第一篇：淺談反對享樂主義

淺談反對享樂主義

淺談反對享樂主義林瓊提要本文通過對當前享樂主義在黨內的主要表現、種種危害性進行剖析，深挖其滋生、蔓延的思想、政治、經濟、歷史文化根源，闡明享樂主義是一種腐朽的人生觀，它有悖于我國現階段的國情、社會制度和道德規范，有悖于中華民族勤勞儉樸的傳統美德。本文進而對在發展市場經濟條件下反對享樂主義的途徑進行了探討，主張反對享樂主義，必須標本兼治，既要嚴肅執紀，更要加強防范教育，完善監督機制，健全法制，從而鏟除滋生享樂主義的土壤和條件。關鍵詞享樂主義主要表現危害性途徑享樂主義是指脫離現實可能和需要，大肆揮霍金錢，肆意浪費物質與時間，以追求物質和精神上的享受為人生的唯一目的和樂趣，以荒淫無恥的生活為追求目標。其實質是從人的自然本性出發，把人的生理本能需要看成是人生的最高追求，認為人活著就是要追求個人的物質生活享受。這種腐朽的人生觀在黨內的滋生和蔓延必然帶來以權謀私、貪贓枉法、揮霍浪費、腐化墮落等腐敗現象的滋生和蔓延.

第二篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標準.,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應該有這樣的認識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標準，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當前我國的經濟、政治和文化領域都有所表現

在經濟領域，有的人割裂經濟效益與社會效益，片面追求經濟效益；一些地區和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫藥、房地產、建材等領域的假冒偽劣… 在政治領域，雖然大多數黨員干部在工作作風、思想作風和生活作風上是好的。但少數領導干部把手中的權力作為謀取錢財的手段，從而出現不少貪污腐敗、行賄受賄、權錢交易、跑官賣官等腐敗現象。比如，有的以權謀私，把小團體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴重。從人的發展來看，拜金主義與人的全面發展相背離，剝奪了人的本質的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經濟領域如果任拜金主義泛濫，就會使經濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權就有得而復失2 的危險；文化領域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經濟生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現象如果任其蔓延，不僅危及社會經濟生活的正常運行，甚至會導致整個社會的不穩定。特別是在我國建立社會主義市場經濟體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經濟體制的建立，甚至會葬送改革開放的成果。據《人民日報》報道：“北京長城機電科技產業公司”創辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業家”的罪惡行徑，嚴重地擾亂了社會經濟秩序，這就說明拜金主義對社會經濟生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細血孔里無不散發著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機關依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產黨人的宗旨和人民公仆的責任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權謀私、權錢交易，使黨風政風受到污染，嚴重損害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業已建立起來的平等友愛人際關系變成赤裸裸的金錢關系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節儉的傳統美德，嚴重地敗壞社會風氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風敗俗的丑惡現象，無不是拜金主義作惡的結果。嚴重地扭曲了良好的社會風氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現的金錢至上，唯利是圖，以權謀私、權錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發揚艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經濟大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現象的影響，廣大官兵經受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽感有所淡化。當前，官兵價值取向變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強。有的官兵對金錢物質的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發民財，某某同學冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認為市場經濟條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進步、政治榮譽看得已不像過去那樣神圣了，學習沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學不專，不思進取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之斷送。

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻的進取精神有所下降。有的官兵認為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業的地方，扛槍不如經商，產生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉”心切，有的干部從軍校畢業沒幾年就想轉業。

3、有的過分追求物質享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節儉趨向于以闊為榮，戰士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經濟比較困難的戰士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關系學。過去官兵交往大都以感情為基礎，范圍主要在親戚、同學、老鄉之間，現在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關系、攀親戚、找出路，把正常的同志關系、工作關系庸俗化了。有的利用手中職權謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學技術、轉士官，以及入黨、考學等方面達到個人目的，不惜到處拉關系，走后門，請客送禮，用金錢和物質去開道，給純潔融洽的官兵關系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優良傳統，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當的、合理不合理的區分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點，就是對金錢的欲求達到異常強烈的程度。表現在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應該得到的要得到，不應該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務的宗旨，忘記崇高的奉獻精神，忘記了黨紀、軍紀和國法，由一個革命軍人變為自私自利、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責任，軍人也不例外。那么在當前形勢下，我們軍人應該怎樣做呢？

1、要發揚奉獻精神

無私奉獻，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業特點決定了他們付出的犧牲和奉獻往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優良傳統的一個重要方面。新的歷史條件下，我們仍然要保持這一本色。毛主席講過：“人要是有一點精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習主席提出“三嚴三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節約的內容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業,就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚國內外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒。孔繁森死后只有八元六角錢，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創業仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現實意義。

有些戰士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰士，津貼費本來就不多，如果盲目攀比高消費，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰士“高 消費”，不但會給家長和親人增加經濟負擔和精神負擔，而且會使自己消磨掉銳意進取的精神，也就很難使自己有成就、有前途。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應當成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經得起金錢的考驗。

在發展市場經濟和人們更加重視經濟利益的情況下，每個官兵都應當經受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴以律已，自覺接受群眾監督，嚴格執行財經、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現的上些消極現象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應當有一個正確的金錢觀，真正學會做到“正確看錢，正道掙錢，正當花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻、不計得失的光榮傳統代代相傳。

二、正確認識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內涵。享樂，從字面上理解，就是從物質和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發財致富和追求個人享受，認為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質享受，因而沒有什么理想信念，胸無大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態度，更談不上什么社會責任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發生一定的聯系”。人們的享樂也是如此，它必然產生“社會聯系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環境、風氣的嚴重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風氣和社會公德。

3、享樂主義最終導致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰場上能披堅執銳，一往無前，卻經不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經受不住執政的考驗，鋪張浪費，揮霍無度，連國家發給災區的救濟款都肆意侵吞，結果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們為滿足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地撈取錢財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標。近年來，社會上少數人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴重削弱部隊建設的戰斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經不起風吹雨打。因為它從小生活在舒適的環境，沒有經過風風雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設就沒有戰斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經縱橫天下，在統一東北、南下滅明的戰斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰則奮勇，威如雷霆，勢如風發”的精銳力量。但入關后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰馬上打出來的戰斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養尊處優的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴重地影響部隊建設整體戰斗力的提高。

3、它給“心戰”策反者提供可乘之機。部隊中絕大多數官兵閱歷淺，認識能力比較弱，往往容易出現“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態下干出違法亂紀的事來。敵對分子正是瞄準一青年軍的人的這些弱點，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發生變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強，有的官兵對金錢、物質的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進步和政治榮譽，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻，全心全意為人民服務的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規使用手機，手機越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經濟條件的高消費，看成是時髦的標志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數官兵經不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀律于不顧，經常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀觀念淡薄，唯獨只關心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務的宗旨，忘記黨紀、軍紀和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風氣，糾正花錢大手大腳的惡習，發揚節約一分錢、一粒米、一度電的精神，養成“勤儉節約光榮，鋪張浪費可恥”的良好習慣。其次要精打細算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標準，生活上低標準，養成生活上勤儉節約合理消費的良好風氣。

第三篇：論“反對享樂主義”

論“反對享樂主義”

姜迎春

近年來，一些人奉行享樂主義價值觀，認為艱苦奮斗在現代社會已失去其意義，個體的物質享受與感官快樂被認為是最值得追求的價值。錯誤的價值認識使一些黨員干部沉溺于聲色犬馬之中，完全喪失了理想、信念與責任。因此，批判享樂主義價值觀，充分認識享樂主義價值觀的實質與危害，對于在新的歷史條件下堅持和發揚艱苦奮斗的優良傳統、切實加強黨的作風建設，具有十分重要的意義。

一

堅持艱苦奮斗，還是奉行享樂主義，實質上是個人生觀問題，它關系到人應當為什么而活著、怎樣的人生才是有意義的人生。享樂主義價值觀認為，人生的幸福就在于快樂，這里的快樂主要指的是物質的、感官的快樂，追求快樂是人生的目的所在，其他事物都僅僅是實現這一目的的手段而已。享樂主義價值觀的悖謬就在于其自身無法克服的矛盾，這主要表現在以下三個方面。

快樂與幸福的矛盾。在享樂主義那里，快樂與幸福是兩個具有同等意義的范疇，那么，是否可以把幸福理解為快樂呢？快樂與人的某種具體的物質需要或感官欲望直接相關，而人的需要和欲望有其自身的復雜性，有正常與不正常、健康與不健康之分，不正常、不健康的需要和欲望的滿足可以引起快樂，但是，這對于人的幸福的實現卻是不利的，一個人的不正常、不健康的需要和欲望滿足得越多，他就越不容易獲得幸福。另外，對快樂的追求還有個節制的問題，對需要和欲望的無節制的滿足，往往導致人的自主性的喪失，使人成為需要和欲望的奴隸，從而喪失獲得幸福的能力。“在一個不太貧困的社會里，水和面包幾乎從不缺乏。在最富裕的社會里，金子或奢侈品卻總是不夠。我們既然不滿足，又怎么會幸福呢？我們的欲望既然沒有止境，我們又怎么會滿足呢？節制是獲得自主的一種手段，正如自主是獲得幸福的一種手段一樣。”（安德烈·孔特－斯蓬維爾 著《小愛大德》中央編譯出版社1998年版，第37頁）

個體與社會的矛盾。個體與社會的矛盾，在很大程度上表現為人的自然性與社會性的沖突。片面強調人的自然性，將自然本能需要的滿足視為生活的主要目的，實際上是將人降低到了動物的水平。“吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第44頁。）享樂主義者所追求的快樂是個體的快樂，而個體快樂的實現往往與社會的要求密切相關，當個體快樂的獲得與社會的要求相矛盾時，享樂主義者為了一己的快樂，往往無視社會的要求。在這里，所謂社會的要求，即是指社會公認的道德觀念、道德準則，它要求一個人在追求自身需要和欲望的滿足時，不應損害他人、集體和社會的利益。而享樂主義者一般做不到這一點，社會 生活中的道德沖突與矛盾往往因此而生。由于享樂主義者忽視、輕視個體快樂的社會制約性，當其行為違背了一定的道德要求和法律規定時，必然要受到社會的譴責和懲罰。

有限與無限的矛盾。“人生有涯”，這是永恒的自然規律。但是，如果僅僅看到生命的有限性，便不會形成正確的人生觀。馬克思主義人生觀將人類解放的偉大事業與實現人生價值統一起來，使有限的生命獲得了無限發展的空間和不朽的意義。享樂主義價值觀的局限性就在于它始終在有限性范圍內尋求人生的價值與幸福，因而不可能真正超越自我。享樂主義者往往只看到生命的有限性，因而放棄對理想、信仰的追求，放縱自己、及時行樂；希望在有限的生命范圍內獲得最大限度的快樂，除此之外，別無所求。這種享樂主義生命價值觀與人類社會發展與進步的要求是相悖的，試想，如果人人都信奉“豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外”（《列子·楊朱篇》）的價值觀，沒有人愿意為社會的共同理想作出努力和犧牲，那么，社會的發展與進步便是不可能的。所以說，人生的價值不在于有限而自私的個體快樂的實現，而在于無限的為千百萬人謀福利的偉大事業中。

二

在艱苦的戰爭年代，對于“堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”的意義，人們容易達成共識。但是，在和平建設時期，要充分認識享樂主義的危害卻并非易事。有的人認為追求享樂是人的“正常”需要；有的人認為追求享樂只是個人的生活作風問題，無關宏旨；有的人認為追求享樂是市場經濟的內在要求。一些腐敗分子正是基于這些錯誤的價值認識而追求個人享樂，而追求個人享樂必然產生錯誤的權力觀和金錢觀，其結局必然是使自己變色、變質。

奉行享樂主義必然產生錯誤的權力觀。奉行享樂主義還是堅持艱苦奮斗，對于黨員干部來說，關鍵是能否正確地看待和行使人民賦予的權力。權力是特定利益的代表，黨員干部手中的權力是人民賦予的，它代表著廣大人民群眾的根本利益。因此，黨員干部的基本職責就是，始終保持同人民群眾的血肉聯系，以人民利益為上，確實為廣大人民群眾謀利益。在現階段，為廣大人民群眾謀利益，就是要帶領廣大人民群眾走向社會主義共同富裕，這是歷史賦予廣大黨員干部的偉大使命；追求共同富裕就必須堅持艱苦奮斗，因為在通向共同富裕的路上還有許多艱難困苦。而奉行享樂主義的人只貪圖個人享樂，心中必然沒有社會主義共同富裕的理想，因為他們總是以一己私利為上，濫用權力使黨和人民的利益受到損害，將權力視為追求個人享樂的工具。一個黨員干部手中的權力一旦成為個人享樂的工具，他就必然脫離組織、脫離群眾，走向極端個人主義。所以說，反對享樂主義，對于黨員干部樹立正確的權力觀、切實加強黨的作風建設，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

奉行享樂主義必然產生錯誤的金錢觀。馬克思揭示了金錢的經濟本質與社會本質，而享樂主義者往往只看到金錢的交換作用，而看不到金錢的社會本質，并進而將金錢的交換作用局限在個體享樂的實現上。在享樂主義者那里，對個體享樂的追求，總離不開對金錢的追求與攫取，因為金錢是實現享樂的現實條件；也就是說，享樂是目的，“拜金”是手段。在現實生活中，一些腐敗分子瘋狂聚錢斂財的直接目的，就是為了個人享樂。黨員干部要真正經得起金錢的考驗、樹立 正確的金錢觀，必須在觀念上和行動上確實“堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”。正因為如此，反對享樂主義與反對拜金主義是統一的。就黨的建設而言，要特別惕警和防止享樂主義與拜金主義的合力作用。享樂主義和拜金主義對黨的機體的最大傷害是對共同利益與共同理想的消解，在一些人的心目中，唯有享樂與金錢才是“真實”的，而人民群眾的根本利益與共同理想則是“虛幻”的。事實上，一心追求金錢與享樂的人，其結局往往是一場空；而八十多年來，中國共產黨人和覺悟群眾的長期追求理想、堅持艱苦奮斗給人民群眾帶來的實際利益和做人的尊嚴，是誰也抹殺不了的事實。

三

由于享樂主義對黨的建設與發展有著嚴重的危害，我們黨對享樂主義一直保持高度的警惕。不管是在革命戰爭年代，還是在和平建設時期，我們黨都十分重視對享樂主義的批判。

早在1929年，毛澤東針對紅軍隊伍中出現的一些錯誤思想傾向，指出享樂主義是黨內個人主義的表現之一，“個人主義見于享樂方面的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊伍開到大城市去。他們要到大城市不是為了工作，而是為了去享樂。他們最不樂意的是在生活艱難的紅色區域里工作。”（《毛澤東選集》第1卷1991年版，第93頁。）在全國解放前夕，毛澤東針對革命勝利后黨內可能出現的享樂主義傾向告誡全黨，“因為勝利，??貪圖享樂不愿過艱苦生活的情緒可能生長。??中國革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使全黨同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使全黨同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”（《毛澤東選集》第4卷1991年版，第1438-1439頁。）2002年新春伊始，江澤民同志強調指出，毛澤東同志的這段話，至今對我們仍然具有重要的警示作用，我們一定要結合新的實際在全體黨員干部中廣泛開展堅持“兩個務必”的教育，使全黨同志在日益復雜的國內外環境中始終保持清醒的頭腦，居安思危，增強憂患意識，扎扎實實地為國家和人民工作。

對于反對享樂主義、堅持艱苦奮斗的重要性，鄧小平指出，只有堅持艱苦奮斗這個優良傳統，才能抗住腐敗現象。因為，貪圖享樂就很容易被腐蝕。“我們自從實行對外開放和對內搞活經濟兩個方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當多的干部被腐蝕了。??這股風來得很猛。如果我們黨不嚴重注意，不堅決剎住這股風，那末，我們的黨和國家確實要發生會不會‘改變面貌’的問題。這不是危言聳聽。”（《鄧小平文選》第2卷1994年第2版，第402-403頁。）要真正制止享樂之風，保持艱苦奮斗的優良傳統，離不開“堅定的信念”。“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結起來，為人民自己的利益而奮斗。”（《鄧小平文選》第3卷1993年第1版，第190頁。）從這里可以看出，“堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”、“堅定的信念”與“人民自己的利益”這三者是辯證的統一體。

近年來，江澤民同志針對黨的建設面臨的新形勢，多次強調要堅決反對享樂主義，指出反對享樂主義是黨的作風建設的重要任務之一。江澤民同志從歷史唯物主義的基本觀點出發，強調黨的作風建設的核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯系；而享樂主義的危害正在于它會損害人民群眾的利益，使黨同人民群眾的 血肉聯系出現裂痕。黨員干部要能夠真正摒棄享樂主義，必須“時刻的把人民的利益、黨和國家的利益放在首位。不論社會怎么發展，對黨產黨員來說，全心全意為人民服務的宗旨不能變，吃苦在前、享受在后這個原則不能變。”（江澤民：《論“三個代表”》中央文獻出版社2001年第1版，第110頁。）享樂主義作為一種頹廢腐朽的人生觀、價值觀，與先進文化的發展方向相背離。江澤民同志強調，只有樹立正確的人生觀和價值觀，才能自覺抵制享樂主義的侵蝕，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，心中裝著人民，心中裝著黨的事業，是共產黨人應有的品格”。（江澤民：《論“三個代表”》中央文獻出版社2001年第1版，第132頁。）共產黨員、特別是黨員干部要努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

（作者簡介：姜迎春，男，1967年生，現為南京大學哲學系2000級博士生，主要從事倫理學研究。通訊地址：南京大學哲學系2000級博士生 郵政編碼：210093；電話：025－3596377；E-mail:jycwj@263.net.）

第四篇：堅持艱苦奮斗 反對享樂主義

堅持艱苦奮斗 反對享樂主義

巴 佬

黨的十五屆六中全會通過的《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決定》，把“堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”作為加強和改進黨的作風的一項重要內容。把這個問題解決好，對于全面推進黨的作風建設，增強黨的創造力、凝聚力、戰斗力，有著極其重大的意義。

艱苦奮斗是中國共產黨的政治本色和優良傳統。我們黨80年的歷史，就是一部艱苦奮斗史。在探索興黨、強國、富民的道路上，艱苦奮斗作為強大的精神力量，激勵著我們黨百折不撓，頑強進取；作為圖強求興的奮斗方式，使我們黨在改變中國面貌的歷史進程中創造出輝煌的業績；作為高尚純潔的政治品格，確保我們黨在各種困難和考驗面前巍然屹立。在建國前的28年中，我們黨靠艱苦奮斗，戰勝了比自己強大得多的敵人，奪取了革命的勝利；建國后，我們黨靠艱苦奮斗，改變了國家積貧積弱、人民生活艱難困苦的狀況，社會主義建設取得了全面發展和長足進步；改革開放20年來，我們黨還是靠艱苦奮斗，成功探索出了一條建設有中國特色社會主義的光輝道路，綜合國力快速增強，人民生活顯著改善，我國的國際地位大大提高。可以說，黨的不斷興旺，國家、民族的日益強盛，在很大程度上得益于艱苦奮斗。沒有艱苦奮斗，就沒有今天的一切。

在新的歷史條件下，黨要當好“三個代表”，完成團結和帶領全國各族人民建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的歷史重任，必須把堅持艱苦奮斗、反對享樂主義作為一個重要問題來抓，貫穿于黨的建設和社會主義建設的整個進程。只有堅持艱苦奮斗、反對享樂主義，黨才能始終保持先進性和純潔性，抵制各種腐朽思想侵蝕，保證黨和國家政權永不變質；只有堅持艱苦奮斗、反對享樂主義，才能把人民群眾中蘊藏的巨大熱情和創造精神激發出來、凝聚起來，推動現代化建設快速發展；只有堅持艱苦奮斗、反對享樂主義，才能不斷創造更多的物質、精神財富，為人民謀取更大的利益，使人民群眾始終信賴黨、擁護黨、跟黨走。即使將來國家更富強、人民更富裕，仍然要堅持艱苦奮斗，反對享樂主義。

堅持艱苦奮斗、反對享樂主義是一種積極的人生態度，是共產黨人必須具備的精神境界。縱觀中華民族五千年的文明史，大凡有作為的仁人志士，無不把艱苦奮斗作為“修身、齊家、治國、平天下”的法寶，他們在實踐中總結出了“艱難困苦，玉汝于成”的道理，總結出了“憂勞興國，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂”等充滿大智慧的人生格言，給后人留下了寶貴的精神財富。中國共產

黨人是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優良傳統的真正繼承者。無數優秀的共產黨人，始終把確立艱苦奮斗的人生態度和精神境界，作為修身養性的課題和不懈追求的目標。毛澤東等老一輩無產階級革命家，在漫長的革命生涯中，堅持以艱苦奮斗修身礪志，以艱苦奮斗開創治黨治國治軍的偉業，他們的崇高風范，對全黨全軍艱苦奮斗作風的形成和發展，產生了巨大而深遠的影響。焦裕祿、孔繁森、李國安、范匡夫等一大批黨的優秀領導干部，以及張思德、雷鋒等無數普通黨員，艱苦奮斗，克己奉公，為人民謀利益鞠躬盡瘁，他們是集共產黨人高尚道德情操與中華民族傳統美德于一身的典型代表，是每一個黨員學習的楷模。

堅持艱苦奮斗、反對享樂主義，必須從生活作風抓起。生活作風是世界觀、人生觀、價值觀的體現，是政治思想和政治品格的外在表現。當前，確有少數黨員包括領導干部思想空虛，精神萎靡，貪圖享樂的思想在滋長。他們有的熱衷于吃吃喝喝、游山玩水，極個別的甚至夸豪競富、一擲千金；有的經不住金錢、美色等誘惑，腐化墮落，甚至跌入了犯罪的泥坑。成克杰、胡長清等成為腐敗分子，都是先從生活作風上被打開缺口的。這說明，黨員特別是領導干部的生活作風不是小事。能否堅持艱苦奮斗、反對享樂主義，事關政治方向、政治立場。正如毛澤東同志所指出的：“堅定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風不能脫離的，沒有堅定正確的政治方向，就不能激發艱苦奮斗的工作作風；沒有艱苦奮斗的工作作風，也就不能執行堅定正確的政治方向。”尤其是在新形勢下，面對紛紜復雜的社會現象和形形色色的生活方式，如果放棄了艱苦奮斗，就會迷失前進方向，甚至在政治上栽跟頭。因此，每一個共產黨員特別是領導干部，都要自覺改造世界觀、人生觀，加強黨性修養，始終保持艱苦奮斗的精神和高尚情操，始終保持堅定正確的政治方向，向黨和人民交出一份合格的答卷。

新的歷史條件下，保持和發揚艱苦奮斗作風，重在不懈奮斗、不斷創業。鄧小平同志說：“中國搞四個現代化，要老老實實地艱苦創業。”江澤民同志也強調：“我們的社會主義現代化建設還處在艱苦的創業時期，偉大的創業實踐，需要有偉大的創業精神來支持和鼓舞。”提倡艱苦奮斗精神，不僅僅是進行樸素的生活體驗，也不是片面要求大家過“苦日子”，其目的是通過艱苦奮斗，使黨領導的現代化建設事業有更大的發展，使人民群眾得到更多的利益。實現這一目的，需要各級黨委和黨員干部團結帶領廣大群眾大力發揚艱苦奮斗的精神，堅持不懈奮斗、不斷創業，積累越來越多的物質財富和精神財富，建成社會主義現代化的宏偉大廈，使人民群眾過上幸福美好的生活。

軍隊歷來就有艱苦奮斗的優良傳統。在堅持艱苦奮斗、反對享樂主義問題上，軍隊要有更高的標準，更嚴格的要求。一方面，我們要堅持勤儉建軍原則，辦一切事情都量力而行，精打細算，把有限的經費主要投入到部隊武器裝備和基礎建設中，使之發揮最大的效益。特別是領導干部和機關，要帶頭厲行節約，不講排場，不擺闊氣，把錢用到基層建設上，用到為官兵辦實事上，用到對部隊戰斗力提高最能發揮作用的地方。另一方面，要努力實踐江澤民同志提出的“六十四字”創業精神，不畏艱難，頑強拼搏，不等不靠，積極進取，解決好制約部隊發展的重點、難點問題，努力改善官兵學習、工作、訓練和生活條件，打牢基礎，把軍隊革命化、現代化、正規化建設不斷推向前進。

摘自:解放軍報日期:2001/11/07

南京政治學院網管中心

第五篇：反對享樂主義 堅持艱苦奮斗

反對享樂主義 堅持艱苦奮斗

當前，開展黨的群眾路線教育實踐活動，把享樂主義作為群眾深惡痛絕、反映強烈的“四風”問題之一。享樂主義損害了黨群干群關系，動搖了黨的執政根基。認識享樂主義的現狀及危害，對于高揚艱苦奮斗的旗幟，摒棄享樂主義，深入開展黨的群眾路線教育實踐活動具有重要意義。

（一）以全心全意為人民服務為根本宗旨的中國共產黨，從成立伊始就堅決反對享樂主義，大力提倡艱苦奮斗。早在1929年12月，毛澤東同志在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中，就提出要糾正享樂主義等錯誤思想。1938年４月，毛澤東在陜北公學第二期開學典禮上說：“共產黨也有它的作風，就是艱苦奮斗！這是每一個共產黨員，每一個革命家的作風。”在中國革命即將全面勝利之際，毛澤東同志在黨的七屆二中全會上提出“兩個務必”的著名論斷，提醒全黨同志預防享樂主義思想的滋生，號召同志們務必保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必保持艱苦奮斗的作風。建國后，鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨的領導人多次強調，我們黨的同志要堅決反對享樂主義，弘揚艱苦奮斗的精神。明確指出“艱苦奮斗，事業必成；貪圖享受，自毀前程”。今年1月，習近平同志在中紀委十八屆二次全會上講到，要堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風，“如果不堅決糾正不良風氣，任其發展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民隔開，我們黨就會失去根基，失去血脈、失去力量”。“最根本的是要堅持和發揚艱苦奮斗精神”。

我們黨92年的歷史，就是一部艱苦奮斗史。在建國前，我們黨靠艱苦奮斗精神，頑強奮戰，百折不撓，以小米加步槍戰勝了比自己強大的敵人，奪取了革命的勝利，建立了中華人民共和國；建國后，我們黨靠艱苦奮斗，改變了國家積貧積弱、人民生活艱難困苦的狀況，社會主義建設取得了全面發展和長足進步；改革開放以來，我們黨還是靠艱苦奮斗，成功探索了一條建設有中國特色社會主義的光輝道路，綜合國力快速增強，人民生活顯著改善，取得了舉世矚目的發展 成就。可以說，我們黨是靠艱苦奮斗起家的，黨的興旺、國家富強、人民富裕，在很大程度上得益于艱苦奮斗。沒有艱苦奮斗，就沒有今天的一切。社會發展進步是靠艱苦奮斗創造的，社會發展進步的歷史決不是一部享樂主義的發展史。

我們黨歷來堅決反對享樂主義，一直高度重視艱苦奮斗精神的弘揚與承繼，黨內開展了多次整風、整黨運動和專項教育活動，都把反對享樂主義、堅持艱苦奮斗作為重要內容，在一定程度上抑制了享樂之風的蔓延。享樂和享樂主義不是一個概念。共產黨人不反對享樂，反對的是享樂主義。享樂，顧名思義，就是享受快樂。人生不能沒有快樂，家庭不能沒有歡樂，社會不能沒有安樂。我們正在著力建設的社會主義和諧社會，就是全國人民的歡樂詳和的社會。我們黨從不主張過苦行僧式的生活，廣大黨員干部也有追求快樂、享受快樂的權利，享受工作、生活帶來的樂趣。但這種快樂來自人民之快樂，來自自己正當的所得，來自自己正常的心理，來自正常的生活情趣，這樣的快樂是建立在合法合規的基礎之上的，是不違背職業道德、社會公德、家庭美德和個人品德的。享樂主義是古希臘哲學家伊壁鳩魯提出的，也稱伊壁鳩魯主義，是一種哲學思想，以享樂為人生追求的最高目標，以享樂為人生價值的最高標準。享樂主義是一種思想情緒，享樂主義現象是一種由思想上腐化蛻變，導致生活上、工作上墮落的行為。它是一種強力腐蝕劑，消磨人的斗志，泯滅人的良知，敗壞社會風氣。享樂主義作為要堅決掃除的“四風”之一，與我們上面所提的追求快樂，享受快樂有著本質的區別，因為它于法不容，于規不合。同時，還違背職業道德、社會公德、家庭美德和個人品德。

（二）隨著改革開放不斷深入，經濟社會迅速發展，物質條件改善和人民生活水平日益提高，黨的艱苦奮斗的優良傳統被相當一部分黨員干部淡忘了。不思進取、貪圖享樂的問題越來越嚴重，享樂主義已經成為一種不容忽視的社會現象。

一是在精神狀態上。一些干部思想空虛，意志消沉，精神萎靡，方向迷失，不思進取，貪圖安逸，及時行樂，缺乏 勇挑重擔、鞠躬盡瘁的工作精神，以追求物質和精神上的享受為人生的唯一目的和樂趣，個人利益高于一切，事情多做一點，覺得吃虧，待遇稍差一點滿腹牢騷，認為艱苦奮斗過時，享樂安逸才現實，把人的生理本能需要看成是人生最高追求，今日有酒今朝醉，“人生得意須盡歡”。

二是在工作態度上。有的干部在工作中，消極應付，拈輕怕重，怕苦怕累，逃避責任，不敢擔當，得過且過；有的干部擺不正心態，坐不正位置，牢騷滿腹、心浮氣躁，缺乏腳踏實地、埋頭苦干、任勞任怨的事業心和責任感；有的干部只講環境，講條件，只顧晉職，只談待遇，不愿到條件較差、經濟落后的地區和矛盾集中的復雜環境中去提升能力、磨練意志；有的干部只顧眼前利益，不謀長遠發展，做一天和尚撞一天鐘，把主要精力放在拉關系、通渠道，謀求個人利益上，上班期間玩游戲、炒股票，喝茶看報傳閑話，評頭論足議他人。

三是在公務活動中。有的干部講排場、比闊氣，公款消費，公費旅游；有的干部一味追求感官的享受和欲望的滿足，把“當官”作為炫耀的資本，把權力作為謀私的工具，把職務作為享受的天堂，在其位不謀其職，在其職不謀其責，職務消費名目繁多，花樣翻新，數額巨大，揮金如土，日益奢靡，超標準接待，超規定多占住房，超計劃建樓堂館所，超規格配備車輛，甚至挪用公款，貪污腐敗。

四是在生活方式上。有的干部玩物喪志，喝名茶名酒，抽極品香煙，吃山珍海味，入高檔會所，泡歌廳酒吧，洗桑拿足浴，養情婦“二奶”，沉湎于花天酒地，熱衷于燈紅酒綠；鋪張浪費，奢靡揮霍，甚至用公款聚眾賭博，紙醉金迷，造成惡劣的社會影響。

（三）享樂主義花樣百出，流弊種種，不一而足，滋生蔓延，給黨、社會和個人造成極大的危害。

一是浪費財富，坑國害民。享樂主義者沉湎于物欲追逐，攪亂了經濟秩序，破壞了經濟環境，浪費了社會財富，利用 3 職權公款吃喝玩樂嫖賭者，不擇手段地謀取私利，撈取好處，肆意揮霍浪費，坑國害民，給國家造成巨大的經濟損失。

二是腐化干部，腐蝕政治。古人說，“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“滋生驕逸之端，必踐危亡之地”。儉則寡欲，奢則多欲。由儉入奢易，由奢返儉難，享樂奢侈的欲望之門一旦打開，就很難把它關上。每一個走向貪腐之路的干部，沒有幾個人不是從吃喝玩樂，追求享樂開始的。享樂主義是一種強力腐蝕劑，一個人一旦沾染上享樂主義，就會因貪圖享樂而忽視他人和社會的利益，為了一己之利、一時之樂而禍害社會、侵害他人，損害黨的形象和聲譽，動搖黨的執政根基。一些干部的價值觀發生變化，逐漸變得市儈、功利、縱欲和貪婪，走向腐敗的深淵。

三是懈怠精神，消沉意志。享樂主義者都是逐步由思想墮落、精神頹廢、意志消沉、物欲橫流開始的。中國歷史綿延幾千年，王朝興衰更替長則幾百年，短則幾年幾十年，真是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。在延安時期，毛澤東讓郭沫若總結李自成“打江山十八年，坐江山十八天”的教訓，郭沫若寫了《甲申三百年祭》，還讓范文瀾寫了一部《中國近代史》，讓黨的高級干部學習。黨中央從西柏坡遷往北京時，毛澤東對周圍的同志說，我們要打破“歷史周期率”，進京趕考去。今年年初，習近平同志再訪西柏坡重溫“兩個務必”時，意味深長地說，黨面臨的“趕考”遠未結束。最近，王岐山等領導同志向黨員干部推薦《舊制度與大革命》一書，讓大家在閱讀中有所感悟、有所警覺。唐代詩人杜牧在總結歷史時感嘆，“秦人始不瑕自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人復哀后人也”。唐代詩人李商隱在《詠史》一詩中寫道：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。殷鑒歷史，永固基業。黨執政幾十年來，國家從貧窮落后走向繁榮富強。領導干部的工作方式從革命時期的槍林彈雨、風餐露宿變為和平時代的和風細雨、安逸舒適，在這個變化的過程中，一些干部逐漸丟棄了革命年代昂揚向上、奮發有為的革命精神，丟掉了艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，從精神上意志上慢慢蛻化，變得軟弱渙散、貪圖享樂。

四是脫離群眾，敗壞風氣。享樂主義與人民群眾的根本利益是相悖的，與黨的宗旨是背道而馳的，只能嚴重敗壞黨風和社會風氣。“生于憂患，死于安樂”；“傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極”；“歡樂極兮哀情多”；“君子言憂不言樂,然而樂在其中也;小人知樂不知憂,故憂常及之”。古往今來，享樂主義是當政者脫離人民群眾的隔離墻，是人民群眾推翻當政者的導火索。享樂主義傷害的是群眾感情，損害的是群眾利益，危害的是黨的執政根基。我們黨是執政黨，不論國家多么富強，人民多么富裕，日子多么富有，任何時候都不能低估了享樂主義的危害。

（四）享樂主義有悖于中華民族勤勞儉樸的傳統美德，有悖于共產黨人艱苦奮斗的優良傳統，我們必須旗幟鮮明地加以克服和堅決反對。

一是領導干部要做表率。反對享樂主義，首先必須反對特權思想、特權現象。黨員領導干部是人民群眾中的普通一員，沒有任何私利和特權。當前，全黨正在開展以為民務實清廉為主題的黨的群眾路線教育實踐活動，每一個黨員、特別是黨員領導干部要把自己擺進去，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，勇于正視在享樂主義方面存在的問題，觸及思想，以身作則，率先垂范，從自己做起，從現在改起，端正行為，說到的就要做到，承諾的就要踐諾，不要說的好聽，做的不好看。要自覺把黨性修養正一正，把黨員義務理一理，把黨紀國法緊一緊，帶頭艱苦奮斗，帶頭抵制享樂主義，以自己的模范行為增加我們黨執政的正能量。

二是樹立正確的享樂觀。黨員干部不是苦行僧，不是清教徒，應當享受正當的物質利益和生活待遇。但是，決不能以權謀私，決不能違反政策法規，決不能違反黨章黨規。要牢記黨章和公務員法對黨員干部的基本要求，時刻牢記吃苦在前，享受在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這才是我們應有的正確享樂觀。所謂憂，就是憂民之發展，憂民之疾苦，憂民之幸福，樂在憂中，解憂排憂，無憂則樂，才能真正樂在其中，與民同樂。孟子曾曰，“獨樂樂不如眾樂樂”，享樂主義就是一種心無他人、腐敗墮落、作害四方的“獨樂樂”，我們提倡的正確享樂觀，就是與民同樂的“眾樂樂”，與大家同樂的“眾樂樂”，與家人同樂的“眾樂樂”。所以，我們的黨員干部要培育高雅的生活樂趣，確立淡靜的心理狀態，打造優秀的思想品德，展示高尚的人格魅力。

三是要弘揚和繼承艱苦奮斗的優良傳統。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，是我們黨的政治本色和光榮傳統，是我們黨保持同人民群眾密切聯系的傳家寶，是一個黨員干部、特別是黨員領導干部必須具備的基本政治素質，同時也是我們黨凝聚人心、戰勝困難的力量源泉。享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個民族、一個國家、一個政黨走向衰亡的開始。一個沒有艱苦奮斗精神支撐的民族是難以自強自立的，一個沒有艱苦奮斗精神支撐的國家是難以發展的，一個沒有艱苦奮斗精神支撐的政黨是難以興旺發達、巍然屹立的。習近平同志最近指出：“能不能堅守艱苦奮斗精神，是關系黨和人民事業興衰成敗的大事。”世情國情黨情民情決定了我們黨必須大力弘揚和繼承艱苦奮斗精神，時刻牢記黨的莊嚴使命，牢記“兩個務必”，履行自己的神圣職責。右玉精神是我省重視加強作風建設，踐行群眾路線的一面旗幟，右玉精神的核心就是“艱苦奮斗”，讓我們學習弘揚右玉精神，摒棄享樂主義，攻堅克難、艱苦奮斗、久久為功。

四是從嚴治黨、從嚴治吏、從嚴執紀。隨著經濟的發展、社會的進步和各種思潮的興起，我們會面臨許多新情況新問題，享樂主義也可能以一種新的方式新的面目出現。因此，反對享樂主義是一項長期的任務。我們必須因勢利導，標本兼治，既要加大對黨員干部的教育力度，從嚴治黨，也要嚴肅查處違紀違法案件，糾正各種不正之風，更要立足防范教育，健全法制，完善監督機制，加強對權力運行的制約和監督，把監督的重點放在黨員領導干部掌權用權上，把權力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制，不能腐的防范機制，不易腐的保障機制，制度執行有人管，違反制度有人抓，讓權力在陽光下運行。只有從嚴治黨，從嚴治吏，從嚴執紀，堅決反對享樂主義、弘揚艱苦奮斗的優良傳統，才能保持黨的先進性和純潔性，增強黨的戰斗力、凝聚力，使我們黨成為帶領廣大人民群眾實現偉大中國夢的堅強核心。

（作者為中共山西省直工委副書記）