第一篇：民族語言 喪葬紙扎

喪葬紙扎

一、概述

紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙扎，簡稱為“紙扎”。一般的紙扎是供喪葬祭祀用的明器，從紙人紙馬、紙器紙物，直到紙扎的房子，最后焚燒，以示對死者的供奉。

扎紙藝術取材，用當地產的蘆葦來扎制成人物的骨架和器物的框架。再用漿糊貼上紙然后就再用顏料彩繪、最后用彩色剪紙來裝飾。完工的扎紙藝術品栩栩如生，極具觀賞價值

二、喪葬紙扎起源、發展

供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。

作為明器的俑有各種形態，據《古明器圖錄》記載，“介士”為主人守衛，“奄

豎”可以為主人“隨侍”，“侏儒”可以為主人“作劇”。秦漢以后，由于制陶業的發展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。喪俗藝術，隨著科學技術的進步和人類文明的發展而不斷變革。漢代實行“舉孝廉”，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標準。為倡導孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作規模之大、樣式之豐富，都達到了前所未有的程度。自漢代有紙之后，紙扎藝術應運而生。紙的特性軟、堅韌、有拉力、紙扎假以中堅枝骨、外涂色彩，造作便捷、造價低廉、造型美觀、造化神速，欲佛欲神、欲人欲獸、欲物欲宅，隨心所欲，實非他物所能比擬。于是，紙扎正式登上中國古代政治、文化、宗教、習俗的歷史舞臺，大顯身手，蓬勃發展，形成紙扎文化，上可登國家宗教之大雅之堂，下可融入民間習俗之活動。

唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。造紙術發明并成熟以后，紙被運用到人們生活的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙扎成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。

從一些地方志記載來看，明清紙扎工藝之精湛遠遠超過宋元，應用也更廣泛，成為當時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續這種風俗習慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。由于人們迷信靈魂，便出現了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之后出現的紙扎祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標志之一。

近代民間，“喜喪”的形式較流行，這是人們對喪事處理的又一新的樣式，它不

象以往的只是單純信仰鬼魂，而更多注重人生觀念和情感表達。人們認為在殯尸期間，對于剛離開人世的親人應給予一種慰藉。一切哭喪、吊孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙馬等都不外乎是為取悅于鬼魂而安慰親屬的具體做法這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。

三、喪葬紙扎形式、內涵

紙扎作為一種民間藝術形式樣式多種多樣各地也有很大區別，可謂花樣百出，但是不外乎四大類

1、人物

紙扎人物種類繁多，如神像，童男童女及各種侍者，這類紙扎在全國較為普遍，以中原地區、西北地區為典型，多流行與河北、陜西、福建、臺灣等地。西北地區扎制大件的較多，閩南地區多流行小件神像。常見的題材多為道教諸神、佛教及民間神，如天官、真人騎獅、菩薩、佛祖、媽祖、觀音坐蓮、濟公等，這類紙扎除用于喪俗活動外，大都是祭祀祖先，祭祀亡靈之用。

紙扎罩人是供奉祭祀中不可少的祭品，雖說是簡單的人物扎制，但全國各地紙扎罩人的用料、形象、色彩等都不相同?！罢秩恕笔侵赴仓迷诠渍稚系氖陶撸瑔仕渍秩说臉討B形式在我國的部分地區，如河北、山東、河南、山西、陜西、福建、云南、江蘇等仍有少數保留。云南的紙扎罩人形象比較單純（右圖），服飾以大色塊彩色紙為主，給人的印象是整體感強，沒有過多繁瑣的裝飾，給人一種神秘的感覺。人物的五官不是用色彩顏料描繪而成的，而是用各種彩紙剪貼而成。如眼、鼻用黑色紙，白眼珠用銀箔貼成，嘴用紅紙剪貼，衣服是用大紅、大黑、大藍、大綠做成，并在大色塊的衣服上用金箔、銀箔作為點綴，雖然少有細致入微的處理，但卻顯得簡練，不呆板。偶爾有些小的細密的裝飾，也僅限于裝點在胸前。衣服上的花卉圖案裝飾既不是描繪，也不是單純的剪貼，而是采用層層堆疊的方法，產生一種立體的浮雕效果。

云南的紙扎罩人很少有戲曲人物組合，大多是采用現實生活中的人物形象，主要以冥間供奉仆人為主。福建地區紙扎罩人的服飾明顯有當地沿海人物裝束樣式，以藍色為主，人物頭戴斗笠，赤著腳，形象似漁夫。閩南地區的紙扎人，大的高在60厘米以上，小的不過十幾厘米。頭部用泥模印制，身軀部位用紙筏作骨架，外表糊以紙或者是絲綢，局部加以點染彩繪。

童男童女是紙扎罩人的代表，我國古代大部分地區

都流行棺前扎制金童玉女，左右而立，手持魂幡的喪俗，上寫：“金童接引西方路，玉女隨行極樂天。”金童玉女紙扎在民間相當受人歡迎，按道教的說法，凡是神仙所居住的洞天福地，皆有得道的童男童女在旁服侍，這對童男童女就是金童玉女。傳說元始天尊身邊有金童玉女九千萬，真武大帝身邊常有一個金童，一個玉女，金童玉女是分掌威儀，記錄三界中善惡功過的一對神。在我國的南方，俗稱金童玉女是周公和桃花女，這種說法源自元明戲曲及小說。據說周公和桃花女幾經周折，最后真武大帝出場，言二人是金童玉女轉世，世緣已滿，復歸天位。金童玉女在民間喪俗紙扎中非常普遍，目的是為了祈求祖先親人故去后能升入天上神界圓滿。

2、動物

紙扎中動物也占很大的比例。如牛、馬、羊、象、虎、雞、鹿、鶴從古代開始就被人們認定是吉祥的動物。這類紙扎的藝術欣賞性要求不高，只要有大體的外型以及簡單色彩處理即可，所有扎制的骨架、紙張、捆扎繩等在燒化時要完全燃燒掉。民間有許多從事紙扎行業的藝人，有的是祖輩傳下來的技藝，有的則是自己手巧，慢慢自學的。因人而異，所扎制的品種側重不同，如有的人善于扎制人物，有的人則喜歡扎制各種不同的動物、車輛。扎制的物品有簡單的也有復雜的。簡單的扎制比如：用線繩把高粱桔稈扎牢固，形成大體的形狀，然后用白紙糊在外面，再用畫筆粘著各種顏料繪在裱糊的白紙上，直至逼真即可。復雜的比如，有的人在當地制作的馬拉大車非常有名，一頭高大的馬匹拉著一輛蓮蓬車，車內還坐著一位貴人，車外坐著揚鞭

驅馬的趕車馬夫，形象生動，栩栩如生。

當死者家人備材時，扎彩作就要根據茶房通報的死者情況，為其扎制所需的扎彩。死者若為男，必定得扎車、馬，說是供男人在陰間乘坐；若死者為女，少不得扎牛和轎。特別是牛，對女人有特殊意義。因為在封建時代，男尊女卑，將女人看作污穢，就連她們的經血及涮鍋洗碗洗衣等用的水也看成是她們的罪。所以，當女人死去，一定得有牛在陰間喝掉女人一生的臟水，免得再到陰間受罪，起到贖罪作用。

3、建筑

紙扎建筑一般置于棺門等處，多用于發喪、“燒七”“三周年”祭祖等活動。常見的紙扎物品有靈堂、牌坊、樓臺亭閣、起居床飾、車轎舟船及供品、供具、家具、飲食器具等。

樓房是現代人棲身的地方，人們認為死后的靈魂也同樣需要居住的場所，所以在祭奠亡靈時也忘不了給逝者扎制精美的樓房院宅燒掉送去。這樣安慰了逝去親人亡靈的同時，自己的心靈也得到了安慰。各地區的生活環境不同，同樣也反映在樓房紙扎品當中。

山東膠東一帶送殯時燒掉的紙扎器物中都有樓房，為去世的人在陰間也備有居所。樓房用高粱桔稈扎成，外表的裝飾多余剪紙相呼應，門窗貼有各式各樣圖案的剪紙，樓房豪華，形似宮殿。

陜西的紙扎住宅造型及裝飾源于對當地住宅的模仿，陜西的住宅中有一種類似于北方四合院的組合布局，正方是三孔或五孔窯洞的院宅形式，整個院落的面寬以

正房窯洞的寬度為基準，平面布局比較窄長。窯洞式居民除了適應地理環境外，最大的優點是冬暖夏涼，隔絕噪音，而且結構堅固，比木結構的房屋抗震能力強。這種宅居的裝飾在正面的門窗以及洞內墻壁上，以掛飾或貼飾為主，如年畫、窗花、門簾、墻圍等，由于受當地住宅環境的影響，所以陜西宅居紙扎厚重扎實，雕梁畫棟，門窗也仿制窯洞的形式，窗欞穿插細密，裝飾采用貼飾描畫，并直接并直接粘貼印刷花紙，顯得整齊利落?？梢婞S土高原民居建筑對喪俗紙扎的影響，其地域特色也十分明顯。

民間喪葬紙扎建筑中比較有特色的應是牌坊。牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德。如山東省桓臺縣新城鎮“四世宮?！迸品唬敲鞒f歷皇帝為

當時新城人兵部尚書王象乾所建。王象乾文韜武略，威震九邊，加功晉爵太子太保，追贈曾祖、祖父、父親太子太保、兵部尚書之銜，故額題“四世宮保”。二是貞潔道德牌坊，多表彰節婦烈女，在安徽歙縣有許多這類牌坊。云南楚雄黑井鎮有一座節孝總坊，是清朝末年由慈禧太后下令建造的，表彰本地的節烈婦女。三類是標志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。四類為標志坊，多立于村鎮入口與街上，作為空間段落的分隔之用。紙扎牌坊是為安慰逝去死者亡靈的，其承載了牌坊本身的的意義，表達了生者對逝去美好的祝愿，希望逝去死者死后可以繼續享有生前的功德、名譽等榮譽，死

后繼續受人敬仰。

4、祭器

祭器從古至今都寄托了家屬，親朋等對死者的思念，和對死者的惋惜，也隱藏著對其家屬的憐憫，安慰的感情在內。葬禮的祭器多為紙扎制品，用具來祭奠死者。

引魂幡；為招死去的人的魂靈的，引魂幡是出殯走在最前面的，為引領死者的魂到墓中去。打陰魂幡的一般為長子長孫，及將要繼承家產之人。引魂幡為在幡桿一側黏上白紙條，引魂幡紙條下端呈尖角表示喪男，呈燕尾形表示喪女。紙條多少看年紀大小，年老的座簽紙條多，年輕的紙條少（說法是一歲一條），一看便知亡者長幼。

搖錢樹；也是紙扎中常有的題材，是為逝者送的搖錢樹。據傳說，人死后先報知廟中的土地爺，死者的鬼魂現在土地廟關押三天，三天后啟程西去，路上需路費盤纏，所以搖錢樹是必扎之物。另外還有錢柜、金銀山、聚寶盆等。此外，想打狗餅之類食品也是逝者靈魂西去途中，必備的應付過關所用之物。搖錢樹、金銀山等是為了路上過關付買路錢所用，備足了買路錢，就可以及時奔赴西天，同時在冥世也有錢花。有些地區搖錢樹扎制成樹的形狀，樹上掛滿了圓形方孔的錢型樹葉。在民間，這些喪俗紙扎用品不僅用于殯期，而且貫穿在整個祭祀和喪俗活動過程。古代喪俗紙扎不僅在貴族中普及，在庶民階層中也不例外，民眾稱“貧民鬼富”即指在喪俗過程中對喪葬祭祀的花費，其中紙扎的花費為最多。

紙扎祭器還有一定的地方特色，如揚州的紙扎船，是專供淹死者用的，意思

是讓溺水者的靈魂乘上渡船前去陰逝世，船的形狀與船民所用的小劃子船相仿。另外有種不同于別處的紙扎式“受生庫”與“曹官庫”，樣式均為小房子式，約一米高，0.4米寬，0.2米厚。房內寫著“受生庫”與“曹官庫”字樣，庫前一紙人，即“曹判官”。按百姓的說法，一個人活在人世間所享用的俸祿錢財，早在這個人的前世魂靈投生前，就已確定好了數額，由陰世預付。這個人死后又回到陰世，就要按照墊付的數額逐一歸還，便叫“還受生”。陰世是由專職掌管財庫的倉曹官管理，簡稱“曹官”，俗稱“曹判官”，“還受生”需有這位曹判官來接收。世俗中，人死后，是由其親屬來為死者“還受生”。只有還了“受生”，日后所燒的各類祭品，死者才能收到受用，否則，陰世曹判官將會扣押“還受生”時，要焚化“受生庫”“曹官庫”，還要焚化一只元寶箱，箱內裝千只左右的元寶。

四、喪葬紙扎現狀及發展

喪葬紙扎從古代發展至今，不斷地融入蘭董任命的思想與愿望，是勞動人民的思想結晶。這種包含了人們思想的紙扎藝術在快速發展的現今社會卻在不斷地衰弱，漸漸地不出歷史的舞臺。隨著社會的發展進步，人們在破除封建思想的的同時，也否定了喪葬紙扎，這種包涵了生者對逝去死者的美好祝愿的民俗藝術形式。

在現今以簡約為主流的社會形勢下，喪葬紙扎這種民間的藝術形式漸漸成了浪費、奢華的代名詞。人們完全否定了人民的生活、勞動結晶，否定了生者對死者的

思念集美好的祝愿。面對當前的社會形勢，喪葬紙扎這種民間藝術形式如果想繼續存活下去就只有改變其原有形式，融入現今社會。如相對縮小比例，側重禮節與藝術形式進行簡化。也可嘗試將其元素、形式抽象平面化，但是這也就相對的失去了其本身的立體藝術效果……

第二篇：少數民族語言保護迫在眉睫

少數民族語言保護迫在眉睫

——中國少數民族語言資源保護的現狀、機遇與挑戰

作者：丁石慶《光明日報》（2016年12月11日 07版）

2015年6月，中國少數民族語言資源保護第一個試點的數據采錄工作在黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區展開。張巖攝/光明圖片

2015年8月，丁石慶率團隊在甘肅積石山縣進行保安族語言資源數據采集工作現場。張巖攝/光明圖片

【語文筆談】

中國境內已經識別和正在使用的語言涉及漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐等5大語系，還有尚難界定語系、語族或語支及混合語等的若干語種，分布于上述語系的10余個語族的語言計130余種。無疑，我國是世界語言資源大國，但目前我國少數民族尤其是人口較少民族的語言資源傳承和保護現狀令人堪憂。

2016年5月，國家語委與國家民委辦公廳共同發布了《關于推進中國語言資源保護工程少數民族語言調查的通知》，并頒布了2015—2019年在全國少數民族中展開300個一般點、100個瀕危點的總體規劃表。這標志著，由國家統一規劃、地方和專家共同實施、鼓勵社會參與的中國語言資源保護工程少數民族語言調查工作，正式以規范化、科學化、社會化、協同化的模式推進。

這是繼1956年我國開展漢語方言和少數民族語言普查以來，一個由政府組織實施的大型國家工程，也是迄今為止世界范圍內規?？涨暗恼Z言資源保護項目。與上次的語言普查工作相比，無論從起點、規模、財政支持力度，還是從調查手段和調查方法等方面來講，都不可同日而語，這是一項功在當代、利在千秋的偉業。對我們長期從事少數民族語言資源保護工作的專家學者來說，這是一次絕佳的機遇，也是對中國少數民族語言研究事業和研究隊伍的一次全面學術檢閱；尤其對少數民族語言學科來說，將是一次進行科學規劃和實施梯隊建設，加速提升專業隊伍整體素質，為培養大批后續人才積累可持續發展潛能的契機。

多年來，筆者曾以國家社科基金、國家“211工程”與“985工程”等多種形式立項，在北方部分民族中開展相關專題的語言國情性質的長期調查。從調查所獲材料綜合分析，我國北方民族的語言使用現狀較為復雜，不僅不同民族之間的語言使用情況有所不同，即使是同一個民族內部，也因不同方言區、不同居住格局等原因而存在一定程度的交叉重疊和不平衡現象，甚至不同年齡、不同職業、不同文化程度的母語人之間也存在一定差異。同時，語言資源保護措施和實際功效也有差別，僅有為數不多的一些語言以各種不同的理念和模式，對自己民族的傳統文化和語言資源進行著保護和傳承。

從整體上看，更為普遍的現象是，北方民族尤其是人口較少民族的母語能力都存在不同程度的衰變。其原因無外乎母語傳承途徑愈發單一，母語個體數量的比例銳減，家庭母語傳承環境和社區母語強化環境弱化。其結果表現為：許多民族的母語人對日常耳熟能詳的最基本詞匯的第一反應速度變慢，許多固有的詞語已逐漸淡出某些年齡段母語群體的記憶，語言結構發生變異等。而母語代際傳承斷層現象則更為突出，即使是在同一民族組成的家庭環境中，母語的使用也因各種原因出現了使用頻度減少或逐漸萎縮的態勢。母語的使用頻率逐漸由高趨低，而第二語言的使用則正好相反，甚至在我國北方民族聚居區內居住的青少年人群中，語言轉用也成為一種極為普遍的現象。

中國境內南方少數民族語言情況的調查數據和材料，已證實南方少數民族語言也存在上述同質或類似的情況，其中還包括部分人口數量并不少的民族。

上述現象也發生在我國的跨境民族中。我國境內的少數民族語言中，屬跨境的有38種，而其中的部分跨境語言正在趨于消失，如烏孜別克語、塔塔爾語、鄂倫春語、赫哲語、俄羅斯語等，甚至有的跨境語言的使用，因受其相鄰國家影響較大而出現了文化倒灌現象。

據2015年筆者主持的中國語言資源保護工程北方少數民族語言調查20個一般點和中國少數民族語言資源保護研究中心負責協調和實施的2016年88個點（包括28個瀕危點和60個一般點）的調研材料顯示，僅在兩年內，已有十余名發音合作人因各種疾病、發音器官缺損等原因而不能參與和配合語保工程的調查任務，還有幾個瀕危點因難覓符合工程各種規范要求的發音合作人而不得不重新選點，甚至數個一般點也存在類似現象，部分課題組不得已提出申請，要求降低遴選發音合作人的條件。更為嚴重的情況是，數個課題組原來提出的十分理想的發音合作人在立項期間還健在，但當課題組即將赴調研現場時，卻被告知發音合作人近日遺憾離世。

面對新形勢、新情況、新問題，少數民族語言資源保護工作面臨嚴峻挑戰。

挑戰之一：中國境內的少數民族語言資源傳承、保持現狀堪憂，部分語種的保護工作則因各種原因收效甚微，尤其是無文字及人口較少民族的語言保護工作至語保工程啟動之前幾乎為零，而大多數語言極速衰變的程度及后果不堪設想，時不我待，搶救工作迫在眉睫！這是時代賦予我們的一個歷史使命，前期的總體規劃、頂層設計、組織實施方案既需要前沿、科學、創新的理念，更需要敢開先河的魄力，同時也要求實施方案實事求是、切實可行。

挑戰之二：中國語言資源保護工程任務重、要求高、時間緊，對承擔單位、組織者和課題參與者均提出了較高的要求：承擔單位必須高度重視，在保證工程質量和加強條件保障方面作出承諾和兌現。組織者除了具備大團隊集體攻關、協調組織、主持頂層設計和重大學術決策的經驗，還應具有較高的應變能力，來應對和協調推進工作進程中時常遇到的各種復雜情況；同時還要具備語保工程一線工作的經歷和經驗，熟悉各環節的工作內容和規范要求；最關鍵的，是要有無私的奉獻精神。在工程層面有諸多雖然繁雜細膩卻科學嚴謹的規范標準，尤其是瀕危點的要求更是近乎苛刻，這就要求每個課題參與者必須既具備歷史使命感和高度責任心，同時也要兼備承擔課題所有具體任務的學術水平和能力。另外，語保工程同時也是一項重要的語言資源數據采集工作，作為工程參與者，需要獲取新的知識、新的技術手段和方法，為構建大型數據庫提供各種規范達標的入庫材料。

挑戰之三：中國語言資源保護工程是黨和國家的遠程規劃和長期行為，具有巨大的可持續后續運作空間。中國少數民族語言資源保護研究工作也將在完成語保工程專項任務之后，陸續展開一系列后續研究計劃。因此，目前參與專項任務調查和研究的一批年富力強的項目負責人、課題負責人，也包括相當數量的博士生、碩士生等青年才俊，將是這些工作的主力軍和后繼人才。對工程層面和組織者來說，從語保工作中去發現好苗子，并大膽提攜，給他們提供更多的發展機會和條件，為黨和國家培養一批優秀的語言學人才，是任務，更是對我們是否具備學科視野和學術創新膽魄的一次考驗。對上述各類人才的個體挑戰則是他們可否充分參與和分享工程的資源，審時度勢，抓住機會，盡快成長，并順利將自我鍛造成為少數民族語言研究的優秀人才。

中國少數民族語言資源保護工作迫在眉睫！國家已吹響搶救少數民族語言資源的號角！我們將全力投入到語保工程的各項工作之中，順利完成這一嚴肅的政治任務與學術任務，交一份讓全國各族人民滿意的答卷。

（作者系中央民族大學教授、博士生導師，中國少數民族語言資源保護研究中心常務副主任）

鏈 接

為貫徹黨和國家“科學保護各民族語言文字”的方針、政策，教育部、國家語委于2015年5月印發了《關于啟動中國語言資源保護工程的通知》，決定在全國范圍內開展語言資源調查工作。在2015年啟動少數民族語言資源80個點的調查試點工作基礎上，根據少數民族語言資源保護工作的復雜性及在整個工程整體建設中的特殊地位，教育部、國家語委委托中央民族大學大學全面負責協調和統籌全國少數民族語言文字方面力量來推進少數民族語言資源保護工作。為此，中央民族大學特設“中國少數民族語言資源保護研究中心”，并成立了由校內外少數民族語言專家學者組成的專家工作委員會，負責重大學術事務的審議決策。該中心實行“中心—項目負責人—課題負責人”三級管理體制，按語族分設項目負責人，相對獨立地組織實施所負責語族內包括一般點和瀕危點的全部調查任務。

第三篇：喪葬挽聯（模版）

喪葬挽聯大全

喪葬挽聯大全 挽聯：挽母親聯

疾勞早奪慈母命 悲風難訴兒女情 莫報春暉傷寸草 空余血淚泣萱花 滋竹當風空有影 晚萱經雨不留香 寶婺云迷妝癌冷 萱花霜萎鄉幃寒 未報春陣傷寸草 空余血淚泣萱花 憶慈顏心傷五內 撫遺物淚流雙行 去歲慈言常在耳 今春于請再無言

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椿樹早凋悲未已 萱花才殞淚何窮 冰霜高潔傳幽德 圭壁清華表后賢 無路庭前重見母 有時夢里一呼兒 長記慈惠傳后世 永留典范在人間 嚴父子逝恩未報 慈母別世恨終天 生前記得三冬暖 死后思量六月寒 未盜仙桃調味口 空悲黃土覆慈容 去歲慈言常在耳 今春于請再無音 終天唯在思親淚 寸草痛無蓋母靈

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無路庭前重見母 有時夢里一呼兒 憶慈顏心傷五內 撫遺物淚灑兩行 良操美德千秋在 亮節高風萬古存 嚴父早逝恩未報 慈母別世恨終天 驚春花染杜鵑血 倚門深得子規啼 世上痛無救母藥 靈前哭煞斷腸人 慈母一去杳無影 憐兒千聲呼不回 但愿此境成夢境 怎奈哀情是真情 心想慈母心有效 月臨中秋月不圓

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支覆巫山人不見 月明仙嶺鶴歸來 慈竹光風空有影 晚萱經雨仍留芳平生性善慈母淚 今日疾病悲兒情 山頹賜也將安放 琴在微之不忍彈 寶婺云迷閏閣冷 萱花霜萎繡幃寒 花落萱幃春去早 光寒婺宿夜來沉 直骨尤超古鶴上 慈教仍存青云中 莫報春暉傷寸草 空馀血淚泣萱花 守孝不知紅日落 思親常望白去飛

喪葬挽聯大全

梅葉王容含孝意 柳拖金色動哀情 空懸月冷人千古 華表魂歸鶴一聲 春江桃葉鶯啼濕 夜雨萱紅蝶夢寒 玉潔冰清歸泉路 孫賢子肖哭靈臺

勞苦一生今可息 滋味紅塵有悲欣(一)靈堂門聯：

1、父亡選用： 難忘手澤，永憶天倫 繼承遺志，克頌先芬

2、母亡選用： 難忘淑德，永記慈恩 春暉未報，秋雨添愁

父親的挽聯

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3、靈堂通用： 音容已杳，德澤猶存 精神不死，風范永存 靈魂駕鶴去，正氣乘風來

良操美德千秋在，高節亮風萬古存(二)通用聯

流芳百世，遺愛千秋 音容宛在，浩氣常存 隴上猶留芳跡，堂前共仰遺容 桃花流水杳然去，明月清風幾處游 美德堪稱典范，遺訓長昭泣人 一生儉樸留典范，半世勤勞傳嘉風 慈竹當風空有影，晚萱經雨似留芳 流水夕陽千古恨，凄風苦雨百年愁(三)挽男聯

前世典范，后人楷模 名留后世，德及鄉梓 一生行好事，千古留芳名 高風傳鄉里，亮節昭后人

悲聲難挽流云住，哭音相隨野鶴飛 鶴駕已隨云影杳，鵑聲猶帶月光寒 朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩 等閑暫別猶驚夢，此后何緣在晤言

喪葬挽聯大全

天上隕顆明星，人間少名俊杰 瑤池來位貴客，佛國添座金剛(四)挽女聯

秋風鶴唳，夜月鵑啼 獨剪西窗，梅殘東閣 慈顏已逝，風木與悲 白云懸影望，鳥鳥切遐思 花為春寒泣，鳥因腸斷哀 女星沉寶婺，仙駕返瑤池

花落胭脂春去早，魂銷錦帳夢來驚 西地駕已歸王母，南國輝空仰婺星 寶婺光沉天上宿，蓮花香觀佛前身 蝶化竟成辭世夢，鶴鳴猶作步虛聲 鵑啼五夜凄風冷，鶴唳三更苦雨寒 魂歸九天悲夜月，芳流百代憶春風 綺閣風凄傷鶴唳，瑤階月冷泣鵑啼 慈竹臨風空有影，晚萱經雨不留芳 慈竹霜寒丹鳳集，桐花香萎白云懸 情操白如銀，潔凈晶瑩光如雪 慈心紅盛火，鮮明熾烈映紅梅(五)通用聯橫批

永垂不朽，流芳百世，遺愛千秋，含笑九泉，天人同悲

喪葬挽聯大全

永垂千古，功業長存，孝慰忠魂，舉世同悲，留芳千古 浩氣長存，千古長存，名垂青史，千古流芳(六)挽丈夫

夫妻恩，今世未全來世再 兒女債，兩人共負一人完

今宵杵搗藍橋去，何日笙吹白鶴來(七)挽妻子

恩愛良妻，苦雨凄風摧汝去 可憐兒女，大啼小哭要娘回 天何無情，怎能教我喪良侶 人各有壽，不忍聽兒啼親娘

只望兒女成人，生活日美，你我同享快樂 不料人愿難遂，好景不長，夫妻從此永別(八)挽各界人士 政界

丹心照日月，剛正炳千秋 正氣留千古，丹心照萬年 哀歌動大地，浩氣貫長空

耿耿丹心垂宇宙，巍巍功業泣山河

喪葬挽聯大全

偉績豐功垂青史，高風亮節勵后人 志壯情豪誠可敬，赤誠坦白留美名

奮斗為人民精神不死，光榮留青史百事流芳

驚回首留偉業豐功垂宇宙，抬望眼存高風亮節勵人民 風風雨雨為人民終身奮斗，山山水水留足跡風范長存 軍界

中天懸明月，前軍落大星 碧血染風采，青史留英明 英明垂千古，丹心照汗青

大樹國搞萬人敵，將軍星隕一天寒 南征北戰功不朽，春去秋來名永留 一身肝膽生無敵，百戰威靈歿有伸 南朔戰功青史在，古今名將白頭稀 無私慷慨身殉國，含笑犧牲志凌空 一代國粹垂青史，千秋美名化金星

鐵券分封劍氣當年橫塞北，黃粱入夢將星一夜隕江南 天上大星沉萬里云山同慘淡，人間寒雨迸三軍笳鼓共悲哀 守土共存亡先鞭作我三軍氣，揮戈思勇決信史傳茲百世名 學界

學界泰斗，人生楷模 學子無良師，老成有典型

喪葬挽聯大全

歿可祭于社，天將喪斯文

著作等身身不死，子孫維業業長存 驚座文章傳四海，新民德業播千秋 三登慶厲三入第，四人熙寧四輔中 文藝界

壯懷憂在風云上，詩卷長留天地間 墨云香冷來琴館，蘊露寒生賦鵬文 文章卓越生無敵，風骨精靈歿有神 朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩 錦章留于后世讀，摯友還在夢間交 人間未遂青云志，天上先成白玉樓 驚變埋玉，洛水神悲生死恨 還巢失鳳，游國遙想牡丹亭 雄筆卷蒼茫丹青都帶風云氣 雙溪流日夜猿鶴猶聞嗚咽聲(九)自挽聯

無慮無憂老夫去矣，克勤克儉小子勉之 十載英名宜自慰，一腔熱血豈徒流 功名事業文章他生未卜 嬉笑悲歌怒罵到此皆休 有二絕句述懷可歌可泣 曾三上書乞死知命知仁

喪葬挽聯大全

生不害人，死不累人，雄心無愧，吾亦可去 志在救國，舉在濟民，偉業未成，我應重來(十)挽聯橫批 通用

福壽全歸，典型宛在，典范長存，風木悲傷，松柏風凋，揮淚含悲

苦雨凄風，五夜風凄，音容宛在，返魂無術，夜月鵑啼，鶴駕西天

碧落黃泉，含笑九泉，痛切五中，儉樸家風，德集梓里，千古流芳

騎鯨西歸，寶婺星沉，淑德可風，名留后世，教子有方，永垂不朽

松柏長青，風落長空，楷模宛在，駕返蓬萊，鶴歸華表，駕返瑤池 祖父喪

祖德難忘，風凋祖竹，哀號王父，燕貽恩深祖母喪

孫枝灑淚，含飴難再，陳情無地，忍泣桐孫父親喪

嚴訓難忘，椿庭日黯，父魂何之椿難傲雪，風摧椿萎，云掩大椿

喪葬挽聯大全

母親喪

母儀千古，女史流芳，慈顏難再，風蕩慈云，慈竹霜摧 白云望斷，萱堂風冷，無母何恃，慈愛難忘 挽聯寫作方法：

挽聯是集體或個人哀悼逝者，治喪和祭祀時專用的對聯。一般分上下聯，表示逝者的生平、成績和美德，以及他的死亡對后人的影響等。

上下聯之間講求對仗，講求平仄，辭意相對相輔，句式仍要對偶，字數相等。書寫挽聯的字體可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數人能夠辨認為好。挽聯可以寫在長幅白布（絹）上，也可以寫在上長幅白紙上?？少N在追悼會會場兩側、花圈上、門口、骨灰盒兩側。

花圈和祭幛上的挽條分上下兩條，右邊為上聯，左邊為下聯，上聯常用“悼念XXX”，“沉痛悼念XXX”，或“某某某千古”；下聯常用“XXX敬挽”、“XXX泣挽”、“XXX拜挽”；或寫上贈送單位。實用挽聯大全

一、挽 男 性 聯

喪葬挽聯大全

天不留耆舊 人皆惜老成 此日騎鯨去 何年化鶴乘 壯梁悲落月 魯殿圯靈光 海內存知已 云間涉德音 庾公樓月冷 處士里星沉 壽終德永在 人去范長存 哀慕有余慟 瞻依無盡時 百年三萬日 一別幾千秋 讀禮悲風木 吟詩廢蓼我 天下遺一老 人已足千秋

化悲痛為力量 繼遺志寫春秋 以正氣還天地 將身心獻人民 正喜春園共把盞 奈何南漬正銷魂 鶴唳三更空月冷 鵑啼午夜咽風寒

鶴駕已隨云影杳 鵑聲猶帶月光寒平生壯志三更夢 萬里西風一雁哀

翠色和云悲夜月 鴻雁聲哀月一輪 事業已歸前輩錄 典型留與后人傳

碧水青山認作主 落花啼鳥總傷神 稱觴沿憶登堂事 掛劍難為過墓情

流水夕陽千古恨 凄風苦雨百年愁 何日一夢飛蝴蝶 竟使千秋泣杜鵑

一趄風燭紅霞斂 萬古儀型碧草埋 大雅云亡梁木壞 老成凋謝泰山頹

龍隱海天云萬里 鶴歸華表月三更 明月清風懷舊宇 殘山剩水讀遺書

遺世文章多灼見平生業績足千秋 扶桑此日騎鯨去 華表何年化鶴來

喪葬挽聯大全

堪嗟駕鶴歸華表 深痛騎鯨赴玉樓 篋里詩文疑謝后 夢中風貌似潘前

春花正濃人已老 華年剛盡歲方新 公去大名留史冊 我來何處別音容

秋水蒹蔚溯回往哲 青風桃李想象斯文 秋色荒涼喬陰莫仰 愁云黯淡仙馭難回 客燕思歸悲添秋士 賓鴻信斷夢杳仙鄉 梅蕊開時噩音忽至 蔚灰動處大夢難回 蒲劍斬邪魔高千丈 榴花照眼血染雙行 高風送秋飛霜迎節 駕鶴上漢驂鸞騰天 如此韶華青猶未老 何來噩耗人竟云亡 功勛蓋世為舉家同悼 精神不殞與事業長存

貌杳音沉身歸靜府應無憾 兒悲女泣淚灑江天慟有余 駕鶴難回終隔云山家萬里 騎鯨采石五百年明月重圓 時事傷心風號鶴唳人何處 哀情慘目月落烏啼霜滿天 憶杖履追隨直節清嚴猶在望 悵老成凋謝名賢言行未終篇

二、挽女性聯

音容宛在 懿德長存 南柯夢里 望云思親 慈顏已逝 風木與悲 壽終內寢 鶴駕西天 燭剪西窗 梅殘東閣 花凝淚痕 水放悲聲 情懷舊雨 淚灑凄涼 梅含孝意 柳動倭情

喪葬挽聯大全

落花春已去 殘月夜難圓 白云懸影望 烏鳥切思遐 女星沉寶婺 仙駕返瑤池 淑德標彤史 芳蹤依白云 蓬島歸仙駕 萱幃失母儀 畫荻蹤難覓 扶相淚欲流傾 日碧魂依蔓草 雪紅淚灑桃花 戶外紅梅綠竹 室內白衣素袍 慈竹當風空背影 晚萱經雨不留芳 徑掃丹楓皆喪禮 門臨白馬盡佳賓

西竺蓮翻云影淡 北堂萱萎月光寒 花落萱幃春去早 光寒鷸宿夜來沉

倚門人去三更月 立杖兒悲五夜風 雨飄翠竹垂紅淚 云壓青松帶素冠

香消夜月梅花寂 韻冷蒼天鶴構寒 雨泣黃花應有恨 風凄翠竹更堪悲

畫地曾傳賢母荻 引刀誰斷教兒機 白馬素車揮別淚 青天碧海寄離言

風吹蕙帳萱花落 月冷吳江杜宇悲 女宗靡依痛深戚里 母范何恃淚滴慈幃

綺閣風寒傷心鶴唳 蘭階月冷泣血萱花

灑昔言歡猶憶風姿磊落 慈容今已杳只余梅影橫斜 愁思千縷朵朵梨花含血淚 離情萬種聲聲哀樂悼芳魂 夢斷北堂春雨梨花千古恨 機懸東壁秋風桐葉一天愁 青鳥傳來王母歸時環佩冷 玉簫聲斷秦娥去后風樓空 風動幃空青鳥降時魂不返 潭深波咽烏雅啼處夢難回

喪葬挽聯大全

華月光寒韻滿庭前含孝意 愁去寂寞旌飄戶外痛哀情 泣杖子凄其中夜慈烏三鼓月 斷機人遠去北堂萱草五更霜 陟怙痛前年方祝萱帷長白發 辭塵當此日忽悲菽水隔黃泉 夜景寫凄清滿院寒風聲倍慘 云容歸縹緲空庭落月痛何如 家有詩仙惜到處名山未能偕隱 身常禮佛覺往生凈域確有明證

相夫挽鹿課子丸熊淑德早標彤史范 佛座拈花慈闈摧竹仙縱空溯白云鄉

仙去難留望三晉云山德曜未嘗偕隱愿 神傷已甚悵一官露冕安仁更賦悼亡詩

憶蟠桃熟時生來多子多孫競秀階前承膝下 悟木稚香后此去成仙成佛樂應天上勝人間

三、通用挽聯

恩澤四海 功高九天 花凝淚痕 水放悲聲 教誨永記 風范永存 常懷典范 寄托哀思 秋日鶴唳 夜月鵑啼 壽終正寢 鶴駕西歸 壽高德望 子肖孫賢 千秋忠烈 百世流芳 流芳千古 光啟后人 情懷舊雨 淚灑凄涼 嚴顏已逝 風木與悲 精神不死 風范永存 功德無量 青史永垂 名流后世 德及鄉里 留芳百世 遺愛千秋 花凝淚痕 水放悲聲

喪葬挽聯大全

花落水流 蘭摧玉折 悲歌動地 哀樂驚天

壽終德望在 身去音容存 功德國標彤 史芳依白云 欲祭疑君在 無語淚沾衣 哭靈心欲碎 彈淚眼將枯 典型如在目 悉思向誰宣 疼心深似海 愁緒密如羅 提耳言猶在 捫心齒欲寒 淑德標彤史 芳蹤依白云 天下皆春色 吾門獨素風 星離成恨事 去散奈愁何 女星沉寶婺 徒飲千行淚 天不留耆舊 人皆惜老成 鶴夢歸何處 猿啼在此間 百年三萬日 一別幾千秋 魂魄昭日月 肝膽映山河 正氣留千古 丹心照萬年 政績今猶在 清名終古留 憂國身先殉 游仙夢不回 星沉處士里 月冷瘐公樓 學子失師表 老成有典型 知君以憂死 愧我猶獨醉 美德垂千古 忠魂上九霄 痛心傷永逝 揮淚憶深情 剛正炳千秋 丹心照日月 高風傳梓里 亮節昭后人 雨灑天流淚 風號地放悲 門外奠云聚 堂中悼念多 戶聽凄風冷 樓空苦雨寒 芳名垂千古 丹心照汗青 蒼松長聳翠 古柏永垂青 花為春寒泣 鳥因腸斷哀 落花春已去 殘月夜難圓 玉梅含孝意 金柳動哀情 天不遺一老 人已是千秋 壽終德望在 身去音容存 一生樹美德 半世傳嘉風 安危誰與共 風雨憶同舟 欲祭疑君在 無語淚沾衣 哭靈心欲碎 彈淚眼將枯 隴上留芳跡 堂前仰遺容 畫荻蹤難覓 扶桐淚欲傾 遍地皆春色 吾門獨素風

喪葬挽聯大全

一生行好事 千古流芳名

素心懸夜月 高義薄秋云 直道至今猶存 清名終古常留 音容笑貌依舊 亮節高風長存 青山永志賢德 綠水長詠雅風 浩氣長存天地 英靈含笑九泉 門外紅梅綠竹 室內白衣素袍 赤心光照日月 清名永世長留 終身辛勤勞作 一世淳樸為人 友思今成永別 笑緒已為悲端 一生剛直無邪 終身清白光明 身逝音容宛在 風遺德業長存 一夜頂風堆白雪 三年淚水滴紅冰

那知別意隨波去 無復詩魂入卷來 白馬素車揮別淚 青天碧海寄離里

萬里云天歸落日 一門兩淚灑麻衣 事業已歸前輩綠 典型留在后人模

春雨梨花千古恨 秋風桐葉一天愁 綠水青山悲陳跡 落花啼烏泣化身

蓬門日影高軒過 蒿里歌聲白馬來 熱淚常濡春雨濕 愁容暗逐白云飛

風號萬樹子規啼 雪積重門白馬咽 人間未遂青云志 天上先成白玉樓

守孝不知紅日落 思親常望白云飛 想見音容空有淚 欲聆教訓杳無聲

情凝雪片皆飛白 淚灑楓林盡染紅 千山不語齊俯首 萬水嗚咽共吹蕭

喪葬挽聯大全

祖國山河埋忠骨 神州十億頌英雄 情深風木終天慟 淚點寒梅觸景思

三更月冷鵑猶泣 萬里云空鶴自飛 流水夕陽千古恨 秋霜春雨萬人思

人皆賀節雙眉喜 我獨思親一片悲 終生儉樸留典范 一世勤勞傳清風

山聳北郊埋忠骨 澤留鄉里仰遺風 秋草獨憐人去后見日斜時

淚滴千行大地濕 哭聲一片墓云低 熱血一腔化春雨秋泣鬼神

明月清風懷舊貌 殘山剩水讀遺詩 三徑寒松含露泣竹帶風吟

英靈已作蓬萊客 德范猶薰政鄉人 生前愛國勤勞支兒多節儉

眉間爽氣無由見 座右清言不再聞 忠節似松凌霜雪水照蒼天

猶似昨日共笑語 不信今朝辭我別 彩落蕭辰悲夜月里已青風

白馬素車揮別淚 青天碧海寄哀思 猶執兼恭延后代望憶舊人

傷心難禁千行淚 哀痛不覺九回腸 良操美德千秋在風萬古存

空林只壯志千半窗殘臨終囑高風如芳留梓尚留名亮節高

喪葬挽聯大全

萬里山花凝血淚 一溪流水作哀聲 有中皆碑留遺范 無言敬奉寄哀思

桃華流水杳然去 清風明月何處尋 凄涼云樹愁千里 惆悵春風恨隔年

流水夕陽千古恨 凄風苦雨百年愁 九泉有淚流知已 萬戶同聲哭善人

地下又添高士伴堪憶笑容

老淚無多哭知已灑故人稀

悼念不聞親教誨處不堪愁

千里吊君惟有淚勞傳好風

往事昭昭傳鄉里朽天添愁

雨霖杏蕊流紅淚后代繼業

生前原當古人看 從今不復聞謦亥 此后何蒼天何要喪斯人 回憶田園歡樂會 不堪樽情懷仍憶舊音容 相逢至今猶可憶 舊游何十年知已不因文 終生儉仆留模范 一世勤精忠耿耿在人間 月霽風光人共仰 山頹木雪壓松枝著素裝 有靈為子孫成材 多德讓20

第四篇：喪葬用語

喪葬用語1、2、3、4、5、先夫－對他人稱自己已去世的丈夫。先室/荊－對他人稱自己已去世的妻子。亡兒/女－對他人稱自己已去世的兒女。故媳－對別人稱自己已去世的媳婦。

先祖考/妣－對他人稱自己已去世的祖父母，亦稱「先王考妣」。

6、顯祖考/妣－對他人稱自己已去世的祖父母，亦稱「先王考妣」。

7、先考/妣－對他人稱自己已去世的父母，亦稱「先嚴慈」、「先父母」。

8、顯考/妣－對他人稱自己已去世的父母，亦稱「先嚴慈」、「先父母」。

9、壽終正/內寢－男女喪用，男稱「正」，女稱「內」。如果死於非常，只能用「終」或「卒」。

10、享壽－卒於六十以上者稱享壽。

11、享年─不滿六十者稱享年。

12、得年─三十以下者稱得年。

13、孤子－母親健在，父死，稱孤子。

14、哀子－父親健在，母死，稱哀子。

15、孤哀子－父母親皆死，稱孤哀子。

16、棘人－父或母喪時，子自稱棘人。

17、未亡人－夫死，妻子自稱未亡人。

18、諱－稱已死尊長的名字。

19、含殮－含，指含玉在口中。殮，入殮。納死者於棺。20、告窆－將下葬時訃告親友。窆 biǎn將棺木葬入墓穴。

21、合窆－將已死的父母同葬在一個墓穴之中。

22、奠儀：致送死者家屬的金錢，用以代替祭品。

24、執紼：送葬時手執繩索以牽引靈柩，後泛指送葬。

哀輓

1.說明：

(1)一般係由家族、親友、下屬對亡者的追念詞句。(2)通常為上下聯分離，並直式寫法。(3)用白布、黃布或其它顏色布匹所寫成。2.範例：

（1）老年男喪：老成凋謝 南極景沈 典型足式 道範長昭 高風仰止 哲人其萎 道範長存 碩德堪欽 跨鶴仙鄉 典型宛在 福壽全歸

（2）男喪：人琴俱杳 德業長照 返璞歸真 音容宛在（3）少年男喪：修文赴召 壯志未酬 英風宛在 夏綠霜凋（4）老年女喪：駕返瑤池 母儀足式 萱萎北堂 懿範長昭 閫範長存 懿德長昭 坤儀足式 慈顏長在 瑤池赴召 閫範空存 坤儀宛在 懿德永昭

（5）女喪：彤管流芳 婺彩沈輝 淑德永昭 鍾郝遺型（6）少年女喪：鳳去樓空 蘭摧蕙折 繡幃香冷 玉簫聲斷（7）朋友：伊人宛在 痛失知音 寢門雪涕 響絕牙琴 人琴俱杳

（8）師長：馬帳安仰 風冷杏壇 桃李興悲 立雪神傷 高山安仰 教澤長存 教澤永懷 師表千古 師表常尊 永念師恩（9）商界：美利長流 端木遺風 利用厚生 貨殖流芳 闤闐風淒 闤闐興悲 少伯高風 商界楷模

（10）政界：邦國精華 甘棠遺愛 國失賢良 耆德元勛 峴xiàn山名，在中國湖北省。亦稱“峴首山” 勛猷共仰 忠勤足式 才厄經綸 遺愛人間 萬姓謳思

第五篇：喪葬文化

蔡海霞 發表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學子，喪葬已經很深很深地駐在了我們心中。對于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠古時代就已經有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現象慢慢的擴大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發展的越來越有特色。我們殯儀行業就是為這服務的。喪葬即是生者對死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會來做一個比較。基本的追悼會儀式是這樣子的。追悼會

林軟女士追悼會

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請襄儀引領家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風景，也看膩了細水長流，而后，她安然的走入了夢鄉。大海因浪花而美麗，人生因她而充實，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國內外享有崇高聲望的文學家，教育家，四川大學副校長，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個小小的失誤，導致她的脛骨錯位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會學生們的第一件事就是：不能低頭，直面風雨；只能昂首就永遠不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請林軟女士生前單位領導四川大學校長xxx為林軟女士獻花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉當知青，后在豐都教書，1986年調回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業業、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領導及其同事的好評。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈數十年。下面有請林軟女士生前的學生，xxxx為老師獻花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關心你，照顧你的單位領導！還有最愛你的學生們！到現在我們仍然無法相信這個事實，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長江之水也傾訴不完我們對您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們萬語千言的祝福和對你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實林軟女士的真實寫照。

時光如水，歲月如梭，過往的45個春秋里，林軟女士給了我們太多的感動和太多的回憶。

下面請林軟女士的養女XXX向到場的各位領導及來賓致答謝詞：各位領導來賓： 我母親的去逝，讓我們全家沉浸在無比的悲痛之中，在這里，我代表我們全家感謝你們在生病期間前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對我們全家的關心，我們全家將永遠銘記，真誠謝謝你們?。ň瞎?/p>

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經不會再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進行最后一個環節，請全場所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結束！

民間的追悼會比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當親人剛去世，家人要為他穿上壽衣壽褲，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對家屬表示慰問。大多數帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續三天才下葬。下葬時家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個過程沒有司儀主持，完全由孝長子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續兩至三個小時，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對于喪葬文化，各地方因經濟、文化、風俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會有差異。但隨著社會經濟的發展，喪葬文化也越來越規范，社會化。一般都是由家庭自行自發的處理。現在發展到了由專門的殯葬服務者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現了這一文化的豐富內涵。

殯葬規范化就是對喪事的操作程序是由國家專業人員來服務的。面對社會的需求，我們學習并了解這方面的知識，有利于我們更好的為這一行服務，也有助于拓展喪葬事業。讓更多的人為之服務，將喪葬文化更加的規范，更加的系統，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對于沒有選擇為這一行業服務的人，也有必要學習這一文化知識，原來對喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認知這一行業，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業，也有死亡和生存會有更加清楚的認知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學習和借鑒，把實際學的和書上的相結合，創造更加的有特色的，更加個性化的服務。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統文化。我們有責任和義務將它發展與壯大。使它驅除糟粕，更加的科學化，更加的跟上歷史時代的發展，所以學習這一文化，了知喪葬習俗，真正做到對生的渴望，對死的不懼，有個正確的生死觀。

學習這門課程，我收獲了很多，啟發很大，對喪葬文化了解也有了深刻的認識，對我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業的文化知識了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業。