第一篇：群眾痛恨享樂主義

群眾痛恨享樂主義

近年來，我在基層多次調研時了解到，群眾對我們黨的認識主要通過具體的黨員干部的作風獲得。黨中央把這次黨的群眾路線教育實踐活動的主要任務聚焦到作風建設上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”問題，切中時弊，很有針對性。我在調研中還發現，“四風”中，群眾最痛恨的是享樂主義，危害最大的也是享樂主義。我認為，形式主義、官僚主義和奢靡之風都是享樂主義的外在表現，享樂主義才是“四風”的核心和本質。

什么是享樂主義？就是謀取與黨和人民不同的利益，它的根是私心。黨員干部特別是領導干部有了私心，就不能恪守全心全意為人民服務的宗旨，黨就不能保持純潔，一路發展下去，就會逐漸走向人民的對立面，最終被人民拋棄。黨的各級領導干部特別是中高級干部要做到稱職，最重要的是兩條，一是要有馬克思主義的理論水平，二是觀察和處理問題要出以公心。有了這兩條，任何困難與風險都能解決和應對。因此，習近平同志在全國組織工作會議上強調：“成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養、加強品格陶冶，時刻用黨章、用共產黨員標準要求自己，時刻自重自省自警自勵，老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官。”他又在政治局專門會議上進一步指出：“中央政治局的同志必須有天下為公的寬闊胸襟，摒棄任何私心雜念，把為全中國人民謀利益作為自己唯一的追求，為黨的事業和人民利益鞠躬盡瘁。”

教育實踐活動的總要求是照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，核心是治治病。照鏡子、正衣冠、洗洗澡是手段，治治病才是核心和目的。什么是治治病？就是改造主觀世界，克服享樂主義，只有這樣才能牢固樹立全心全意為人民服務思想，增強黨員干部與人民群眾的血肉聯系。照鏡子、正衣冠就是要提高黨員干部的馬克思主義理論水平，洗洗澡、治治病就是要敢于觸動自己的靈魂，查找和克服自己的私心。

有的黨員干部口頭上大講特講堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，但行動上為的是一己和小團體的私利。我們的權力是人民給的，一有私心，決策必然出現問題。我們黨的領導干部，想問題、作決策都要從人民群眾的根本利益和推動社會進步這一根本立場出發。真正成為有出息、有作為的共產黨人，是為了國家、民族和普通老百姓謀利益，而不是為自

己和自己的小團體謀利益。這樣看來，在“為民、務實、清廉”中，“為民”是目的，“務實”是行動，“清廉”是保證。三者都是為保持與人民群眾的血肉聯系，保持黨的性質。要實現這一目標，就必須通過改造世界觀來克服享樂主義。只有這樣，才能有效地解決“四風”達到治治病的目的。病治好了，對于一個人來說，才會長壽；對于一個黨來說，才可能長期執政。（中國社科院原副院長、世界社會主義研究中心主任李慎明）

原標題 [群眾痛恨享樂主義]

第二篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄桑》觀后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽。

明代的監察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當初勵精圖治的雄心，就大膽進諫。結果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個地方，重重地批了“靡不有初”4個字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環境漸漸好轉了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務必”和值得注意的“四種情緒”：“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”從“四種情緒”到“四種考驗”“四大危險”“四風”問題，鮮明地體現出一個政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。”他不否

認權力、地位、美色、贊譽等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽為“度量大如海，意志堅如鋼”，踔厲堅行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅定的信仰、高遠的情懷點燃將士理想，照亮前進征程。

永葆創業年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計委員會在發布的報告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區是全國最進步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽？

讓我們一起來回答和見證。

第三篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節儉不夠的現象

2、在工作中缺乏創新精神，有些安于現狀，怕出錯。

3、缺乏苦干實干精神，不愿意動腦筋吃苦受累。

第四篇：享樂主義利與弊

希臘哲學家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學派以及一些主張功利主義的思想家一般都認為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因為前者更持久、更穩妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯的享樂主義

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學生們在“花園”中的生活境況：

團體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因為他認為，“當我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。”

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動態的與靜態的快樂。“動態的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態的快樂就在于一種平衡狀態，它是那樣一種事物狀態存在的結果，如果沒有這種狀態存在時，我們就會愿望的。我們可以說當對饑餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態的快樂；但是當饑餓已經完全滿足之后而出現的那種寂靜狀態就是一種靜態的快樂。”欲望的滿足是一種動態的快樂，欲望的消失是一種靜態的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態的快樂”是一種快樂。正如他在區分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”因此滿足那些不必要的欲望所產生的“動態的快樂”其實是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。”因此，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構成高級需要，我們可以將快樂區分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據說，他曾經“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當成主人去放縱那就會迅速消耗體內的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機不再，氣團不再，只是一個行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產生于古希臘的愛利亞學派，是人們受到詆毀最多的一種哲學。享樂主義之先驅是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯的倫理學說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。

享樂主義人生觀認為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點的具體體現。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實質為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯抵制“動態的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認為他是淫逸行為的辯護人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機會不多，所以應當抓住機會盡情享受，“究其所欲，以俟于死。”楊朱把享樂主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學。另一個哲學家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀末20世紀初時，德國古典哲學的創始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸福”。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內容，這就是事業、貢獻、崇高的理想、社會的責任等，這是人和動物的根本區別。“趨樂避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質享受。“快樂和痛苦永遠是支配人的行為的唯一原則”，片面強調感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認為，幸福不過是一個接著一個的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個享樂主義者不可能是一個真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。人們用一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關系緊張，不利于社會的和諧和穩定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數不勝數。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經濟發展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對于當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學說：人的欲望是無法滿足的，當一個欲望被實現時，新的更高層次的欲望就會產生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實是收入指數最低的非洲人的幸福指數高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個工作分別：創造性的工作與毀滅性的工作。創造性的工作結束后，工作者看到自己的勞動結果，會感到自豪或快樂，因為呈現在他眼前的是一個成果，他看著它就像欣賞一件藝術品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結束時，工作者看到呈現于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費剩余量。于是，很多消費者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費了，不見的就會心理感到充實，只不過在浪費過程中感覺一時的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結果越是內心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時下，享樂主義已成為一種“時尚”，一種風氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當心里想要什麼,便稍微延后得到的時間,藉此培養欲望,好在得到的時候可以更爽;前題在物質也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經是囊中之物,不會因為時間而稍有減損.簡單的舉個例子，延遲享樂主義者看到一款正在風行的東東暫時不會去買，他們會希望得到這個物品，并特意為這個物品重新去準備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當他們得到這樣物品的時候就會有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當多的樂趣，云天之間我有了點飄飄然的感覺。

合肥市一中學生在作文中寫道：我的一位同學學習十分刻苦，從小學到高中，成績一直在班上遙遙領先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業奮斗，但一刻間，他們全沒了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當的享受與享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質上無止境的個人滿足作為享受的全部內容和生活的唯一目的，認為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來，因而是錯誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現實的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會，物質極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學會忍受痛苦，忍受災難；必須將人的個體生命欲望壓抑到最低點，并同時具有忘我的獻身精神。至今，一切宗教都堅持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實用主義人生觀

實用主義產生于美國，活動中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現代學人的鼓吹，實用主義在我國思想文化界的各個領域都曾發生過很大的影響。

實用主義的根本綱領是：只管行動的直接利益、效用，不管是非、對錯，有用即是真理，無用即為謬誤。在實用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進程中，利益的體現就是人生追求的目的，一切生命進程的手段就在于對利益的體現是實用還是不實用，實用的就是正確的、具有真理性的；不實用的就是錯誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動所帶來的好處和利益的多少，人生的價值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機和冒險。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機冒險的樂園。人生無須認識客觀規律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運氣，依靠僥幸，依靠個人冒險去求得成功。

實用主義人生觀，把對人生的認識引向了一個極端，它只承認“有用”或“有利”這樣一個經驗事實，堅持相對主義，否認真理的客觀實在性，否認社會歷史的客觀必然性和一定社會關系中人與人之間的相互制約性，只強調個人利益這一目的的追求和實現，而不言其他，一切以個人此時此刻的主觀好惡為標準。事實上，這種觀點在人生的具體實踐進程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實用”或“真理”，尤其是僅為個人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準則，就會在現實生活中將人帶向反道德主義，其行為結果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實質

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價值目標，并以其指導人生實踐的思想觀念。成為一種普遍的社會現象，人與人的關系完全是一種赤裸裸的金錢關系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦。”

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實現人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價的。正是從這個意義上，拜金主義是產生一切社會丑惡現象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當前有許多現象值得我們大學生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學業、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對金錢的強烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險，敢于踐踏社會一切法律和人間一切道德。應該說，拜金主義人生觀所產生的一切行為結果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認識論上也是一位感覺主義者。他認為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認識開始于感覺，而且認識的一切活動均可歸結為感覺。“精神的全部活動..?都歸結到感覺”

斷“數”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調查結果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗，因此與享樂主義并存的還有一個如影隨形的自我中心主義。

我們三十年前還在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當作是促進社會和諧的積極人生態度。其實，享樂文化的出現從一開始就是由道德、宗教、法律、戰爭、經濟或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產生的。不可否認的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態的發展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經系統逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產者既是這些刺激文化的生產者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經制造者，正如已有學者指出享樂主義在今天的本質就是消費主義，這一主義推動者的目標就是將人改造成在商品面前永遠都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學的發展，避孕方法、流產技術、抗菌藥物等的出現，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點精神上的“享樂主義”--《政工學刊》2008年09期

我們經常批判享樂主義,鄙視和譴責那些一味追求物質至上、貪圖安逸的人。在消費主義盛行的時代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質上的享樂主義是理所當然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費主義一起為社會所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。現在的白領階層，他們擁有扎實的物質基礎，且都傾向于追求時尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費文化已經成為當代中國消費文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經受到一部分人的認同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費等新的消費方式的出現，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經成為越來越多人的消費理念，人們的消費欲望也在不斷提高，于是社會上出現負翁、月光族一類的新群體。當然，這是很危險的生活方式。但是更多時候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導一種消費理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認為這種生活方式是要受譴責的，應該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實上，很多人認為享樂主義其實就是享受生活，它是一種生活態度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結合

所謂享樂是指智慧能夠得到發揮，人能夠在其中體驗到快感。我一貫認為，最好的職業經理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節奏，自在是一種權利。我一直以來是這樣一種心態。而利他主義則是指在商業上充分利于資本和消費，有利于健康的資本和消費者，就是要尊重資本和消費者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導一種庸俗的世界觀。我們搞經濟建設，抓物質文明和精神文明，其實最終都是在推動和滿足人們正當的“享受”的權利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現實世界中通向幸福彼岸的一個過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現在做《環球生活》，是教人花錢，這算是一個最大的區別。

享樂主義正當紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛浴產品中，記者發現享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設計。無論是進口知名品牌，還是國內名優廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調節，使用時能夠自由調整方向，不使用時都隱藏在缸壁內部。

實用亮點：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當按摩功能啟動時，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結束后，噴嘴將自動旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內。

非主流行動－－現世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費行為和生活方式，從而影響到人們的消費觀念和生活觀念，不斷造成消費時尚和生活時尚。只要我們稍加留意就會發現，市面上所有時尚商品，幾乎都與廣告有關。廣告通過轉移意義，制造需要，制造時尚，而推進了享樂主義在當今社會大行其道。享樂主義者宣揚自我陶醉與自我中心，他們認為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當作是人生目的。從長遠來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統道德價值觀，將對社會產生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應加強其責任感和社會使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個人經常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會定期去醫院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業社會制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動。

這個世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經成為“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個抉擇并不難。比如要給老板匯報方案，逃避，可能意味著譴責和加班。不如換一個“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時候匯報，說不定可以順利通過。

當你堵在大街上，好幾個小時動彈不了，不如換一個“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發現平時從未發現的獨特的風景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導發揮創意，并在行動中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動！“都市癥候群”因時代而生，但會因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動的生活表象下發現和創造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養牛一族”，讓牛仔褲記載時光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創意的美食家，創造出獨一無二的美食；他們把創意風暴的會議地點，從辦公室挪到了街心花園，激發想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實都一樣，結局卻大大不同，正是因為他們擁有無數創造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個人當中，每天有5490個人在挑燈夜戰、加班加點，5312個人無法在雙休日中正常休息，3815個人因為各種原因時常無法按時吃飯；在一萬個人當中，有5134個人經常腰酸背痛，2193個人被失眠的努力工作，生活中無時無刻不充滿創意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個標題會很驚訝，因為這些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯，只要是自己所想的就會大膽的去做? 想什么就會去做，比如追女孩，喜歡對方就會大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧

第五篇：痛恨的近義詞

近義詞：

怨恨、仇恨、憎恨

怨恨：怨恨 yuànhèn[have a grudge against sb.] 強烈不滿或仇恨,也指這種情緒

仇恨：仇恨 chóuhèn(1)[hatred]∶仇視憤恨無限仇恨記心中(2)[hate]∶強烈的敵意強烈的不滿已發展成為仇恨

憎恨：

反義詞：

酷愛、熱愛

酷愛：酷愛 kù’ài[be very fond of;be keen on;ardently love] 極其愛好;非常熱愛

熱愛：熱愛 rè ài[ardently love;have deep love for] 形容愛的程度很深熱愛人民

痛恨詞典解釋(詳細解釋)

詞語拼音：tng hèn

詞語解釋：

痛恨 tònghèn

[hate bitterly;utterly detest] 深惡痛絕;極端憎恨

他們痛恨戰爭