第一篇：修心養生辭典

修心養生辭典

佛心禪語：

1、如果你愛萬物 萬物也將愛你 這就是魅力

2、如果你不傷害萬物 萬物也將不傷害你 這就是平安

3、如果你珍惜萬物 萬物也必將珍惜你 這就是長壽

4、如果你心懷萬物 萬物必將歸屬于你 這就是財富

5、如果你施恩萬物 萬物也必將施恩于你 這就是幸福 恒復法師：活著 就是一種心態，你若覺得快樂，幸福無處不在；你若為自己悲鳴，世界必將灰暗，是非常有，不聽當無；禍福相依，順其自然。多行善，福必近。多為惡，禍難遠。不奢求，心易安；不冒進，則身全。心小不容螻蟻，胸廓能納百川。順境淡泊，逆境泰然。不自重者取辱，不自足者博學，不自滿者受益。

不說他人長短，不念他人恩怨，是善心。時刻誠心待人日夜專心做事，是懿行。

心地善良的人，容貌一定動人。心里知足的人，生活一定快樂。

貪欲是 痛苦之根，淡泊是快樂之源。待人要有平等心，待己要有平常心。

積善可以得福，積德可以增壽。

做人十機：做人不能太單純。凡事留有余地 要留退路。話不說絕。成熟而不世故。心態好，想的開活著不累。懂方圓之道，沒事不惹事，來事不怕事。不可少二禮（禮儀、禮物）。人在江湖飄，防挨朋友刀。偶爾勢利眼。放下面子來做人。

吵架緩和氣氛的十句話：

1、親愛的，我收回我剛才說過的話。

2、寶寶，我們都挺不容易的。

3、我錯了，我反應過激了。

4、我知道了，我應該傾聽。

5、親親，我們歇會。

6、是我引發了這個誤會。

7、爭些沒用的干啥，我去做飯了

8、寶貝，我們跑題了

9、我已經被豬豬說服了

10、我們觀點一樣，我表達錯了

自從有了娃：手機改靜音了，手機里的照片全是她了，出門已經不顧形象了，關心的全是育兒知識了，工資全花她身上了，已經和懶覺說拜拜了，耐心細心全搭她身上了，我都快成奧特曼了！！媽媽這樣告訴已出嫁的女兒：

媽媽說：生氣的時候不要吵架，可以不說話，不洗他的衣服，但是，不要和他吵架。媽媽說：不要跑到外面去張揚，他向你邁進一步，你就向他走兩步。

媽媽說:家事女人的大本營，發生什么事情都不要走。因為，回來的路很難！!有一種心態叫放下；有一種幸福叫守候；有一種智慧叫低調；有一種選擇叫放棄；有一種明白叫糊涂；有一種快樂叫簡單；有一種美德叫微笑；有一種幸福叫珍惜；有一種美麗叫自信；有一種感動叫分享；有一種真情叫關愛；有一種溫暖叫感恩；有一種成功叫堅持！佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去出世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般樣若心自在，語默動靜體自然。不刻意的去追逐，一切遵循大自然的規律，開心輕松，過好每一天！請記住這些話：

可以相信別人，但不可以指望別人。不要拒絕善意，不要停止微笑。錯誤可以犯，但不可以重復犯。批評一定要接受，侮辱絕對不能接受。該說的要說，該啞的要啞，是一種聰明。該干的要干，該退的要退，是一種睿智。該顯得要顯，該藏得要藏，是一種境界！做一個聰明的女子：

1、遇到不想回答的問題，直視對方的眼睛，微笑、沉默、2、遇到不想招呼的人，點頭微笑，徑直走過。

3、和對自己有惡交的人絕交。人有絕交，才有至交。

4、有人試圖和你無理取鬧，安靜的看著他，說：“祝你好心情，然后離開”。

5、愛笑的女孩子，運氣都不會差哦！做人六字訣：

靜：少說話，多傾聽。

緩：穩著做事，不急不躁。

忍：面對不公，別氣憤，別宣泄，忍讓是智慧。

讓：退一步，海闊天空。

淡：一切都看淡些，很多事情隨著時間會變成云煙。

平：是平凡，是平淡，是平衡。。

禪理及心理：

1、氣不和時少說話，有言必失；心不順時莫做事，做事必敗。

2、事莫虛應，應則必半，不辦即結怨；愿莫輕許，許愿必還，不還便成債。

3、萬物在說法，看你如何著眼，一切是考驗，試你如何用心。

4、知足是富人，平常是高人，無事是仙人，無心是圣人

5、想開了自然微笑，看破了肯定放下！管住自己的嘴巴：

1、事情沒完全確認前，先不說，萬一變數你會尷尬。

2、任何秘密，就地消化，到你為止。

3、說話別夸張，為了一時效果驚人，你要付出不靠譜的代價。

4、口無遮攔者都只顧自己說的爽，不管別人聽的心情

5、你總認為你說的話別人不會知道，其實都會知道。

佛問：孩子，你哭什么？女孩：我失戀了。你愛他嗎？ 愛，非常愛。那他愛你嗎？現在不愛了。那么，該哭的是他，因為他失去了一個愛他的人，而你，不過失去了一個不愛你的人。

執于一念，將受困于一念；一念放下，會自在于心間。執狗之手，將狗拖走，狗若不走，強行拖走。。。

不要向任何人傾訴，因為20%的人不關心，剩下的80%的人聽到后很高興。生活就行心電圖，一帆風順就證明你掛了、、、記住這三種東西：

1、有三種東西必須控制，情緒 語氣和行為。

2、有三種東西必須思考：生命 死亡和永恒

3、有三種東西必須摒棄：罪惡 貪婪和背叛

4、有三種東西必須避免：懶惰 野蠻和嘲諷

5、有三種東西必須挽救：圣潔 和平和快樂

6、有三種東西必須尊敬：堅毅 自尊和仁慈 八句老人言：

１、不要攀不要比，不要自己氣自己 ２、活多干 話少說 群眾心里有秤砣 ３、少吃鹽多吃醋 少打麻將多散步 ４、按時睡按時起，跑步游泳健身體 ５、夫妻愛 子女孝 家和比啥都重要 ６、官再大 錢再多 閻王照樣土里招 ７、行點善 積點德 心里唱念彌勒佛 ８、吃點虧 吃點苦 傻點笨點也是福 女孩越成長越該明白：

１、在單位少說話 多微笑 ２、控制情緒 控制思維

３、金錢 事業 學業 前途 尊嚴 親情等都比愛情重要 ４、害人之心不可有 防人之心不可無

５、對應未來應有規劃 然后按部就班的實現 ６、不要依靠別人 學歷高總比學歷低好

宅若久時天然呆 腐到深處自然萌 神經病人思維廣 ２Ｂ青年歡樂多 嫁的人是誰，很重要，因為他決定著你一輩子的生活狀態

娶得人是誰 很重要 因為她有可能決定著你一生的層次和高度。

不要將就的嫁，更別違心的娶。。把握好做人的尺度： １、任何時候都要留余地 ２、做人不要太狂妄 ３、不要把話說得太絕對 ４、做人要給自己留條后路 ５、得理也要饒人

６、不要把賭注押到一個人身上 ７、見好就收 ８、不得罪小人 ９、不暗箭傷人

１０、不必棒打落水狗 １１、凡事都要留一手 君子于小人：

君子量大，小人氣大；君子不爭，小人不讓；君子和氣，小人斗氣；君子助人，小人傷人； 君子重義，小人重利；君子成人之美，小人成人之惡；君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷；君子之德如風，小人之德如草；君子和而不同，小人同而不和。。不要著急，最好的總會在最不經意的時候出現――――泰戈爾

人累了，就休息；心累了，就淡定。長大了，成熟了，這個社會就看透了。累了，難過了，就蹲下來，給自己一個擁抱。因為這個世界上沒有人能同情你，憐憫你。你哭了，你的眼淚是自己的，你痛了，沒有人能體會到。你一定要堅強起來，即使受過傷，流過淚，也能咬牙走下去。因為，人生，其實只是你一個人的人生。好好對自己，因為一輩子不長，好好對別人，下輩子不一定能遇上。。

別和小人過不去，因為他本來就過不去；別和社會過不去，因為你會過不去；別和自己過不去，因為一切都會過去；別和往事過不去，因為它已經過去；別和現實過不去，因為你還要過下去。。。

１、得之坦然 失之淡然 順其自然 爭其必然 ２、馬在松軟的土地上易失蹄 人在甜言蜜語中易摔跤 ３、運氣就是機會碰巧撞到了你的努力 ４、視愛情為奢侈品 有最好 沒有也能活 ５、如果不讀書 行萬里路也不過是個郵差 ６、所謂門檻 過去了就是門 沒過去就是砍 好男人的基本標準：

不一定要浪漫，但一定要負責；不一定要掙大錢，但一定要養家；不一定要事事聽父母，但一定要有孝心；不一定要三從四德，但一定要寵老婆；不一定要飛黃騰達，但一定要有時間陪家人；不一定要管孩子，但一定要愛孩子；不一定要大男子主義，但大事發生一定要拿的了主意。。２０１２０２０２ ２３；３２

面對困惑,要有寧靜之心，心不亂，則萬事難擾；糾于險境，要有泰若之心，心不沉，則百懼皆生；遭遇非議，要有坦然之心，心不斜，則流言自破；纏身僵局，要有恒穩之心，心不持，則百毒可侵；眾利錢勿貪，貪則損元氣；困苦前勿畏，畏則少有成，自然前勿憂，憂則傷精神；欲望前勿奢，奢則壑難填。。

第二篇：廉潔辭典

廉潔辭典

1、兩規：黨的紀檢機關按照規定程序，采取措施調查取證，有關組織和個人必須如實提供證據，不得拒絕和阻撓。要求有關人員在規定時間、指定的地點就案件所涉及的問題做出說明。

2、兩指：行政監察機關按照有關規定，責令有違反行政紀律嫌疑的人員在指定的時間、指定的地點就調查事項涉及的問題做出解釋和說明。

3、反腐敗“三項工作”格局：即領導干部廉潔自律、查辦違紀違法案件、糾正部門和行業不正之風。

4、查辦案件“四不結案”制度：凡是案發原因未找準的、案發教訓未總結的、整改措施未落實的、應追究責任沒有追究的，都不能視為辦案工作的結束。

5、黨紀處分：對黨員的紀律處分分為：警告、嚴重警告、撤銷黨內職務、留黨察看、開除黨籍。對黨組織的紀律處分，有改組、解散兩種。

6、行政處分：行政處分分為警告、記過、記大過、降級、撤職、留用察看、開除七種處分。

7、效能監察：是指紀檢監察機關對監督對象執行法規政策，履行職責及其效率、效益的情況進行監督檢查的活動。效能監察包括行政效能監察和企業效能監察。

8、黨風廉政建設責任制：是關于各級領導班子和領導干部在黨風廉政建設和反腐敗工作中應負責任和對失職、瀆職實施追究的制度規定及操作性規定 , 是保證各級領導班子和領導干部對黨風廉政建設和反腐敗斗爭切實負起領導責任的、具有全局性的黨風廉政建設制度。

9、非法占有：是指利用職務或者工作上的便利，以無償占有或者象征性的只付少量錢款等方式占有國家、集體或者個人資財的錯誤行為。

10、行賄：是指為了謀取個人或者小集團的不正當利益，給予黨和國家工作人員或者其他從事公務的人員財物的錯誤行為。

11、受賄：是指利用職務上的便利，索取他人財物，或者非法收受他人財物為他人謀取利益的錯誤行為。

12、貪污：是指利用職務上的便利，侵吞、竊取、騙取或者以其他手段非法占有公共財物的行為。

13、侵占：是指利用職務或者工作上的便利，將本企業的財物非法據為己有的錯誤行為

14、挪用公款：是指利用職務上的便利，未經有關人員許可，擅自將自己主管、管理、經手的公款挪作私用的錯誤行為。

15、占用公物：是指利用職務上的便利，違反規定，長期占用公物歸個人使用的錯誤行為。、“小金庫”：又稱“小錢柜”，是指一些單位違反國家有關規定，采取隱匿收入、截留利潤或化公為私、公款私存、轉移收入等不正當手段，自行籌集建立的由本單位自由支配的資金。

17、“紅包”：是指以贈予方式給予或獲得的現金、有價證券、支付憑證、信用卡、購物卡（券）等。

18、任期經濟責任： 是指黨政領導干部或企業領導人員在任職期間，對其所在部門、單位財政收支、財務收支或所在企業資產、負債、損益的真實性、合法性和效益性，以及有關經濟活動應當負有的責任，包括主管責任和直接責任。

第三篇：藏文化的修心養生觀 清華大學科技園演講

藏文化的修心養生觀 ——清華大學科技園演講

【索達吉堪布】藏文化的修心養生觀 ——清華大學科技園演講

主持人致辭：晚上好，非常感謝大家光臨清華科技園！在講座開始之前，首先，我對今天的主講人——索達吉堪布作個簡單介紹：索達吉堪布，是喇榮五明佛學院漢僧部的主管大堪布，在國內外享有極高的知名度，曾先后隨晉美彭措法王前往美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國、日本、印度、泰國、新加坡、馬來西亞、不丹、尼泊爾等國家弘法，并被推任為美國紐約喇榮顯密中心的導師。在著書方面，堪布的著作令人嘆為觀止，現已印刷出版的就有一百多本，累計字數超過千萬。在學識方面，堪布對戒律、俱舍、中觀、因明、般若等五部大論精通無礙，并通過現代網絡技術弘揚佛法，影響非常廣泛。在修為方面，堪布對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等，都證達了不可思議的境界。在慈善方面，堪布從 2007 年起發起“啟動愛心”的倡議，號召佛教徒在保護動物的同時，也應關愛自己身邊的可憐人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小學、養老院、居士林、小沙彌學院等；資助大量失學的高中生、大學生；在幾所中學分別設立獎學金；救濟了很多身患重疾、無力醫治的病人……堪布曾兩次應邀出席在人民大會堂舉辦的“國際慈善論壇”。此次來京，也是為了出席第四屆“國際公益慈善論壇”，順便有機會給各位奉獻一個精彩的演講。今天的題目是《藏文化的修心養生觀》，下面歡迎索達吉堪布—— 各位教授、各位老師：

晚上好！很高興能在北京清華科技園，與在座的各位共同交流。今天的內容雖然不難，但我從內心中祈愿：愿以此簡單的語言，能給大家帶來點滴的利益。

一、簡單的際遇可以改變一生在我們人生中，有時候簡單的際遇，就可以改變一生的命運。佛教中曾有這樣一個故事：我等本師釋迦牟尼佛的兩大弟子舍利子、目犍連，還沒有出家前，是婆羅門教的領袖。有一次，他們坐禪修行時，旁邊有位沙門在念經，其中有一偈是：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”聽到這樣的金剛語，兩位尊者身心起了極大變化，從此他們放棄自己的宗教，趨入佛門，獲得證悟，并為佛教事業做出了顯著貢獻。漢地也有類似的公案：唐朝丹霞大師，沒有出家之前，本是個儒生。有一年他去長安趕考，路上遇到一位出家人。出家人問他去干什么，他說自己去考官。出家人說：“考官不如考佛，希求榮華富貴沒多大意義，理應選擇佛道為妙。”這句話讓他受到很大啟發，此后他選擇出家之路，終成為歷史上一代高僧。美國的“汽車大王”福特，也是借由父親的 1 元錢，改變了自己的一生。他以這 1 元錢作為起步資金，在此基礎上慢慢積累，最終締造了聞名遐邇的汽車帝國。還有，臺灣慈濟的創始人——證嚴法師，她的慈善事業遍及 72 個國家，現在每天有千千萬萬的志愿者，在世界各地為大眾服務。而剛開始，她只是個住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以產生興辦慈善的念頭，是因為有一次在醫院地上看到一灘血，得知是個難產的產婦因交不起錢，結果被醫院掃地出門。于是她發下宏愿，要建造一所專給窮人看病的醫院。后來她不僅建成了第一所慈濟醫院，還把慈濟志業擴展到全球。如今 44 個春秋過去了，她的慈善事業日益廣大，全球蒙受恩惠的貧民、病人、災民不計其數。天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，過著天堂般的舒適生活。直到有一天，當她發現修道院高墻之外，滿街都是無助的麻風病患，于是再也不愿安于往日的平靜，決定“為窮人中的窮人服務”。

從 12 歲開始，一直到 87 歲去世，她從來不為自己，只為受苦受難的人活著。她在 123 個國家都有慈善機構，成千上萬的人受過她的慈悲幫助。所以，人有時候的一個念頭，能給整個社會帶來巨大福祉。還有唐玄奘法師，他讀經時因感佛教各種學說不一，佛經版本有缺，為了探求佛陀本意，發愿西行天竺（印度）求法。后來他長途跋涉，歷盡千辛萬苦，經過 17 年之久，從天竺將大量梵文經書帶回長安，并將其翻譯成漢文，饒益了后世無量眾生，成為歷史上最偉大的譯師。去日本的鑒真和尚，也是覺得日本佛教戒法不全，為到那里傳授戒律，他前后六次東渡，五次失敗。最終經過不懈努力，他在 66 歲這一高齡才順利抵達日本，并在那里建立了律宗，促進中日文化的交流，被日本人民譽為“文化之父”、“律宗之祖”。上述這些世間、出世間的事例都足以說明：在人的一生中，有時哪怕只是一句話、一個念頭、一件小事，也會改變了自己的信念，乃至一生的命運！

二、當今人們的身心不健康當今時代，科學技術非常發達，物質條件相當不錯。雖然人們常認為“現在創新能力不足，經濟發展不快”，諸如此類有許多想法，但跟 19 世紀、20 世紀比起來，生活水平確實有了大幅度的提高。然盡管如此，與此極不協調的是，人們的內心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時代中，大家對精神領域的渴求，其實遠遠超過物質所能帶來的滿足。打個比方說，如果你給一個人 10 萬塊乃至 100 萬，他不珍惜的話，很快就會揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個非常有用的知識，那么在他的有生之年，這個誰也搶不走、盜不走，永遠都能帶來無邊的利益。如今大城市里的人，很喜歡一味地從外境上尋找快樂，往往忽略了內心的寧靜、滿足，究其原因，這也是源于教育所致。從我們上學開始，老師就總是強調賺錢，家長也只重視考試分數，從小就培養我們追名逐利、自私自利，在這樣的氛圍中，每個人長大后會變成什么樣？大家應該心知肚明。所以，有時候通過觀察自身的苦樂，及身邊各行各業人士的狀況，有些道理也不難明白。現今 21 世紀，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進步，可在各種壓力的強勢侵襲下，大多數人都處于“過勞”狀態。據 2009 年《中國城市白領健康白皮書》披露，北京、上海等十余個大城市里，白領亞健康比例達 76%，處于過勞狀態的近60%，真正意義上的 “ 健康人 ” 不到 3%。而且調查顯示，白領的壓力主要來源于四個方面：買房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過氣來，感受不到任何的自在、安樂。前不久在我家鄉，有一群六年級的小學生畢業時，他們興奮地說：“我們再也不用排隊了，可以到更高的學校去了。”我開玩笑道：“你們越上去的時候，越會覺得前面的壓力大。”確實，在座的諸位成年人，現在雖然不用讀書、不用排隊了，可是在激烈的社會競爭中，你們所感受的痛苦比排隊還要大。2010 年 3 月，《小康》雜志社聯合清華大學，對中國公務員群體和城市白領人群，展開了一項健康調查。調查表明，超過 88% 的人認為自己處在或接近“ 過勞 ” 狀態，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂感和滿足感。盡管人們都認為自己所做的事最有意義、令人快樂，但是真正去觀察時，實際上他們一個個苦不堪言，疲憊不堪。所以，現在城市里的人，大多數身心都不正常。不正常的原因，一是因為勞累過度，二是欲望強盛，三是生活沒有規律。在這樣的趨勢下，如今精神類疾病患者越來越多，據統計，每六個人中就有一個患精神疾病，而且中國每年因精神問題自殺者高達 20 萬人，這個數據真的相當可怕！

三、佛教如何營造身心健康1、樹立信仰的必要性若要治療這些心理疾病，最關鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學醫學院的研究發現：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關系活躍，飲食習慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。心理學家榮格（Carl G.Jung , 1875 － 1961）也認為，現代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關系。他在《尋求靈魂的現代人》一文中說：“在科學極其發達的當今時代，人類的思想極不健全，此時就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經、念咒等修行方式，被認為對治療心理疾病有頗佳療效，并被采用、改造為心理療法。”所以，我今天跟大家交流的內容，著重是強調佛教可以息滅現代人的痛苦。如果沒有它，即使你擁有財富地位、事業成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿苦惱、不滿足，那有再多的錢也沒用。當然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些從事科技工作，不但沒有信仰，反而還想通過各種方式，駁斥信仰者的一切觀點。其中，后一種人務必要有智慧，否則，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分別念想駁倒別人，這是非常不科學、不理性的做法。要知道，一個人如果有了信仰，即使遇到再大的困難、痛苦，心里也有了皈依處和依靠處。記得在 2002 年 2 月 22 日上午 10 點，美國前總統布什來過你們清華大學。當時我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，打開電視時，恰好看到了這一幕。至今已經過了 8 年了，但他當時演講的很多內容，我仍然記憶猶新。他在一段話中提到：“美國 95 ％的人信上帝，我便是其中之一。信仰為我們指出一種道德的規范，這超越人們的法律，也號召我們承擔比物質利益更為崇高的使命。宗教自由，不僅不可怕，而且應當受到歡迎……”他講的雖是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯蘭教也好、佛教也好，有信仰的人跟沒信仰的人相比，還是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行為就會有種約束，否則，不知有后世的人，什么壞事都干得出來，誠如《涅 槃 經》所言：“不見后世，無惡不造。” 2、什么是正確的信仰）善惡有報的因果觀在座從事科學的工作者，若能明白“善有善報，惡有惡報”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，那么在創新科學技術時，就會以負責任的態度，對待社會、國家乃至全世界。不然，一個人若時時刻刻為了自我，以此心態做任何一件事，這個后果都相當可怕。現在為什么有那么多假冒偽劣產品？為什么大多數食物含有毒素？為什么許多醫院、學校都在為了錢而奔波？……就是因為人們不懂善惡因果。在這種大環境下，很多人心理的不健康，實際上遠遠超過身體疾病。而要治愈他們的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禪、念佛等方法來調節內心，除此之外，醫療技術是沒有用的。因此，在這個世界上，不管是什么樣的人，科學家也好、教育家也好，要想對社會負責，就應先樹立正確的人生觀。當然，“人心不同，各如其面”，每個人的心態千差萬別，人生觀也不盡相同，但最關鍵的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善惡有報的因果規律。也許有人提出疑惑：“如果真是善惡有報，那我如今做了善事，為什么還不現前善果？”這種觀點有失偏頗。你做善事是“因”，得快樂是“果”，“因”和“果”之間一定要有時間的間隔。比方說，農民在春天種莊稼，到了秋天才會收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實。同樣，我們今生所造的惡業或善業，下一世、再下一世乃至許多世后才會成熟。而這些業正如佛陀在《百業經》中所言，既不會成熟于外境的山河大地，也不會中間無緣無故消亡，必定要成熟于自己的相續。因此，一個人不論造了什么業，百千萬劫也不會毀滅，最終一定會自作自受。這樣的道理，是佛教的因果觀，也應該是我們的人生觀。每個人若能認識到這一點，整個社會就會變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少。或許我這樣一說，大家就覺得太悲觀，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背后，現在還隱藏著許多黑暗的陰影。那么這些陰影的根源是什么？就是人們不相信因果。）承認前世后世存在若要樹立正確的因果觀，就要先承認前世后世存在。那前世后世的存在，有沒有確鑿可靠的依據呢？當然有。佛教的千經萬論都足以證明，人死后必定存在后世，而并非像火滅了、水干了一樣，什么都消失了。包括科學家牛頓（Isaac Newton，1643-1727）也說過：“人死了之后，有神識存在。”還有愛因斯坦、羅素 [1]、魯迅等人，對佛教的研究雖不是特別究竟、透徹，但最基本的因果真理，他們也是承認的。現代的科學領域，不管是宏觀還是微觀，其實都只涉及外境的事物。而對內在的心識，乃至前后世存在與否，在科學極度發展的今天，仍然是一個盲點，大多數科學家既沒有肯定也沒有否定。我本人而言，雖不是特別廣聞博學，但也并非孤陋寡聞，古今中外很多心理學家、量子力學家、物理學家的書籍，自己也翻過不少。在此過程中很容易發現：所謂的科學，從某種意義上給人們帶來了極大便利，令生活水平有了突飛猛進的提高，可是對于內心這一領域，除了像榮格等極少數人，因受西方哲學或藏傳佛教的影響，才承認人死后有神識存在，而其他大多數科學家，至今對此仍未得出非常明確的結論。今天，我在中國這一高科技中心，與這么多具豐富學識的智者共同交流，你們中若有人能舉出充分理由否認前后世存在，那么，我們佛教徒也不會固執己見，一味地要求大家必須承認佛陀的觀點，而會站在客觀公正的立場上，誰的宗教中有真理，我們就擁護誰。其實佛陀所講的真理，出自于 2500 多年前的印度。當時凈飯王子示現出家、苦行，并在菩提伽耶證悟成佛，之后 49 年宣說佛法，將他甘露般的思想留給了后人，所以佛陀降世的確是真人真事。在藏地，現存的 108 函經典，全部都是佛陀的智慧流露，對此，我們有不可退轉的信心。但光是憑信心，不可能建立自己的宗派，要想樹立正確無誤的觀點，就必須用智慧來交流、探討、辯論。我們藏傳佛教在認識真理方面，歷來有個很好的特點，那就是互相辯論。在辯論的時候，你可以用最大的智慧反駁對方，對方也不得不以邏輯推理來建立觀點，這是遣除懷疑最有力的殊勝方法之一。今天在這里，大家若有什么問題，也不妨直截了當地提出來，我可以直言不諱地跟你們探討，這是一個機會，也是非常好的方法！）博愛一切眾生的慈悲現在的社會，極需要佛陀 2500 多年前的原始教義，而這種教義，歸納起來就是慈悲與智慧。在“慈悲”方面，佛教博愛天下一切眾生，就廣度而言，它與基督教、天主教等利他善行有一定差別。佛教不管是平等觀、慈悲觀還是菩提心，都要求對所有生命一視同仁，甚至是怨敵也不例外，這種境界就叫“大愛”。這種大愛，在其他宗教、世間領域中是找不到的。對此，在座的知識分子，不妨用自己的智慧仔細觀察，看佛陀給我們留下的博愛，在別的學說、宗教、個人思想中有沒有？這種精神，如今的社會需不需要？當然，博愛的對象，不僅僅是我們人類，也應該包括其它眾生。這一點，上至總統高官、下至平民百姓都要遵守，否則就會受到不同的譴責。記得在去年，美國總統奧巴馬接受采訪時，順手拍死了一只蒼蠅，結果招致動物保護組織的強烈不滿。今年，他在白宮發表演講時，再次遭遇到了同樣尷尬，一只蒼蠅在他臉旁不停徘徊，甚至一度還落在他嘴唇上“歇腳”。不過，他吸取了上次的教訓，在與蒼蠅的二次交鋒中展現了超人的克制力——無論蒼蠅如何縈繞，正在發表嚴肅講話的奧巴馬都沒再痛下殺手。當然，這次不敢打蒼蠅，他也并不是出于悲心，而是怕又遭到輿論炮轟。可見，其他宗教與佛教相比，在平等關愛眾生方面，還是有所差別。今天在座的各位人士，可能也有其他宗教徒，雖說從廣義上講，我們各大宗教應和睦共處、互通有無，但就悲心的廣度而言，彼此確實存在著差異。在美國，人人對上帝特別尊重，即便是歷代總統的就職演說，開始時也要祈禱上帝，結束時會說“上帝保佑”。這樣的信仰，對整個國家非常有利，但跟佛教的慈悲觀比起來，毫無疑問，還是不太相同。在我們佛教，乃至蒼蠅、螞蟻、蚊子這些小含生，都不能肆意傷害。為什么呢？因為它跟我們一樣，也有苦、樂的感受。試想，如果你是弱勢群體，有人歧視你、踐踏你，那他會不會受到人道主義的譴責？肯定會。既然人類不能隨意欺負、損害，那么其他有生命的眾生，只不過不會說人話而已，實際上避苦求樂之心皆同，故而都應值得保護。或許有人聽到這些，覺得有點不可思議，因為在他們的眼里，動物跟人類有天壤之別。但你從道理上推的話，恐怕找不出真實的理由來成立動物可以隨便殺害。所以，一切眾生都是平等的，這個問題相當關鍵，大家務必要牢記！）抉擇萬法皆空的智慧剛才講了，佛教的不共殊勝之處，在于慈悲和智慧。慈悲是平等愛護一切眾生，那么，智慧體現在哪些方面呢？就是佛陀宣說了最殊勝的空性法門。現在世間上很多人，由于沒學過空性法門，對感情、財物、房屋、地位、名聲、權勢等虛妄的東西，有強烈的實執，始終被執著束縛著，從而產生各種苦惱。薩繞哈巴尊者曾言：“貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無邊際。”龍猛菩薩在《六十正理論》中也說：“若許有實法，則生大貪嗔。”所以，一切痛苦的根源，就是實執。如今不少人受到一點點打擊，就選擇自殺，其實在佛教徒看來，這是沒有必要的，一切事物皆由因緣而生，緣生則聚，緣滅則散，這些完全是正常現象。前不久我去玉樹賑災，那里 99% 的人信仰佛教，所以在面對這場災難時，心態跟汶川地震的受難者完全不同。當時全國各地去了很多心理咨詢專家，但這些專家卻找不到幫助對象，因為當地人都不需要安慰，他們懂得一切萬法皆為無常，遇到天災人禍也是業力所致。因此，有信仰的佛教徒，平時對好的方面考慮過，對不好的方面，諸如死亡、生病、衰老、破產等，也已深思熟慮過，故而在災難面前，他們顯得異常勇敢、堅強。由此可見，心理的調節，遠遠勝過藥物的治療。一個心理健康的人，就算身體遭遇再大的不幸，自己也很容易調整過來。

四、藏傳佛教的養生之道在藏地，有許許多多的修行人，身體特別健康，心態也特別樂觀。之所以如此，絕不是因為生活優越，或者自然條件舒適，相反，去過藏地的人都清楚，那里氣候多變、高寒缺氧，給人類生存帶來了極大的挑戰。在這樣惡劣的環境中，藏族人心里卻充滿陽光，一直有種滿足感、幸福感，其中的秘訣究竟在哪兒呢？就是源于藏傳佛教的滋潤。藏傳佛教，是佛教三大支系 [2] 之一，自 8 世紀從印度傳入藏地，此后 99% 的藏族人從童年開始就信仰藏傳佛教，并由此帶來了身心安樂。尤其是修持藏密的人，大多數身體輕健、延年益壽，這樣的例子不乏其數。西藏社會科學院宗教研究所有一位大德叫索朗頓珠，他曾通過對 40 位虹化成就者的統計，發現這些人大多都在 100 歲以上，年齡最小者為 80 多歲，年齡最大者為 140 多歲。可見，藏密對人類的健康長壽確實有顯著作用。、調心一個人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調心為本，心態若調整平衡了，身體自然就會好。在藏地，有不計其數的經論續部，但其核心內容歸攝而言，就是要先調心。而且藏地醫學《四部續》中也說，所有疾病的來源，統統都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：“分別大無明，能墮生死海，住無分別定，無垢如虛空。”人一旦產生了貪嗔等執著分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會憋著火氣，甚至晚上還會失眠。但如果你把心態調整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習止觀坐禪法要》中亦云：“若能善用心者，則四百四病自然除差。”所以，藏傳佛教第一個養生之法，就是要調心。你們平時若過度勞累，心就應該當下放松，不要特別去執著，這樣從中可以獲得自在、快樂，身心也會自然而然健康。2、調飲食現在世間的大多數人，飲食特別沒規律：要么吃飯不定時，要么吃得太多，要么吃得太少，這都對身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經》、《瑜伽師地論》等經論中說，吃東西不能過飽、不能過少，也不能沒有固定時間。包括食物不宜過于厚味，太辣、太咸、太麻都會刺激身體，一般來講，素食是最適合的。有些人認為：“吃素的話，身體實在受不了。”這種說法不合理。前段時間我遇到一個人，他就口口聲聲說：“一個人最好是吃肉，否則，像牦牛一樣吃草，怎么能保證身體健康？”我開玩笑地回答：“牛肉的來源也是草啊！牦牛是直接吃草，而你只不過在間接吃草，所以吃素不會沒有營養，也不會有損健康。”肉食看似對身體有利，但實際上，現在西方許多醫學家、人道主義者都提倡吃素，為什么呢？并不是因為他們的信仰，而是從健康角度出發，這些人認為，人類不適合吃過多肉類，不然，整個五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業的清凈食物，而且對我們的健康也有很大利益。然而，漢地一些醫學工作者，對素食健康的研究還不到位，對素食環保的理念也很欠缺。實際上我們的地球只有一個，作為生存在地球上的人類，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會破壞生態平衡，到頭來令人類瀕于困境。可遺憾的是，現在很多人并不考慮這一點，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。這種人在佛教中被稱為“小乘”，甚至連小乘都不如，因為小乘除了自我還有解脫，而這種人，連真正的解脫也沒有。所以，我們一定要高瞻遠矚，為了人與自然的和諧，大家在維護自己利益的同時，也要懂得保護環境、關愛動物。要知道，大自然中生存的動物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。假如人類草菅物命，對其它生命肆無忌憚地殺掉、吃掉，這種行徑令人發指。哲學家羅素（arl Russell，1872-1970）說過：“多種宗教中，我所贊成的是佛教。”他為什么這樣說呢？就是因為佛教的慈悲遍于一切眾生。因此，作為佛教徒，熱愛每一個生命，是我們義不容辭的責任。3、調睡眠人們勞力、勞心之后，必須要休息以恢復體力，而睡眠，則是最常見的休息方式。一個人平時睡眠要有節制，過多就會精神困昧，過少也不能恢復體力。有些人剛學佛時特別精進，天天熬夜，一點都不睡，這對健康非常不利；而有些人又睡得太厲害，每天一大半時間都用來睡覺，這樣對身體更有危害。現代醫學研究表明，睡眠與人的壽命息息相關。美國心臟病專家海大衛從 1966 開始，針對 40 到 80 歲的男女，發出了 80 萬份調查表。兩年后他通過分析、對比發現，睡眠過多會造成心臟病突發或中風。因此，睡眠太多反而不利于健康。所以，要想身體健康，就應該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精進修行，只有中夜方可睡覺。可是大城市里的人，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到后夜才開始睡，然后第二天九、十點鐘才起床，如此晝夜顛倒對身體極為不利。其實，最合理的睡眠時間，應該是晚上 10 點到早上 5 點。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對自己的修行也有幫助。為什么這樣說呢？因為日月的運行跟人體的氣脈運行有一定關系，倘若你長期晝夜顛倒、勞累過度，勢必會對氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現在恐怕很難做到。、調息調息得宜，可以祛病強身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調息之法，譬如先觀一個文字（如藏文“阿”或“舍”等），之后觀想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過反復呼吸，對身體特別有幫助。尤其是你早上起來時，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發出“哈—哈—”的聲音排除垢氣，這樣多次下來，對身心的調節十分有利。《黃帝內經》中也說：“正氣存內，邪不可干。”可見，心如果安了，真氣存在于內，氣脈運行正常，就能最大限度地調動人體的免疫能力，外在的病邪便不會有可乘之機。、調身調身指端正身體的姿勢，可以坐禪，也可以運動。人們常說“生命在于運動”，但佛教并不這樣認為，如果你只有“動”而沒有“靜”，壽命不一定會延長。其實靜心息慮、凝神內守，也能極大地調動身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天。因此，“動”與“靜”相結合，才是佛教養生的一大特點。在身體的運動中，最好的方式莫過于磕頭。磕頭是一種全身心的鍛煉，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個頭，久而久之，身體也會逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個頭，也是很有意義的。此外，大家有時間的話，早上起來最好能坐坐禪。倘若你實在不會，也可以在前面觀想釋迦牟尼佛，然后閉著眼睛坐一會兒，再觀想一下佛陀，再坐一會兒……如果連這個都不會，則可什么都不想，讓心靜下來，坐兩三分鐘乃至半個小時。這樣閉目養神，稍微休息一下，令脈絡中的氣運行正常，其實也是一種坐禪，對身心健康有非常大的利益。當然，以上所講的“調五事”，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時自私自利，那不管怎么樣保養，也只能帶來痛苦；反之，倘若你的心態都是幫助別人，則做什么都不會有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會時時處于快樂之中，絕不會焦躁不安、怨天尤人。這一點，對當前而言相當重要。否則，人人特別自私的話，便會形成一種惡性循環。就像在一個電影院，前排的人站起來，后排的人也不得不站著，否則就看不到演出，這樣一來，最后會變成什么場面，大家也不難想象。所以，如今的國際社會已扭轉了以往很多觀念，對有錢、有勢、有能力的人來說，人活著的目的不僅僅是自我發展，更重要的是應關心周圍的人，這就是所謂的“利他”，也是所謂的“慈善”。前兩天—— 6 月 16 日，美國巴菲特和比爾 · 蓋茨舉辦了一場晚宴，邀請了包括紐約市長在內的許多知名人士。在晚宴上，二人呼吁：和他們一樣有著數十億美元資產的美國超級富豪們，把一半財富捐出來，用于慈善事業。當場，就有數位富豪作出了捐款承諾，并將之公布于眾。然而，在中國的個別地方，這種慈善理念還推廣得不夠，很多人沒有幫助他人的意識，只是出現某個災難時，才應急性地馬上籌錢，過了之后就沒有了。其實，這是慈善不成熟的一種表現。要知道，每個人身邊有許許多多需要關心的人，例如看不起病的窮人、讀不起書的孩子、無人照顧的孤寡老人……我們若能對他們存有一份愛心，這個社會才有希望。否則，你擁有幾棟豪華別墅、幾輛高級轎車，不一定就是社會發展，即使你個人的物質再豐裕，但大眾心靈沒有提升的話，這樣的社會也只是自欺欺人，最后必將走向滅亡。因此，我們作為人類，理應朝幫助他人、利益他人這個方向共同努力。不然，口頭上再怎么說快速發展，但如果人人只顧自己，將自我發展建立在損人利己的基礎上，實際上這是一種“落后”。現在有些企業家非常可怕，自己腰包里雖有很多錢，但這些錢的來源十分不清凈，背后以卑鄙手段害了無數人，那他們將來的下場會如何？大家應該可想而知。所以，現在的社會很需要大乘佛法。大乘佛法是什么？就是無條件地利益其他人類乃至一切眾生。這種崇高的精神，無論在哪個國家、哪個民族中扎根，都能散發出光芒，遣除一切黑暗。今天我跟你們交流的這些內容，希望有緣人士能銘記于心。最后，祈愿大家以大乘的利他心來幫助一切眾生。謝謝！[1] 羅素：英國人，20世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一，1950年獲得“諾貝爾文學獎”。

[2] 佛教三大支系：藏傳佛教、南傳佛教、北傳佛教（即漢傳佛教）。

第四篇：進 修 心 得

進 修 心 得

今年三月，我有幸被醫院選送到南京鼓樓醫院泌尿外科進修，我知道這是院領導對我的關懷與信任，同時也是對我自身的一次挑戰。通過南京鼓樓醫院泌尿外科的專項學習，在很大程度上開拓了我的眼界、增強了自己的業務能力，認清了我們與上級醫院存在的差距，明確了自己今后的學習發展方向，為今后的學習和業務技能培訓奠定了堅實的基礎。現將三個月進修學習所學總結如下：

一、醫院先進的管理模式

我所在的心胸外科共設40張病床，加床13張。護理人員15人，進修1人，護生5人。周一至周五手術日，上班人員主班1人、治療班2人，連班三人，小夜班2人，大夜班1人，早晚班1人，護生2-3人；周六周日，非手術日，幾乎沒有轉入及新入院病人，每天大家在完成本職工作的同時又互相協作，確保病房的護理質量。另外還配有專職護工，協助行動不便患者的生活起居及衛生服務。醫院還配有營養師，可以根據患者疾病的特點和個人要求提供的一周營養菜譜，幫助患者制定健康飲食計劃。衛生員負責病房衛生(要求達到一塵不染的效果)。通過人事的周密設置，各人按職責行事，使病人感到入院后即有一種安全感，一切盡在醫護人員的呵護之中。

病區非常安靜，完全沒有高談闊論的現象，沒有無所顧忌的談笑，每個人都注意控制自己的音調。病房很清潔，每個病區均有護工和清潔工的詳細工作流程安排，具體到幾點幾分至幾點幾分干什么工作。除了日常工作安排外，一周的每一天還安排了工作重點。因此加床多，有些物品雖然很舊，但病房整體顯得非常清潔。

二、優良的服務態度

我們感受到醫護人員對患者的關愛是發自內心的，對病人及病人家屬關懷備至，真正做到了優質服務。他們對病人提出的合理要求都盡量滿足，如果因故不能及時做到，則非常客氣地對他們說“麻煩你等等，我處理完手頭的事情就馬上與您聯系”。如果病人家屬想咨詢病情，護士會馬上聯系醫生。他們把“請”、“謝謝”、“對不起”等文明用語常掛嘴邊，就算是同事之間也是如此，體現了一種高尚的素養。在語言溝通方面，她們也很講究措辭、態度、語氣和方式。尊重他人的宗教信仰，說話時永遠面帶微笑。即使是患者在發怒時，也要保持職業形象。如果有患者對某護士的服務不滿意，可以投訴，在誤會解除之前，這位護士將盡量避免接觸該患者，以免加深不愉快的印象。

三、愛崗敬業，以院為家

南京鼓樓醫院的護士們除了視病人為親人外，她們的敬業精神也深深地感染了我。首先，她們每天能夠堅持提前半小時到達單位，而且是帶著快樂的心情來上班。其實她們的護理工作是非常繁重而瑣碎的，除了做好大量的基礎護理以外，還要配合醫生完成很多診療性的工作和患者的院外隨訪等，即便這樣，她們依然會把自己主管的病人整理的清爽干凈，她們認為讓病人感覺舒適、愉悅才是護理的意義所在。其次，她們能夠對待任何患者都一視同仁，護理臨床工作細致入微。患者入院時，護士熱情的接待，由主管責任組長介紹病房環境及注意事項，交代的非常仔細（如：如何使用呼叫器、怎么調節空調、淋浴器如何使用、如何辦理就餐卡、什么時間來床頭定餐等），做檢查時不論能否走動一律由護工拿單先去排隊，快排到時再推患者去做，檢查單也由護工負責取回。另外要特別推薦的是，她們晨間護理做的非常扎實，責任組長（不參與具體治療工作）進病房先向患者

問“早上好！”，然后掃床整理床單元。她們最主要的工作就是和患者交流，手把手教會患者功能鍛煉，給予健康宣教，詢問患者有何不適？有什么需要？記錄于隨身攜帶的工作備忘本上及時處理和解決。每班次交接班時，都要對手術、臥床不能翻身的、病危病重者、需特殊交班的患者進行床頭交接班，并且翻身檢查有無壓瘡發生。老年患者如無家屬陪同，口服藥必須協助服下方可離開。合理優化工作流程，有更多的時間關心、幫助病人，例如：治療車，規定好所放的物品，每班及時補充，減少護士在護士站和治療室的工作時間，真正做到把護士交給病人。在這里時時處處都體現出細致溫馨的護理服務，如做完手術第一次下床時必須有護士指導才能下地，出院時護士必須送至電梯口等等。

三個月的進修時間很快過去了，在南京鼓樓醫院學習，使我對一些先進的學科理念有了更進一步的了解，在理論知識和實踐技能方面都有了一定提高，更重要的是視野的開拓、思維的拓寬、理念的轉變是我最大的收獲。總體實現了既定目標，圓滿完成進修任務，贏得帶教老師的好評。同時也使認清了我們與上級醫院存在的差距，并明確了自己今后的學習發展方向。在今后的工作中，我將結合進修所得使自身工作得到進一步提高，同時爭取將外院好的、先進的理念和做法結合我們的實際情況，在我院進行落實和發揚。

李青2010.7.18

第五篇：周末辭典：“最美女教師”

[周末辭典]

“最美女教師”

□本報首席評論員 齊·達日汗

【事件】

在母親節到來之際，黑龍江省佳木斯市第十九中學女教師張麗莉的事跡，經媒體報道引起社會各界廣泛關注，被網友們稱為“最美女教師”：5月8日，在佳木斯市第四中學門前，一輛正在等待師生上車的客車因駕駛員誤碰操縱桿失控撞向學生，教師張麗莉奮不顧身將學生推向一旁，自己卻被碾到車輪之下，導致雙腿被軋斷高位截癱全身多處骨折，至今尚未脫離危險期，5名受傷學生已有一人出院。

【觀點】

師恩如父師情如母，而今在“最美女教師”張麗莉身上體現的淋漓盡致，感天亦動地。作為八零后年輕教師，在車禍瞬間釋放的師德大愛，令人揪心的看到了教師最美麗的心靈，這是母愛的本能反應，更是愛心中爆發的師德尊嚴。

【評析】

通過媒體報道可知，“最美女教師”的“美”并非閃現在救人的那一瞬間，讓我們潸然淚下的是：到醫院清醒過來時還對同事說“先救學生”，同事李金茹數度落淚，心疼“經常在馬路上引領學生的她卻倒在了馬路上”；學生閆泓佚說，“她像媽媽一樣，我們感覺特溫暖”；為讓班里學生在冬天能喝到熱水自己出錢買電水壺；每月拿出為數不多的工資買面包、餅干給路遠來不及吃早飯的學生……

如果不出這場車禍，張麗莉日常教學生活中的“最美”或許不為我們所知，但我們相信她救學生那一刻的無私絕非瞬間的沖動，她對學生的舍命感情是日積月

累的，是“舐犢之情”，她的職業精神和師德素養是長期養成的習慣成自然，也正是日積月累的“美”造就了生死關頭的“最美”。在師生關系日趨淡漠、師德尊嚴屢屢被質疑的當下，“最美女教師”為重塑新時代的師生倫理提供了參考，理應成為構建和諧社會和公民思想體系的道德楷模。