第一篇：擯棄享樂主義,重在奮斗

擯棄享樂主義，重在奮斗

——黨的群眾路線新思考之四

2013年06月26日 人民日報

“反對享樂主義，要著重克服及時行樂思想和特權(quán)現(xiàn)象”。總書記的論述一針見血，切準(zhǔn)了及時行樂這個“思想病灶”，擊中了特權(quán)思想這個“神經(jīng)中樞”。擯棄享樂主義，必須切除干凈變質(zhì)壞死的“思想病灶”，徹底遏制發(fā)送錯誤信號的“神經(jīng)中樞”，以懲戒之劑安神醒腦，用信仰之方補(bǔ)氣養(yǎng)元，重振昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精氣神。貪圖安逸、耽于享受，入高檔會所、泡歌廳舞廳，甚至尋求感官刺激，斗酒賭博，包養(yǎng)情人……近些年來，少數(shù)黨員干部表現(xiàn)出的享樂主義傾向，令人駭然。他們在精神風(fēng)貌上是“懶怠型”，萎靡恍惚，不思進(jìn)取，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”；在價值取向上是“利己型”，拈輕怕重，怕苦怕累，事情多做一點就覺得吃虧，待遇稍差一點便滿腹牢騷；在生活方式上是“玩樂型”，情趣低俗，玩風(fēng)盛行，今朝有酒今朝醉，“人生得意須盡歡”。群眾質(zhì)問：“這還是黨的干部嗎？”

一代代共產(chǎn)黨人以“與人民同甘共苦”為要求，以“吃苦在前、享受在后”為準(zhǔn)則，以“兩個務(wù)必”為告誡，建樹起艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神豐碑。這些寶貴的精神財富寫在鏗鏘的入黨誓詞里，蘊(yùn)含在常抓不懈的思想教育中，體現(xiàn)在薪火相傳的精神承續(xù)里，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾的力量之源、長期執(zhí)政的道義基礎(chǔ)。但為何總有人抵制不住侵襲和誘惑，染上享樂主義的風(fēng)氣？

黨內(nèi)有一些這樣的人，或在革命年代吃過苦，或在建設(shè)歲月受過累，或在改革時期立過功，然而一旦“時位”變化，以功臣自居的情緒便潛生暗長。無論是當(dāng)年劉青山所說“老子革命那么多年，該享受一下了”，還是今天一些落馬者所言“干出過不小成績，吃點喝點享受點算什么”，抑或是一些人的開脫言辭“沒有功勞有苦勞，沒有苦勞有疲勞”，莫不體現(xiàn)內(nèi)心深處的居功自傲思想。這些人把過分的享樂當(dāng)成是“功勞紅利”，把不當(dāng)?shù)母＠醋魇恰靶量嘁鐑r”，國家實力的日益雄厚更讓他們覺得，中國已是第二大經(jīng)濟(jì)體，自己這一輩子艱苦奮斗幾十年，可以享點福，讓他人后任干去。

這種躺在功勞簿上享受一下的想法，一旦與手中的權(quán)力合流，濫

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用特權(quán)便具備了從思想到行動的主觀條件。現(xiàn)實生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了“權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用”的告誡，在“有權(quán)不用，過期作廢”的觀念作祟下，利用職務(wù)便利，盡行享樂之事。擁有資金，就變相發(fā)放各種超額福利；握有土地，就超規(guī)格修建樓堂館所；有審批權(quán)，就享受于各種“跑部錢進(jìn)”的拉拉扯扯。至于那些違規(guī)占有多套住房的，超標(biāo)配備豪華公車的，肆意侵占群眾利益的，明里暗里為子女親屬升官發(fā)財奔走的，俱是一些“特權(quán)通吃者”留下的劣跡。

早在全國解放前夕的七屆二中全會上，毛澤東同志就深有預(yù)見地指出，要警惕那些停頓起來不求進(jìn)步的情緒，要警惕那些貪圖享樂不愿再過艱苦生活的思想。今天的環(huán)境，遠(yuǎn)比當(dāng)年更為復(fù)雜，各種誘惑也比過去更多更大，全黨同志務(wù)必警醒起來，奮斗起來，決不能讓無數(shù)先賢為之前赴后繼的民族復(fù)興夙愿在我們手里停滯，決不能讓一代代人為之流血犧牲的使命在我們這一代耽擱。

剛剛結(jié)束的中央政治局專門會議提出，要統(tǒng)籌制定領(lǐng)導(dǎo)干部辦公用房、住房、配車、秘書配備、公務(wù)接待、警衛(wèi)、福利、休假等工作生活待遇標(biāo)準(zhǔn)，落實不贈送、不接受禮品的規(guī)定，切實解決違反規(guī)定和超標(biāo)準(zhǔn)享受待遇的各種問題。這些從我做起、率先垂范的舉動，為全黨反對享樂主義、勤政敬業(yè)、廉潔奉公樹立了榜樣。

成為黨的一員，就當(dāng)以造福人民為念，以鞠躬盡瘁縈懷。既是“當(dāng)官”，就別想“發(fā)財”，更別想貪圖享樂、借機(jī)牟利。今天，歷史的接力棒交到了我們手里，唯有錘煉堅定的信仰，鍛造純粹的黨性，擯棄享樂主義，堅持艱苦奮斗，才能贏得民眾信任和信賴，才能把事業(yè)的接力棒一代一代傳下去。

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第二篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神，有些安于現(xiàn)狀，怕出錯。

3、缺乏苦干實干精神，不愿意動腦筋吃苦受累。

第三篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄桑》觀后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個地方，重重地批了“靡不有初”4個字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”從“四種情緒”到“四種考驗”“四大危險”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。”他不否

認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅如鋼”，踔厲堅行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。

永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計委員會在發(fā)布的報告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？

讓我們一起來回答和見證。

第四篇：擯棄不良行為方案

摒棄不良行為 爭做陽光好少年

----臨澤四中“摒棄不良行為，爭做陽光好少年”活動實施方案 為塑造陽光心態(tài)，打造陽光校園，全面推進(jìn)學(xué)生個人素質(zhì)城市化步伐，讓學(xué)生在“簡約、本真、透明、陽光、多元、和合”的環(huán)境中陽光成長，學(xué)校決定在全校開展“摒棄不良行為，做四中陽光學(xué)子”活動，特制訂本方案。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十七屆五中、六中全會精神為指針，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀和黨的教育方針，高舉素質(zhì)教育大旗，堅守“三零”（零事故、零發(fā)案、零流失）底線，構(gòu)建“雙核”（核心價值、核心質(zhì)量）體系，塑造陽光團(tuán)隊，創(chuàng)新實干，創(chuàng)先爭優(yōu)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展，提升學(xué)校跨越發(fā)展的軟實力。

二、活動目標(biāo)

1.教育學(xué)生摒棄“十二種陋習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生“二十四種好習(xí)慣”。2．爭取學(xué)生周違紀(jì)率控制在0.2%以內(nèi)。

3.“陽光課堂”、“陽光寢室”、“陽光班級”等陽光團(tuán)隊創(chuàng)建率達(dá)95%以上。

三、實施步驟及措施

(一)動員階段（3月25---27日）：通過召開“摒棄不良習(xí)慣，做四中陽光好少年”動員大會、班會，要求學(xué)生摒棄“十二種不良習(xí)慣”，培養(yǎng)學(xué)生“二十四種好習(xí)慣”。“十二種不良習(xí)慣”，早戀、偷盜、打架、抽煙、喝酒、敲詐、亂扔亂棄、不修邊幅、懶散懶惰、破壞公物、不理內(nèi)務(wù)、不講衛(wèi)生。“二十四種好品質(zhì)”，陽光做人，陽光交往；主動學(xué)習(xí)，講究效率；尊敬師長，孝敬父母；誠實守信，認(rèn)真負(fù)責(zé)；講究禮儀，有禮有節(jié)；充滿自信，自理自立；積極思考，探索創(chuàng)新；厲行節(jié)約，陽光理財；做事條理，善于合作；積極選擇，樂于讀書；講究衛(wèi)生，科學(xué)飲食；堅持鍛煉，學(xué)會勞動。

（二）實施階段（3月28日---6月18日）。這一階段主要開展以下活動：

一是開展陽光寢室、陽光班級創(chuàng)建評選活動。政教處要制定翔實、操作性強(qiáng)的創(chuàng)建計劃和達(dá)標(biāo)細(xì)則，各班、各組要對照細(xì)則，認(rèn)真查擺不良行為，認(rèn)真開展批評和自我批評。各組要責(zé)任到人、職責(zé)明確，發(fā)揮全員育人的作用，在全組全班掀起互相監(jiān)督、共同進(jìn)步的熱潮，力爭通過一個月的達(dá)標(biāo)創(chuàng)建活動，在班內(nèi)、組內(nèi)形成“陽光、透明、簡約、質(zhì)樸”的良好氛圍，涌現(xiàn)一批團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、敬畏包容的陽光年級組、陽光班級、陽光寢室。

二是開展“百名陽光好少年”評選活動。政教處要制定評選標(biāo)準(zhǔn)，各組要對照“標(biāo)準(zhǔn)”挖掘班內(nèi)“品質(zhì)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)進(jìn)步、心態(tài)陽光、行為陽光、樂于奉獻(xiàn)、樂于助人”的陽光好少年。在評選過程中，各組各班要層層遴選、嚴(yán)格把關(guān)，確保評選上的陽光好少年在品行、事跡等方面能站得住腳、叫得響、推得開、有影響力。

三是利用“三會”，開展訓(xùn)誡教育。各處各組各班要充分利用班會、集會、升旗儀式等時機(jī)，針對在查擺過程中發(fā)現(xiàn)的不良行為和習(xí)慣，適時開展訓(xùn)誡教育，做到問題不過夜、處理要得當(dāng)，要有以點帶面的教育力和影響力，要有“一石百鳥”的震撼力，讓學(xué)生中存在的不良行為和習(xí)慣“該止于不得不止”。訓(xùn)誡教育要常態(tài)化，針對性要強(qiáng)，可以不受時空的限制，應(yīng)時因地地進(jìn)行。

四是以組為單位開展“摒棄不良行為，爭做陽光好少年”演講比賽、球類比賽、漢字書寫比賽，讓學(xué)生在比賽中鍛造素質(zhì)，在活動中陶冶情操。

五是開展“感動校園人物”評選活動。從師生中培養(yǎng)、挖掘“無私奉獻(xiàn)、樂于助人；事跡感人、精神感人”的典型人物，實現(xiàn)培養(yǎng)一個帶動一片的教育效果。

（三）總結(jié)表彰階段（6月份）。根據(jù)創(chuàng)建達(dá)標(biāo)、評選的情況，命名一批陽光班級、陽光寢室和陽光學(xué)子，學(xué)校要總結(jié)經(jīng)驗，要大張旗鼓地開展表彰命名活動，利用各種宣傳媒體報道宣傳先進(jìn)班、組、人的典型事跡，做到典型引路、榜樣示范。

四、幾點要求

1.各組各班要認(rèn)真開展此項活動，不走過程、不圖形式，要有高度的責(zé)任意識，力爭把此項工作開展的有聲有色，效果明顯。

2.各組各班要大力宣傳，要在組內(nèi)班內(nèi)營造你追我趕的趕超氛圍，讓學(xué)生在競爭中進(jìn)步，在進(jìn)步中提升素質(zhì)。

3.活動結(jié)束后，各組各班要持續(xù)地營造氛圍，做到活動結(jié)束思想不停止，力爭把此項工作當(dāng)成一項常態(tài)工作、當(dāng)做一項特色工作，一以貫之地堅持下去，形成特色、形成文化。

臨澤四中政教處 二零一二年三月二十五日

第五篇：享樂主義利與弊

希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因為前者更持久、更穩(wěn)妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況：

團(tuán)體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因為他認(rèn)為，“當(dāng)我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。”

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動態(tài)的與靜態(tài)的快樂。“動態(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時，我們就會愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進(jìn)行的時候，它就是一種動態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂。”欲望的滿足是一種動態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”因此滿足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動態(tài)的快樂”其實是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。”因此，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細(xì)算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級需要，我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。

享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠討B(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機(jī)會不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會盡情享受，“究其所欲，以俟于死。”楊朱把享樂主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸福”。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會的責(zé)任等，這是人和動物的根本區(qū)別。“趨樂避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受。“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認(rèn)為，幸福不過是一個接著一個的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個享樂主義者不可能是一個真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經(jīng)濟(jì)的游戲中，對于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學(xué)說：人的欲望是無法滿足的，當(dāng)一個欲望被實現(xiàn)時，新的更高層次的欲望就會產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動結(jié)果，會感到自豪或快樂，因為呈現(xiàn)在他眼前的是一個成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費剩余量。于是，很多消費者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費了，不見的就會心理感到充實，只不過在浪費過程中感覺一時的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達(dá)到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時下，享樂主義已成為一種“時尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會因為時間而稍有減損.簡單的舉個例子，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時不會去買，他們會希望得到這個物品，并特意為這個物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時候就會有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂趣，云天之間我有了點飄飄然的感覺。

合肥市一中學(xué)生在作文中寫道：我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦，從小學(xué)到高中，成績一直在班上遙遙領(lǐng)先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗，但一刻間，他們?nèi)珱]了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來，因而是錯誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現(xiàn)實的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會，物質(zhì)極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學(xué)會忍受痛苦，忍受災(zāi)難；必須將人的個體生命欲望壓抑到最低點，并同時具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今，一切宗教都堅持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實用主義人生觀

實用主義產(chǎn)生于美國，活動中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實用主義在我國思想文化界的各個領(lǐng)域都曾發(fā)生過很大的影響。

實用主義的根本綱領(lǐng)是：只管行動的直接利益、效用，不管是非、對錯，有用即是真理，無用即為謬誤。在實用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進(jìn)程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對利益的體現(xiàn)是實用還是不實用，實用的就是正確的、具有真理性的；不實用的就是錯誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動所帶來的好處和利益的多少，人生的價值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機(jī)和冒險。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機(jī)冒險的樂園。人生無須認(rèn)識客觀規(guī)律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運氣，依靠僥幸，依靠個人冒險去求得成功。

實用主義人生觀，把對人生的認(rèn)識引向了一個極端，它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個經(jīng)驗事實，堅持相對主義，否認(rèn)真理的客觀實在性，否認(rèn)社會歷史的客觀必然性和一定社會關(guān)系中人與人之間的相互制約性，只強(qiáng)調(diào)個人利益這一目的的追求和實現(xiàn)，而不言其他，一切以個人此時此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實上，這種觀點在人生的具體實踐進(jìn)程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實用”或“真理”，尤其是僅為個人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會在現(xiàn)實生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實質(zhì)

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價值目標(biāo)，并以其指導(dǎo)人生實踐的思想觀念。成為一種普遍的社會現(xiàn)象，人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦。”

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實現(xiàn)人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價的。正是從這個意義上，拜金主義是產(chǎn)生一切社會丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對金錢的強(qiáng)烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險，敢于踐踏社會一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說，拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認(rèn)識論上也是一位感覺主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認(rèn)識開始于感覺，而且認(rèn)識的一切活動均可歸結(jié)為感覺。“精神的全部活動..?都?xì)w結(jié)到感覺”

斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調(diào)查結(jié)果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗，因此與享樂主義并存的還有一個如影隨形的自我中心主義。

我們?nèi)昵斑€在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當(dāng)作是促進(jìn)社會和諧的積極人生態(tài)度。其實，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂主義在今天的本質(zhì)就是消費主義，這一主義推動者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn)，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點精神上的“享樂主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

我們經(jīng)常批判享樂主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費主義盛行的時代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費主義一起為社會所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。現(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費等新的消費方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經(jīng)成為越來越多人的消費理念，人們的消費欲望也在不斷提高，于是社會上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然，這是很危險的生活方式。但是更多時候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導(dǎo)一種消費理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態(tài)度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關(guān)照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質(zhì)，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實上，很多人認(rèn)為享樂主義其實就是享受生活，它是一種生活態(tài)度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態(tài)去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結(jié)合

所謂享樂是指智慧能夠得到發(fā)揮，人能夠在其中體驗到快感。我一貫認(rèn)為，最好的職業(yè)經(jīng)理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節(jié)奏，自在是一種權(quán)利。我一直以來是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費，有利于健康的資本和消費者，就是要尊重資本和消費者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓物質(zhì)文明和精神文明，其實最終都是在推動和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現(xiàn)實世界中通向幸福彼岸的一個過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現(xiàn)在做《環(huán)球生活》，是教人花錢，這算是一個最大的區(qū)別。

享樂主義正當(dāng)紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，記者發(fā)現(xiàn)享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計。無論是進(jìn)口知名品牌，還是國內(nèi)名優(yōu)廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié)，使用時能夠自由調(diào)整方向，不使用時都隱藏在缸壁內(nèi)部。

實用亮點：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結(jié)合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動時，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結(jié)束后，噴嘴將自動旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

非主流行動－－現(xiàn)世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費行為和生活方式，從而影響到人們的消費觀念和生活觀念，不斷造成消費時尚和生活時尚。只要我們稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，市面上所有時尚商品，幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過轉(zhuǎn)移意義，制造需要，制造時尚，而推進(jìn)了享樂主義在當(dāng)今社會大行其道。享樂主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心，他們認(rèn)為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當(dāng)作是人生目的。從長遠(yuǎn)來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價值觀，將對社會產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個人經(jīng)常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會定期去醫(yī)院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫(yī)生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業(yè)社會制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動。

這個世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個抉擇并不難。比如要給老板匯報方案，逃避，可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時候匯報，說不定可以順利通過。

當(dāng)你堵在大街上，好幾個小時動彈不了，不如換一個“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發(fā)現(xiàn)平時從未發(fā)現(xiàn)的獨特的風(fēng)景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意，并在行動中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動！“都市癥候群”因時代而生，但會因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習(xí)以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養(yǎng)牛一族”，讓牛仔褲記載時光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創(chuàng)意的美食家，創(chuàng)造出獨一無二的美食；他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會議地點，從辦公室挪到了街心花園，激發(fā)想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實都一樣，結(jié)局卻大大不同，正是因為他們擁有無數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個人當(dāng)中，每天有5490個人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點，5312個人無法在雙休日中正常休息，3815個人因為各種原因時常無法按時吃飯；在一萬個人當(dāng)中，有5134個人經(jīng)常腰酸背痛，2193個人被失眠的努力工作，生活中無時無刻不充滿創(chuàng)意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個標(biāo)題會很驚訝，因為這些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯，只要是自己所想的就會大膽的去做? 想什么就會去做，比如追女孩，喜歡對方就會大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧