第一篇：享樂主義的泛濫及其引導

享樂主義的泛濫及其引導

中國傳統文化雖然大都抵制享樂主義,但是享樂主義思想卻一直存在。在北魏以來奢侈享樂風氣的影響下,高澄、高洋統治時期,享樂主義開始抬頭。高湛統治時期,北齊政策日趨保守,恩倖勢力開始興起,高湛日益沉迷于追求肉體感官的快樂。后主高緯時期,支撐北齊政權的宗室、勛貴和漢人士族都遭到重創,恩倖勢力完全掌控了北齊政局,享樂主義到了登峰造極的地步。因此，享樂主義的興盛和泛濫是北齊滅亡的一個重要原因。

享樂主義最早是古希臘人提出來的,德謨克利特、亞里斯提卜和伊壁鳩魯提出了享樂主義的思想,他們認為人生的意義就在于追求快樂和避免痛苦。在此影響下,又產生了狹義的享樂主義也就是極端的享樂主義思想,把追求肉體和感官的快樂作為人生的最高目的。

享樂主義是指把追求一切能夠引起自己各種感官快樂的刺激看作是自己的人生目的的思想觀念.這種人一生都是在極力追求最大限度的感官享受中度過的.由于感官刺激只能由本人來體驗，因此與享樂主義并存的是自我中心主義。他們把享受快樂(包括感官快樂、物質的肉體的快樂）當作人生唯一目的，并以此為判斷是非、善惡、美丑標準的人生觀和價值觀；把享受玩樂作為人生的根本欲望和追求，并且不擇手段地去實現和占有。因此，“享樂主義”具有典型的資本主義奢侈思想的色彩。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費主義一起為社會所鞭撻。享樂主義一般與物質消費聯系在一起，享樂主義的人生觀認為人生的目的和意義在于追求物質享受，這種人生觀是低級的，是腐朽的，應該受到摒棄。

對于享樂主義，傳媒在這方面有著不可小覷的作用。

資本主義社會在使人們物質生活日益富有的過程中，也改變了其固有的統治方式，他們通過廣告宣傳、大眾媒介把人的需求完全歪曲了，使人完全變成了“商品饑餓者”，使人們往往不是真的因為自己需要某種東西，而是因為別人有某種東西；不因為自己喜歡某種東西而去吃它，而是因為廣告說應該吃這些東西。

弗洛姆說：“一瓶可口可樂在手，我們喝的是漂亮的少男少女在廣告上暢飲的那幅景象，我們喝的是瓶上那條?令你精神百倍?的標語。”人們“在消費上，永遠感到饑餓。購買最新發明的玩意兒、市場上最新式的任何東西，是每個人的?夢想?，而真正的?用?，相形之下倒是次要的了。”

如今的享樂主義已經成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。當然，這些人一般是我們現在的白領階層，他們擁有扎實的物質基礎，且都傾向于追求時尚、名牌，1 向往精致的精英生活，他們的這種消費文化已經成為當代中國消費文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經受到一部分人的認同，它的貶的一面逐漸模糊化了。

在現代經濟發展中，代表商業的享樂主義，特別是時尚生活的造勢媒體，他們的對象是有極強消費能力的受眾，隨著消費的國際化，他們把受眾引向了國外的生活方式，實際上以中國的經濟實力，這種高消耗的生活方式并不適合我們現在的白領階層。但是，隨著分期付款、信用消費等新的消費方式的出現，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經成為越來越多人的消費理念，人們的消費欲望也在不斷提高，于是社會上出現負翁、月光族一類的新群體。當然，這是很危險的生活方式。

享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。人們用一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經很緊張的自然和社會資源更加緊張。

他們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩定的社會局面就會難以建立起來。

時代在發展，生產力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艱苦奮斗作為一種精神，始終是共產黨人前進的強大動力，是我們黨克難履險的法寶。改革開放30多年來，中國社會主義現代化建設事業取得了巨大成就，但今后面臨的任務更艱巨，問題更復雜，挑戰更嚴峻，我們一點也不能松懈，更不能有絲毫驕傲自滿、停止前進、追求享樂的念頭。如果貪圖享樂，奢靡之風盛行，就會嚴重危害黨和人民的事業。

生于憂患，死于安樂。一個人沒有艱苦奮斗的精神，一味追求感官享受，絕不會造就健康的人生。近些年，少數黨員干部腐敗墮落，大都是從奢靡腐化、自我放縱開始的。生活上的腐化導致政治上的退化，貪圖享樂成了他們靈魂扭曲、思想裂變的“催化劑”。當然，我們從來不主張過清教徒、苦行僧式的生活，也不否定合理的物質利益和正當的生活享受。但共產黨人作為工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士，肩負著神圣的責任，必須始終保持艱苦奮斗的政治本色，追求崇高的人生目標和健康的生活情趣，永不停滯，永不懈怠。

享樂主義是一種頹廢腐朽的思想，是與黨艱苦奮斗的優良傳統背道而馳的。任何為享樂主義張目的做法，都是極其錯誤的。各級黨組織和黨員干部要始終堅持“兩個務必”，腳踏實地，扎實工作，自覺抵制貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣，大力弘揚艱苦奮斗精神，帶領人民群眾為實現黨的十八大確定的目標任務開拓進取。

享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個政黨、一個政權、一個國家走向衰亡的起始。在中國改革開放、發展社會主義市場經濟的條件下，隨著經濟的發展、綜合國力的增強、工作和生活條件的改善，更要高度警惕享樂主義的侵蝕。因此，《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決定》把堅持艱苦奮斗，反對享樂主義作為“八個堅持、八個反對”之一加以強調，具有很強的現實針對性和深遠的意義。全體黨員干部特別是領導干部一定要從黨和國家事業發展的高度，深刻認識艱苦奮斗的重要性，堅持艱苦奮斗，反對享樂主義。

新形勢下，享樂主義有多種表現，比較突出的是：在精神狀態上，不再為實現黨的任務和人民的利益克服困難、奮發向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進取；在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點滿腹牢騷，認為艱苦奮斗已經“過時”，享樂安逸才更“現實”；在工作態度上，怕苦怕累，逃避責任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創造性地開展工作；在公務活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費，不重實效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。一些黨員干部丟掉艱苦奮斗的作風而沉溺于享樂主義，其原因是多方面的。一是我們黨長期執政，使一些黨員干部逐漸淡忘了黨的宗旨，認為艱苦奮斗只是戰爭年代或困難時期的要求，而不是和平建設年代的需要，因而把自己高居于人民群眾之上，丟掉了艱苦奮斗的精神。二是在改革開放、發展市場經濟條件下，各種考驗接踵而來，一些黨員干部經受不住金錢和美色的誘惑，成為拜金主義、享樂主義的俘虜。三是在體制轉型過程中，原有的一些管理體制已不適應新形勢新情況的需要，而新的體制和機制尚未建立起來，無法對黨員干部進行有效的教育管理和監督。這就使貪圖享樂的不良風氣得以滋長，腐敗現象得以蔓延，從而嚴重侵蝕黨的肌體，損害黨同人民群眾的血肉聯系。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，是我們黨的光榮傳統和政治本色。90年來，我們黨之所以能始終保持工人階級政黨的先進性，從勝利走向勝利，始終堅持艱苦奮斗的作風是一個重要原因。有了艱苦奮斗的精神和作風，在物質匱乏、環境艱苦的情況下，就能使人保持不畏艱難、銳意進取的意志，去戰勝一切困難，實現理想的目標；在物質豐富、條件優越的情況下，也能使人不沉醉于物質享受、不奢侈腐化，而是保持勤勞節儉之風，繼續奮發向上、開拓進取，創造更加美好的未來。反之，丟掉艱苦奮斗的精神和作風，就會沉陷于享樂主義的泥淖，因循守舊，不思進取，最終葬送自己和國家的前途。歷史上因驕奢淫逸而導致亡黨亡國的教訓不勝枚舉，很值得我們汲取銘記。全黨一定要從維護共產黨人純潔性的高度，從實踐“三個代表”的高度，從黨和國家長治久安 的高度，自覺地向享樂主義開戰，更好地發揚我們黨艱苦奮斗的優良傳統和作風。堅持艱苦奮斗，反對享樂主義，首先要樹立正確的世界觀和人生觀。外因是變化的條件，內因才是變化的根據。一些黨員干部道德操守不佳，行為不檢點，甚至走上腐化墮落、違法犯罪的道路，往往是從貪圖安逸、追求享受開始的，其思想根源在于世界觀、人生觀出了問題。對廣大黨員干部來說，要堅持艱苦奮斗的精神和作風，反對享樂主義，就必須牢固確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。江澤民同志深刻指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要的問題。”只有從根本上解決了世界觀、人生觀、價值觀的問題，才能正確認識和對待我們面臨的嚴峻形勢和艱巨任務；才能充分認識到要實現全國人民的共同富裕、實現中華民族的偉大復興，就必須經過全黨和全國人民長期的艱苦努力；才能牢固樹立群眾觀點，自覺做到吃苦在前，享受在后，黨的艱苦奮斗的好傳統才能在自己的思想和作風上真正扎根。因此，黨員干部要不斷加強思想道德修養，培養積極向上的生活情趣，增強自重、自省、自警、自勵的自覺性，抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，做到一身正氣、一塵不染，以共產黨人的高風亮節和人格力量影響和帶動群眾。堅持艱苦奮斗，反對享樂主義，還要建立健全制度，從根本上鏟除享樂主義滋生蔓延的土壤和條件。當前，一些黨員干部之所以能夠肆無忌憚地違法亂紀、窮奢極欲、腐化墮落，靠的就是他們手中握有缺乏監督和制約的權力。對于他們的種種劣跡，往往是“管得著的看不見，看得見的管不著”。解決這些問題，根本的還在于加快建立健全一整套完善的、系統的和操作性強的制度和體制，形成對黨員干部的制約機制，用制度來規范黨員干部的從政行為。為此，必須進一步完善民主監督制度，使“看得見”黨員干部所作所為的廣大人民群眾，都能夠通過一定的制度和程序“管得著”他們。通過健全民主選舉和罷免制度，把那些清正廉潔、艱苦奮斗的好干部選上來，隨時淘汰那些貪圖享樂、不盡職責的干部；通過健全權力制約機制和監督機制，加強黨內監督、法律監督、群眾監督和輿論監督，督促領導干部正確運用手中的權力，堅持艱苦奮斗的精神和作風。與此同時，通過深化財政制度改革，建立起嚴格、具體、可操作、易檢查的財政制度，強化預算管理和審計監督，加強財政專戶管理，實行嚴格的“收支兩條線”，清理和取消“小金庫”，嚴禁設立賬外賬，從資金源頭上剎住鋪張浪費、揮霍奢侈之風。還要建立健全領導責任制度和責任追究制度，按照“誰主管誰負責”的原則，加強對各級黨政機關和領導干部檢查監督，推動他們在黨風廉政建設和各項工作中切實負起責任。“領導是關鍵”，只要各級領導自身帶頭并真正負起責任，黨風廉政建設就一定能夠取得實效，堅持艱苦奮斗、反對享樂主義的各項要求就一定會落到實處。

第二篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節儉不夠的現象

2、在工作中缺乏創新精神，有些安于現狀，怕出錯。

3、缺乏苦干實干精神，不愿意動腦筋吃苦受累。

第三篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄桑》觀后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽。

明代的監察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當初勵精圖治的雄心，就大膽進諫。結果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個地方，重重地批了“靡不有初”4個字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環境漸漸好轉了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務必”和值得注意的“四種情緒”：“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”從“四種情緒”到“四種考驗”“四大危險”“四風”問題，鮮明地體現出一個政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。”他不否

認權力、地位、美色、贊譽等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽為“度量大如海，意志堅如鋼”，踔厲堅行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅定的信仰、高遠的情懷點燃將士理想，照亮前進征程。

永葆創業年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機會，做出崇高的事情來。”理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計委員會在發布的報告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區是全國最進步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實踐活動中，我們黨能否像篳路藍縷的初創時期那樣為民、務實、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進步”之類的贊譽？

讓我們一起來回答和見證。

第四篇：高考作文泛濫

高考作文泛濫

寫一篇沒誠意的文 得一個沒誠意的分

高三作文怎就寫得讓人生氣

“這文字的東西也許還真是舊的好。等時間讓刺眼的白柔化成淡雅的黃，等它褪去油墨氣釀出真正的書香，那它也就真的完整了。有些東西舊了，沒有回憶也有滄桑。”

在教育部首都師范大學基礎教育課程研究中心舉行的“高中作文與高考[微博]閱卷專題研討會”上，清華[微博]附中語文教師徐慧琳引用的是一篇高中生日常作文中的幾句，沒有分數的打擾。

讀過，感動就在一瞬之間。

這樣的文章在她的教學中并不稀有。然而，在不少老師看來，考試中呈現的作文完全是另一種情形。

“高三模擬考試，我負責作文組的復檢工作，常常聽到老師們的嘆息聲：又是一篇俗文！”何謂俗文？第一段提出觀點，下面兩三段舉兩三個熟之又熟的例子，似是而非的分析一下，結尾回扣一下觀點。千篇一律，缺乏情感，毫無誠意。“學生寫了一篇毫無誠意的作文，老師也給了一個毫無誠意的分數，平均下來40分上下。”北京五中教師李峰一臉無奈。而學生振振有辭：“這不是您教的嗎？”

“果然，我們教學生議論文的寫作方法，不正是這個套路嗎？若學生寫得與老師教的方法不甚一致，我們就叫學生反復修改，回歸了‘正路’，我們方松一口氣。就在這樣的規范中，學生寫成了一個面孔。”

“我很是慚愧，在提倡培養學生創造性思維的今天，我們以高考之名，做著扼殺學生表達真情實感的傻事，卻沒有一種自覺！可似乎在內心深處，對高考作文42分的安全分數，我們師生又都不甘心，學了十幾年的語文，高考作文就是一及格分，說給誰聽，也是有些過不去的。”李峰說。

高一，高二寫得都不錯，怎么一到大考，甚至高考，作文寫得就讓人生氣呢！“俗文”泛濫 思想噤若寒蟬

“高考體”到了非改不可的地步

讓李峰有想法的是一篇一模的考場作文，然而閱卷老師卻只打了43分。“是不是一篇有誠意的作文？是不是一個有誠意的分數？”

“古希臘神話中，身為人的伊卡洛斯，用石蠟凝成羽毛，制成無雙的翅膀遨游天際，最終因過于接近太陽，翅膀在火光之中焚毀，伊卡洛斯如斷翅的鳥兒，直墜海中，迎來他生命的終點。

我想如果問他是否對這樣的人生之旅抱有缺憾，他定然笑著搖頭，因為他曾經飛翔于天際，傾聽耳畔風的呼聲，俯瞰過世間連綿的山脈，汩汩不絕的河流，甚至感受過太陽的力量和灼熱。

人的一生，重要的是過程而非結果。

那條逆流而上，沖過淺灘，劃過激流，繞過層層漁網，躲過水鳥追逐，最后凍僵在高原之上的魚兒，也一定是含笑逝去的??”

這樣的分數會造成什么樣的導向？為求安全，可能鎖住每個人思想的翅膀。

是啊，不用思考，無論什么題，都是統一的格式，哪幾個人也都用得上，老師這樣教，學生這樣學，一勞永逸，何樂而不為呢？

今年高考作文讓人們關注的是，北京居然沒有滿分作文。

“高中生作文的弊端在今年北京高考作文中表現得淋漓盡致。千篇一律，大同小異，寫得好的作文實在太少。考生作文中宿構、默寫、套用的情況嚴重；模板化、程式化與假大空的現象更為普遍。這種“高考體”文風，甚至可以說到了非改變不可的程度。”北京大學[微博]中文系副主任，北京高考閱卷領導小組副組長漆永祥毫不留情地說。

“教師給的結構模式代替學生的思路設計，無視學生的布局謀篇的思維過程，讓他們往現成的框架中生搬硬套，造成千人一面的后果。”徐慧琳表示，不注重學生思維過程的分析和追蹤，久而久之，學生的作文就會出現缺乏條理乃至思維混亂的狀況。

“材料作文”風行 激活還是在壓制個性

高考命題如何引領作文教學？

“很有個性很有才氣我們會給打一個高分的！”漆永祥說，“我們老師要鼓勵學生大膽寫。你要是寫45分到48分的保底作文，那么你就出不來，你既然要寫個性作文有特點的作文那么就要冒險，就要敢寫。能不能發現這個作文是個好作文那是我們的問題，但是你不敢寫我們永遠也發現不了。即使批判一些社會的不合理現象，如果說的有道理，照樣會給高分。“高考是為大學選拔人才，不是高三作文比賽，或者是高四升學考試。不審題立意隨便寫就能得高分，其危害性是這類學生進入大學后，就不會思考，不能發現問題與解決問題，不會寫學位論文。我們要特別強調的是：我們有決心扭轉高考作文中的不良風氣。對于假大空作文，不審題立意隨便寫什么都好的作文，以及模式化、套路化的作文，我們在今后的高考閱卷中，仍然會打低分，決不手軟。”漆永祥表示。

提倡并不足以讓每個人有勇氣接受。

“現行的某些要求不但沒有激活考生的創意，反而壓制了考生的個性，使優秀考生噤若寒蟬，不敢、不能也不愿表現出自己真正的想法，”北京教育學院宣武分院中學語文教研室高中語文教研員周京昱認為：“‘材料作文’、‘話題作文’這些莫須有的概念，若不是高考，考生也許一輩子都遇不到，然而這些對考生沒有多大意義的概念甚至可能影響著他們的一生，這是不正常的。可惜這些年我們在形式問題上花的精力太多了，對真正具有心靈質地、情感質地、思想質地、語言質地的命題內容的深入探究似乎還未形成規模。”

要想改變現狀進而在命題上有所作為，怎么辦？

周京昱表示，我們應該早些追問：完全依靠現有的這套考查觀念和命題術語能否選拔出真正的寫作人才？能否引領中學作文教學向著正路堅定地可持續性地發展？

“其實，我們出題大可不拘于形式。比如，我們出什么樣的題讓要上大學的青年熱愛寫作，讓他們勤于思考、勇于表達自己內心的想法，讓他們熱愛文化、樂于吸納且敢于批判，讓他們能夠有意識解決生活中存在的實際問題??這些高中寫作的本質問題，依靠形式上的‘材料作文’‘話題作文’命題是解決不了的。改善高考作文命題，一要靠命題思想，二要靠命題語言，近期目標是不出那些讓考生費解甚至讓考生猜謎的所謂‘材料作文’，遠期是研究確定出高校選拔人才的作文能力要素，圍繞這些能力要素來命制具有區分作用的試題，而不是籠統的經驗式的‘能力考查’這么簡單，也不是想當然地‘防止套作’這么簡單。讓優秀學生無從展示甚至最終吃虧并且讓一線教學縮手縮腳的作文命題，注定不會成功。”周京昱認為。

第五篇：享樂主義利與弊

希臘哲學家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學派以及一些主張功利主義的思想家一般都認為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因為前者更持久、更穩妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯的享樂主義

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學生們在“花園”中的生活境況：

團體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因為他認為，“當我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。”

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動態的與靜態的快樂。“動態的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態的快樂就在于一種平衡狀態，它是那樣一種事物狀態存在的結果，如果沒有這種狀態存在時，我們就會愿望的。我們可以說當對饑餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態的快樂；但是當饑餓已經完全滿足之后而出現的那種寂靜狀態就是一種靜態的快樂。”欲望的滿足是一種動態的快樂，欲望的消失是一種靜態的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態的快樂”是一種快樂。正如他在區分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”因此滿足那些不必要的欲望所產生的“動態的快樂”其實是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。”因此，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構成高級需要，我們可以將快樂區分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據說，他曾經“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當成主人去放縱那就會迅速消耗體內的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機不再，氣團不再，只是一個行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產生于古希臘的愛利亞學派，是人們受到詆毀最多的一種哲學。享樂主義之先驅是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯的倫理學說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。

享樂主義人生觀認為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點的具體體現。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實質為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯抵制“動態的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認為他是淫逸行為的辯護人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機會不多，所以應當抓住機會盡情享受，“究其所欲，以俟于死。”楊朱把享樂主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學。另一個哲學家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀末20世紀初時，德國古典哲學的創始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸福”。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內容，這就是事業、貢獻、崇高的理想、社會的責任等，這是人和動物的根本區別。“趨樂避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質享受。“快樂和痛苦永遠是支配人的行為的唯一原則”，片面強調感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認為，幸福不過是一個接著一個的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個享樂主義者不可能是一個真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。人們用一切手段進行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財富，使本來就已經很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關系緊張，不利于社會的和諧和穩定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數不勝數。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經濟發展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對于當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學說：人的欲望是無法滿足的，當一個欲望被實現時，新的更高層次的欲望就會產生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實是收入指數最低的非洲人的幸福指數高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個工作分別：創造性的工作與毀滅性的工作。創造性的工作結束后，工作者看到自己的勞動結果，會感到自豪或快樂，因為呈現在他眼前的是一個成果，他看著它就像欣賞一件藝術品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結束時，工作者看到呈現于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費剩余量。于是，很多消費者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費了，不見的就會心理感到充實，只不過在浪費過程中感覺一時的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結果越是內心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時下，享樂主義已成為一種“時尚”，一種風氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當心里想要什麼,便稍微延后得到的時間,藉此培養欲望,好在得到的時候可以更爽;前題在物質也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經是囊中之物,不會因為時間而稍有減損.簡單的舉個例子，延遲享樂主義者看到一款正在風行的東東暫時不會去買，他們會希望得到這個物品，并特意為這個物品重新去準備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當他們得到這樣物品的時候就會有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當多的樂趣，云天之間我有了點飄飄然的感覺。

合肥市一中學生在作文中寫道：我的一位同學學習十分刻苦，從小學到高中，成績一直在班上遙遙領先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業奮斗，但一刻間，他們全沒了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當的享受與享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質上無止境的個人滿足作為享受的全部內容和生活的唯一目的，認為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來，因而是錯誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現實的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會，物質極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學會忍受痛苦，忍受災難；必須將人的個體生命欲望壓抑到最低點，并同時具有忘我的獻身精神。至今，一切宗教都堅持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實用主義人生觀

實用主義產生于美國，活動中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現代學人的鼓吹，實用主義在我國思想文化界的各個領域都曾發生過很大的影響。

實用主義的根本綱領是：只管行動的直接利益、效用，不管是非、對錯，有用即是真理，無用即為謬誤。在實用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進程中，利益的體現就是人生追求的目的，一切生命進程的手段就在于對利益的體現是實用還是不實用，實用的就是正確的、具有真理性的；不實用的就是錯誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動所帶來的好處和利益的多少，人生的價值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機和冒險。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機冒險的樂園。人生無須認識客觀規律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運氣，依靠僥幸，依靠個人冒險去求得成功。

實用主義人生觀，把對人生的認識引向了一個極端，它只承認“有用”或“有利”這樣一個經驗事實，堅持相對主義，否認真理的客觀實在性，否認社會歷史的客觀必然性和一定社會關系中人與人之間的相互制約性，只強調個人利益這一目的的追求和實現，而不言其他，一切以個人此時此刻的主觀好惡為標準。事實上，這種觀點在人生的具體實踐進程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實用”或“真理”，尤其是僅為個人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準則，就會在現實生活中將人帶向反道德主義，其行為結果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實質

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價值目標，并以其指導人生實踐的思想觀念。成為一種普遍的社會現象，人與人的關系完全是一種赤裸裸的金錢關系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦。”

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實現人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價的。正是從這個意義上，拜金主義是產生一切社會丑惡現象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當前有許多現象值得我們大學生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學業、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對金錢的強烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險，敢于踐踏社會一切法律和人間一切道德。應該說，拜金主義人生觀所產生的一切行為結果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認識論上也是一位感覺主義者。他認為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認識開始于感覺，而且認識的一切活動均可歸結為感覺。“精神的全部活動..?都歸結到感覺”

斷“數”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調查結果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗，因此與享樂主義并存的還有一個如影隨形的自我中心主義。

我們三十年前還在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當作是促進社會和諧的積極人生態度。其實，享樂文化的出現從一開始就是由道德、宗教、法律、戰爭、經濟或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產生的。不可否認的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態的發展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經系統逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產者既是這些刺激文化的生產者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經制造者，正如已有學者指出享樂主義在今天的本質就是消費主義，這一主義推動者的目標就是將人改造成在商品面前永遠都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學的發展，避孕方法、流產技術、抗菌藥物等的出現，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點精神上的“享樂主義”--《政工學刊》2008年09期

我們經常批判享樂主義,鄙視和譴責那些一味追求物質至上、貪圖安逸的人。在消費主義盛行的時代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質上的享樂主義是理所當然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費主義一起為社會所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。現在的白領階層，他們擁有扎實的物質基礎，且都傾向于追求時尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費文化已經成為當代中國消費文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經受到一部分人的認同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費等新的消費方式的出現，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經成為越來越多人的消費理念，人們的消費欲望也在不斷提高，于是社會上出現負翁、月光族一類的新群體。當然，這是很危險的生活方式。但是更多時候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導一種消費理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認為這種生活方式是要受譴責的，應該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實上，很多人認為享樂主義其實就是享受生活，它是一種生活態度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結合

所謂享樂是指智慧能夠得到發揮，人能夠在其中體驗到快感。我一貫認為，最好的職業經理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節奏，自在是一種權利。我一直以來是這樣一種心態。而利他主義則是指在商業上充分利于資本和消費，有利于健康的資本和消費者，就是要尊重資本和消費者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導一種庸俗的世界觀。我們搞經濟建設，抓物質文明和精神文明，其實最終都是在推動和滿足人們正當的“享受”的權利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現實世界中通向幸福彼岸的一個過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現在做《環球生活》，是教人花錢，這算是一個最大的區別。

享樂主義正當紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛浴產品中，記者發現享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設計。無論是進口知名品牌，還是國內名優廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調節，使用時能夠自由調整方向，不使用時都隱藏在缸壁內部。

實用亮點：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當按摩功能啟動時，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結束后，噴嘴將自動旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內。

非主流行動－－現世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費行為和生活方式，從而影響到人們的消費觀念和生活觀念，不斷造成消費時尚和生活時尚。只要我們稍加留意就會發現，市面上所有時尚商品，幾乎都與廣告有關。廣告通過轉移意義，制造需要，制造時尚，而推進了享樂主義在當今社會大行其道。享樂主義者宣揚自我陶醉與自我中心，他們認為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當作是人生目的。從長遠來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統道德價值觀，將對社會產生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應加強其責任感和社會使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個人經常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會定期去醫院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業社會制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動。

這個世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經成為“都市癥候群”的一員。“都市癥候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個抉擇并不難。比如要給老板匯報方案，逃避，可能意味著譴責和加班。不如換一個“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時候匯報，說不定可以順利通過。

當你堵在大街上，好幾個小時動彈不了，不如換一個“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發現平時從未發現的獨特的風景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導發揮創意，并在行動中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動！“都市癥候群”因時代而生，但會因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動的生活表象下發現和創造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養牛一族”，讓牛仔褲記載時光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創意的美食家，創造出獨一無二的美食；他們把創意風暴的會議地點，從辦公室挪到了街心花園，激發想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實都一樣，結局卻大大不同，正是因為他們擁有無數創造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個人當中，每天有5490個人在挑燈夜戰、加班加點，5312個人無法在雙休日中正常休息，3815個人因為各種原因時常無法按時吃飯；在一萬個人當中，有5134個人經常腰酸背痛，2193個人被失眠的努力工作，生活中無時無刻不充滿創意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個標題會很驚訝，因為這些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯，只要是自己所想的就會大膽的去做? 想什么就會去做，比如追女孩，喜歡對方就會大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧