第一篇：尊重少數(shù)民族語言文字風(fēng)俗習(xí)慣

第一節(jié)

重視使用少數(shù)民族的語言文字

教學(xué)要求

1.了解我國各民族語言文字的基本情況；明確使用和發(fā)展民族語言文字的重要性；認識黨和國家關(guān)于民族語言文字的政策。教學(xué)要點

1.著重講解使用民族語言文字的重要性、正確理解黨和國家關(guān)于民族語言文化政策及其含義。教學(xué)內(nèi)容

一、我國各民族的語言文字

（一）我國各民族的語言情況比較復(fù)雜，存在著多種不同的語系 1.我國50多個民族有語言，語言達80余種

在55個少數(shù)民族中，除回族、滿族通用漢語外，其余少數(shù)民族都有本民族的語言。2.少數(shù)民族語言使用情況

使用情況大致可分為以下幾種：使用本民族語言、兼通其他民族一種或幾種語言；民族部分成員或幾乎全體成員放棄了原來的民族語言而轉(zhuǎn)用其他民族語言；民族內(nèi)部使用兩種或兩種以上語言。

3.少數(shù)民族語言的五大語系

按照譜系分類，分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系和南島語系5個語系。比如：我國少數(shù)民族中使用漢藏語系語言的最為廣泛，有29個民族，其中包括漢語和藏緬、壯侗、苗瑤五個語族，約34種語言。這些民族主要分布在中南、西南和甘青地區(qū)。使用阿爾泰語系語言的民族有17個，包括3個語族18種語言，這些民族主要分布在西北、東北地區(qū)。使用南亞語系語言的有佤、布朗和德昂3個民族，主要分布在云南省的西南部和南部。使用印歐語系語言的只有屬斯拉夫語族的俄羅斯語和屬伊朗語族的塔吉克語，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。使用南島語系語言的，在我國只有高山族。

青海省5個世居少數(shù)民族都有各自的語言。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。在方言上玉樹、瑪多、囊謙三縣藏族操康巴方言，其它地區(qū)均操安多方言。回族同全國各地回族一樣普遍使用漢語，但在內(nèi)部和宗教生活中還保留一些波斯語和阿拉伯語的詞匯。土族有獨立的語言，在語言的系屬上，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言內(nèi)部有互助方言(包括互助、大通、樂都、海西、海北以及甘肅天?？h的土族語)、民和方言(三川地區(qū)的土族語)的區(qū)別。居住在黃南州同仁縣的土族講著同保安語相似的語言，它是土族的第三方言。撒拉語在其發(fā)展過程中，由于受周圍漢、藏等語言的長期影響，借用了不少包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化、生活等方面的漢語單詞和術(shù)語，也有一定數(shù)量的藏語和蒙古語借詞。由于宗教的關(guān)系，撒拉語中還吸收了一些主要用于宗教生活的阿拉伯語和波斯語借詞。蒙古族操蒙古語衛(wèi)拉特方言，其中除保留了不少古蒙古詞匯外，還吸收了相當(dāng)數(shù)量的藏、漢語詞匯。

（二）少數(shù)民族文字情況比較復(fù)雜，新中國成立后在黨和國家重視關(guān)懷下，各少數(shù)民族文字都得到發(fā)展

1.20多個民族有文字，文字有39種

我國許多少數(shù)民族都有自己的民族文字，如蒙古、藏、維吾爾、朝鮮、哈薩克、傣、俄羅斯、錫伯、塔塔爾、烏孜別克、柯爾克孜、苗、彝、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、京 等民族。其中沿用至今的傳統(tǒng)文字只有12個民族的15種文字，即蒙古文(2種)、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、柯爾克孜文、錫伯文、傣文(2種)、景頗文、傈僳文、拉祜文、俄羅斯文、苗文等。

2.民族文字使用情況

中華人民共和國成立后，國家?guī)椭鷫炎?、布依族、苗族、彝族、黎族、納西族、傈僳族、哈尼族、佤族、侗族創(chuàng)制了拼音文字方案，并逐步加以試行和推廣；幫助拉祜族、景頗族和傣族改進了文字；幫助維吾爾族、哈薩克族改革了文字；進入80年代，青海土族、廣東瑤族、云南白族分別設(shè)計和創(chuàng)制了新的文字方案并進行了試點。幫助部分少數(shù)民族創(chuàng)制文字，體現(xiàn)了黨的語言文字政策，對這些民族的文化發(fā)展和社會進步起到了重要的推動作用。新創(chuàng)制的文字大都試行或推行過，或正在試行、推行中，改革和改進的文字，有的在使用，有的停止使用而用原來的文字。

3.四大文字類型

方塊文字（方塊壯字、方塊白文、方塊瑤文）；字母文字（藏文字母、朝鮮文字母等）；音節(jié)文字（彝族的老彝文、納西族的哥巴文等）；象形表意文字（納西族的東巴文等）

（二）黨和國家關(guān)于語言文字的政策

1.堅持各民族語言文字一律平等

堅持各民族語言文字一律平等，反對對任何民族語言文字的任何歧視和限制，不允許任何民族語言享有任何特權(quán)。列寧指出：“誰不承認和不堅持民族平等和語言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者”。

2.堅持各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由

斯大林指出，語言是發(fā)展和斗爭的工具。民族語言能夠保證少數(shù)民族更容易受到教育，更容易表達自己的民族意思，各民族的無產(chǎn)階級有充分權(quán)利利用這種語言。列寧也指出，少數(shù)民族根據(jù)平等原則，有權(quán)要求無條件地保護自己語言的權(quán)利。

3.主張各民族在自愿的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)語言文字

多民族國家內(nèi)的各民族人民互相學(xué)習(xí)語言文字是社會生活的需要，有利于各民族間的社會交往和聯(lián)系。這種互相學(xué)習(xí)民族語言文字是建立在自愿基礎(chǔ)之上的，不能強制推行或強迫學(xué)習(xí)某種民族語言。社會經(jīng)濟和各民族交往聯(lián)系的發(fā)展使人們在社會生活中交往更為廣泛，我國各少數(shù)民族人民在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中學(xué)習(xí)漢語漢文的程度和廣度比以前強就是一個明證。

（三）黨和國家制定民族語言文字政策的依據(jù)

1.執(zhí)行黨和國家的民族語言文字政策是民族平等的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志

語言文字的平等是民族平等的一個重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族人民真正實現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利的重要標(biāo)志。因此，尊重不尊重一個民族的語言文字，實際上就是尊重不尊重一個民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利的問題。在社會生活中決不能以民族的大小、經(jīng)濟發(fā)展的快慢來主觀判斷各民族語言文字的“優(yōu)”、“劣”，更不能從這一判斷出發(fā)，對某一民族的語言文字加以歧視和限制，絕不允許任何民族的語言文字凌駕于其他民族語言文字之上而居于特殊地位。

2.少數(shù)民族語言文字對民族發(fā)展、民族關(guān)系起著重要作用

首先，共同的語言是促使一個民族形成的重要因素，是構(gòu)成民族的特征之一。只有大致相近或相同的語言作為交流思想和感情的工具，才能使一定范圍的人們溝通思想、密切關(guān)系、加深感情，才能為一個穩(wěn)定民族共同體的形成創(chuàng)造基本的條件。其次，民族語言是民族共同體成員在日常生活和社會活動中進行思維、交流思想的工具。正因為如此，民族成員從生產(chǎn)生活到社會政治、文化活動等一切領(lǐng)域，一刻都離不開民族語言文字這一工具，它同本民族的發(fā)展和斗爭緊密相聯(lián)，民族成員對自己的語言文字也就懷有深厚的感情。再次，民族語言文字是民族文化的重要表現(xiàn)形式。一個民族的文化、政治、經(jīng)濟等方面遺產(chǎn)的繼承，生產(chǎn)和生活等方面寶貴經(jīng)驗的傳播，都要依靠和使用本民族語言文字。最后，民族語言文字是促進民族社會發(fā)展和文明的一種重要力量。正因為民族語言文字同民族成員的政治社會和文化生活有著密切的關(guān)系，對民族發(fā)展進步起著極其重要的作用，因而各民族對其語言文字始終懷有深厚的民族感情。在日常生活中，在與其他民族交往過程中，對民族語言文字是否尊重，往往被看成是否尊重一個民族，是否以平等的態(tài)度對待一個民族的一把可視、可感知的尺子。民族語言文字問題是一個十分敏感的政治問題，它對民族關(guān)系有著重要的影響，是民族關(guān)系是否健康發(fā)展的晴雨表之一。

3.少數(shù)民族語言文字有自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

語言是一種社會現(xiàn)象，它隨著社會的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，文字是語言的符號，隨 著語言的發(fā)展而發(fā)展變化。民族語言文字隨著民族的發(fā)展而發(fā)展變化，在民族生存發(fā)展過程中，詞匯逐漸豐富、更替，并吸納、借用別的民族的詞匯，語法結(jié)構(gòu)逐漸嚴(yán)謹(jǐn)，民族語言文字逐步完善起來。民族語言文字隨著民族社會經(jīng)濟、文化等的發(fā)展而經(jīng)過一定發(fā)展后，隨著民族的融合將被全人類共同語言所代替。民族語言文字也將消亡。民族語言的發(fā)展變化受社會發(fā)展的影響制約，但是語言沒有階級性，語言發(fā)展有其客觀規(guī)律。

（四）建國以來民族語言文字工作上的成就

我國廣泛進行了民族語言文字普查，創(chuàng)造和改革了一些少數(shù)民族的文字，設(shè)立少數(shù)民族語言文字的專門機構(gòu)，幫助少數(shù)民族使用本民族語言文字，發(fā)展本民族的文化教育事業(yè)。

思考題：

1.我國各少數(shù)民族使用文字的情況如何? 2.馬克思主義對待少數(shù)民族語言文字問題的態(tài)度如何? 3.少數(shù)民族語言文字對民族發(fā)展和民族關(guān)系有何作用? 4．黨和國家對待少數(shù)民族語言文字的政策是什么?為什么要堅持這樣的政策?

第二篇：少數(shù)民族語言保護迫在眉睫

少數(shù)民族語言保護迫在眉睫

——中國少數(shù)民族語言資源保護的現(xiàn)狀、機遇與挑戰(zhàn)

作者：丁石慶《光明日報》（2016年12月11日 07版）

2015年6月，中國少數(shù)民族語言資源保護第一個試點的數(shù)據(jù)采錄工作在黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)展開。張巖攝/光明圖片

2015年8月，丁石慶率團隊在甘肅積石山縣進行保安族語言資源數(shù)據(jù)采集工作現(xiàn)場。張巖攝/光明圖片

【語文筆談】

中國境內(nèi)已經(jīng)識別和正在使用的語言涉及漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐等5大語系，還有尚難界定語系、語族或語支及混合語等的若干語種，分布于上述語系的10余個語族的語言計130余種。無疑，我國是世界語言資源大國，但目前我國少數(shù)民族尤其是人口較少民族的語言資源傳承和保護現(xiàn)狀令人堪憂。

2016年5月，國家語委與國家民委辦公廳共同發(fā)布了《關(guān)于推進中國語言資源保護工程少數(shù)民族語言調(diào)查的通知》，并頒布了2015—2019年在全國少數(shù)民族中展開300個一般點、100個瀕危點的總體規(guī)劃表。這標(biāo)志著，由國家統(tǒng)一規(guī)劃、地方和專家共同實施、鼓勵社會參與的中國語言資源保護工程少數(shù)民族語言調(diào)查工作，正式以規(guī)范化、科學(xué)化、社會化、協(xié)同化的模式推進。

這是繼1956年我國開展?jié)h語方言和少數(shù)民族語言普查以來，一個由政府組織實施的大型國家工程，也是迄今為止世界范圍內(nèi)規(guī)?？涨暗恼Z言資源保護項目。與上次的語言普查工作相比，無論從起點、規(guī)模、財政支持力度，還是從調(diào)查手段和調(diào)查方法等方面來講，都不可同日而語，這是一項功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。對我們長期從事少數(shù)民族語言資源保護工作的專家學(xué)者來說，這是一次絕佳的機遇，也是對中國少數(shù)民族語言研究事業(yè)和研究隊伍的一次全面學(xué)術(shù)檢閱；尤其對少數(shù)民族語言學(xué)科來說，將是一次進行科學(xué)規(guī)劃和實施梯隊建設(shè)，加速提升專業(yè)隊伍整體素質(zhì)，為培養(yǎng)大批后續(xù)人才積累可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿钠鯔C。

多年來，筆者曾以國家社科基金、國家“211工程”與“985工程”等多種形式立項，在北方部分民族中開展相關(guān)專題的語言國情性質(zhì)的長期調(diào)查。從調(diào)查所獲材料綜合分析，我國北方民族的語言使用現(xiàn)狀較為復(fù)雜，不僅不同民族之間的語言使用情況有所不同，即使是同一個民族內(nèi)部，也因不同方言區(qū)、不同居住格局等原因而存在一定程度的交叉重疊和不平衡現(xiàn)象，甚至不同年齡、不同職業(yè)、不同文化程度的母語人之間也存在一定差異。同時，語言資源保護措施和實際功效也有差別，僅有為數(shù)不多的一些語言以各種不同的理念和模式，對自己民族的傳統(tǒng)文化和語言資源進行著保護和傳承。

從整體上看，更為普遍的現(xiàn)象是，北方民族尤其是人口較少民族的母語能力都存在不同程度的衰變。其原因無外乎母語傳承途徑愈發(fā)單一，母語個體數(shù)量的比例銳減，家庭母語傳承環(huán)境和社區(qū)母語強化環(huán)境弱化。其結(jié)果表現(xiàn)為：許多民族的母語人對日常耳熟能詳?shù)淖罨驹~匯的第一反應(yīng)速度變慢，許多固有的詞語已逐漸淡出某些年齡段母語群體的記憶，語言結(jié)構(gòu)發(fā)生變異等。而母語代際傳承斷層現(xiàn)象則更為突出，即使是在同一民族組成的家庭環(huán)境中，母語的使用也因各種原因出現(xiàn)了使用頻度減少或逐漸萎縮的態(tài)勢。母語的使用頻率逐漸由高趨低，而第二語言的使用則正好相反，甚至在我國北方民族聚居區(qū)內(nèi)居住的青少年人群中，語言轉(zhuǎn)用也成為一種極為普遍的現(xiàn)象。

中國境內(nèi)南方少數(shù)民族語言情況的調(diào)查數(shù)據(jù)和材料，已證實南方少數(shù)民族語言也存在上述同質(zhì)或類似的情況，其中還包括部分人口數(shù)量并不少的民族。

上述現(xiàn)象也發(fā)生在我國的跨境民族中。我國境內(nèi)的少數(shù)民族語言中，屬跨境的有38種，而其中的部分跨境語言正在趨于消失，如烏孜別克語、塔塔爾語、鄂倫春語、赫哲語、俄羅斯語等，甚至有的跨境語言的使用，因受其相鄰國家影響較大而出現(xiàn)了文化倒灌現(xiàn)象。

據(jù)2015年筆者主持的中國語言資源保護工程北方少數(shù)民族語言調(diào)查20個一般點和中國少數(shù)民族語言資源保護研究中心負責(zé)協(xié)調(diào)和實施的2016年88個點（包括28個瀕危點和60個一般點）的調(diào)研材料顯示，僅在兩年內(nèi)，已有十余名發(fā)音合作人因各種疾病、發(fā)音器官缺損等原因而不能參與和配合語保工程的調(diào)查任務(wù)，還有幾個瀕危點因難覓符合工程各種規(guī)范要求的發(fā)音合作人而不得不重新選點，甚至數(shù)個一般點也存在類似現(xiàn)象，部分課題組不得已提出申請，要求降低遴選發(fā)音合作人的條件。更為嚴(yán)重的情況是，數(shù)個課題組原來提出的十分理想的發(fā)音合作人在立項期間還健在，但當(dāng)課題組即將赴調(diào)研現(xiàn)場時，卻被告知發(fā)音合作人近日遺憾離世。

面對新形勢、新情況、新問題，少數(shù)民族語言資源保護工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)之一：中國境內(nèi)的少數(shù)民族語言資源傳承、保持現(xiàn)狀堪憂，部分語種的保護工作則因各種原因收效甚微，尤其是無文字及人口較少民族的語言保護工作至語保工程啟動之前幾乎為零，而大多數(shù)語言極速衰變的程度及后果不堪設(shè)想，時不我待，搶救工作迫在眉睫！這是時代賦予我們的一個歷史使命，前期的總體規(guī)劃、頂層設(shè)計、組織實施方案既需要前沿、科學(xué)、創(chuàng)新的理念，更需要敢開先河的魄力，同時也要求實施方案實事求是、切實可行。

挑戰(zhàn)之二：中國語言資源保護工程任務(wù)重、要求高、時間緊，對承擔(dān)單位、組織者和課題參與者均提出了較高的要求：承擔(dān)單位必須高度重視，在保證工程質(zhì)量和加強條件保障方面作出承諾和兌現(xiàn)。組織者除了具備大團隊集體攻關(guān)、協(xié)調(diào)組織、主持頂層設(shè)計和重大學(xué)術(shù)決策的經(jīng)驗，還應(yīng)具有較高的應(yīng)變能力，來應(yīng)對和協(xié)調(diào)推進工作進程中時常遇到的各種復(fù)雜情況；同時還要具備語保工程一線工作的經(jīng)歷和經(jīng)驗，熟悉各環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容和規(guī)范要求；最關(guān)鍵的，是要有無私的奉獻精神。在工程層面有諸多雖然繁雜細膩卻科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范標(biāo)準(zhǔn)，尤其是瀕危點的要求更是近乎苛刻，這就要求每個課題參與者必須既具備歷史使命感和高度責(zé)任心，同時也要兼?zhèn)涑袚?dān)課題所有具體任務(wù)的學(xué)術(shù)水平和能力。另外，語保工程同時也是一項重要的語言資源數(shù)據(jù)采集工作，作為工程參與者，需要獲取新的知識、新的技術(shù)手段和方法，為構(gòu)建大型數(shù)據(jù)庫提供各種規(guī)范達標(biāo)的入庫材料。

挑戰(zhàn)之三：中國語言資源保護工程是黨和國家的遠程規(guī)劃和長期行為，具有巨大的可持續(xù)后續(xù)運作空間。中國少數(shù)民族語言資源保護研究工作也將在完成語保工程專項任務(wù)之后，陸續(xù)展開一系列后續(xù)研究計劃。因此，目前參與專項任務(wù)調(diào)查和研究的一批年富力強的項目負責(zé)人、課題負責(zé)人，也包括相當(dāng)數(shù)量的博士生、碩士生等青年才俊，將是這些工作的主力軍和后繼人才。對工程層面和組織者來說，從語保工作中去發(fā)現(xiàn)好苗子，并大膽提攜，給他們提供更多的發(fā)展機會和條件，為黨和國家培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語言學(xué)人才，是任務(wù)，更是對我們是否具備學(xué)科視野和學(xué)術(shù)創(chuàng)新膽魄的一次考驗。對上述各類人才的個體挑戰(zhàn)則是他們可否充分參與和分享工程的資源，審時度勢，抓住機會，盡快成長，并順利將自我鍛造成為少數(shù)民族語言研究的優(yōu)秀人才。

中國少數(shù)民族語言資源保護工作迫在眉睫！國家已吹響搶救少數(shù)民族語言資源的號角！我們將全力投入到語保工程的各項工作之中，順利完成這一嚴(yán)肅的政治任務(wù)與學(xué)術(shù)任務(wù)，交一份讓全國各族人民滿意的答卷。

（作者系中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國少數(shù)民族語言資源保護研究中心常務(wù)副主任）

鏈 接

為貫徹黨和國家“科學(xué)保護各民族語言文字”的方針、政策，教育部、國家語委于2015年5月印發(fā)了《關(guān)于啟動中國語言資源保護工程的通知》，決定在全國范圍內(nèi)開展語言資源調(diào)查工作。在2015年啟動少數(shù)民族語言資源80個點的調(diào)查試點工作基礎(chǔ)上，根據(jù)少數(shù)民族語言資源保護工作的復(fù)雜性及在整個工程整體建設(shè)中的特殊地位，教育部、國家語委委托中央民族大學(xué)大學(xué)全面負責(zé)協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌全國少數(shù)民族語言文字方面力量來推進少數(shù)民族語言資源保護工作。為此，中央民族大學(xué)特設(shè)“中國少數(shù)民族語言資源保護研究中心”，并成立了由校內(nèi)外少數(shù)民族語言專家學(xué)者組成的專家工作委員會，負責(zé)重大學(xué)術(shù)事務(wù)的審議決策。該中心實行“中心—項目負責(zé)人—課題負責(zé)人”三級管理體制，按語族分設(shè)項目負責(zé)人，相對獨立地組織實施所負責(zé)語族內(nèi)包括一般點和瀕危點的全部調(diào)查任務(wù)。

第三篇：尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

一、對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策

民族風(fēng)俗習(xí)慣的起源都很古老，是一代又一代傳承下來的，是歷史延續(xù)的結(jié)果，有一種自然的承繼特性。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成，與各民族所處的自然環(huán)境和社會歷史發(fā)展有著密切的聯(lián)系，受各民族社會、經(jīng)濟生活的制約，各民族的衣食住行與其所生活區(qū)域的地形地貌和氣候類型各不相同，農(nóng)耕民族與游牧民族的衣食住行大不一樣。民族風(fēng)俗習(xí)慣受其傳統(tǒng)文化和宗教信仰的影響，又對各民族的政治、經(jīng)濟和社會文化生活都有很大的影響。各民族傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、體育等文化藝術(shù)很多反映在其風(fēng)俗習(xí)慣中。如回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等民族禁食豬肉，禁食自死的動物，這本來是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民族古老的生活習(xí)慣，后來被列入《古蘭經(jīng)》作為教規(guī)，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，逐漸演變?yōu)樾叛鲆了固m教民族群眾的生活習(xí)慣。有些民族有的傳統(tǒng)節(jié)日，是由宗教節(jié)日傳承演變而來的。各民族風(fēng)俗習(xí)慣中，蘊含著豐富的民族文化藝術(shù)。各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)體育活動中，就有豐富的民歌、音樂、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)，各少數(shù)民族獨具特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面，都表現(xiàn)出各少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣在維系民族內(nèi)部的團結(jié)合作，增強民族自信心和凝聚力，維護民族間的團結(jié)合作，促進民族的發(fā)展進步過程中有著積極而重要的作用。民族風(fēng)俗習(xí)慣與民族心理、民族感情息息相關(guān)，在很大程度上代表一個民族的特性，所以是很敏感的。一個民族往往把對自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重看成是對本民族的尊重，當(dāng)其風(fēng)俗習(xí)慣遭到歧視或侵犯時，往往整個民族都會作出較強烈的反應(yīng)。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是體現(xiàn)民族平等，鞏固民族團結(jié)的一個重要方面。不能因為風(fēng)俗習(xí)慣不同，而歧視、侮辱別的民族。任何一個民族的成員，特別是原先處于統(tǒng)治地位的“大”民族的成員，都不應(yīng)以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)隨意指評其他民族風(fēng)俗習(xí)慣，更不能以自己的好惡而感情用事。任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，也是容易刺激以致傷害民族感情的。 中國共產(chǎn)黨一貫尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。早在長征時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍就尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，得到了少數(shù)民族群眾的信任和支持。在長期的革命斗爭中，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣始終是黨和人民軍隊的一條紀(jì)律。新中國成立以后，黨和政府建立了保障各少數(shù)民族行使風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的法律法規(guī)和一系列政策措施。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，就有關(guān)于尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。1952年頒布的《政務(wù)院關(guān)于保障一切散居的少數(shù)民族成份享有民族平等權(quán)利的決定》中規(guī)定，各民族“均有自由保持和改革其民族的生活方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利，別人不得干涉，并須加以尊重和照顧”。（《中華人民共和國民族政策法規(guī)選編》，中國民航出版社，1997年版，第95頁。）中華人民共和國憲法明確規(guī)定，各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣受到國家的尊重和法律的保護，除了國家憲法和民族區(qū)域自治法中有關(guān)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的條文外，還頒布了不少專門的法律、法規(guī)、文件和文告，具體規(guī)定尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。在其他一些法律、法規(guī)、文件和文告中，也有關(guān)于尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。在法律、法規(guī)和政策的保護下，各少數(shù)民族既可以保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣，也可以改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣。保持和改革，即發(fā)揚歷史傳統(tǒng)，改革落后習(xí)俗。

在尊重和照顧少數(shù)民族飲食生活習(xí)慣方面，黨和政府對少數(shù)民族給予必要的尊重，專門的照顧，特別是對信仰伊斯蘭教的民族，給予特殊的照顧。在食品經(jīng)營中尊重和照顧少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。中華人民共和國商業(yè)部1955年發(fā)布的《關(guān)于牛羊肉經(jīng)營中有關(guān)回民風(fēng)俗習(xí)慣的幾點注意事項的指示》中規(guī)定：凡供應(yīng)信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，要單宰、單儲、單運、單售，不與其他肉食混雜。經(jīng)營糕點及其他食品也照此辦理。國家有關(guān)部門規(guī)定，凡供應(yīng)信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，由阿訇執(zhí)刀屠宰。如急需屠宰而阿訇不在時，可由回族或信仰伊斯蘭教的其他民族職工按照信仰伊斯蘭教民族的操作習(xí)慣進行。并由信仰伊斯蘭教民族職工負責(zé)清真牛羊肉等食品出入庫的檢查、調(diào)撥，注明“清真”標(biāo)志，與其他食品分開保管，分別裝運、出售。在信仰伊斯蘭教民族聚居的大中城市，國家有關(guān)部門設(shè)立專門經(jīng)營清真牛羊肉的批發(fā)部門和零售機構(gòu)；在信仰伊斯蘭教民族較少的地方，委托回民或信仰伊斯蘭教的其他民族人員屠宰和銷售活體牛羊肉。 保證少數(shù)民族特需副食品供應(yīng)。1958年3月，國家城市服務(wù)部、中央民委發(fā)布《在副食品商業(yè)工作中貫徹民族政策，尊重民族習(xí)慣，做好副食品供應(yīng)的聯(lián)合指示》規(guī)定：凡是國內(nèi)供應(yīng)緊張、少數(shù)民族又有消費習(xí)慣的特殊商品，都應(yīng)該貫徹盡可能優(yōu)先供應(yīng)少數(shù)民族需要的方針，尤其對少數(shù)民族重大節(jié)日的副食品供應(yīng)，更應(yīng)該引起極大重視。后來，中共中央、國務(wù)院在有關(guān)的批轉(zhuǎn)文件中規(guī)定，商業(yè)部門要認真做好城鎮(zhèn)中信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的肉食和其他副食品的供應(yīng)工作。市場供應(yīng)上要盡可能滿足這些民族的肉食和食油的供應(yīng)量，并逐步有所增加。各地要根據(jù)方便群眾的原則，增加供應(yīng)網(wǎng)點和人員。要做好少數(shù)民族特需商品的生產(chǎn)和供應(yīng)工作。就是說，除了保證少數(shù)民族特需副食品供應(yīng)，也包括其他特需用品的供應(yīng)。國家有關(guān)部門為照顧少數(shù)民族的生活習(xí)俗，保證少數(shù)民族生活的特殊需要，如很多少數(shù)民族需要的茶葉，信仰伊斯蘭教民族需要的牛羊肉，朝鮮族喜食的大米，蒙古族喜食的炒米，藏族喜食的糌粑等，都認真組織安排好調(diào)撥和供應(yīng)工作。

妥善解決信仰伊斯蘭教民族人員就餐問題。在大中城市和回民較多的小城鎮(zhèn)，開辦一定數(shù)量的清真飯館，并注意配備本民族廚師和服務(wù)人員，保留民族習(xí)俗特點。國家對經(jīng)營清真飲食的企業(yè)在政策上給予優(yōu)惠。在城市和信仰伊斯蘭教民族來往較多的交通要道、飯店、旅館、醫(yī)院以及列車、客船、飛機等交通設(shè)施上，設(shè)清真食堂或清真伙食點。食用清真食品的少數(shù)民族外出，在清真飲食店或?qū)ＴO(shè)的清真餐廳就餐，乘坐火車、飛機等交通工具時，可獲得清真食品供應(yīng)。在信仰伊斯蘭教公職人員較多的機關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位，國家要求設(shè)立清真食堂，開辦清真伙食；人數(shù)較少的可以幾個單位聯(lián)合開辦或另設(shè)專門灶具；受條件限制不能開辦的，給職工發(fā)放適當(dāng)?shù)幕锸逞a助費作為自行解決的補貼，照顧他們的飲食習(xí)慣。

在尊重少數(shù)民族衣飾習(xí)慣方面，政府作出專門規(guī)定和安排加以照顧，安排少數(shù)民族群眾在這方面的生活特需用品的生產(chǎn)和供應(yīng)。在全國各大城市和少數(shù)民族地區(qū)，國營商業(yè)開辦有“民族用品商店”，在一般商店設(shè)立“民族用品專柜”，銷售少數(shù)民族特需用品，照顧少數(shù)民族在穿著裝飾方面的特殊習(xí)慣和要求，比如，苗族、彝族、藏族等許多少數(shù)民族婦女喜歡戴金銀飾品，藏族、蒙古族、哈薩克族等一些牧區(qū)少數(shù)民族群眾習(xí)慣穿長統(tǒng)皮靴、氈靴，保安族、藏族、蒙古族等民族愛用銀飾腰刀，都得到妥善的解決。國家專項撥出黃金、白銀供應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)少數(shù)民族所喜愛的金銀首飾。黨和政府尊重各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，各民族自由地按本民族的傳統(tǒng)歡度節(jié)日。國家規(guī)定，各地人民政府應(yīng)按照少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣，制定放假辦法、節(jié)日特殊食品供應(yīng)等優(yōu)待辦法。1950年，政務(wù)院發(fā)布的專門文件中規(guī)定：“對信仰伊斯蘭教的人民在其三大節(jié)日時，屠宰自己食用的牛羊應(yīng)免征屠宰稅；對有限制宰牛規(guī)定的地區(qū)，應(yīng)由各?。ㄊ校┒悇?wù)機關(guān)商議，省（市）人民政府定出放寬檢驗標(biāo)準(zhǔn)的具體辦法?！?951年，貿(mào)易部發(fā)出《關(guān)于少數(shù)民族年節(jié)優(yōu)待辦法的規(guī)定》，1952年又發(fā)出了《關(guān)于對少數(shù)民族年節(jié)優(yōu)待的決定》，對少數(shù)民族歡度傳統(tǒng)節(jié)日給予照顧。后來，國家又強調(diào)，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該受到尊重。有關(guān)地區(qū)按照中央人民政府的規(guī)定，分別具體制定了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日放假辦法。

各少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗受到黨和國家的尊重。最高人民法院在1951年就地方法院關(guān)于漢族和少數(shù)民族通婚問題的請示作出復(fù)示：一些少數(shù)民族的婚齡可適當(dāng)降低；對一些少數(shù)民族不與外族通婚的婚姻習(xí)俗要予以尊重，慎重對待；對某個民族人員同其他民族男女自愿結(jié)婚的，任何人不得以任何理由干涉；不同民族所生子女的民族從屬，子女未成年時由父母商定，成年后由子女自定。 對各少數(shù)民族不同的喪葬習(xí)俗，黨和國家予以尊重。對藏族地區(qū)的天葬場，國家按照藏族人民的要求給予妥善保護，不允許其他民族人員干擾。信仰伊斯蘭教民族習(xí)慣土葬，國家尊重他們的習(xí)俗。有關(guān)部門制定政策規(guī)定：不能強迫回族等信仰伊斯蘭教民族實行火葬；對不尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的干部，應(yīng)進行批評教育，情節(jié)嚴(yán)重的要給予處分。在回民集中居住的地方，國家劃撥專用土地，建立回民公墓，用于回民土葬。

中國共產(chǎn)黨尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，法律、法規(guī)和政策中有條文，黨的文件中有規(guī)定，黨的領(lǐng)導(dǎo)同志在黨的會議上和工作中也經(jīng)常強調(diào)這個問題。周恩來同志曾經(jīng)指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，因為一個民族不一定都信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個民族是信仰同一種宗教的，如回族和新疆幾個民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的，但風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個民族一種，因此，風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我們對回族和新疆的各個信仰伊斯蘭教的民族不吃豬肉的風(fēng)俗習(xí)慣就要尊重。另一方面，對于反映在文化方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不要隨便加以修改。現(xiàn)在有些文工團到兄弟民族地區(qū)學(xué)習(xí)音樂舞蹈，特別是舞蹈，常常拿漢族的想法來修改，兄弟民族對此很不高興。這是強加于人，不尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣。有些漢族人總覺得他自己的都是好的，人家的是落后的，這是資產(chǎn)階級民族主義思想?！保ā蛾P(guān)于我國民族政策的幾個問題》，《周恩來選集》下卷，人民出版社，1984年版，第270～271頁。）毛澤東、周恩來、朱德等領(lǐng)導(dǎo)同志教育全黨特別是漢族干部尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，而且身體力行，為全國樹立了光輝榜樣。1961年4月，周恩來總理到云南西雙版納傣族自治州視察時，正值傣族潑水節(jié)，周恩來身穿傣族服裝，同群眾一道觀看賽龍船、放高升，和群眾合著象腳鼓節(jié)拍歡舞，同群眾一起相互潑水祝福，與少數(shù)民族干部群眾心連著心。這在各少數(shù)民族干部群眾中傳為佳話，一直廣為流傳。一些長期在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部，認真執(zhí)行黨的民族政策，注意尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言文字，與少數(shù)民族群眾打成一片，贏得少數(shù)民族群眾的贊揚。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于維護各少數(shù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利，是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的體現(xiàn)。各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。對民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就是對民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。尊重和弘揚不同民族風(fēng)彩各異的風(fēng)俗習(xí)慣，使構(gòu)成多姿多彩的民族文化的生活方式和道德風(fēng)習(xí)得以發(fā)揚光大，有利于少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展繁榮。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于維護民族團結(jié)。每個民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著特殊的感情，往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與否，作為自己行為的重要依據(jù)，或友善，或厭惡，或?qū)α?。如果不尊重少?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就容易刺激以至傷害民族感情。故意侮辱少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就成為損害民族團結(jié)的錯誤行為，有的甚至釀成影響社會穩(wěn)定的嚴(yán)重事件。黨和政府尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出對各少數(shù)民族的親熱、關(guān)懷和友善，得到各族人民群眾的普遍信任，促進了民族團結(jié)。

二、尊重少數(shù)民族保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由

中國共產(chǎn)黨和人民政府尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，主張各民族都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。在國家政策、法律、法規(guī)的保護下，我國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣得到保持和發(fā)揚，各少數(shù)民族的生活水平不斷提高，居住著他們習(xí)慣于居住的很富有民族特色的傳統(tǒng)建筑。少數(shù)民族地區(qū)的城市有許多少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，民族特色鮮明，地區(qū)風(fēng)格突出。各少數(shù)民族穿著民族傳統(tǒng)服飾，每逢節(jié)日，特別是一些少數(shù)民族婦女穿得絢麗多彩，使外地去的游人忙著攝影，與之合影留念。一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如白族的三月街、蒙古族的那達慕、壯族的歌圩、彝族的火把節(jié)等，在黨和政府的幫助下，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以提高，由傳統(tǒng)的文化娛樂活動擴展為寓文娛、體育、經(jīng)濟貿(mào)易為一體的綜合性經(jīng)濟文化活動，對于發(fā)展民族經(jīng)濟文化有著積極的作用。一些少數(shù)民族的特色食品，不僅在當(dāng)?shù)仫L(fēng)行，而且在大城市也得到特殊供應(yīng)，使那些民族的子女即使遠離家鄉(xiāng)也經(jīng)常體味到濃郁的故鄉(xiāng)情、民族情。在信仰伊斯蘭教民族聚居和散居地區(qū)，都有清真餐館，都有單宰、單儲、單運、單售的清真牛羊肉出售，他們的餐飲習(xí)慣受到尊重。各民族自由戀愛，自由結(jié)婚，可以按照傳統(tǒng)在民族內(nèi)部通婚，也可以與別的民族人員通婚。各少數(shù)民族的婚喪嫁娶，按傳統(tǒng)習(xí)慣舉辦。

我們黨尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，支持少數(shù)民族群眾保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，倡導(dǎo)各民族發(fā)揚傳統(tǒng)美德。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其風(fēng)俗習(xí)慣中，有許多傳統(tǒng)美德，比如：各民族都普遍尊敬老人，有的民族有專門的老人節(jié)，開展敬老活動；團結(jié)互助，誰家有重要的農(nóng)事或建筑等活動，眾人無償幫忙；熱心公益，自覺地修橋鋪路，整理公共活動場所；保護生態(tài)，植樹造林，制定鄉(xiāng)規(guī)民約保護園林樹木；民風(fēng)純樸，夜不閉戶，路不拾遺，社會秩序井然；熱情好客，將客人來臨當(dāng)作喜事，盛情款待，即使不認識的人投宿也如對待貴客；吃苦耐勞，堅忍不拔，勤儉節(jié)約；心地?zé)o私，忠厚待人，誠實守信。這些傳統(tǒng)美德，優(yōu)良的社會風(fēng)尚，因為有黨的尊重少數(shù)民族保持風(fēng)俗習(xí)慣自由的政策，得到保持，并發(fā)揚光大。

保持和發(fā)揚少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良傳統(tǒng)，就意味著要有所繼承，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。保持和發(fā)揚風(fēng)俗習(xí)慣中有利于民族發(fā)展和社會進步的民主性精華，變革民族風(fēng)俗習(xí)慣中的那些落后成分，消除陳規(guī)陋習(xí)。對于那些落后的、不利于民族團結(jié)、不利于民族和社會進步的風(fēng)俗習(xí)慣，毫無疑問要進行改革，掃除那些不良生活習(xí)慣、陳舊的思想觀念、因循保守的習(xí)慣勢力、封建迷信行為。引導(dǎo)少數(shù)民族群眾改革風(fēng)俗習(xí)慣中的落后習(xí)俗，以促進各民族的經(jīng)濟文化發(fā)展和社會進步。新中國成立以后，黨和政府明確規(guī)定各民族都有保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。各民族在新的時代保持和發(fā)揚民族風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革和剔除落后的習(xí)俗。對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的一些落后的習(xí)俗，要積極引導(dǎo)，在本民族充分認識的基礎(chǔ)上，自覺自愿地革除掉落后的東西。比如，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的活動內(nèi)容中，革除了封建迷信的東西，增加了許多文明健康的活動項目。傣族中過去曾流行的“趕琵琶鬼”，即封建領(lǐng)主把不服他的婦女誣蔑為“琵琶鬼”，趕出村寨，施以摧殘，這種風(fēng)俗已被廢止。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展進步，各民族依靠他們自己的覺悟和力量，已經(jīng)逐漸革除掉了那些不利于民族發(fā)展進步的落后習(xí)俗，如買賣婚姻、一夫多妻、近親結(jié)婚、早婚早育、無計劃生育等。一些不衛(wèi)生的生育習(xí)俗得以改革，有些風(fēng)俗習(xí)慣中不利于生產(chǎn)發(fā)展的成分被加以改進，有些地方的求子風(fēng)俗改為求醫(yī)問藥，一些習(xí)俗禁忌中的封建迷信色彩被剔除。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持或者改革是各民族自己的事情。我們黨一貫主張，對于落后習(xí)俗的改革，應(yīng)由各民族自己來決定和進行。毛澤東同志曾明確指出：“少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是可以改革的。但是，這種改革必須由少數(shù)民族自己來解決?！保ā睹珴蓶|著作選讀》下冊，人民出版社，1986年版，第697頁。）20世紀(jì)50年代初期，云南省西盟佤族地區(qū)有的村寨還殘留著為求糧食豐收，不惜殺人頭祭田的舊習(xí)俗。毛澤東同志在與西盟佤族大頭人巖坎交談時說到這個問題，不是正面提出殺人頭祭田的習(xí)俗如何不對，而是平等地對待，耐心地詢問，以尊重的態(tài)度，用商量的口氣，循循善誘，開導(dǎo)說，能否用別的頭代替呢？在對方一時接受不了的情況下，毛澤東笑著說：“這事還是由你們民族商量解決吧?！必糇宕箢^人回去以后，在本民族中展開廣泛的討論和協(xié)商，終于在提高認識的基礎(chǔ)上自覺自愿地廢除了這一舊習(xí)俗。從這里可以看出，我們黨對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革，堅持靠少數(shù)民族自己提高覺悟，由少數(shù)民族群眾自己自覺自愿地主動地進行，任何其他民族不得干涉和越俎代庖，更不能強制改革。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革必須與生產(chǎn)力發(fā)展的實際相適應(yīng)，依靠其經(jīng)濟、社會的發(fā)展而改進。 少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣哪些需要改革，哪些不需要改革，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部在1958年的一份報告中提出：對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)作具體的分析，按照不同的情況區(qū)別對待。凡是有利于社會主義生產(chǎn)建設(shè)，有利于民族發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持，并進一步發(fā)展，使它更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展；凡是不利于社會主義建設(shè)，不利于民族發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣，在群眾要求改革時應(yīng)當(dāng)加以支持。至于那些對社會主義建設(shè)對民族發(fā)展影響不大的風(fēng)俗習(xí)慣，可以不加過問。有些風(fēng)俗習(xí)慣，有壞的一面也有好的一面，對于這一類風(fēng)俗習(xí)慣，好的一面要加以利用，壞的一面要逐步地適當(dāng)?shù)丶右愿母?。這個論斷是科學(xué)的，實事求是的，可惜沒有得到堅持。由于受“左”的指導(dǎo)思想的影響，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣在1958年以后的一個時期，特別是“文化大革命”中受到?jīng)_擊，被當(dāng)作“封建主義”、“資本主義”、“修正主義”的舊的習(xí)慣勢力加以批判和掃除，不準(zhǔn)少數(shù)民族過傳統(tǒng)的民族節(jié)日，不準(zhǔn)少數(shù)民族穿戴民族服裝和首飾等，造成很不好的影響，在民族關(guān)系上造成新的隔閡。這些錯誤做法后來得到糾正，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣得到恢復(fù)和尊重。

第四篇：少數(shù)民族語言發(fā)展情況的調(diào)查

少數(shù)民族語言發(fā)展情況的調(diào)查

--以湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族為例

向桂珍 財務(wù)管理 1201班

摘要：我國是一個擁有多民族和多語言的綜合型大國，目前，我國少數(shù)民族約有６０００萬人使用本民族語言，占少數(shù)民族總?cè)丝诘模叮埃ヒ陨?，約有３０００萬人使用本民族語言。基于這樣的現(xiàn)狀，研究少數(shù)民族的語言發(fā)展情況就顯得十分重要。今以少數(shù)民族地區(qū)苗族語言使用情況為視角,剖析當(dāng)今新生一代苗族選擇使用本民族語言的情況,和苗語的發(fā)展情況，分析苗族語言傳承所面臨的困境與挑戰(zhàn)。并且提出了一些解決辦法和措施。關(guān)鍵字：苗族 苗語

傳承

發(fā)展

苗語簡介：

一．苗語是苗族人語言的統(tǒng)稱，屬于苗瑤語族的苗語支,分布在中國的湖南、四川、貴州、云南等地；以及越南、老撾、泰國、美國等國。苗語大致可以分為以下三個主要分支：湘西方言、黔東方言和川黔滇方言，當(dāng)中以川黔滇方言最為復(fù)雜,可以分成19種不同的方言。

二．苗語一般認為屬于漢藏語系苗瑤語族。也有學(xué)者對苗瑤語的語系歸屬提出了不同的看法。苗語分三大方言：東部(湘西)、中部(黔東)、西部(川黔滇)，各方言又分一些次方言或土語，其中川黔滇方言分為7個次方言，各個方言及次方言內(nèi)部還有土語之分。各方言及次方言之間差異較大，基本上不能用各自的苗語通話。據(jù)專家考證，苗語各方言的共源詞達60%以上。

三.東部方言在湘西自治州、川東南、鄂西南、黔東北等地區(qū)大約有110人使用。中部方言使用人數(shù)大約為210萬人，黔東南自治州、黔南自治州東部、湖南西南部、廣西融水和三江等縣的苗族使用這個方言。

四.西部方言是苗語三個方言中內(nèi)部差別最為復(fù)雜、分布地域最為寬廣、使用人數(shù)最多的一個。該方言7個次方言分別是川黔滇次方言、滇東北次方言、貴陽次方言、麻山次方言、羅泊河次方言、重安江次方言，使用人數(shù)總共250萬人以上，分布在貴州省除了黔東以外的所有地區(qū)、川南、桂西北及云南各地。苗族大部分兼通漢語，有些地區(qū)的苗族還兼通布依語或彝語等。此外，大約有160萬苗族人以漢語或侗語或瑤族勉語等為母語。在許多地方的苗族史詩和民間傳說中，都說苗族古代曾有文字，后來由于種種原因失傳了。一些地方文獻也曾提及古苗文。但是迄至近代，苗族地區(qū)沒有仍在使用的傳統(tǒng)文字。

【作者簡介】:向桂珍

財務(wù)管理一班

指導(dǎo)老師 龔志祥

湘西苗族的苗語現(xiàn)狀：

（一）在20世紀(jì)90年代中期以后,苗文在學(xué)校教育中急劇萎縮,苗、漢雙語教學(xué)班越來越少,苗文掃盲基本停止。湘西當(dāng)?shù)氐拿缱逯饕褂妹缯Z和漢語。使用苗語的頻率，主要看他們交談的對象和場合。大體上，如果交談對象會苗語就使用苗語，如果在民族村內(nèi)更多地使用苗語。在外界社會交往中，由于會苗語的交談對象一般較少，所以使用苗語較少，幾乎不使用苗語?，F(xiàn)在村內(nèi)的社交中也一般性地使用漢語。苗語教育更是糟糕，大多數(shù)苗族人都被漢族的人漢化了，現(xiàn)在說苗語的年輕人也越來越少。

（二）不同群體使用苗語的情況不同。一是長期呆在家里的中、老年村民，他們能夠流利的使用苗語交談。這類人占苗族的65%左右；二是經(jīng)常在外的村民（讀書、打工等），這部分人多半都是中青年人，能聽懂苗語，因為經(jīng)常在外只有回家的時候才偶爾說苗語，用苗語交流不太熟練，這類人占苗族20%；三是年齡在10歲以下以及在外面長大的村民，既不能說、也聽不懂苗語，這類人占苗族的10%；四是通過婚嫁從外地遷居的村民，能聽懂苗語并能說苗語的人群，占5%。

湘西苗家人的風(fēng)采

調(diào)查過程

（一）基于苗族語言的發(fā)展的一些問題，筆者進行了一些調(diào)查。主要是上網(wǎng)了解資料和去當(dāng)?shù)貙嵉乜疾?，采訪了一些村里有威望的長者。之后，在同學(xué)的帶領(lǐng)下去拜訪了一些具有代表性的苗家人，并向他們了解村里的苗語使用情況。最后還依據(jù)不同年齡層次的苗家人進行了問卷調(diào)查。

(二)通過調(diào)查后筆者得出了一些結(jié)論：

一、苗語的發(fā)展正面臨語言危機，能熟練說苗語的只是一些老一輩的人，中年人僅僅能 聽懂。而新一代的苗族人基本聽不懂更不會用苗語交流。

二、苗語的傳承人越來越少，尤其是在與漢語的融合過程中，逐漸被漢化。

三、政府未采取措施來挽救瀕臨滅絕的苗語。

四、隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們更多的是追求更高質(zhì)量的生活而忽視了苗語。

五、大多數(shù)苗家人沒有意識到傳承苗語的重要性，苗族語言未形成完整的體系，缺乏對其的全面認識。

原因分析

一是強勢文化對弱勢文化的沖擊。無形中威脅著苗族語言文化的共存和發(fā)展。如

苗族語言中沒有政治、科技、電視、手機等的名詞，很多現(xiàn)代詞匯都沿用漢語的說法。由于苗族語言的使用范圍很有限，而苗族本身又沒有文字，掌握苗族語言的老一代人去世后，這種靠口耳相傳代代相襲的語言將會出現(xiàn)“傳承危機”，面臨消亡。

二是民族村苗語的傳播僅依靠語言環(huán)境，沒有正規(guī)化的語言教育，使苗語的傳播和發(fā)展受到阻礙。村里盡管有一所雙語教學(xué)小學(xué)，但是老師大多都是剛招的漢族老師，他們本身自己都不會使用苗語，當(dāng)然無法教學(xué)生苗語了。目前僅有校長一人教學(xué)前班的苗語單詞，加之沒有教材，教學(xué)中只能簡單的教一些苗語詞匯。學(xué)校沒有給學(xué)生創(chuàng)造出用苗語交流的環(huán)境，學(xué)生缺乏語言使用的氛圍和條件，所以目前學(xué)生僅僅能說單詞，而不能進行交流。三是在漢語占主流的社會，多數(shù)苗族家庭更看重漢語在社會生活中的作用。大部分苗族家庭要求孩子學(xué)會漢語，主動教兒童學(xué)漢話。有的家長為了給小孩創(chuàng)造學(xué)漢語的環(huán)境，在家里也不說苗語。從小在漢語環(huán)境長大苗族村民對本族歷史知之甚微。事實上他們對苗文化，特別是苗語言越來越不在意，苗族文化在他們心中的地位已經(jīng)發(fā)生動搖。

四是新一代苗族人對苗語的不重視。忽視了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，而一味的學(xué)習(xí)漢語。加上少數(shù)民族地區(qū)教育的落后讓苗語面臨很大的挑戰(zhàn)。新一代的苗族人為了過上好的生活，開始出門打工，在外基本上不說苗語，在家也說的就更少。

對策

(一）政府在資助研究課題方面給予“傾斜”，組織民族語言專家深入調(diào)查民族村的語言，記錄、描寫、錄制、保存民族村的語言、聲像資料，盡量延緩苗語的流失。

（二）成立保護苗族語言的專門機構(gòu)，由民族、教育、文化等部門形成一個統(tǒng)一有效的工作機制，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)全縣苗族語言的保護工作，并設(shè)立專項資金，保證苗語語言保護工作持續(xù)有效地進行。

（三）定期或不定期舉辦有利于學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展、保護少數(shù)民族語言的各類活動。1.是加強漢苗雙語教師的培訓(xùn)，提高少數(shù)民族雙語教師的教學(xué)水平。從娃娃抓起，鼓勵、督促他們學(xué)習(xí)、使用自己民族的語言，培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感。

2.是舉行學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展、保護少數(shù)民族語言的研討會、舉辦“放歌苗寨，苗語歌王賽”、“苗族服飾風(fēng)采展”等各類藝術(shù)比賽、舉辦苗語教學(xué)創(chuàng)新課教學(xué)觀摩評選活動、開展苗族風(fēng)情攝影大賽、開辟征文欄目，介紹苗族文化等。

（四）制定有關(guān)苗族語言保護的條例或法規(guī)，讓保護工作深入人心并且有法可依。民族語言文字是少數(shù)民族文化的結(jié)晶，是少數(shù)民族生存與發(fā)展的精神支柱，做好民族語言文字的保護工作，關(guān)系到民族語言與民族文化的傳承與發(fā)展。目前，文化部啟動的“中華民族民間文化保護工程”中，對少數(shù)民族瀕危語言的搶救與保護項目也正在實施中，這對我們保護苗族語言，無疑是十分有利的事情。

參考文獻

政府看望苗家人和諧的情景

參考文獻

① 石茂明跨國苗族研究:民族與國家的邊界[M]北京:民族出版社,2004 ② 貴州省民委民族語文辦公室貴州省黔東苗文試行工作總結(jié)報告[J]貴州民族研究,1996, ③ 熊玉友等川黔滇苗文試驗推行工作總結(jié)報告[M]//云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會編著民族文字的創(chuàng)制與改進昆明:云南民族出版社,2006 ④ 黔東南州民族委員會辦公室編著黔東苗文試行工作總結(jié)報告(黔東南州民族委員會內(nèi)部資料)[Z]1996[5]李大明川黔滇苗文使用情況(畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會內(nèi)部資料)[Z]1996 ⑤ 熊玉友等川黔滇苗文試驗推行工作總結(jié)報告[M]//云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會編著民族文字的創(chuàng)制與改進昆明:云南民族出版社,2002 ⑥ 楊忠信等威寧苗族語言文字教育篇[M]//威寧苗族百年實錄編委會編著威寧苗族百年實錄貴陽:貴州民族出版社,2006.附頁：下面是問卷的一些問題：

你會說苗語嗎？

1.會 2 聽的懂 3 不會 你經(jīng)常唱苗文歌嗎？ 每天都唱 2 偶爾會唱 3基本不會唱 苗語是你要學(xué)的一門課嗎？ 1 是 2 不是 3 沒有聽過 你喜歡說苗語嗎？ 喜歡 2 不喜歡 3 其他 你在家說漢語多還是苗語多？ 1 苗語多 2 漢語多 3 一樣 你對苗語有強烈的認同感嗎？ 1 有 2 沒有 3 其他

你很尊重那些苗語講得好的長輩嗎？ 1 尊重 2 不尊重 3 其他

等等上面是問卷的一些問題。做完問卷調(diào)查后，筆者還實地去證實這些結(jié)論。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族語言文化的傳播

網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族語言文字中國是一個多民族、多語言的發(fā)展中國家。除漢族外，已確定民族成分的有55個少數(shù)民族。在55個少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部使用漢語外，其他53個民族都有自己的語言。但隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，一些少數(shù)民族語言正在面臨消亡的危險，拯救少數(shù)民族語言的工作迫在眉睫。

據(jù)最新調(diào)查顯示：中國正在使用的少數(shù)民族語言有120余種，使用人口在1萬人以下的語言約占語言總數(shù)的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。而在現(xiàn)在這樣一個網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達的社會，目前進入電腦的少數(shù)民族文字，僅有蒙古王、滿文、錫伯文、藏文、彝文、德宏傣文、西雙版納傣文、傈僳文八種。這樣的局面不禁讓人感到有些傷感與惆悵。

總所周知，漢語是我國網(wǎng)絡(luò)的主流語言。各大網(wǎng)站的網(wǎng)頁文字都是漢語中文、各大輸入法也是以中文為主。隨著信息化時代的來臨，如何讓少數(shù)民族的語言文字也能搭上這個時代的便車與時俱進？是一個擺在我們國家廣大少數(shù)民族人們面前的一個大問題。很多年前，曾進入過百度的苗族貼吧，置頂?shù)奶泳褪恰啊睹鐫h漢苗電子詞典》3.0發(fā)布，歡迎下載試用”，該詞典是由“三人幫”潘文敏、龍興中和陶永標(biāo)開始編寫的，在編寫過程中得到了廣大苗族同胞的認可，他們也紛紛投入到了詞庫的電子化整理工作中，最終該詞典能得以成功問世。語言，如果沒有文字作為載體，將面臨被淘汰的危險。面對苗語空間被不斷打壓，苗語新文字無法傳播的困境，編寫的’苗-漢’對譯字典就成為繼承、發(fā)展和推廣苗語的大好工具。此外，在苗族貼吧里，還有不少帖子是關(guān)于介紹苗語、苗文的，我覺得這也是宣傳本民族文化的途徑之一，其他少數(shù)民族也可以效仿借鑒。

此外，我覺得還可以創(chuàng)建一個網(wǎng)站，專門在上面放一些少數(shù)民族的視頻和音樂。我們都知道，少數(shù)民族能歌善舞，有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨特的音樂。我們可以通過DV技術(shù)，將人們經(jīng)常傳唱的歌曲錄制下來，還可以將其對唱情歌的場景拍成MV，與音樂更好地相結(jié)合，既給人們帶來聽覺上的享受，又能提供視覺上的盛宴。把這些上傳到網(wǎng)上，供網(wǎng)民收聽下載，實現(xiàn)資源的共享。其次，我們可以運用先進的多媒體技術(shù)將人民大眾喜愛的電視劇翻譯成少數(shù)民族語，這樣就能在平時的耳濡目染下，不斷加深對本民族語言文字的認識。當(dāng)然，我們還可以通過電腦排版技術(shù)，發(fā)行與出版關(guān)于介紹本民族歷史文化的刊物。畢竟在這樣一個網(wǎng)絡(luò)化的時代，要學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓本民族的文化走出去，最大程度地實現(xiàn)雙方共贏的目的。

我們也不要扯太遠，就來舉下身邊的例子。因為大學(xué)在云南，所以能接觸到很多少數(shù)民族的同學(xué)，問他們會不會說本民族的語言，會不會寫本民族的文字，得到的答案往往是失望的。就會覺得，他們把根都給丟了，這是個人的悲哀，更是一個民族的悲哀。想說作為新時代的少數(shù)民族大學(xué)生，他們有著敏捷的思維、開闊的視野、豐富的知識儲備，就應(yīng)該承擔(dān)起重振本民族語言文字的重任，要學(xué)會用自己的專業(yè)知識、獨到的視角和深厚的民族情懷，在這個發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，多方面、多角度的思考如何來弘揚本民族文化。

讓少數(shù)民族的語言文字走進網(wǎng)絡(luò)，使其在網(wǎng)絡(luò)這股熱潮中，持續(xù)發(fā)酵，在不久的明天創(chuàng)造全新的輝煌。