第一篇：2014了解尊重少數民族風俗習慣和宗教信仰

烏魯木齊市第三十一中學2014年

“了解、尊重少數民族風俗習慣和宗教信仰”主題活動計劃

為進一步加強“公民道德月”建設，倡導“民族團結”的精神，提高我校校風、校級建設水平，推動文明校園創建活動深入開展，我校計劃以5月民族團結月為契機組織全校師生開展“了解、尊重少數民族風俗習慣和宗教信仰”主題活動，具體計劃如下：

一、活動目標

按照切實有效、就近就便、力所能及的原則，適應未成年人身心特點、突出學校“主題月”教育特色的要求，組織未成年人在日常生活中，在家庭、學校、社會參加針對性、參與性、實效性強的道德實踐活動。

二、活動主題

“了解、尊重少數民族風俗習慣和宗教信仰”

三、具體內容

活動時間：2014年5月 19日 活動地點：各班教室

活動內容：以“民族團結”為主題，通過國旗獻詞、觀看視頻、講解、交流、廣播宣傳等形式學習、討論“了解、尊重少數民族風俗習慣和宗教信仰”，引導學生學習、了解各民族的風俗習慣，活動后組織學生寫主題班會學習心得。

四、活動分工

1、組織領導負責整體工作的協調、監督。

1、德育處負責主要工作的部署、安排、資料收集。

2、各班主任負責各班宣傳活動的具體實施、開展。

3、團委書記李非凡負責廣播站的宣傳活動。

4、美術組負責黑板報、手抄報的評比。

烏魯木齊市第三十一中學德育處 2014年5月18日

第二篇：尊重少數民族風俗習慣

尊重少數民族風俗習慣

一、對少數民族風俗習慣的政策

民族風俗習慣的起源都很古老，是一代又一代傳承下來的，是歷史延續的結果，有一種自然的承繼特性。民族風俗習慣的形成，與各民族所處的自然環境和社會歷史發展有著密切的聯系，受各民族社會、經濟生活的制約，各民族的衣食住行與其所生活區域的地形地貌和氣候類型各不相同，農耕民族與游牧民族的衣食住行大不一樣。民族風俗習慣受其傳統文化和宗教信仰的影響，又對各民族的政治、經濟和社會文化生活都有很大的影響。各民族傳統的文學、音樂、舞蹈、美術、體育等文化藝術很多反映在其風俗習慣中。如回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族、東鄉族、撒拉族、保安族等民族禁食豬肉，禁食自死的動物，這本來是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民族古老的生活習慣，后來被列入《古蘭經》作為教規，經過長期的歷史發展，逐漸演變為信仰伊斯蘭教民族群眾的生活習慣。有些民族有的傳統節日，是由宗教節日傳承演變而來的。各民族風俗習慣中，蘊含著豐富的民族文化藝術。各少數民族傳統節日、傳統體育活動中，就有豐富的民歌、音樂、舞蹈等文學藝術，各少數民族獨具特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面，都表現出各少數民族獨特的傳統文化藝術。

民族風俗習慣在維系民族內部的團結合作，增強民族自信心和凝聚力，維護民族間的團結合作，促進民族的發展進步過程中有著積極而重要的作用。民族風俗習慣與民族心理、民族感情息息相關，在很大程度上代表一個民族的特性，所以是很敏感的。一個民族往往把對自己民族風俗習慣的尊重看成是對本民族的尊重，當其風俗習慣遭到歧視或侵犯時，往往整個民族都會作出較強烈的反應。尊重少數民族風俗習慣，是體現民族平等，鞏固民族團結的一個重要方面。不能因為風俗習慣不同，而歧視、侮辱別的民族。任何一個民族的成員，特別是原先處于統治地位的“大”民族的成員，都不應以自己民族風俗習慣為標準隨意指評其他民族風俗習慣，更不能以自己的好惡而感情用事。任何不尊重少數民族風俗習慣的言行，哪怕是出于開玩笑，也是容易刺激以致傷害民族感情的。 中國共產黨一貫尊重各少數民族的風俗習慣。早在長征時期，共產黨領導的中國工農紅軍就尊重少數民族的風俗習慣，得到了少數民族群眾的信任和支持。在長期的革命斗爭中，尊重少數民族的風俗習慣始終是黨和人民軍隊的一條紀律。新中國成立以后，黨和政府建立了保障各少數民族行使風俗習慣自由權的法律法規和一系列政策措施。1949年頒布的《中國人民政治協商會議共同綱領》，就有關于尊重少數民族風俗習慣的內容。1952年頒布的《政務院關于保障一切散居的少數民族成份享有民族平等權利的決定》中規定，各民族“均有自由保持和改革其民族的生活方式、宗教信仰和風俗習慣的權利，別人不得干涉，并須加以尊重和照顧”。（《中華人民共和國民族政策法規選編》，中國民航出版社，1997年版，第95頁。）中華人民共和國憲法明確規定，各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。我國各民族的風俗習慣受到國家的尊重和法律的保護，除了國家憲法和民族區域自治法中有關尊重少數民族風俗習慣的條文外，還頒布了不少專門的法律、法規、文件和文告，具體規定尊重少數民族風俗習慣。在其他一些法律、法規、文件和文告中，也有關于尊重少數民族風俗習慣的內容。在法律、法規和政策的保護下，各少數民族既可以保持自己的風俗習慣，也可以改革自己的風俗習慣。保持和改革，即發揚歷史傳統，改革落后習俗。

在尊重和照顧少數民族飲食生活習慣方面，黨和政府對少數民族給予必要的尊重，專門的照顧，特別是對信仰伊斯蘭教的民族，給予特殊的照顧。在食品經營中尊重和照顧少數民族的飲食習慣。中華人民共和國商業部1955年發布的《關于牛羊肉經營中有關回民風俗習慣的幾點注意事項的指示》中規定：凡供應信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，要單宰、單儲、單運、單售，不與其他肉食混雜。經營糕點及其他食品也照此辦理。國家有關部門規定，凡供應信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，由阿訇執刀屠宰。如急需屠宰而阿訇不在時，可由回族或信仰伊斯蘭教的其他民族職工按照信仰伊斯蘭教民族的操作習慣進行。并由信仰伊斯蘭教民族職工負責清真牛羊肉等食品出入庫的檢查、調撥，注明“清真”標志，與其他食品分開保管，分別裝運、出售。在信仰伊斯蘭教民族聚居的大中城市，國家有關部門設立專門經營清真牛羊肉的批發部門和零售機構；在信仰伊斯蘭教民族較少的地方，委托回民或信仰伊斯蘭教的其他民族人員屠宰和銷售活體牛羊肉。 保證少數民族特需副食品供應。1958年3月，國家城市服務部、中央民委發布《在副食品商業工作中貫徹民族政策，尊重民族習慣，做好副食品供應的聯合指示》規定：凡是國內供應緊張、少數民族又有消費習慣的特殊商品，都應該貫徹盡可能優先供應少數民族需要的方針，尤其對少數民族重大節日的副食品供應，更應該引起極大重視。后來，中共中央、國務院在有關的批轉文件中規定，商業部門要認真做好城鎮中信仰伊斯蘭教的少數民族的肉食和其他副食品的供應工作。市場供應上要盡可能滿足這些民族的肉食和食油的供應量，并逐步有所增加。各地要根據方便群眾的原則，增加供應網點和人員。要做好少數民族特需商品的生產和供應工作。就是說，除了保證少數民族特需副食品供應，也包括其他特需用品的供應。國家有關部門為照顧少數民族的生活習俗，保證少數民族生活的特殊需要，如很多少數民族需要的茶葉，信仰伊斯蘭教民族需要的牛羊肉，朝鮮族喜食的大米，蒙古族喜食的炒米，藏族喜食的糌粑等，都認真組織安排好調撥和供應工作。

妥善解決信仰伊斯蘭教民族人員就餐問題。在大中城市和回民較多的小城鎮，開辦一定數量的清真飯館，并注意配備本民族廚師和服務人員，保留民族習俗特點。國家對經營清真飲食的企業在政策上給予優惠。在城市和信仰伊斯蘭教民族來往較多的交通要道、飯店、旅館、醫院以及列車、客船、飛機等交通設施上，設清真食堂或清真伙食點。食用清真食品的少數民族外出，在清真飲食店或專設的清真餐廳就餐，乘坐火車、飛機等交通工具時，可獲得清真食品供應。在信仰伊斯蘭教公職人員較多的機關、學校、企事業單位，國家要求設立清真食堂，開辦清真伙食；人數較少的可以幾個單位聯合開辦或另設專門灶具；受條件限制不能開辦的，給職工發放適當的伙食補助費作為自行解決的補貼，照顧他們的飲食習慣。

在尊重少數民族衣飾習慣方面，政府作出專門規定和安排加以照顧，安排少數民族群眾在這方面的生活特需用品的生產和供應。在全國各大城市和少數民族地區，國營商業開辦有“民族用品商店”，在一般商店設立“民族用品專柜”，銷售少數民族特需用品，照顧少數民族在穿著裝飾方面的特殊習慣和要求，比如，苗族、彝族、藏族等許多少數民族婦女喜歡戴金銀飾品，藏族、蒙古族、哈薩克族等一些牧區少數民族群眾習慣穿長統皮靴、氈靴，保安族、藏族、蒙古族等民族愛用銀飾腰刀，都得到妥善的解決。國家專項撥出黃金、白銀供應少數民族地區，生產少數民族所喜愛的金銀首飾。黨和政府尊重各少數民族的傳統節日習俗。我國各少數民族傳統節日豐富多彩，各民族自由地按本民族的傳統歡度節日。國家規定，各地人民政府應按照少數民族年節習慣，制定放假辦法、節日特殊食品供應等優待辦法。1950年，政務院發布的專門文件中規定：“對信仰伊斯蘭教的人民在其三大節日時，屠宰自己食用的牛羊應免征屠宰稅；對有限制宰牛規定的地區，應由各省（市）稅務機關商議，省（市）人民政府定出放寬檢驗標準的具體辦法。”1951年，貿易部發出《關于少數民族年節優待辦法的規定》，1952年又發出了《關于對少數民族年節優待的決定》，對少數民族歡度傳統節日給予照顧。后來，國家又強調，少數民族傳統節日應該受到尊重。有關地區按照中央人民政府的規定，分別具體制定了少數民族傳統節日放假辦法。

各少數民族的婚姻習俗受到黨和國家的尊重。最高人民法院在1951年就地方法院關于漢族和少數民族通婚問題的請示作出復示：一些少數民族的婚齡可適當降低；對一些少數民族不與外族通婚的婚姻習俗要予以尊重，慎重對待；對某個民族人員同其他民族男女自愿結婚的，任何人不得以任何理由干涉；不同民族所生子女的民族從屬，子女未成年時由父母商定，成年后由子女自定。 對各少數民族不同的喪葬習俗，黨和國家予以尊重。對藏族地區的天葬場，國家按照藏族人民的要求給予妥善保護，不允許其他民族人員干擾。信仰伊斯蘭教民族習慣土葬，國家尊重他們的習俗。有關部門制定政策規定：不能強迫回族等信仰伊斯蘭教民族實行火葬；對不尊重少數民族喪葬習俗的干部，應進行批評教育，情節嚴重的要給予處分。在回民集中居住的地方，國家劃撥專用土地，建立回民公墓，用于回民土葬。

中國共產黨尊重少數民族的風俗習慣，法律、法規和政策中有條文，黨的文件中有規定，黨的領導同志在黨的會議上和工作中也經常強調這個問題。周恩來同志曾經指出：“民族的風俗習慣比宗教信仰還要廣泛，因為一個民族不一定都信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個民族是信仰同一種宗教的，如回族和新疆幾個民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的，但風俗習慣常常是一個民族一種，因此，風俗習慣也同樣應該受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我們對回族和新疆的各個信仰伊斯蘭教的民族不吃豬肉的風俗習慣就要尊重。另一方面，對于反映在文化方面的風俗習慣，不要隨便加以修改。現在有些文工團到兄弟民族地區學習音樂舞蹈，特別是舞蹈，常常拿漢族的想法來修改，兄弟民族對此很不高興。這是強加于人，不尊重人家的風俗習慣。有些漢族人總覺得他自己的都是好的，人家的是落后的，這是資產階級民族主義思想。”（《關于我國民族政策的幾個問題》，《周恩來選集》下卷，人民出版社，1984年版，第270～271頁。）毛澤東、周恩來、朱德等領導同志教育全黨特別是漢族干部尊重少數民族風俗習慣，而且身體力行，為全國樹立了光輝榜樣。1961年4月，周恩來總理到云南西雙版納傣族自治州視察時，正值傣族潑水節，周恩來身穿傣族服裝，同群眾一道觀看賽龍船、放高升，和群眾合著象腳鼓節拍歡舞，同群眾一起相互潑水祝福，與少數民族干部群眾心連著心。這在各少數民族干部群眾中傳為佳話，一直廣為流傳。一些長期在少數民族地區工作的漢族干部，認真執行黨的民族政策，注意尊重少數民族的風俗習慣，學習少數民族語言文字，與少數民族群眾打成一片，贏得少數民族群眾的贊揚。

尊重少數民族風俗習慣，有利于維護各少數民族的平等權利和民主權利，是堅持各民族平等原則和發展社會主義民主的體現。各民族無論是保持還是改革自己的風俗習慣，都是各民族的平等權利和民主權利。對民族風俗習慣的侵犯，就是對民族平等權利和民主權利的踐踏。尊重少數民族風俗習慣，有利于發展和繁榮少數民族文化。尊重和弘揚不同民族風彩各異的風俗習慣，使構成多姿多彩的民族文化的生活方式和道德風習得以發揚光大，有利于少數民族文化藝術的發展繁榮。尊重少數民族風俗習慣，有利于維護民族團結。每個民族對自己的風俗習慣都有著特殊的感情，往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重與否，作為自己行為的重要依據，或友善，或厭惡，或對立。如果不尊重少數民族風俗習慣，就容易刺激以至傷害民族感情。故意侮辱少數民族的風俗習慣，就成為損害民族團結的錯誤行為，有的甚至釀成影響社會穩定的嚴重事件。黨和政府尊重少數民族風俗習慣，表現出對各少數民族的親熱、關懷和友善，得到各族人民群眾的普遍信任，促進了民族團結。

二、尊重少數民族保持或改革風俗習慣的自由

中國共產黨和人民政府尊重各少數民族的風俗習慣，主張各民族都有保持或者改革自己風俗習慣的自由。在國家政策、法律、法規的保護下，我國各少數民族的傳統文化、風俗習慣得到保持和發揚，各少數民族的生活水平不斷提高，居住著他們習慣于居住的很富有民族特色的傳統建筑。少數民族地區的城市有許多少數民族傳統建筑，民族特色鮮明，地區風格突出。各少數民族穿著民族傳統服飾，每逢節日，特別是一些少數民族婦女穿得絢麗多彩，使外地去的游人忙著攝影，與之合影留念。一些少數民族的傳統節日，如白族的三月街、蒙古族的那達慕、壯族的歌圩、彝族的火把節等，在黨和政府的幫助下，在傳統的基礎上加以提高，由傳統的文化娛樂活動擴展為寓文娛、體育、經濟貿易為一體的綜合性經濟文化活動，對于發展民族經濟文化有著積極的作用。一些少數民族的特色食品，不僅在當地風行，而且在大城市也得到特殊供應，使那些民族的子女即使遠離家鄉也經常體味到濃郁的故鄉情、民族情。在信仰伊斯蘭教民族聚居和散居地區，都有清真餐館，都有單宰、單儲、單運、單售的清真牛羊肉出售，他們的餐飲習慣受到尊重。各民族自由戀愛，自由結婚，可以按照傳統在民族內部通婚，也可以與別的民族人員通婚。各少數民族的婚喪嫁娶，按傳統習慣舉辦。

我們黨尊重各少數民族的風俗習慣，支持少數民族群眾保持傳統的風俗習慣，倡導各民族發揚傳統美德。各少數民族傳統文化及其風俗習慣中，有許多傳統美德，比如：各民族都普遍尊敬老人，有的民族有專門的老人節，開展敬老活動；團結互助，誰家有重要的農事或建筑等活動，眾人無償幫忙；熱心公益，自覺地修橋鋪路，整理公共活動場所；保護生態，植樹造林，制定鄉規民約保護園林樹木；民風純樸，夜不閉戶，路不拾遺，社會秩序井然；熱情好客，將客人來臨當作喜事，盛情款待，即使不認識的人投宿也如對待貴客；吃苦耐勞，堅忍不拔，勤儉節約；心地無私，忠厚待人，誠實守信。這些傳統美德，優良的社會風尚，因為有黨的尊重少數民族保持風俗習慣自由的政策，得到保持，并發揚光大。

保持和發揚少數民族風俗習慣的優良傳統，就意味著要有所繼承，有所發展，有所創新。保持和發揚風俗習慣中有利于民族發展和社會進步的民主性精華，變革民族風俗習慣中的那些落后成分，消除陳規陋習。對于那些落后的、不利于民族團結、不利于民族和社會進步的風俗習慣，毫無疑問要進行改革，掃除那些不良生活習慣、陳舊的思想觀念、因循保守的習慣勢力、封建迷信行為。引導少數民族群眾改革風俗習慣中的落后習俗，以促進各民族的經濟文化發展和社會進步。新中國成立以后，黨和政府明確規定各民族都有保持或者改革本民族風俗習慣的自由。各民族在新的時代保持和發揚民族風俗習慣的優良傳統，改革和剔除落后的習俗。對于少數民族風俗習慣中的一些落后的習俗，要積極引導，在本民族充分認識的基礎上，自覺自愿地革除掉落后的東西。比如，一些少數民族傳統節日的活動內容中，革除了封建迷信的東西，增加了許多文明健康的活動項目。傣族中過去曾流行的“趕琵琶鬼”，即封建領主把不服他的婦女誣蔑為“琵琶鬼”，趕出村寨，施以摧殘，這種風俗已被廢止。隨著社會、經濟的發展進步，各民族依靠他們自己的覺悟和力量，已經逐漸革除掉了那些不利于民族發展進步的落后習俗，如買賣婚姻、一夫多妻、近親結婚、早婚早育、無計劃生育等。一些不衛生的生育習俗得以改革，有些風俗習慣中不利于生產發展的成分被加以改進，有些地方的求子風俗改為求醫問藥，一些習俗禁忌中的封建迷信色彩被剔除。

民族風俗習慣的保持或者改革是各民族自己的事情。我們黨一貫主張，對于落后習俗的改革，應由各民族自己來決定和進行。毛澤東同志曾明確指出：“少數民族的風俗習慣是可以改革的。但是，這種改革必須由少數民族自己來解決。”（《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年版，第697頁。）20世紀50年代初期，云南省西盟佤族地區有的村寨還殘留著為求糧食豐收，不惜殺人頭祭田的舊習俗。毛澤東同志在與西盟佤族大頭人巖坎交談時說到這個問題，不是正面提出殺人頭祭田的習俗如何不對，而是平等地對待，耐心地詢問，以尊重的態度，用商量的口氣，循循善誘，開導說，能否用別的頭代替呢？在對方一時接受不了的情況下，毛澤東笑著說：“這事還是由你們民族商量解決吧。”佤族大頭人回去以后，在本民族中展開廣泛的討論和協商，終于在提高認識的基礎上自覺自愿地廢除了這一舊習俗。從這里可以看出，我們黨對于少數民族風俗習慣的改革，堅持靠少數民族自己提高覺悟，由少數民族群眾自己自覺自愿地主動地進行，任何其他民族不得干涉和越俎代庖，更不能強制改革。少數民族風俗習慣的改革必須與生產力發展的實際相適應，依靠其經濟、社會的發展而改進。 少數民族風俗習慣哪些需要改革，哪些不需要改革，中共中央統戰部在1958年的一份報告中提出：對于少數民族風俗習慣，應當作具體的分析，按照不同的情況區別對待。凡是有利于社會主義生產建設，有利于民族發展的風俗習慣，應當繼續保持，并進一步發展，使它更有利于生產力的發展；凡是不利于社會主義建設，不利于民族發展的風俗習慣，在群眾要求改革時應當加以支持。至于那些對社會主義建設對民族發展影響不大的風俗習慣，可以不加過問。有些風俗習慣，有壞的一面也有好的一面，對于這一類風俗習慣，好的一面要加以利用，壞的一面要逐步地適當地加以改革。這個論斷是科學的，實事求是的，可惜沒有得到堅持。由于受“左”的指導思想的影響，少數民族風俗習慣在1958年以后的一個時期，特別是“文化大革命”中受到沖擊，被當作“封建主義”、“資本主義”、“修正主義”的舊的習慣勢力加以批判和掃除，不準少數民族過傳統的民族節日，不準少數民族穿戴民族服裝和首飾等，造成很不好的影響，在民族關系上造成新的隔閡。這些錯誤做法后來得到糾正，少數民族風俗習慣得到恢復和尊重。

第三篇：尊重少數民族語言文字風俗習慣

第一節

重視使用少數民族的語言文字

教學要求

1.了解我國各民族語言文字的基本情況；明確使用和發展民族語言文字的重要性；認識黨和國家關于民族語言文字的政策。教學要點

1.著重講解使用民族語言文字的重要性、正確理解黨和國家關于民族語言文化政策及其含義。教學內容

一、我國各民族的語言文字

（一）我國各民族的語言情況比較復雜，存在著多種不同的語系 1.我國50多個民族有語言，語言達80余種

在55個少數民族中，除回族、滿族通用漢語外，其余少數民族都有本民族的語言。2.少數民族語言使用情況

使用情況大致可分為以下幾種：使用本民族語言、兼通其他民族一種或幾種語言；民族部分成員或幾乎全體成員放棄了原來的民族語言而轉用其他民族語言；民族內部使用兩種或兩種以上語言。

3.少數民族語言的五大語系

按照譜系分類，分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系和南島語系5個語系。比如：我國少數民族中使用漢藏語系語言的最為廣泛，有29個民族，其中包括漢語和藏緬、壯侗、苗瑤五個語族，約34種語言。這些民族主要分布在中南、西南和甘青地區。使用阿爾泰語系語言的民族有17個，包括3個語族18種語言，這些民族主要分布在西北、東北地區。使用南亞語系語言的有佤、布朗和德昂3個民族，主要分布在云南省的西南部和南部。使用印歐語系語言的只有屬斯拉夫語族的俄羅斯語和屬伊朗語族的塔吉克語，主要分布在新疆維吾爾自治區。使用南島語系語言的，在我國只有高山族。

青海省5個世居少數民族都有各自的語言。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。在方言上玉樹、瑪多、囊謙三縣藏族操康巴方言，其它地區均操安多方言。回族同全國各地回族一樣普遍使用漢語，但在內部和宗教生活中還保留一些波斯語和阿拉伯語的詞匯。土族有獨立的語言，在語言的系屬上，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言內部有互助方言(包括互助、大通、樂都、海西、海北以及甘肅天祝縣的土族語)、民和方言(三川地區的土族語)的區別。居住在黃南州同仁縣的土族講著同保安語相似的語言，它是土族的第三方言。撒拉語在其發展過程中，由于受周圍漢、藏等語言的長期影響，借用了不少包括政治、經濟、軍事、文化、生活等方面的漢語單詞和術語，也有一定數量的藏語和蒙古語借詞。由于宗教的關系，撒拉語中還吸收了一些主要用于宗教生活的阿拉伯語和波斯語借詞。蒙古族操蒙古語衛拉特方言，其中除保留了不少古蒙古詞匯外，還吸收了相當數量的藏、漢語詞匯。

（二）少數民族文字情況比較復雜，新中國成立后在黨和國家重視關懷下，各少數民族文字都得到發展

1.20多個民族有文字，文字有39種

我國許多少數民族都有自己的民族文字，如蒙古、藏、維吾爾、朝鮮、哈薩克、傣、俄羅斯、錫伯、塔塔爾、烏孜別克、柯爾克孜、苗、彝、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、京 等民族。其中沿用至今的傳統文字只有12個民族的15種文字，即蒙古文(2種)、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、柯爾克孜文、錫伯文、傣文(2種)、景頗文、傈僳文、拉祜文、俄羅斯文、苗文等。

2.民族文字使用情況

中華人民共和國成立后，國家幫助壯族、布依族、苗族、彝族、黎族、納西族、傈僳族、哈尼族、佤族、侗族創制了拼音文字方案，并逐步加以試行和推廣；幫助拉祜族、景頗族和傣族改進了文字；幫助維吾爾族、哈薩克族改革了文字；進入80年代，青海土族、廣東瑤族、云南白族分別設計和創制了新的文字方案并進行了試點。幫助部分少數民族創制文字，體現了黨的語言文字政策，對這些民族的文化發展和社會進步起到了重要的推動作用。新創制的文字大都試行或推行過，或正在試行、推行中，改革和改進的文字，有的在使用，有的停止使用而用原來的文字。

3.四大文字類型

方塊文字（方塊壯字、方塊白文、方塊瑤文）；字母文字（藏文字母、朝鮮文字母等）；音節文字（彝族的老彝文、納西族的哥巴文等）；象形表意文字（納西族的東巴文等）

（二）黨和國家關于語言文字的政策

1.堅持各民族語言文字一律平等

堅持各民族語言文字一律平等，反對對任何民族語言文字的任何歧視和限制，不允許任何民族語言享有任何特權。列寧指出：“誰不承認和不堅持民族平等和語言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者”。

2.堅持各民族都有使用和發展自己語言文字的自由

斯大林指出，語言是發展和斗爭的工具。民族語言能夠保證少數民族更容易受到教育，更容易表達自己的民族意思，各民族的無產階級有充分權利利用這種語言。列寧也指出，少數民族根據平等原則，有權要求無條件地保護自己語言的權利。

3.主張各民族在自愿的基礎上互相學習語言文字

多民族國家內的各民族人民互相學習語言文字是社會生活的需要，有利于各民族間的社會交往和聯系。這種互相學習民族語言文字是建立在自愿基礎之上的，不能強制推行或強迫學習某種民族語言。社會經濟和各民族交往聯系的發展使人們在社會生活中交往更為廣泛，我國各少數民族人民在社會主義市場經濟發展過程中學習漢語漢文的程度和廣度比以前強就是一個明證。

（三）黨和國家制定民族語言文字政策的依據

1.執行黨和國家的民族語言文字政策是民族平等的重要內容和重要標志

語言文字的平等是民族平等的一個重要內容，也是少數民族人民真正實現當家作主的民主權利的重要標志。因此，尊重不尊重一個民族的語言文字，實際上就是尊重不尊重一個民族的平等權利和民主權利的問題。在社會生活中決不能以民族的大小、經濟發展的快慢來主觀判斷各民族語言文字的“優”、“劣”，更不能從這一判斷出發，對某一民族的語言文字加以歧視和限制，絕不允許任何民族的語言文字凌駕于其他民族語言文字之上而居于特殊地位。

2.少數民族語言文字對民族發展、民族關系起著重要作用

首先，共同的語言是促使一個民族形成的重要因素，是構成民族的特征之一。只有大致相近或相同的語言作為交流思想和感情的工具，才能使一定范圍的人們溝通思想、密切關系、加深感情，才能為一個穩定民族共同體的形成創造基本的條件。其次，民族語言是民族共同體成員在日常生活和社會活動中進行思維、交流思想的工具。正因為如此，民族成員從生產生活到社會政治、文化活動等一切領域，一刻都離不開民族語言文字這一工具，它同本民族的發展和斗爭緊密相聯，民族成員對自己的語言文字也就懷有深厚的感情。再次，民族語言文字是民族文化的重要表現形式。一個民族的文化、政治、經濟等方面遺產的繼承，生產和生活等方面寶貴經驗的傳播，都要依靠和使用本民族語言文字。最后，民族語言文字是促進民族社會發展和文明的一種重要力量。正因為民族語言文字同民族成員的政治社會和文化生活有著密切的關系，對民族發展進步起著極其重要的作用，因而各民族對其語言文字始終懷有深厚的民族感情。在日常生活中，在與其他民族交往過程中，對民族語言文字是否尊重，往往被看成是否尊重一個民族，是否以平等的態度對待一個民族的一把可視、可感知的尺子。民族語言文字問題是一個十分敏感的政治問題，它對民族關系有著重要的影響，是民族關系是否健康發展的晴雨表之一。

3.少數民族語言文字有自身產生和發展的規律

語言是一種社會現象，它隨著社會的產生和發展而產生和發展，文字是語言的符號，隨 著語言的發展而發展變化。民族語言文字隨著民族的發展而發展變化，在民族生存發展過程中，詞匯逐漸豐富、更替，并吸納、借用別的民族的詞匯，語法結構逐漸嚴謹，民族語言文字逐步完善起來。民族語言文字隨著民族社會經濟、文化等的發展而經過一定發展后，隨著民族的融合將被全人類共同語言所代替。民族語言文字也將消亡。民族語言的發展變化受社會發展的影響制約，但是語言沒有階級性，語言發展有其客觀規律。

（四）建國以來民族語言文字工作上的成就

我國廣泛進行了民族語言文字普查，創造和改革了一些少數民族的文字，設立少數民族語言文字的專門機構，幫助少數民族使用本民族語言文字，發展本民族的文化教育事業。

思考題：

1.我國各少數民族使用文字的情況如何? 2.馬克思主義對待少數民族語言文字問題的態度如何? 3.少數民族語言文字對民族發展和民族關系有何作用? 4．黨和國家對待少數民族語言文字的政策是什么?為什么要堅持這樣的政策?

第四篇：尊重民族風俗習慣和宗教信仰制度

尊重民族風俗習慣和宗教信仰制度

為尊重補貼民族風俗習慣和宗教信仰，特制定本制度。

（一）醫院重視宗教信仰和民族風俗知識的宣教工作，通過多種形式宣傳少數民族風俗習慣和宗教信仰知識。

（二）醫生在病史詢問過程中確認患者系少數民族或宗教信仰者后，應主動了解其在生活和飲食方面的禁忌，詢問患者的需求，并在病歷中做好相應記錄。

（三）在診療過程中，相關醫務人員應做好交接工作，并通過各種途徑進一步了解該民族的風俗習慣。

（四）食堂應患者提供適宜的飲食。涉及飲食禁忌的，科室應提前通知食堂。

（五）患者在院期間進行的宗教和民族活動，凡屬國家法律允許的，醫務人員要尊重和保護，在條件許可時，應主動提供相應的服務。不得嘲笑、歧視和在公共場所議論。

（六）當患者的宗教和民族活動已經影響醫院工作秩序和其他患者的就醫環境時，醫務人員因做好勸導工作，勸導過程注意方式方法，避免粗暴干涉。

第五篇：尊重民族風俗習慣和宗教信仰規定

尊重民族風俗習慣和宗教信仰規定

一、范圍

本制度適用在我院診療期間的少數民族患者及不同宗教信仰患者。

二、措施

（一）醫院重視宗教信仰和民族風俗知識的宣教工作，通過醫院網站、公共授課等形式宣傳少數民族風俗習慣和宗教信仰知識。臨床科室每年至少組織一次全員性的少數民族風俗和宗教信仰知識要點培訓，重點了解飲食和生活習慣方面的禁忌。

（二）醫生在病史詢問過程中確認患者系少數民族或宗教信仰者后，應主動了解其在生活和飲食方面的禁忌，詢問患者的需求，并在病歷中做好相應記錄。

（三）在診療過程中，相關醫務人員應做好交接工作，并通過各種途徑進一步了解該民族的風俗習慣。

（四）食堂應患者提供適宜的飲食。涉及飲食禁忌的，科室應提前通知食堂。

（五）患者在院期間進行的宗教和民族活動，凡屬國家法律允許的，醫務人員要尊重和保護，在條件許可時，應主動提供相應的服務。不得嘲笑、歧視和在公共場所議論。

（六）當患者的宗教和民族活動已經影響醫院工作秩序和其他患者的就醫環境時，醫務人員因做好勸導工作，勸導過程注意方式方法，避免粗暴干涉。

三、尊重患者民族風俗和宗教信仰相關內容

（一）尊重患者的民族風俗習慣和飲食習慣。

醫院的醫務人員在遇到少數民族或外國朋友時一定要注意尊重其民族風俗習慣和飲食習慣。

1、苗族禁忌：飲食方面，就餐時，雞頭要敬給老年人，雞肝、雞雜要敬給老年婦女，將翅膀交于青年男女，祝其前程無限，雞腿則要留給小孩。不準小孩吃雞血，認為如果吃了長大后辦事說話、講理會臉紅。忌在屋里煮蛇肉和吃蛇肉。禮俗方面，最忌諱的稱呼是“苗子”；任何人都不能在屋子內吹口哨，也不能在夜間吹口哨；險惡環境中忌嘻笑，忌刀口朝上，忌用兇器指人。

2、土家族禁忌：土家族對圖騰、飲食、生活均有禁忌，如禁忌小孩吃豬蹄子、豬尾巴，禁忌女孩吃魚卵。

3、回、維吾爾、哈薩克、東鄉、塔塔爾、烏孜別克、柯爾克孜、撒拉、塔吉克和保安等10個少數民族信奉伊斯蘭教，信仰伊斯蘭教的有認為豬肉是屬于“不潔凈”的食物，不僅禁止食用，而且禁止身體上的接觸，甚至禁止言語上提及，維吾爾族不把動物血當作“食物”食用。

4、回族禁忌：在飲食方面，禁忌食豬、狗、馬、騾及一切兇猛禽獸的肉，不吃未經信仰伊斯蘭教者宰殺或處死的畜禽，不吃動物的血等，忌諱在其前面提“豬”字。在信仰方面，禁止崇拜偶像等；在社會行為等方面，忌諱別人在自己家里吸煙、喝酒，禁止放高利貸，玩賭等。

5、藏族、土族、俄羅斯族、黎族是禁食馬肉、騾肉、驢肉。有些藏族不吃魚、蝦、蟹；還有些是不吃雞和雞蛋。

6、滿族人不吃狗肉。

7、壯族不吃青蛙，也有一部分不吃牛肉。

8、傣族有一些人不習慣吃牛肉，有一些不吃蛇肉。

9、朝鮮族一般不吃羊肉、鴨、鵝肉以及油膩的食物。

10、猶太教的贖罪日25小時禁食物，和穆斯林的齋月（太陰年歷的第9個月），在禁食期的黎明和日落之間，所有成人（男15歲、女13歲）禁止食用食物和飲料。

11、英國，胰臟是不能吃的，因為在古代蓋倫的體液學說中，胰臟是憂郁的體液存在的地方。

12、美國人絕對不會吃狗肉；而是韓國人和朝鮮人特別喜愛的食物。

（二）尊重患者的宗教信仰

在中國占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教。

1、佛教

1.1飲食方面：禁吃“葷”和“腥”。“包括有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。佛教還要求僧人不飲酒、不吸煙。

1.2個人生活方面：不結婚，不蓄私財、不自歌舞，不觀看聽取歌舞，不坐臥高級豪華床位，不接受金銀象馬等財寶，不作買賣，不看相算命等。因此，與僧人交往時不宜問是否已經結婚之類的話。

1.3對出家眾的稱謂，不要直呼其號，一般稱為“比丘”，受具足戒五年之內的比丘，還沒有資格收授徒弟的，稱他們為“師父”或“某某法師”。對于女眾出家人，稱其為“尼姑”并不合乎佛制。正確的稱呼是：“某某尼師”、“某某法師”、“某某師父”、“某某師太”。

2、道教

2.1道教忌諱別人對面問道士的年齡，道家歷代至今就有“道不言壽”的說法；

2.2道教對生活飲食上的忌諱：“四不吃”，即不吃牛肉、鳥魚、鴻雁、狗肉這四種食物；

2.3對道教中人一般通稱為“道士”（男女的通稱）、師傅或道長，可以呼女道士為“道姑”，忌諱對道士稱之為“牛鼻子”。

2.4忌諱問道士為何不改姓和能否結婚；

2.5道教活動忌諱別人說是風俗習慣和封建迷信；

2.6道教見面在禮節上有一定的禁忌，道教見面禮節以抱拳稽首為主，是依據道教的基本理論形成的。

3、伊斯蘭教

3.1不準向任何畫像、雕像、塑像行禮；

3.2伊斯蘭教是一個注重衛生、講究衛生并有一定飲食禁忌的宗教，哺乳動物除牛、羊、鹿、駱駝外，其余都不準吃；

3.3不準吃猛禽、沒有鱗、鰭的魚；不準喝酒精飲料； 3.4應該每日淋浴，但不準泡澡。

4、天主教

4.1獨身禁忌。根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。所以，同天主教徒交往時，見到主教不可問“有幾個子女？”遇到年輕的神父、修女則不可問“愛人在哪里工作”等問題。

4.2神職從商禁忌。教會禁止領受神品者經商。4.3.離婚禁忌。禁止婚姻離異是天主教會維系家庭和諧的倫理方法。

4.4禁忌墮胎。

4.5.主日禁忌。天主教會的主日，即星期天。傳統上教會規定，教徒在主日都要到教堂參與彌撒，不可以以任何托辭作為借口，除非有不許耽誤的重要事情，如自己生病、照顧重病患者等。同時教會對于在星期天必須上班工作的信友給予寬免。

4.6.齋期禁忌。天主教會制定了守齋的規則，即大齋與小齋。小齋，即素食，就是在星期五這一天，禁忌吃豬、牛、雞、飛禽、羊的肉，即熱血動物的肉。大齋是教會規定于每年復活節前40天內守的齋，故稱封齋月。每年在圣灰禮儀日和耶穌受難日，凡年滿18周歲至60歲的信友都必須守大齋。大齋日這天午餐可吃飽，早、晚可按本地習慣吃少許點心。信友因某種原因不能守齋的，可請求“豁免”，如孕婦或哺乳嬰兒的婦女可以不守大齋。

5、基督教

5.1交往禁忌：基督教徒禁忌崇拜其他的神和偶像，他們唯一崇拜就是上帝。我們要尊重他們的信仰，更不要拿上帝和耶穌開玩笑，不能以上帝起誓。

5.2飲食禁忌：規定教徒每周五及圣誕節（12月24日）前夕，只吃一些素菜或者魚類，不吃其他肉類。如和基督徒一起用餐，要待教徒祈禱完畢后，再拿起餐具。

5.3贈送禮品給基督徒，要回避上面有其他宗教或民族的的神像圖騰等。在耶穌受難節那一周，不要邀請基督徒參加私人的一些喜慶活動。另外，他們忌諱數字“1 3”和“星期五”，要是13日和星期五恰巧是同一天，他們常常會閉門不出，在這些時間，不要去打擾他們。