第一篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節儉不夠的現象

2、在工作中缺乏創新精神，有些安于現狀，怕出錯。

3、缺乏苦干實干精神，不愿意動腦筋吃苦受累。

第二篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄桑》觀后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽。

明代的監察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當初勵精圖治的雄心，就大膽進諫。結果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個地方，重重地批了“靡不有初”4個字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環境漸漸好轉了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務必”和值得注意的“四種情緒”：“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”從“四種情緒”到“四種考驗”“四大危險”“四風”問題，鮮明地體現出一個政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。”他不否

認權力、地位、美色、贊譽等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽為“度量大如海，意志堅如鋼”，踔厲堅行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅定的信仰、高遠的情懷點燃將士理想，照亮前進征程。

永葆創業年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計委員會在發布的報告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區是全國最進步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽？

讓我們一起來回答和見證。

第三篇：享樂主義利與弊

希臘哲學家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學派以及一些主張功利主義的思想家一般都認為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因為前者更持久、更穩妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯的享樂主義

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學生們在“花園”中的生活境況：

團體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因為他認為，“當我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。”

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動態的與靜態的快樂。“動態的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態的快樂就在于一種平衡狀態，它是那樣一種事物狀態存在的結果，如果沒有這種狀態存在時，我們就會愿望的。我們可以說當對饑餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態的快樂；但是當饑餓已經完全滿足之后而出現的那種寂靜狀態就是一種靜態的快樂。”欲望的滿足是一種動態的快樂，欲望的消失是一種靜態的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態的快樂”是一種快樂。正如他在區分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”因此滿足那些不必要的欲望所產生的“動態的快樂”其實是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。”因此，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構成高級需要，我們可以將快樂區分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據說，他曾經“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當成主人去放縱那就會迅速消耗體內的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機不再，氣團不再，只是一個行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產生于古希臘的愛利亞學派，是人們受到詆毀最多的一種哲學。享樂主義之先驅是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯的倫理學說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。

享樂主義人生觀認為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點的具體體現。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實質為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯抵制“動態的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認為他是淫逸行為的辯護人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機會不多，所以應當抓住機會盡情享受，“究其所欲，以俟于死。”楊朱把享樂主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學。另一個哲學家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀末20世紀初時，德國古典哲學的創始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸福”。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內容，這就是事業、貢獻、崇高的理想、社會的責任等，這是人和動物的根本區別。“趨樂避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質享受。“快樂和痛苦永遠是支配人的行為的唯一原則”，片面強調感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認為，幸福不過是一個接著一個的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個享樂主義者不可能是一個真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。人們用一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關系緊張，不利于社會的和諧和穩定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數不勝數。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經濟發展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對于當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學說：人的欲望是無法滿足的，當一個欲望被實現時，新的更高層次的欲望就會產生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實是收入指數最低的非洲人的幸福指數高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個工作分別：創造性的工作與毀滅性的工作。創造性的工作結束后，工作者看到自己的勞動結果，會感到自豪或快樂，因為呈現在他眼前的是一個成果，他看著它就像欣賞一件藝術品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結束時，工作者看到呈現于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費剩余量。于是，很多消費者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費了，不見的就會心理感到充實，只不過在浪費過程中感覺一時的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結果越是內心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時下，享樂主義已成為一種“時尚”，一種風氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當心里想要什麼,便稍微延后得到的時間,藉此培養欲望,好在得到的時候可以更爽;前題在物質也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經是囊中之物,不會因為時間而稍有減損.簡單的舉個例子，延遲享樂主義者看到一款正在風行的東東暫時不會去買，他們會希望得到這個物品，并特意為這個物品重新去準備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當他們得到這樣物品的時候就會有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當多的樂趣，云天之間我有了點飄飄然的感覺。

合肥市一中學生在作文中寫道：我的一位同學學習十分刻苦，從小學到高中，成績一直在班上遙遙領先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業奮斗，但一刻間，他們全沒了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當的享受與享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質上無止境的個人滿足作為享受的全部內容和生活的唯一目的，認為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來，因而是錯誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現實的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會，物質極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學會忍受痛苦，忍受災難；必須將人的個體生命欲望壓抑到最低點，并同時具有忘我的獻身精神。至今，一切宗教都堅持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實用主義人生觀

實用主義產生于美國，活動中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現代學人的鼓吹，實用主義在我國思想文化界的各個領域都曾發生過很大的影響。

實用主義的根本綱領是：只管行動的直接利益、效用，不管是非、對錯，有用即是真理，無用即為謬誤。在實用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進程中，利益的體現就是人生追求的目的，一切生命進程的手段就在于對利益的體現是實用還是不實用，實用的就是正確的、具有真理性的；不實用的就是錯誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動所帶來的好處和利益的多少，人生的價值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機和冒險。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機冒險的樂園。人生無須認識客觀規律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運氣，依靠僥幸，依靠個人冒險去求得成功。

實用主義人生觀，把對人生的認識引向了一個極端，它只承認“有用”或“有利”這樣一個經驗事實，堅持相對主義，否認真理的客觀實在性，否認社會歷史的客觀必然性和一定社會關系中人與人之間的相互制約性，只強調個人利益這一目的的追求和實現，而不言其他，一切以個人此時此刻的主觀好惡為標準。事實上，這種觀點在人生的具體實踐進程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實用”或“真理”，尤其是僅為個人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準則，就會在現實生活中將人帶向反道德主義，其行為結果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實質

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價值目標，并以其指導人生實踐的思想觀念。成為一種普遍的社會現象，人與人的關系完全是一種赤裸裸的金錢關系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦。”

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實現人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價的。正是從這個意義上，拜金主義是產生一切社會丑惡現象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當前有許多現象值得我們大學生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學業、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對金錢的強烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險，敢于踐踏社會一切法律和人間一切道德。應該說，拜金主義人生觀所產生的一切行為結果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認識論上也是一位感覺主義者。他認為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認識開始于感覺，而且認識的一切活動均可歸結為感覺。“精神的全部活動..?都歸結到感覺”

斷“數”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調查結果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗，因此與享樂主義并存的還有一個如影隨形的自我中心主義。

我們三十年前還在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當作是促進社會和諧的積極人生態度。其實，享樂文化的出現從一開始就是由道德、宗教、法律、戰爭、經濟或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產生的。不可否認的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態的發展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經系統逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產者既是這些刺激文化的生產者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經制造者，正如已有學者指出享樂主義在今天的本質就是消費主義，這一主義推動者的目標就是將人改造成在商品面前永遠都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學的發展，避孕方法、流產技術、抗菌藥物等的出現，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點精神上的“享樂主義”--《政工學刊》2008年09期

我們經常批判享樂主義,鄙視和譴責那些一味追求物質至上、貪圖安逸的人。在消費主義盛行的時代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質上的享樂主義是理所當然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費主義一起為社會所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。現在的白領階層，他們擁有扎實的物質基礎，且都傾向于追求時尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費文化已經成為當代中國消費文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經受到一部分人的認同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費等新的消費方式的出現，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經成為越來越多人的消費理念，人們的消費欲望也在不斷提高，于是社會上出現負翁、月光族一類的新群體。當然，這是很危險的生活方式。但是更多時候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導一種消費理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認為這種生活方式是要受譴責的，應該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實上，很多人認為享樂主義其實就是享受生活，它是一種生活態度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結合

所謂享樂是指智慧能夠得到發揮，人能夠在其中體驗到快感。我一貫認為，最好的職業經理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節奏，自在是一種權利。我一直以來是這樣一種心態。而利他主義則是指在商業上充分利于資本和消費，有利于健康的資本和消費者，就是要尊重資本和消費者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導一種庸俗的世界觀。我們搞經濟建設，抓物質文明和精神文明，其實最終都是在推動和滿足人們正當的“享受”的權利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現實世界中通向幸福彼岸的一個過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現在做《環球生活》，是教人花錢，這算是一個最大的區別。

享樂主義正當紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛浴產品中，記者發現享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設計。無論是進口知名品牌，還是國內名優廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調節，使用時能夠自由調整方向，不使用時都隱藏在缸壁內部。

實用亮點：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當按摩功能啟動時，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結束后，噴嘴將自動旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內。

非主流行動－－現世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費行為和生活方式，從而影響到人們的消費觀念和生活觀念，不斷造成消費時尚和生活時尚。只要我們稍加留意就會發現，市面上所有時尚商品，幾乎都與廣告有關。廣告通過轉移意義，制造需要，制造時尚，而推進了享樂主義在當今社會大行其道。享樂主義者宣揚自我陶醉與自我中心，他們認為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當作是人生目的。從長遠來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統道德價值觀，將對社會產生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應加強其責任感和社會使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個人經常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會定期去醫院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業社會制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動。

這個世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經成為“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個抉擇并不難。比如要給老板匯報方案，逃避，可能意味著譴責和加班。不如換一個“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時候匯報，說不定可以順利通過。

當你堵在大街上，好幾個小時動彈不了，不如換一個“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發現平時從未發現的獨特的風景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導發揮創意，并在行動中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動！“都市癥候群”因時代而生，但會因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動的生活表象下發現和創造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養牛一族”，讓牛仔褲記載時光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創意的美食家，創造出獨一無二的美食；他們把創意風暴的會議地點，從辦公室挪到了街心花園，激發想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實都一樣，結局卻大大不同，正是因為他們擁有無數創造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個人當中，每天有5490個人在挑燈夜戰、加班加點，5312個人無法在雙休日中正常休息，3815個人因為各種原因時常無法按時吃飯；在一萬個人當中，有5134個人經常腰酸背痛，2193個人被失眠的努力工作，生活中無時無刻不充滿創意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個標題會很驚訝，因為這些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯，只要是自己所想的就會大膽的去做? 想什么就會去做，比如追女孩，喜歡對方就會大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧

第四篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標準.,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應該有這樣的認識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標準，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當前我國的經濟、政治和文化領域都有所表現

在經濟領域，有的人割裂經濟效益與社會效益，片面追求經濟效益；一些地區和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫藥、房地產、建材等領域的假冒偽劣… 在政治領域，雖然大多數黨員干部在工作作風、思想作風和生活作風上是好的。但少數領導干部把手中的權力作為謀取錢財的手段，從而出現不少貪污腐敗、行賄受賄、權錢交易、跑官賣官等腐敗現象。比如，有的以權謀私，把小團體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴重。從人的發展來看，拜金主義與人的全面發展相背離，剝奪了人的本質的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經濟領域如果任拜金主義泛濫，就會使經濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權就有得而復失2 的危險；文化領域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經濟生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現象如果任其蔓延，不僅危及社會經濟生活的正常運行，甚至會導致整個社會的不穩定。特別是在我國建立社會主義市場經濟體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經濟體制的建立，甚至會葬送改革開放的成果。據《人民日報》報道：“北京長城機電科技產業公司”創辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業家”的罪惡行徑，嚴重地擾亂了社會經濟秩序，這就說明拜金主義對社會經濟生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細血孔里無不散發著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機關依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產黨人的宗旨和人民公仆的責任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權謀私、權錢交易，使黨風政風受到污染，嚴重損害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業已建立起來的平等友愛人際關系變成赤裸裸的金錢關系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節儉的傳統美德，嚴重地敗壞社會風氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風敗俗的丑惡現象，無不是拜金主義作惡的結果。嚴重地扭曲了良好的社會風氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現的金錢至上，唯利是圖，以權謀私、權錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發揚艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經濟大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現象的影響，廣大官兵經受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽感有所淡化。當前，官兵價值取向變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強。有的官兵對金錢物質的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發民財，某某同學冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認為市場經濟條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進步、政治榮譽看得已不像過去那樣神圣了，學習沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學不專，不思進取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之斷送。

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻的進取精神有所下降。有的官兵認為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業的地方，扛槍不如經商，產生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉”心切，有的干部從軍校畢業沒幾年就想轉業。

3、有的過分追求物質享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節儉趨向于以闊為榮，戰士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經濟比較困難的戰士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關系學。過去官兵交往大都以感情為基礎，范圍主要在親戚、同學、老鄉之間，現在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關系、攀親戚、找出路，把正常的同志關系、工作關系庸俗化了。有的利用手中職權謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學技術、轉士官，以及入黨、考學等方面達到個人目的，不惜到處拉關系，走后門，請客送禮，用金錢和物質去開道，給純潔融洽的官兵關系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優良傳統，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當的、合理不合理的區分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點，就是對金錢的欲求達到異常強烈的程度。表現在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應該得到的要得到，不應該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務的宗旨，忘記崇高的奉獻精神，忘記了黨紀、軍紀和國法，由一個革命軍人變為自私自利、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責任，軍人也不例外。那么在當前形勢下，我們軍人應該怎樣做呢？

1、要發揚奉獻精神

無私奉獻，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業特點決定了他們付出的犧牲和奉獻往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優良傳統的一個重要方面。新的歷史條件下，我們仍然要保持這一本色。毛主席講過：“人要是有一點精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習主席提出“三嚴三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節約的內容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業,就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚國內外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒。孔繁森死后只有八元六角錢，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創業仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現實意義。

有些戰士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰士，津貼費本來就不多，如果盲目攀比高消費，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰士“高 消費”，不但會給家長和親人增加經濟負擔和精神負擔，而且會使自己消磨掉銳意進取的精神，也就很難使自己有成就、有前途。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應當成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經得起金錢的考驗。

在發展市場經濟和人們更加重視經濟利益的情況下，每個官兵都應當經受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴以律已，自覺接受群眾監督，嚴格執行財經、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現的上些消極現象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應當有一個正確的金錢觀，真正學會做到“正確看錢，正道掙錢，正當花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻、不計得失的光榮傳統代代相傳。

二、正確認識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內涵。享樂，從字面上理解，就是從物質和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發財致富和追求個人享受，認為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質享受，因而沒有什么理想信念，胸無大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態度，更談不上什么社會責任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發生一定的聯系”。人們的享樂也是如此，它必然產生“社會聯系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環境、風氣的嚴重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風氣和社會公德。

3、享樂主義最終導致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰場上能披堅執銳，一往無前，卻經不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經受不住執政的考驗，鋪張浪費，揮霍無度，連國家發給災區的救濟款都肆意侵吞，結果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們為滿足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地撈取錢財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標。近年來，社會上少數人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴重削弱部隊建設的戰斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經不起風吹雨打。因為它從小生活在舒適的環境，沒有經過風風雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設就沒有戰斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經縱橫天下，在統一東北、南下滅明的戰斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰則奮勇，威如雷霆，勢如風發”的精銳力量。但入關后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰馬上打出來的戰斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養尊處優的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴重地影響部隊建設整體戰斗力的提高。

3、它給“心戰”策反者提供可乘之機。部隊中絕大多數官兵閱歷淺，認識能力比較弱，往往容易出現“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態下干出違法亂紀的事來。敵對分子正是瞄準一青年軍的人的這些弱點，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發生變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強，有的官兵對金錢、物質的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進步和政治榮譽，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻，全心全意為人民服務的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規使用手機，手機越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經濟條件的高消費，看成是時髦的標志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數官兵經不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀律于不顧，經常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀觀念淡薄，唯獨只關心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務的宗旨，忘記黨紀、軍紀和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風氣，糾正花錢大手大腳的惡習，發揚節約一分錢、一粒米、一度電的精神，養成“勤儉節約光榮，鋪張浪費可恥”的良好習慣。其次要精打細算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標準，生活上低標準，養成生活上勤儉節約合理消費的良好風氣。

第五篇：個人主義,享樂主義要不得

個人主義，享樂主義要不得

什么是專業精神？得空，筆者看了兩集《國家命運》，看到聶帥說起錢老他們剛剛回國時的事跡，錢老他們可以說是新中國科技事業的奠基者，是我們國家的科技功勛，他們沖破層層阻撓，千里迢迢回到祖國，他們作為當時全國最優秀的前沿科技專家，到工作地點后整個心思就是工作，無論是吃還是住都在工作崗位上，吃糠咽菜科技事業依舊哪怕是沒飯吃的三年自然災害期間，住就住在實驗室打地鋪，進入工作崗位后從不管吃什么，住哪兒，心中想的都是如何盡快完成國家，組織上交代的工作。這就跟我們老鐵人剛到大慶一樣，到了大慶一不問吃，二不問住，先問油田在哪，打井設備在哪。所以錢老他們所體現的職業精神，專業精神跟我們企業的鐵人精神和大慶精神其實是一致的。

但現在很多人無論是搞專業，還是檢查時卻不是這樣，干工作講條件，搞專業講吃住，下基層講排場，其職業精神，專業精神何在？現在國家還需要繼續搞建設發展經濟，花錢的地方還很多，企業更是肩負著發展經濟的大任，俗話說“國家興亡，匹夫有責”，企業興亡，就是我們每一名員工的責任。所以筆者建議，我們每一名員工在工作和搞專業時多一點專業精神，職業精神，少一些個人主義，享樂主義，真正領會和發揚鐵人精神，只有這樣才能實現真正的企業興旺，國家發達。古語“皮之不存，毛將焉附”的道理是實實在在的，沒有大家就沒有小家，沒有國家的富裕就沒有老百姓的幸福生活，沒有企業的蒸蒸日上，就沒有員工穩定的工作環境和積極的成長空間。