第一篇：東華大學思修作業 正反論安樂死

論安樂死在中國的合法化

在人類文明漫長的發展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發展演變著。從最初盲目畏懼死亡發展到消極平靜地接受死亡，最后發展到積極主動地規范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價值理解的升華和對生命保護力度的加強。

在現實生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受。“安樂死”這一社會問題正是順應時代發展而出現的。然而安樂死畢竟是一個涉及到醫學、倫理、道德、法律、社會學、哲學等諸多領域的復雜的綜合性社會問題。從它一出現，就不可避免地引起了一場曠日持久的爭議。這場爭議在國外已有幾十年的歷史，而且已進入了我國并日益引起社會關注。安樂死問題在我國作為一個新生的社會問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動其合法化。本文以此為宗旨，對安樂死的實質、安樂死的立法理由及立法步聚、內容進行論述，以期促進安樂死在我國早日立法。

一、安樂死問題的實質

安樂死一詞源于希臘文Euthanasia，其原意為“沒有痛苦的死亡”。而安樂死的現代含義則是指“對于現代醫學條件下無可挽救其生命的瀕死病人，醫生在患者本人或者其近親屬真誠委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦而采取適當措施，提前結束病人生命的行為”。

根據這一概念，筆者認為，安樂死問題實際上是接受死亡法則的生命處置問題。這類行為實質上是以生命終結法則為基礎的針對生命終結方式的處置。故可以將安樂死的實質界定為“生命終結的處置行為”，而不能將涉及生命處置行為作為研究對象，安樂死主要針對如何選擇生命終結方式，而不是針對生命處置方式。因為生命處置方式包括的兩層意思：一者為挽救生命，一者為終結生命。而安樂死不是在生命處置方式這一層面上去選擇是挽救還是終結生命。它僅僅是在已無法挽救生命的前提下去選擇采用何種最佳方式去終結生命。因此安樂死的實質是“生命終結的處置行為”，甚至可以說是一種“優死”行為。

通過以上分析，我們可以明確以下幾個觀點：第一，安樂死是一種死亡狀態，不是死亡原因，故它不能與自然病亡、病理死亡和意外死亡這三種死亡原因并列為第四種獨立的死亡原因；第二，安樂死的對象是當代醫學上無可挽救其生命的痛苦的瀕死者；第三，安樂死是人工控制的死亡狀態，其目的重在使病人“安樂”，不在使病人“死亡”。

二、安樂死在中國合法化的必要性及可能性

（一）安樂死在中國合法化的必要性

1、國際安樂死運動的不斷壯大 安樂死作為一種零星的社會現象古已有之，但作為一個社會問題被提出和研究，卻是在進入現代社會，隨著科技和社會的進步才開始的。并在以后的歲月中愈演愈烈，發展成為一項新的人權運動-安樂死運動。

從20世紀30年代起，西方國家就有人開始要求在法律上允許安樂死，并由此引發了安樂死應否合法化的大論戰。從30年代到50年代，盡管英國、美國、瑞典等一些國家有人發起成立了“自愿安樂死協會”或向國會提出允許安樂死的議案。但是，由于對安樂死問題的認識不清，并且擔心被人利用而導致“合法殺人”，社會上絕大部分民眾反對安樂死。二戰以后，隨著時代的發展、科技的進步、觀念的更新，贊成安樂死的觀點開始呈上升趨勢，有關安樂死的民間運動和立法運動也日益增多。1967年美國建立了安樂死教育學會。1969年英國國會辯論安樂死立法法案。1976年日本舉行了“國際安樂死的討論會”，宣稱要尊重人“尊嚴的1993年2月，死”的權利。荷蘭通過了一項關于“沒有希望治愈的病人有權要求結束自己生命”的法案，成為世界上第一個通過安樂死立法的國家。其后兩年，澳大利亞北部地區也通過了類似法案。據有關民意測驗統計，進入90年代，美、法兩國支持安樂死的比率分別為90%和85%.荷蘭立下患致命疾病時授權醫生實施安樂死遺囑的已有10萬人。而日本、瑞士等國家支持安樂死合法化的人也與日俱增。可見在一些發達國家，民眾對安樂死已由不理解到理解，由反對轉而支持。安樂死作為人的權利在世界范圍都具有普遍意義，為其立法的工作也是勢在必行。

2、我國對生命保護法律體系欠佳的現實

法律作為一種規范社會的工具，是應社會的要求產生的。就死亡過程而言，只要社會提出了明確要求，則法律就應該認真對待，尊重社會的要求。而安樂死之所以在我國作為一個問題出現，就在于它已成為社會需求的強烈表現。但是，出于我國目前還沒有一部專門的法律來對其進行規范，從而導致了對生命保護的不力。盡管在目前司法實踐中將安樂死作為犯罪來處理，以此防止因實施安樂死而導致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會要求，從而也不能使人們自覺遵守，而只是導致人們對其規避。

在現實生活中，各種半公開的或隱蔽的對病人采用類似安樂死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒有建立，故對此卻顯得無能為力。例如，我國大多數醫院公開規定拒收晚期癌癥病人，放棄對其救治，這實際就是一種不作為的安樂死方式。我國衛生部關于對晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規定也是在一定范圍內對安樂死變相的認可。另外，我國許多地區特別是經濟不發達地區，醫院因缺乏必要的昂貴醫用器械或藥品而停止對病人積極地救治而導致其死亡，或者病人家屬因費用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時常發生。這些現象雖然普遍存在，但是由于社會關注不夠，法律規范和監督不力，人們往往對此習以為常，很少有人對此提出疑議，至于追究當事人的法律責任就更不用提了。這種因立法空白導致的社會實際操作上對生命處置的放任不利于對人們生命的保護。因此，在我國制定一部有關安樂死的法律，完善對生命保護的法律體系，加大對生命保護的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現實意義。

（二）安樂死在中國合法化的可能性

安樂死問題研究盡管在我國起步較晚，是在80年代中期因一起醫療糾紛案件引發的。但隨著社會對其越來越關注，國內理論界對安樂死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認識安樂死的社會價值，并推動安樂死立法運動在我國的發展。筆者認為，目前我國要將安樂死合法化，理論上要先解決兩個問題：第一是必須論證安樂死非罪化；第二是須證明安樂死合理化，即符合社會主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個問題奠定了安樂死立法的道德基礎。

1、安樂死的行為不構成故意殺人罪 安樂死非罪化是安樂死合法化首先要解決的問題。只有先解決它，才能幫助司法機關正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫生）因對病人實施人道的安樂死而被錯誤追究刑事責任，從而有利于實現對公民人權的保護。

首先，我國現行刑法將罪刑法定原則作為一項基本原則，“法無明文規定不為罪，法無明文規定不受罰”。我國現行刑法中沒有明文規定實施安樂死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據。

其次，根據我國刑法理論對犯罪本質的規定，任何一種犯罪都必須具備三個特征：社會危害性、刑事違法性及應受刑罰性。這三個特征具有刑法意義上的因果關系。而社會危害性是三個特征中最基本的特征，也是犯罪最本質的特征，故一個不具備社會危害性的行為當然不具備犯罪的其余兩個特征。筆者認為以安樂死是“排除社會危害性”的行為。因為如果說安樂死行為是犯罪的話，則根據在于說它侵犯了人的生命權。但是筆者在前文已提出安樂死不是對生命的處置，而是對生命終結的處置，是行為人依病人承諾對病人死亡方式采取的人工調控。它不是對生命權的侵犯，相反，它是在尊重病人生命權的基礎上的對病人死亡方式采取的優化處置。采取這種優化處置，不但可以解除絕癥患者的痛苦，保持其人格尊嚴，而且可以減輕社會與其家屬的物質、精神負擔。從這個意義上說，實行安樂死不但不具有社會危害性，反而對社會有益。基于此，實行安樂死的行為因不具備社會危害性，也就當然不具備刑事違法性和應受刑罰性。因此，實施安樂死的行為不是犯罪。最后，根據故意殺人罪的具體犯罪構成要件來看，安樂死-特別是采用作為方式實施的安樂死-雖然與故意殺人罪的客觀方面有某些相似，但在本質上二者是兩個不同性質的行為，不能混為一談。第一，二者客體不同。故意殺人罪侵犯的客體是人的生命權。即使是出于同情等動機而實施的幫助自殺行為也侵犯了他人的生命權。因為被害人非必然死亡之人（不是指終極意義上的死亡），行為人可以采取規勸或其它措施去避免死亡的發生，但行為人不但沒有采取措施去避免，反而主動促使其發生，故其行為侵犯了他人的生命權。安樂死則沒有侵犯病人的生命權。因為安樂死的適用對象都是特定的患有不治之癥的垂危病人。他們的生命在短期內已確定將終結。這是不以人的意志為轉移的。故實施安樂死只是遵守這一法則而對病人的生命終結方式進行人工優化。因此，安樂死不侵犯人的生命權；第二，二者主觀方面不同。故意殺人的行為不論其殺人的動機是為情為仇或其他，其直接目的都是非法剝奪他人的生命，行為人都具備主觀上的罪過，而實施安樂死的行為人往往是在病人主動請求下，出于同情、憐憫等心理，按嚴格條件和程序對其實施安樂死，其直接目的僅是解除絕癥病人不堪忍受之痛苦，因而主觀上無罪過，因此，從犯罪構成的角度講，實施安樂死的行為不構成故意殺人罪。綜上所述，筆者認為實施安樂死不構成故意殺人罪，也不應當將其作為其他任何名義下的犯罪來處理。因此，除刑法理論上應對其正名以外，司法機關在實踐中應該停止將其作為犯罪來處理，以避免錯誤地使有關當事人承擔刑事責任。

2、安樂死符合社會主義的倫理道德和人道主義原則。

安樂死合法化的最大障礙在于安樂死問題的提出與傳統的倫理道德、醫德及人道主義原則相違背。然而，眾所周知，倫理道德是一種意識形態，屬于社會上層建筑，是人們關于善與惡、是與非的觀念和行為的總和。在一定社會中人們由于所處的社會地位不同會形成不同的道德。而社會歷史條件的不同，人們的道德評價標準也會發生相應變化。因此，在現代社會中，隨著科學的發展和社會的進步，當人們的道德觀念不斷發生變化時，評價安樂死的社會價值和道德標準也不能僵化不變。

幾十年來，西方國家的民眾對安樂死的認識也是經歷了一個由不理解到理解，由反對到支持的歷程。我國由于對安樂死的研究才剛剛起步，有人反對，認為它不符合我國傳統倫理道德和人道主義，這是很正常的。但是，隨著我國社會的不斷發展和進步，我們必須重新審視傳統倫理道德和人道主義，摒棄其中不適合時代需要的陳腐觀念，吸收順應時代發展的合理因素，按現代的倫理道德和人道主義原則去重新評價安樂死問題。首先，傳統的道德觀念認為“好死不如賴活”。這種思想在我國源遠流長，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂死尋求解脫。這種觀念以現代人的眼光去看待合理嗎？不！因為現代人的道德觀念認為死亡是人生的必然現象，一個人不但有生的權利，也應當有死的權利。人們渴望“優生”，也需要“優死”。當一個身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發，不應該為所謂的“社會公益和醫學進步”而把病人作為研究對象以期發現救命良方，從而忽視病人萬分痛苦的客觀現實。當一個理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開人世，從而保持其人格尊嚴時，我們有什么理由去反對這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長病人痛苦的歷程更符合現代的道德規范和人道主義啊。其次，受傳統封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時也不支持父母實施安樂死。因為怕被社會視為“大逆不道”或“不肖子孫”。他們投入大量的人力、物力和財力進行毫無效果的救治，在給自己帶來巨大精神痛苦和經濟負擔的同時，也在浪費有限的社會醫療資源。這種做法符合現代倫理道德嗎？顯然不！現代的道德觀念認為生與死的社會價值也是道德評價的標準之一。具有社會價值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機會，這不但違背了公正原則，也不符合社會價值觀。因此，我們應當支持安樂死，從而一方面可以減輕病人家屬的負擔；另一方面也可以將寶貴的醫療資源盡可能合理地使用到有價值的地方，這種做法有利于社會穩定和發展，符合社會主義的道德規范。最后，傳統的醫德認為醫生的職責是救死扶傷，對垂危病人要想方設法搶救，這樣醫生才盡到職責。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現實，這真是合乎醫德嗎？筆者不以為然。筆者認為醫生“救死扶傷”時不但要保護病人的生命，同時也要重視減輕病人的痛苦。“救死”的概念是指盡可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對那些倍受痛苦折磨而在現階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無功的辦法去增加 病人的痛苦。傳統的醫德只講義務，而現代醫德則更注重價值，注重尊重病人的尊嚴和權利。綜上所述，在改革開放的今天，在建立市場經濟的大潮中，當我們以逐步形成的新的道德規范去審視安樂死問題時，不難發現，安樂死并不違背社會主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂死合法化有其自身的道德基礎，也能夠為現實生活中的人們所普通接受。

三、安樂死在中國立法的幾項建議

（一）進行安樂死的宣傳教育

實施安樂死因為涉及人命，必須慎重行事免出偏差。在我國現階段，應該在立法前進行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅實的社會基礎。宣傳的內容包括：

1、安樂死本質的宣傳

安樂死不是對生命的處置，并不解決生死問題，它實質是對生命終結的處置行為，是對死亡方式進行優化的行為。它是死亡過程的文明化。

2、安樂死目的的宣傳

安樂死并不是提倡早死，而是在生命已無法挽救的情況下，尊重病人的意愿，為其提供消除痛苦的醫學服務。

3、安樂死價值的宣傳

安樂死一方面可減輕家庭負擔，另一方面也可促進醫療資源合理配置。因此要明確研究安樂死是人類的一種文明追求，是人類死亡的文明化，是社會文明的重要組成部分。

（二）由點到面逐步推廣實施

雖然安樂死急需社會為其提供法律援助，但是我國目前還存在著諸多影響其立法的客觀因素。首先，由于我國幅員遼闊，不同地區的醫療水平有很大差異。因此，對安樂死上關于“現代醫學上的不治之癥”的確認，需要達到一定水平，具備一定醫療條件的單位作出。其次，由于我國民族眾多，各民族的文化背景，風俗習慣差別較大，對安樂死的接受程度也不相同。因此，目前在全國范圍內全面實施安樂死的條件還不成熟。但可以在具備條件的省、市制定地方性法規，試點性施行，分層次過渡，從而逐步在全國推廣開來。待時機成熟時再制定一部適合中國國情的安樂死法律。這樣做的好處是循序漸進，避免因條件不合而導致安樂死的濫用，從而造成“合法化殺人”，破壞現存社會秩序的穩定。

（三）安樂死的實施條件、程序與法律責任

1、安樂死的實施條件

（1）安樂死的適用對象

這是實施安樂死最關鍵之處。必須符合下面兩個方面：

一、根據現代醫學知識和技術判斷，病人患有不治之癥，已無法挽救其生命；

二、病人在臨近死亡期間，伴隨有難以忍受的劇烈的肉體和精神痛苦。對本項條件有兩點需要特別說明。第一、這里適用的對象是伴有不堪忍受的痛苦折磨的瀕死絕癥病人，不包括不可逆性的植物人、無腦兒及先天性重度癡呆兒。因為這些人沒有不可忍受的痛苦，也非臨近死亡的瀕死病人，故不能對他們適用安樂死。第二、患者的痛苦包括了肉體和精神兩個方面。這里因為痛苦是患者個人的自我感受，與人的主觀精神有關。我們很難想象一個肉體上痛苦不堪但精神上仍然保持樂觀向上的人會提出安樂死的請求。我們也反對病人并無肉體的痛苦，只因精神苦悶而尋求輕生。因此患者提出請求的基礎須是肉體與精神都痛苦，兩者缺一不可。

（2）安樂死的適用前提

基于對生命神圣性的尊重，原則上除患者本人以外的其他任何人和單位都不能提出對瀕死患者實施安樂死。因此，作為實施主體的醫院絕對無權主動對病人采取安樂死。但是在特定條件下，當病人神志不清，不能清楚地表達自己的意思時，病人的近親屬（指父母、子女、祖父母、外祖父母以及同胞兄弟姐妹）基于與病人的血親關系，可以提出為病人實施安樂死的委托，并將該委托推定為病人本人的意思表示。同時，必須確信該近親屬的委托為真誠之委托，并僅僅是基于解除患者難忍痛苦之目的而無其它不良之企圖。

（3）安樂死的實施主體

安樂死只能由達到一定級別的醫院中的有一定資格的醫護人員在對患者進行了嚴格的鑒定、審批程序后實施。其他人員雖基于善良動機實施仍為非法。

（4）安樂死的適用條件

必須是醫生對為病人消除痛苦的一切必要且可實行的措施均已采用過而仍不能制止病人痛苦時，為達到解除患者不堪忍受之痛苦的目的而不得已實施。

（5）安樂死的適用方法

必須符合社會倫理道德和人道主義原則。能達到使患者安然無痛苦離開人世的基本要求。

2、安樂死的實施程序

基于安樂死的特殊性，立法時必須對實施程序進行嚴格規定，以防止個別人鉆法律空子。筆者認為實施程序可分為三個部分：

（1）申請程序

必須在具有相當級別的醫療單位的確診意見和必要的醫療原始資料的基礎上才能提出。患者神智清楚時應由其本人提出書面申請；如果患者已不能表達自己的意思時，則可由其近親屬提出，申請須無不良企圖且由全體近親屬一致同意。同意意見應以書面作出并經公證方為有效申請；如果患者無近親屬，其他任何單位或個人都不得為其提出申請。

（2）審查程序

對申請的審查應設立專業審查與司法審查兩道程序，從而保證審查的科學與公正。專業審查應由具有專業知識并達到一定水平的若干人數以上的人員組織進行，對所患不治之癥進行復診，盡可能防止誤診發生。經確認無誤后，在規定期限內將意見告知患者或全體的親屬推出的代表，并再次詢問，如果仍堅持的，則在規定時間內將全部材料移送司法審查。司法審查至少應由地市州以上的司法機關承擔。由法醫和專職審查人員共同進行，由法醫提出鑒定意見，由審查人員共同決定是否批準。在批準前還必須再詢問一次，得到真誠的口頭表示后才能作出決定。批準決定須由審查小組成員一致通過才能生效。生效后一定期限內將決定內容通知患者本人或近親屬代表。

（3）操作程序

必須嚴格地按司法機關批準的時間、地點、參加人員操作執行。操作必須秘密進行不向社會公開。操作人員必須是專職的醫護人員，并有近親屬代表在場見證。操作完畢后，所有參加人員都應在有關材料上簽字，并加蓋醫院和司法機關的公章。所有材料應送交司法機關歸檔，其他人員不得擅自保存。

3、違反安樂死法應承擔的法律責任

（1）擅自實行的刑事責任

出于善良動機，醫護人員或近親屬未經申請或審批程序對絕癥患者實施安樂死的，應以故意殺人罪論處，但可酌情從寬處罰；出于卑劣動機，近親屬迫使患者提出或主動提出申請并獲準的，則對其以故意殺人罪論處，應從重處罰。

（2）不履行或不認真履行職責的刑事責任

審查人員未認真履行責任，以致造成重大醫療事故，嚴重損害醫療機構與司法機關聲譽的，應對直接責任人員以玩忽職守罪論處；違反安樂死的法定適用方法，以殘酷方式實施的，應對操作人員給予行政處分，情節惡劣的可以玩忽職守罪論處。

（3）民事責任

對有上述違法犯罪行為的個人或單位，可以由受害人或其近親屬提出民事賠償請求，包括醫療費、喪葬費以及其他相關費用。

總之，我國目前有關安樂死的規范還很混亂。筆者在此撰文的宗旨在于呼吁盡快立法。這樣才能使其從目前的無序狀態走向有序，從而既有利于個人也有利于社會。

反方：在人類文明漫長的發展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發展演變著。從最初盲目畏懼死亡發展到消極平靜地接受死亡，最后發展到積極主動地規范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價值理解的升華和對生命保護力度的加強。

在現實生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受。“安樂死”這一社會問題正是順應時代發展而出現的。然而安樂死畢竟是一個涉及到醫學、倫理、道德、法律、社會學、哲學等諸多領域的復雜的綜合性社會問題

安樂死“一詞源于希臘文，意思是”幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡；二是無痛致死術；

在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經醫生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態中結束生命過程；20世紀30年代起，西方國家就有人要求在法律上允許安樂死，由此引發了應否合法化的大論戰。

荷蘭是對安樂死實行合法化的先行國家，在荷蘭每年有4000人死于所謂“合法化死亡”。但是現在有許多老年人擔心他們在醫院會被醫生“殺死”.荷蘭法律規定，實施安樂死有3個前提條件：醫生必須首先確認病人正在經受著“難以忍受的持續痛苦”，且當代醫療手段根本無法解除這種痛苦；醫生必須采取過一切可能的治療方法，但均宣告無效；醫生必須向患者本人求證其自愿實施安樂死，而不得有任何脅迫及威逼的情況發生。只有在這3個前提均滿足時，安樂死才算合法。但是，據從醫27年之久的凡·沙朗醫生估計，目前荷蘭仍至少有一半醫生秘密為病人實施安樂死。他分析說，由于報告病例的手續太過繁瑣，一些醫生寧愿違規操作，在不滿足法定前提的情況下為病人實施安樂死。不少反對者稱，即使能滿足法律規定的上述3個條件，考慮到重癥患者的神智往往并不清醒，他們的親屬可能會出于減輕病人痛苦的角度，催促醫生實施安樂死，結果一些完全有可能被救治的病人因此而“非意愿死亡”。另外，醫生也可能給未能救活病人找到“合法解釋”。他們還稱，按照現有法律，只要現行技術無力回天，醫生就可以勸說病人放棄治療、自動“走上絕路”，這樣做的后果就是使醫療技術發展停滯不前。正如一位反對者所言：“殺死一個生命并不等于治療。”

法理：公民有權選擇死亡的方式

北京大學法學博士徐景和認為，《憲法》規定公民人身自由與人格尊嚴不受侵犯，是有特定含義的。公民個人有權選擇生存的方式，在特定條件下也有權選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國家、社會和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴格的條件與程序的。現在歐洲一些國家所實行的“安樂死”立法都是在傳統道德與現代法律之間所作的選擇。因此，認為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構成要件。

國家行政學院法學博士宋功德提出，憲法雖然規定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利”，但是，從我們的現實生活中看，做到這點有點不現實。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點。也有專家認為：憲法這一條款，僅僅體現了國家有幫助公民延續生命的責任，但這一點既不意味著國家可以強制公民延續自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結束自己的生命.倫理：“安樂死”有悖生存權利

從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結束自己生命的條件下實施“安樂死”，本身也是合乎道德的。宋功德認為，在這方面法律應該體現人性化。但是，“安樂死”沒有被確認事出有因。“安樂死”可能引致“故意殺人”。首先，在現有的法律條件下，患者自殺不會影響別人，但是，如果他本人想結束生命，醫護人員及家屬協助滿足其請求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂死”如果以法律形式確認下來，可能會被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對疾病的認識還十分有限的情況下，未經法律許可而結束他人生命，有悖于生存權利的道德準則。

反對安樂死合法化的人士則認為，安樂死是違反生老病死自然規律的反自然行為，削弱了人類戰勝災難的力量和勇氣。同時，確定患者是否真正愿意安樂死很困難，安樂死有被濫用的危險。

我國一些學者在承認安樂死的人道性、正義性的同時，提出我國的社會文明，特別是精神文明、道德素質、人道意識水平尚不足以為安樂死提供社會倫理保障；醫療衛生與福利保障體系不足以為安樂死提供可*的社會保障；醫界從業人員的道德狀況不足以為實施安樂死提供醫療救治上的技術保障；我國的整體社會法制狀況不足以為安樂死的正確與適當適用提供有效的法律保障。因而，安樂死不應該合法化。

·《人身權法論》作者楊立新：安樂死是變相侵害生命權 : 非法剝奪一個人生命的行為，在侵害個人生命權的同時也侵犯社會秩序與國家利益，是對整個社會和國家的挑戰。故此，應由公法憑藉國家強制力對侵害生命權的行為作出處罰，以一體保護個人、社會、國家三者的利益。

第二篇：思修作業 大學計劃

我的大學計劃

2016年9月1日，我跨進了夢寐以求的大學校門我的人生也翻開了新的篇章。面對新的同學，新的老師，新的環境，我既興奮又好奇，還帶著一點點的忐忑。可我心里明白，大學，是一個充滿機遇與挑戰的地方，是一個小小的社會，已不再像是小初高那樣的象牙塔。在有的人心里，它是知識的海洋，圖書館與閱覽室里的翻書聲有他們的一份，在有的人眼中，它是培養個人能力的土壤，大大小小的活動，各種各樣的人來人往能讓他們的交際以及處事能力得到提升，在有的人眼中??總而言之，大學，是你的世界觀，人生觀，價值觀形成的關鍵時期。認識南來北往的人，擴寬自己的視野，想做什么樣的人，想過怎樣的生活，這些，盡可以在大學幾年時間里找尋。

大學里，我們培育自己的能力，增長自己的見識與知識，是為了讓自己成為更加理想中的形象，但在大學畢業之后，我們首先面臨的就是一個嚴峻的挑戰，在某種方面來說，大學幾年的積累，也是在為這次難關做戰前準備，那就是——就業。

就業是每個人都要面臨的選擇，畢竟沒有工作，就無法生活。而隨著時代的發展，一些工作勞動力需求在不斷地下降。比如高危行業，在越來越多的使用機器人作業。甚至還有一些傳統的工業在漸漸地消失。因此就業的形式不容樂觀。

2015年，高校畢業生有749萬，而2016年，這個數據就達到了765萬。

這一組觸目驚心的數據就是目前我們即將面臨的就業形勢，765萬僅僅是高校畢業生，根據人社部的畢業生數據，如果加上中職畢業生和15年尚未就業的學生數量，今年待就業的加在一起約有驚人的1500萬。而與之相反的是，每年空缺的崗位卻只有當年未就業人數的五分之一甚至更少。

盡管就業形勢如此嚴峻，可是對于優秀的人才，社會上也是急缺的，所以在大學生活里，我們要努力使自己變成優秀的人。

四年的大學生活,說短不短,說長也不長,然而這段經歷的重要性卻是不言而喻的。俗語有云:機遇只會光顧那些有準備的人。而面對當前嚴峻的就業形式，我們大學生應該怎樣做呢？

首先，我們應當樹立遠大的理想。并且還要設置各個階段的小目標。萬達總裁王健林不就是在創立公司時，就曾立下“先掙他個一個億的小目標”，盡管在我們這些普通人看來覺得難以實現，可是這的確僅僅是他的一個小目標，而他日后的成就遠遠不止一個億。

而后就是要轉變自己的學習觀念，將從小的別人“要我學”，轉變為“我要學”。畢竟是剛剛從高中過來，思想難免放松，且加上大學更加自由，很有可能會對學習產生倦怠，所以，思想觀念以及學習方法的轉變就尤為關鍵。大學的圖書館有很不錯的館藏資源，我要把自己不足的或者說是欠缺的東西通過閱讀補上去。當然，具體的本職課程（必修和選修）也不能落下，畢竟這是以后實現自己人生價值的必需品，要努力拿到更好的成績。

同時適當參加一些適合自己的社團活動以增強自己的社交能力和交流技巧，畢竟，語言交流和溝通能力在日常生活中發揮著舉足輕重的作用。

由于現在的許多大學生為了買名牌包包或是化妝品而省下吃飯錢的現象也頻頻出現，因此我認為作為一個大學生，不應該對生活提過高的要求，不應該處處與人攀比。我始終相信，一個生活儉樸的人在學業和事業上是會成功的。我認為作為一個新時期的大學生，光學習自己課內的知識是不夠的，所以我認為在大學四年中，自己必須學習一到兩種技能，比如電腦網絡技術。

大二還有一項重要的考試——英語四級考試。因此，要好好學習英語，尤其是口語。英語作為一門重要的交際工具，我要爭取在大二通過四級考試。

當然，作為一名醫學生，一位將來的醫生，我們更重要的還是將專業學好學牢。抓緊把握時間學習與中醫學有關的中國古代文化知識和理論以及多方面多渠道的社會知識。學醫離不開背誦識記，以及自己的領悟和實踐能力，通過五年的學習系統地掌握中醫醫治知識，讓自己更深入地去學習中醫學，應用中醫。同時，我也應該要學好西醫學科，做到中西醫結合，符合現代科學的發展。我們同時也要關注社會基層的醫療概況，在自己放假期間要多向家鄉那邊等邊遠鄉鎮的居民宣傳醫療衛生知識，多去調研自己身邊的醫療情況，為自己以后所要接觸的醫院診斷提供一些幫助。對于漸遠漸進的未來，我要在有限的大學五年的時間里努力學好專業課，提升自己的社會責任感，做一個合格并優秀的醫療工作者。

我相信，只要不虧對自己的本心，努力遵從以上的規劃，我們一定能夠在社會的浪潮中找到一個屬于自己的立足之地。

第三篇：思修作業

淺談大學生法律意識的培養

通過對第六章四節《大學生職業道德素質與法律素質的培養》的學習，讓我明白對大學生法律意識的培養是非常重要的,法律意識的培養是大學教育和人才培養的重要組成部分。

大學生善于獨立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物;喜歡表現自己、設計自我,注重個人的現實利益,對自身的素質要求較高。但由于某些社會風氣、傳統道德和法制教育的不足,致使其法律意識方面非常淡薄。有鑒于此,加強大學生法律意識的培養就更不容忽視,而且應當成為大學教育和人才培養的重要環節。

一、大學生法律意識的現狀

1.法制觀念淡薄

人之為人,最首要的就是其言行舉止受到各種規范的約束,如校規、道德、法律,以及各種社會禮儀習慣等,其中,最基本的規范應當是道德和法律,大學生更應如此。然而,部分大學生法律意識淡薄,他們或者動輒惡言相向,互相看不起對方;或者漠視對方權益,無事生非,造謠中傷,惡意攻擊他人;或者不知如何保護自己被他人侵犯的合法權益,只能忍氣吞聲;更有甚者,根本無視法律的存在,最終不得不受到法律的制裁。

2.法律知識不足

當代大學生由于長期受“應試教育”的影響,其法律素質不高,他們所知道的一些法律知識,也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認為“只要不違法犯罪,學習法律便一無是處”,從不會積極主動地學習法律法規。殊不知,大學生法律素質的高低,不僅關系到大學生自身的命運和前途,而且關系到民族的振興、經濟的發展和社會的全面進步。

3.強調權利而忽視義務

權利和義務是整個法律體系的核心內容。權利與義務是相對應的,從利益分配上講,就是索取和付出的關系,他們之間具有統一性、平衡性的關系。沒有無義務的權利,也沒有無權利的義務。然而,現實生活中,相當一部分大學生片面強調自己的權利,只知道索取利益,不懂得履行相應的義務。由于受各種因素的干擾,法律的權威還沒有在大學生的頭腦中完全徹底地樹立起來。但他們深知在法治社會里,法律無所不在，無論是目前的生活、學習,還是將來參加工作,無一例外地

都要受到來自法律的各方面的調整和約束。所以作為合格的大學生,就應具備良好的法律素質,使自己在遵紀守法、依法辦事等各方面,都能成為全社會的楷模。

二、影響大學生法律意識的原因

1.內心心理影響

大學生活是培養法律意識的關鍵時期,正在迅速走向成熟又未完全成熟,其心理上具有明顯的成長特征,情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周圍事物,極力想擺脫來自外界的干涉和約束,面對著經濟壓力、學習壓力、就業壓力等眾多人生考驗,會使他們感到無所適從。部分學生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會對法律、制度產生心理抵觸。

2.90后價值觀的影響

現在的大學生多俗是90后，網絡的普遍是他們有更多的機會接觸和了解世界的政治經濟和社會文化狀態,這有利于他們學習知識、開闊視野。但真假難辨的各種信息也會對他們的價值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問題上分辨不清;有的把追求物質享受作為人生的精神支柱,追捧“金錢萬能、享樂至上”的生活方式。這種價值觀的錯位一旦受外界不良因素誘導,就容易走上違法的道路。

3.法制教育的薄弱

一、是對學生法制教育的定位不準確,重義務輕權利。忽視對公民享有權利的宣傳,使學生產生“法律就是要求公民盡義務”的錯覺。

二、是要求學生理解和背誦法律條文導致教育重點錯位。忽視了法律觀點、法律理念、法律精神的宣傳和培育,致使大學生頭腦意識中缺乏現代法律意識,行為上被動、屈從地遵紀守法。

三、是灌輸式的知識傳輸方式收效甚微。不是學習法律專業的人對這種課沒有多高的興趣，所以枯燥的課堂學習不能給他們愛來多大影響。

三、如和養法律價值的認同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎上,人們才能形成良好的法律意識和法治觀念。若。法律雖然是一些規則和條文,但法律規則和條文背后深深隱藏著道德關切,寄托著深切的信仰,當人們在對法律產生認同并建立了法律信仰之后,遵守法律規則和條文就會形成自覺。在法治社會中,法律之所以能成為至高無上的權威,并為每一個公民所信奉,根本在于法律體現、保障并實現著正義。因此,對大學生進行法治教育時應注重要求大學生用現代理念來評判與思考法律條文所體現的價值觀,它是否充分體現了現代市場經濟和民主政治的內在法律權威的要求,是否充分滿

足了現代正義觀的要求。只有這樣,才能使對法律的感情和其發自內心的對正義的信仰達到一種心靈的契合,大學生才會從自身的利益出發去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識的理念升華。

2.創造良好的法治社會環境

一方面要健全法律運行機制,只有做到立法的民主化、科學化,執法的程序化,守法的自覺化以及法律監督的制度化,才能實現依法治國。大學生思想開放,其觀念具有激進性和時代性的特點,主觀上期望法治,關心國家法制建設。因此,要培養大學生的現代法律意識,就必須健全法律運行機制,創造良好的法制社會環境。另一方面要創建有利于強化大學生現代法律意識的社會輿論、道德環境。大眾傳播媒體和各種社會力量在大學生現代法律意識的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會力量應利用典型案例,進行生動的法治宣傳,在全社會形成“守法光榮,違法可恥”的社會輿論環境,營造良好的法治氛圍。

3.創造良好的校園法治氛圍

一方面高校應該嚴格遵守和執行教育法及相關的法律法規,依法開展學生工作,建立健全各項規章制度,按照規章條例辦事,尤其是在學生普遍關注的學生德智體量化考核、評獎評優、貧困生資助、學生干部的管理等問題上,按規定辦事,不因人而異,對違法違紀行為嚴肅處理。只有這樣,才能使廣大學生樹立起良好的法制觀念。另一方面創建法治校園文化,開展法制教育活動。通過舉辦法律知識競賽、學法守法演講比賽或組織學生旁聽法庭審判、模擬法庭、參觀考察監獄、開展法律心理咨詢和法律社會調查等,形成濃厚的法制教育氛圍,促進大學生現代法律意識的形成。

以上便是對這學期給我影響最深的一節課所作出的辯論總結，庶子只言，勿怪！

A4紙 固定值 22磅排版 正文題目用宋體 小二 加粗 一級標題用四號 宋體加黑 二級標題用小四 宋體 正文用小四 宋體

第四篇：思修作業

1.結合自身實際談一談如何認識和處理理想與現實的矛盾？如何評價你們這一代青年的青年的理想？

答：理想受現實的規定和制約，不能脫離現實而幻想未來。理想與現實的矛盾，屬于”應然”和”實然”的矛盾。作為剛上法學院的一名大學生，我的理想是以后能作一名優秀的律師。我知道在實現這一理想的道路上，我將會面臨現實生活中種種的困難和波折，甚至有可能因此對現實失望，會用現實來否定理想。這就會產生理想和現實的矛盾，但是換一個角度想，在人類社會發展史中，又有哪一個理想的實現是輕而易舉的呢？遇到曲折和失敗就灰心喪氣，悲觀失望甚至動搖理想，這樣的人又有什么資格享受實現理想的幸福呢？所以必須有堅定的信念和堅忍不拔的毅力，努力奮斗，創造未來，實現理想。

我們這一代青年，都有著自己遠大的抱負，見證了中國迅猛發展的我們，迫切的想要為祖國的強大貢獻自己的一份力量，面對如今復雜多變的社會，有著獨立思想的我們，清楚的認識到“現實是理想的基礎，理想是未來的現實”。所以我們根據實際制定了一個個自己的目標，并為此努力奮斗著。

答：理想與現實是對立統一的關系。

一方面，理想與現實有對立性，理想受現實的規定和制約，不能超越現實而幻想未來，理想也無法包羅現實的一切，它只能近似地反映現實發展的總趨勢，現實變為理想的過程還要受到社會、主體等條件的制約。因此理想與現實之間必然會發生沖突，發生矛盾，正是在這種沖突與矛盾的斗爭中，理想才得到不斷完善，才可能變成現實。其矛盾與沖突屬于“應然”與“實然”的矛盾。

另一方面，理想與現實又具有統一性。現實是理想的基礎，理想是未來的現實。理想是現實的反映，現實中包含著理想的因素，孕育著理想的發展，在一定條件下，理想必定要轉化為現實。理想中也包含著現實，不但包含著現實中應該發展的因素，也包含著理想轉化為現實的條件。在一定條件下，理想就可以轉化為未來的現實。脫離現實而談理想，理想就會成為幻想和夢想。2.什么是個人理想與社會理想，如何認識兩者之間的關系？

答：個人理想是人們在實踐中形成的，有可能實現的，對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀，人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。社會理想是社會全體成員的共同理想，即實現中國特色的社會主義。

兩者的關系：社會理想以個人理想為基礎，個人理想以社會理想為導向,用社會理想指導，規范個人理想，讓個人理想融合在社會理想之中,在實現社會理想的奮斗中實現個人理想。一旦兩者有了矛盾，個人理想要服從社會理想。

個人理想與社會理想是辨證統一和相互制約的。一方面,社會理想決定和制約個人理想,社會理想是個人理想實現的條件,違背社會理想的個人理想很難實現。個人理想只有同國家的前途,民族的命運相結合,個人的向往和追求只有同社會的需要,人民的利益相一致,才可能變為現實。另一方面,個人理想體現著社會理想,社會理想包含著千百萬人的個人理想,社會理想的實現要靠社會成員個體的努力奮斗。在人們社會實踐的歷史上,國富民強,國破家亡的經驗和教訓都說明了這一點。

答：個人理想是指個人在物質生活、精神生活、道德情操和職業的方面的追求和向往，是各社會成員根據自身的主客觀條件而確立的一種理想。主要包括生活理想、道德理想、家庭理想和職業理想。由于每個人所處的社會歷史條件、社會環境以及經歷、年齡、興趣、愛好等不同，個人理想往往有著明顯的差異。

社會理想是指社會集團以及全體社會成員的共同理想，它在社會中居主導地位，是一個政黨的行動綱領和旗幟，是一個國家、民族對未來美好前景的追求和向往，是一個國家、民族、社區保持良好精神風貌的重要保證。（構建社會主義和諧社會）

個人理想和社會理想的關系實質上是個人與社會關系在理想層面上的反映，二者是辨證統一的關系，相互依存、相互制約、共同發展。社會理想是核心，它規定制約著個人理想，社會理想寓于個人理想之中，個人理想體現社會理想。

3.聯系實際分析改革、發展與穩定三者之間是什么樣的關系？一個忠誠的愛國者應如何去維護當前改革、發展、穩定的大局？

答：改革是動力，是進一步解放和發展生產力，是社會主義制度的自我完善和發展；從根本上說，也是為了保證不斷改善人民生活。發展是目的，是硬道理。發展首先是經濟，但不僅僅是經濟，也包括政治和文化諸方面的全面進步。穩定是前提，是發展和改革必備的政治社會條件。我國正處于社會主義初級階段，站在這一起點上這三者之間關系的結合點就是實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益。

作為一個忠誠的愛國者，我們要講原則，守法律。愛國是一種理性的行為，不是簡單的情感表達，故要以合理合法的方式來進行。不管是國內還是國外，既要體現中國人維護國家利益的堅定信念，又要體現出中國公民的文明形象和風范。應充分認識和尊重人類文化的多樣性，虛心學習和借鑒別國的長處和經驗，并積極承擔國際責任，為世界的和平和發展做出貢獻。

答：在我國中國特色社會主義現代化建設中，改革、發展、穩定三者是相互依存和相互促進的。

改革是動力，通過對生產關系不適合生產力的發展，上層建筑不適合經濟基礎的方面進行的改革，進一步解放和發展生產力，為經濟和社會發展開辟道路。

發展是目的，我們的一切工作最終是為了求得社會和經濟更好更快的發展。江澤民指出：中國解決所有問題的關鍵是靠自己的發展，增強綜合國力，改善人民生活；鞏固和完善社會主義制度，保持穩定局面；頂住霸權主義和強權政治的壓力，維護國家主權和獨立：從根本上擺脫經濟落后狀況，躋身于世界現代化國家之林，都離不開發展。

穩定是前提，是改革和發展得以順利進行的保證。如果政治不穩定，社會不安定，那么就無法進行改革，就不能一心一意搞經濟建設，什么事也干不成，實現社會主義現代化的目標就會落空。

我們必須處理好改革、發展、穩定三者的關系，必須把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來，在社會政治穩定中推進改革、發展，在改革和發展中實現社會政治穩定。

（1）愛國應當是一種理性的行為，不是簡單的情感表達，要講原則，守法律，以合理合法的方式來進行。（2）不管是國內還是國外，既要體現中國人維護國家利益的堅定信念，又要體現出中國公民的文明形象和風范。（3）應充分認識和尊重人類文化的多樣性，虛心學習和借鑒別國的長處和經驗，并積極承擔國際責任，為世界的和平和發展做出貢獻。

4.人生目的，人生態度，人生價值三者之間是什么樣的關系？

答：人生目的，回答人為什么活著；人生態度，表明人應當注意對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態度，就會追求什么樣的人生價值。

人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。

人生價值為人們的人生目的和人生態度的選擇提供依據。答：三個方面是相輔相成的關系。首先，人生目的是人生觀的核心，它既為人生活動指明方向，又是人生活動的動力源泉，人生目的決定著人們對待生活的基本態度，也是最終決定人們如何看待人生價值的意義。確立了什么樣的人生目的，就會形成什么樣的人生態度，就會追求什么樣的人生價值。

其次，人生態度能夠為人生目的的達成和人生價值的實現提供持續不斷的心理能量，起著系統能量庫的作用。一般說來，積極的人生態度能夠堅定人們正確的人生目標，激發人們的主觀能動性和戰勝困難的意志和勇氣，最終實現人生價值；而消極的人生態度也會強化錯誤的人生目標，三者把人生引向歧途和毀滅。

最后，對人生價值的認識和評價，在人生觀系統中占據著重要的地位。一方面，人生目的的確立，要以人們對人生價值的評價為依據。即一個人之所以追求自己認定的人生目的，是因為他對這種選擇做了肯定性的價值評價；另一方面，人生態度的確立，同樣要以對人生價值的判斷為依據。人們選擇不同的生活方式及對待生活的態度，是因為在他們看來，自己選定的那種方式才是最有意義的，也是最有價值的。

5.聯系人生價值的評價理論，談一談你對長江大學學生勇救落水少年事件的看法。

答：人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步，以及他對社會和他人作出的貢獻。長江大學學生勇救落水少年的事件，無法用幾個換幾個來做值不值的討論；他們所代表的是社會道義，所擔當的是社會責任；他們的行為充分體現了中華民族臨危不懼、見義勇為的傳統美德；他們奮不顧身、不怕犧牲的英雄氣概展示了當代大學生高度的社會責任感和良好的精神風貌；他們心系社會、關愛他人的行為符合社會發展的客觀規律；他們不為名利、樂于奉獻的優秀品質促進了社會的進步，他們的精神將會影響以后的幾代人。

第五篇：思修作業

童鞋們，作業來了哦。思修現在有兩樣作業，都要在17周交。⑴關于思修的學習總結

字數要在1000字以上。

⑵面對現實生活中的德福矛盾，我們如何選擇？

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學習刻苦，追求真才實學的大學生成績只在中上；另一個大學生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學金。

面對德福矛盾的情景，我們應該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基礎上，自擬題目，寫篇短文。（字數，字體不限)

秦

威(543960788)19:26:01 童鞋們，作業來了哦

。思修現在有兩樣作業，都要在17周交。⑴關于思修的學習總結

字數要在1000字以上。

⑵面對現實生活中的德福矛盾，我們如何選擇？

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學習刻苦，追求真才實學的大學生成績只在中上；另一個大學生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學金。

面對德福矛盾的情景，我們應該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基礎上，自擬題目，寫篇短文。（字數，字體不限)

秦

威(543960788)19:27:39 童鞋們，作業來了哦

。思修現在有兩樣作業，都要在17周交。

秦

威(543960788)19:27:46

⑴關于思修的學習總結

字數要在1000字以上。秦

威(543960788)19:27:55 ⑵面對現實生活中的德福矛盾，我們如何選擇？

秦

威(543960788)19:28:02

材料：Α一個生意人因恪守誠信而虧本了；他的鄰居卻因制假販假擁有了燈紅酒綠的生活。Β一個人學習刻苦，追求真才實學的大學生成績只在中上；另一個大學生憑著臨時突擊，甚至舞弊卻拿到了獎學金。

秦

威(543960788)19:28:10

面對德福矛盾的情景，我們應該如何堅持我們的道德操守？

童鞋們在對上述材料討論的基