨立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐。

無可無不可，我想這種品行產生于社會環境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數千年來個人權利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態度才能自保，才最為穩妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權利的保障沒有規律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導人們不要冒進，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。

。我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢

與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔心著如果阻止了壞人則會招來報復，而沒有人能夠保護他。國家的法律并不是很完善，當然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導向問題產生了巨大的偏差，我想我們應該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多。看客的產生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。

老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現出對勞動、抗爭的嘲諷與漠視，這種思想很大程度來自于道家，從這一角度來看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個標簽。從下面這個故事我們就能夠了解到中國的道家所提倡的東西

“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局.”由此看來，老子提倡的妥協讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學中就有所體現，我們經常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風平浪靜退一步海闊天空。”我們經常以一種“大事化小小事化了”的狀態生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發展的。

忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養成一種和諧的人生思想。他們不好戰爭，因為他們是人類中最有教養，最能自愛的民族。我們都知道戰爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質，在中國只賦予了少數的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強執著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰爭不因為不喜歡就可以遠離我們，更多的時候，只有戰爭才能消滅戰爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協退讓，正是因為這種妥協，使國家面臨著滅亡的危機。面對國家的災難或者屈辱，我們不能一種“不戰”的狀態存在。所幸，八年的抗日戰爭之后，我們終于站了起來。以強有力的回擊澆滅了侵略國家的火焰，才贏得了獨立。所以有時候戰爭也是消滅戰爭的一種方法。

知足，我一直認為，知足與一個人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標準很低，那么我們所獲得的幸福感就會很多。如今的社會，很多人都感覺自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說的一句話叫做“知足者常樂”當我遇見不順心的事情的時候或者失利的時候，我不會沉溺于失敗或者傷心中，因為我會想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發愁，對于失敗，我們失去的只是一次機會，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價值。可能有人會認為這是一種逃避現實的狀態，事實上只是一種樂觀的生活態度。而這種生活態度來源于一種知足感。當然在本書中林先生對于知足的解說有著另一番定義。它淋漓盡致的體現了中國人怯懦的性格。在這點上中國人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍

耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權衡利弊（當然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現，內心的斗爭繼續上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一狀態，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。

“保守性”，在當今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現今發展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物。”在他看來，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性。讓中國文化在多次被少數民族統治之后，能夠保存下來。最重要的是被統治者同化了統治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的。現如今，我們不斷借鑒西方發達國家的先進科學技術，不斷創新也取得了長足的發展。

“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說，比林先生更豪邁自信地說。中國的強盛有目共睹，我們也不會再患得患失的過日子。我們有時候會想，我們能夠為我們的祖國做一些什么，想想看來唯有在她的羽翼下努力的成長起來，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時刻保持那種強烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準備的，它將屬于我們也必將由我們來經營和耕耘，這份擔子分擔下來，每個人多少也要背負一些沉重，過一些咬牙的日子。對于我們自己的祖**親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時也要對于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學會接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進了新秋時節，我們的民族生命中，民族的和個人的，臨到了一個時期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最愛好秋，它的金黃濃郁，不是表現春的爛漫，不是表現夏的盛力，而是表現圓熟和慈和的智慧”金秋時節，這個美麗的國家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發亮，愿每個在其之下的人們都會思及頭頂上分及的一片惠澤，因為祖國的強盛，我才會如此快樂

林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習俗習慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點。在藝術，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結了中國的思想文化及傳統。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結。

黃埔六期 中學英語 董楠

第五篇：吾國與吾民讀后感

《吾國與吾民》讀后感

翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。

在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面傳統的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經濟動蕩、轉變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《My Country and My People》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”（摘錄于P8）對于這一點，我十分贊同。

看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應該在于，盡管隔這本書最開始創作時間已經過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現在的個人素養，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中國人

在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關于我國南北方的差異（而很顯然，現在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統的混入、文化的穩定性等方面。我想談談我對文化穩定性的一些看法。

文章中說道“中國為什么歷經周期性的劫難之后，仍能生存下來，這種種族耐力與吸收外族血統的能力究竟來自何方？”（摘錄于P47）接著作者又說道“這種耐力與活力，部分是體質上的，部分是文化上的。而使種族穩定的文化因素之一首先是中國的家族制度。另一個使社會安定的文化因素是中國完全沒有固定的階級。”（摘錄于P47、48）

關于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺等等他們的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮 持續了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關于祖宗、家族該有的態度和情感，但是在日常生活中它卻已經根深蒂固于我們的血液之中。

所以，直到現在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。

在古代，這種家族制度是維系社會穩定、團結、統一的一有利因素，在當代仍是。

而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。

另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產生穩定的作用。

二、中國人的性格和心靈

在《吾國與吾民》的第二章中，林語堂先生講述了我們中國人的性格，他在原文中是這樣的寫道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點：①穩健②單純③酷愛自然④忍耐⑤消極避世⑥超脫圓滑⑦多生多育⑧勤勞⑨節儉⑩熱愛家庭生活等等。（摘錄于P56）雖然作者是在上個世紀編寫的這本書，是在當時的背景對我國人民性格進行的描述，但是看著

那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談談我對書中說道的幾個中國人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質是整個民族設法適應周圍條件的結果，即過分稠密的人口和經濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質又特別是家族制度的產物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。”（摘錄于P63）

對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫療費用等等。可是人們仍能忍耐下去，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。

可是表現在另一方面，遇事忍耐也表現在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他；面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中；面對馬路上的撞人逃走事件，人們經常在忍耐，因為這不關自己的事等等。

其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現在社會也仍需以此為鑒。我國現在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務質量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。

2、超脫圓滑

在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。

書中是這樣解釋中國人的性格——超脫圓滑的。“也許中國最突出的品質可以說是超脫圓滑的，這一品質最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因為它直接指向一種與西方人不同的人生哲學。”（摘錄于P64）其后作者又說道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實利主義者，麻木不仁，對進步

持懷疑態度。超脫圓滑的最大優點是能使人老成持重，性格溫和......”（摘錄于P64）。http:///

其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。

在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節，然而我們也偉大到可以把這些縟節看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”（摘錄于P78）

看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。

當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監管制度。這些還需努力。人們在網絡上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。http:///

我國公民在方面的素質還有很大程度的提高。

三、婦女生活

最后談談我對林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。

想象中，我總是覺得在古代，中國的婦女們都是受到束縛的，倡導大門不出、二門不入等等。然后看到這本書，又聯想起一些詩經，我才明白，自己想錯了。作者在書中這樣寫道“婦女在被文明馴化之前沒有遭到束縛，她是隨著儒學的發展而一步步被束縛的。”在后來，儒學成為整個社會的主導思想，進而影響我國古代的文化、生活領域時，婚姻制度也逐漸對古代女子形成嚴格的束縛。孔子曾說：“唯女子與小人難養也。”儒家學說強調人有高低貴賤之分，承認社會統治的權力，主張社會分工，主張男主外、女主內等等。后來，儒家禮節對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。

而在現在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。

最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓。可能她還有著各種各樣的社會問題，我們的生活環境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復雜的心情。http:///

“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因。孔子說這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現在的困境、未來的發展；去感受中華民族的悠遠；感受中國人民的特點；去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。