第一篇：傳說故事在中國古典園林中的應用

傳說故事在中國古典園林中的應用

于晨霞 20101125

摘要：中國文化博大精深，5000年來有數不清的傳說、神話流傳。有些可歌可泣，有些令人神往，而中國古典園林作為這些故事的一種載體，神話傳說當中所表現的浪漫主義、虛無主義、生態主義、創世說、藝術美感等都深深地影響著中國古典園林的思想意境、建筑風格、營造法式等造園關鍵，從而催生了中國的神話式園林；這些元素在中國古典園林中為后世留下了寶貴的財富。這些元素的應用不僅能讓我們傳承古老的文化，更對今后的園林設計中造成了深刻的影響。

關鍵詞：傳說故事 中國古典園林 神話 民間傳說

1.神話與傳說 1.1 神話

對于中國古代的神話，和西方的神話是不同的。其最明顯的是中國神話與歷史結合，而西方神話與宗教結合。而中國的宗教性傳說故事則是以仙話居多，多受道教長生思想所影響。中國上古時代，堯舜禹被神話，炎黃也被神話。這雖然是后世利于統治而神話了他們，卻讓所有的中國人都有一種歸屬感，即我們都是炎黃子孫。而這種歸屬感又加強了民族的凝聚力，加強了君主集權。

這種君權之上與神話的結合，更是讓中國古代的知識分子賣命與帝王家，而中國古典園林也是這種君權至上思想的集中體現。1.2神話的分類

神話分為狹義與廣義兩類，而廣義上的神話可以分為9類。其中包括神話，其神話色彩最為濃厚，如精衛填海等；神話了的歷史，如李冰治水等；歷史化了的傳說，如少昊以鳥名官，擷項絕地天通等；仙話，如嫦娥奔月等；怪談，如太歲、天狗食月等；童話，例如十兄弟等；來自佛經的神話故事，如哪吒鬧海等；關于節日的傳說，如七夕、端午等；少數民族的傳說，如阿詩瑪等。

以上各個類型中國傳統的神話充滿了浪漫主義與虛無主義的色彩。但每一個神話都能體現出古人對自然的敬畏與對美好生活的向往。總體上來講，這種向往一是對長生的追求，二是對愛情的追求。這些體現在中國古典園林的各個方面，而神話傳說中的君主集權思想也影響著后世古典園林的元素構成，從而互相影響，互相促進。2.中國古典園林的起源與神話傳說故事 2.1中國古典園林的起源

一般認為，園林的起源不是單一的，而是多元化的，它主要從三個方面發展而來，即：村野綠化、畋獵苑囿和祭祀游娛。

從村野綠化的角度來說，早期先民們的園林活動又包含兩種，一種是先民們開辟公共活動地，并在宅前屋后植樹綠化；另一種先民們在自己的住宅附近開辟種植瓜果蔬菜的小塊園地。畋獵苑囿是園林起源的另一個源頭。畋獵在人類社會發展初期是一項必須的生存活動。隨著社會的發展，階級的產生，占有大量奴隸勞動的統治者憑借著自己的權力在自然山水環境中劃出一定的區域作為游戲打獵之地，于是就產生了最早的苑囿，成為我國古典園林很重要的類型。

祭祀在上古時代是先民們重要的日常活動之一。祈禱豐年、歡慶收獲、出征遠行甚至部落首領的更迭都需要嚴肅而隆重的祭祀。祭祀對園林建筑的影響主要表現在為了祭祀，天子或統治者往往會建高臺（包括臺、樓、觀、館等）以與天通，與神靈溝通，但是漸漸的高臺的登高鑒賞和風景的游賞功能被強調和突出出來。后來成為園林建筑的重要藝術形式之一。

2.2園林起源的精深因素——神話傳說

以上是園林形成的物質文化因素，事實上，園林的萌芽離不開人類的精神活動。在精神活動上，園林的萌芽則源自于先民對自然的崇拜信仰和由此產生的神話。

正如《圣經》中的伊甸園，佛教的極樂世界，《古蘭經》中的天園一樣，中國的古典園林也有一個神話的模板——昆侖神話和蓬萊仙境。

3.傳說、神話在中國古典園林中的景觀模式

中華文明博大精深, 而中國古代神話也是五彩繽紛, 百花齊放。中國本土神話大體可分為 西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。當然們還要加上后來傳入的印度佛教仙境神話。而中國人講傳說和神話往往是不分開說的。3.1昆侖神話

無論是在上古神話中，還是在道教仙話傳說中，昆侖山都被描述成可望而不可即的神山仙境。昆侖是天上諸神在地上的“下都”，是連接天上和人間的天柱，有天門通向天上。《水經注》說昆侖墟在西北，一名天庭，是“天帝所居”，又是“地之中也”，其高萬一千里。而《淮南子》所載的高度是萬一千里百一十步三尺六寸。東方朔《神經異》說：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也??”。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環繞的特點：“其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到。”（《古今圖書整合·神異典》）昆侖神話所發生的環境始終離不開“山環水繞”這種景觀模式，并且“高峻”始終是昆侖山的顯著特色，昆侖在中國文化中扮演著與天地通的重要角色。3.1.1昆侖神話對古典園林選址的影響

說起昆侖神話在景觀布局中的體現，最出名的就是“山水相依”的造景模式了。

“山水相依”的構想不僅體現在神話傳說中，對園林的選址也有了相應的要求。中國古典園林中，山與水都是重要的景觀元素，缺一不可。明代著名造園家文震亨《長物志·室廬》中對各種園林地作了分析比較和排列，他說：“居山水間為上，村居次之，郊區又次之”，將山水地評為第一等。而在風水學中，也把山水地評為風水寶地。在我國文化名城的郊外山水風景地，如揚州瘦西湖及蜀崗，鎮江南山，無錫惠山及太湖之濱，蘇州石湖及靈巖、天平山，杭州西湖等處，自古至今均是園林薈萃之地。北京西北郊昆明湖、玉泉山一帶，從元、明開始，便集中了許多園林，到清代中葉，除了所謂“三山五園”等大型山水苑囿之外，光私家園林便有三十五家。之所以會如此集中，主要是因為那里有山有水，能造出好景來。山水地并非定要去郊外尋覓，如果城中有山有水，則更是營建園林的佳處。

3.1.2昆侖神話對古典園林中建筑形式的影響 昆侖神話對中國古典園林中的“臺”影響深遠。“臺”即是用土筑成的高臺，“積土四方而高曰臺”（《呂氏春秋》高誘注）它的用處是登高以觀天象通神明。《白虎通·釋臺》：“考天人之際，查陰陽之會，揆星度之驗。”

秦漢及其以前，帝王筑臺之風極其興盛，傳說中的帝堯、帝舜都曾修筑高臺以通神靈。夏代的啟“享神于大陵之上，即鈞臺也”，殷紂王建鹿臺“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。周代的天子、諸侯也紛紛建臺，其中如周文王的靈臺，周靈王的昆昭之臺，楚靈王的章華臺、吳王夫差的姑蘇臺等都是歷史上有名的臺。臺上建筑房屋謂之“榭”，除了通神之外還可以登高遠眺，觀賞風景，“國之有臺，所以望氣祲，察災祥，時觀游”，臺的觀游功能逐漸上升，并逐漸與宮室、園林相結合而成為宮苑里面的主要構建物。

3.2蓬萊神話傳說

要了解蓬萊故事，就不能不提到“仙境”這個概念，“仙境”的觀念早在道教之前就存在,雖然道教產生后在汲收“仙境”傳說基礎上形成了宗教色彩更濃的神仙境界理論,但“仙境”本身并非是一個純宗教范疇。“仙境”是中國先民集體意識中和諧富裕、平和安樂生活的象征,是中國人理想生活的一個縮影以及隱蔽在他們心靈深處的一個美好夢想。所以,它體現的更多的是一種超越宗教意識的世俗愿望和理想。

關于蓬萊仙話最早的較為詳細的描述出現在《史記》中。據《史記》記載：在東方海邊燕齊一帶海上有三個仙山：蓬萊、方丈和瀛州。那兒有仙人居住,但卻可遇不可求。正是由于這種對仙人的向往，就產生了訪仙的傳說。例如秦始皇統一六國之后派人去蓬萊尋找仙藥，卻意外的來到東瀛從而扎根落腳之類。而漢武帝也進行過訪仙活動，屢封泰山，東巡海上，“乃益發船令言海中神山者數千人，求蓬萊神人。” 3.2.1蓬萊神話在園林中的體現

漢武帝訪仙不成，就在建章宮北太液池中，修筑蓬萊，方丈、瀛州等神島神洲，聊以自慰。太液池的一池三島布置主要依據了秦漢方士所描述的東海之中的仙域；龐大的宮殿建筑組群象征著仙界的瓊樓玉宇。宮中神明臺則是武帝迎候神仙的地方。高聳的臺室內外雕鏤繪制著云氣，珍禽異獸以及仙靈的圖像，陳列著祭器祭物。臺室周圍環列十二尊巨大的金銅仙人，舒掌托奉銅盤玉杯。據方士們說，用以承接云表甘露，取之和玉屑而服就能成仙飛升。建章宮的“園林一區”是歷史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家園林。

3.2.2蓬萊神話對古典園林結構布局的影響 從建章宮以后，“一池三山”遂成為歷來皇家園林的主要模式。頤和園也是按照“一池三山”格局建造的經典范例，園中的昆明湖即所謂的“一池”，以神話中的太液池為模擬原型，湖中有五座島嶼，其中藻鑒堂喻蓬萊、治鏡閣喻方丈、鳳凰墩喻瀛洲。時至今日，這種源于神話故事的布局模式仍在影響著園林理水布局。

3.3葫蘆神話與“壺中仙境” 葫蘆在中國吉祥文化中，是吉祥物的典型。而它之所以能在其中占有重要的一席之地與其特有的實用性和由此引發的葫蘆崇拜是分不開的，經過幾千年的積淀和發展，葫蘆獲得了“文化”屬性，成為文化載體、文化事項，并作為吉祥的象征符號大量的出現在古典園林建筑中。

葫蘆原產于非洲及印度南方，亞洲的葫蘆是由印度而中國南北全境，由黃河流域而朝鮮半島傳播的。凡是有葫蘆這種植物分布的地方，都會有葫蘆造人的神話故事。最早的關于葫蘆造人的神話是印度史詩《羅摩衍那》第一篇第十七章里記載的：“耶摩麻呢虎般的人，生出來一個大葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出。” 漢族《獨異志》載：人類的始祖伏羲、女媧兄妹是從昆侖(葫蘆)山中誕生的。彝族創世古歌《梅葛》說：天神發洪水換人種,幸存于世的倆兄妹尊天神旨意,成親后生下一個葫蘆,從中出來了漢、彝、苗、藏等九族。從以上文獻和神話可以看出一個共同點:葫蘆象征孕育人類的母體。“葫蘆神話”的廣泛流傳與人們對葫蘆的崇拜密不可分，而這種崇拜又主要源于葫蘆自身的多功能性和實用性。圍繞葫蘆的生長態勢、性能與實用，古人不斷將逐步發展的感知、希望、幻想加諸于它。

“葫蘆”作為園林建筑構件樣式或圖案，在園林的門洞、鋪地、亭子及裝飾圖案上隨處都可以看到。

3.3.1壺中天地與中國古典園林 壺中天地的傳說影響及其深遠，它成為理想境界的代稱，并被運用到了園林創作和建筑當中，尤其是私家園林的創作中。園林從秦漢發展到南北朝之后，園林規模就有從宏大變為精小的趨勢，“私家園林從漢代的宏大一變而為這一時期的小型規模，意味著園林內容從粗放到精致的躍進，造園的創作方法從單純寫實到寫意與寫實相結合的過渡，包含著老莊哲理、佛道精義、六朝風流，詩文趣味影響浸潤的結果”。

到了中唐以后這種趨勢更是如星星之火成燎原之勢蔓延開來。中國的造園者們力圖在有限的“壺中天地”內，創造出深廣的藝術空間和豐富的藝術變化，園子雖小，而諸景具備：百步之內，溪丘泉溝，池堂廳島，應有盡有。在小小的空間中構建起完備的空間體系，力求小中見大。其背后反映出的是士人心態的變化。中唐以后，“中隱”意識開始成為士大夫普遍追捧的心態。

園林主人們不僅將“壺中天地”作為園林空間原則，甚至將園林中的某些景點以壺中來命名，以此來明志，表達一種出世的逍遙心態。如王世貞在自己的園中建“壺公樓”又如潘允端《豫園記》說：入園處“豎一小坊，曰‘人境壺天’”有些園林更以“小方壺”、“小有天”等作為園景、園林名稱。今天的游人在北京北海瓊島的北坡可以看到題額為“一壺天地”的山亭，在揚州個園可以見到園中主建筑抱山樓所懸“壺天自春”的匾額，樓下廊壁上所嵌劉鳳浩《個園記》對此“壺中”景色做了詳細的描述：“??曲廊邃宇，周以虛欄，敞以層樓，疊石為小山，通泉以平池，綠夢裊煙而依回??以其營心構之所得，不出戶而壺天自春。”

在中國的道教活動中，葫蘆與靈藥相關，并成為道教仙人最具特征的伴物。道教徒在煉丹時用它作各種方便的容器———太上老君的仙丹就是用葫蘆裝的；道教中的八仙之一張果老也是帶著一個寶葫蘆；唐末宋初大思想家、著名道士陳摶“齋中有大瓢掛壁上”(《宋史·陳摶傳》)；唐玄宗時，曾官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙傳》里說，他曾游達王屋山，遇女仙驪山姥從袖中取出一瓢給他取水；現實生活中許多道教建筑，甚至后來眾多的寺廟庵觀亭塔都常在屋脊或頂上放置瓷質或陶制的葫蘆。

園林中門洞、花窗、鋪地中的瓶狀構圖，或直接為葫蘆形或由葫蘆演化而來，亭 的寶頂也有不少為葫蘆狀，都有壺中仙境和上述多種吉祥涵義。

3.4 月亮神話

說起月亮神話，最為人們熟知的就是嫦娥奔月。嫦娥在中國傳統文化中被認為是月神。嫦娥為月中神女的傳說，大約源于母權社會，女酋長常以月為名，死后被認為是到月中當神。以月為圖騰的部族，相信祖先出自月并歸于月，對月倍加崇拜，創造了種種神話。

而后世更是對嫦娥有各個版本的不同傳說。直到后來的《西游記》中也有對月亮與嫦娥的描寫。可見其傳說深入人心。我國發射的繞月衛星也以嫦娥命名，這種文化的傳承深入人心。而月亮作為造園的一種重要的意象，很多地方都能看到它的影響。月亮不僅是神話的載體，也是文人騷客的抒情對象，特別是它所代表的思鄉之情還有一系列的憂愁、懊惱、喜悅之情等，引發了一系列的以月為主題的景觀。例如以月為主題的網師園的“月到風來亭”等。3.4.1月洞門

在園林中，會看到大量的圓月門。月洞門的來源可以追溯到南唐陳后主時期。《南部煙花記》記載：“陳后主為張貴妃麗華造桂宮于光明殿后，作圓門如月，障以水晶。后庭設素粉罘罳（網），庭中空洞無他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恒馴一白兔。麗華被素袿裳，梳凌云髻，插白通草蘇孕子，靸玉華飛頭履。時獨步于中，謂之月宮。帝每入宴樂，呼麗華為‘張嫦娥’。”荒淫的陳后主為寵妃設計的月宮圓月門，開了園林門洞設計的法門。3.4.2賞月臺（樓）

由于月亮本身的皎潔美麗，又由于月亮神話的豐富多彩，引得人們在觀賞它的時候能夠引發無數的聯想和想象，因此賞月成為古代上至帝王貴族下到文人墨客生活中的一件雅事，為此特在園林中設有專門的賞月臺或賞月樓。根據文獻記載，專門在園林中設賞月臺應始于漢武帝時期。武帝在建章宮中設有賞月臺又名眺蟾臺，而建章宮中的影娥池的設立也深受嫦娥奔月神話的影響。

3.4.3以月為主題的園林裝飾

月亮神話對園林建筑的另一影響就是園林中的某些建筑和雕飾會以其為題材，這些承載著深厚文化內涵的建筑和雕飾使園林建筑具有了藝術的外觀形象。

昆明湖南湖島的平面略成圓形如滿月，島上建有望蟾閣、月波樓等，從這些建筑物的命名來看，顯然是以表現月宮仙境為造景主題。

3.5八仙故事 “八仙過海”、“八仙慶壽”、“暗八仙”等雕刻圖案經常出現在園林建筑中。如獅子林大廳脊前正中就為泥塑八仙過海造型，八仙各持法器，腳踏祥云。“八仙故事”作為雕刻圖案的題材經常出現在園林中，反映了它在我國的廣泛流傳，并深受人們的喜愛。他們經常出沒人間，和凡人打交道，除暴安良，濟世助人，佯狂顯異。而其事跡大都離奇曲折、詼諧有趣。所以自元明以來，民間戲曲說唱文學多以八仙為題材，廣泛加以傳播。八仙故事的產生，起自唐宋，而完成于元明。

4.小結

神話、傳說故事在中國古典園林中有重要的地位，它們帶給人們創作的靈感，同時也留下了寶貴的財富。它的浪漫主義、虛無主義影響著古典園林的形態，從藝術的角度來看是不可多得的財富，從文化的角度上看也是寶貴的傳承。

第二篇：地理故事在地理教學中的應用

地理故事在地理教學中的應用（轉）

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許多故事蘊涵著極為豐富的地理知識。在學習過程中不斷積累，加強學科間的相互滲透，從不同角度加深對故事的理解，能激發我們學習地理的興趣，擴展地理知識面。作為一種新穎的教學元素，它與一般的教學形式互補互進，既能把許多抽象的內容具體化，提高學生的學習熱情，又能使學生認識地理知識的實用價值，還能增強學生分析、概括、總結知識的能力，培養學生的探究能力和創新精神。從而將“小課堂”延伸到“大社會”，使地理課堂變得異彩紛呈，生機勃勃。

一、在課堂引入時運用地理故事設置懸念，激發學生的探究熱情

案例一：學習東亞季風時，我先給學生講了三國故事中借東風的故事。赤壁之戰前夕，周瑜調兵遣將，打黃蓋，獻連環計，為火燒曹軍精心準備。可惜“萬事俱備，只欠東風”，周瑜急出病來，諸葛亮借探病之機應允借東風相助。

引入問題：火燒曹軍為什么需要東風？他們的地理位置如何？諸葛亮為什么能借到東風？學生聽了這個故事就能更有興趣去學習季風的相關內容，并掌握重點內容東亞季風的風向。

案例二：講解海陸風時，由于海陸熱力性質差異，白天風從海洋吹向陸地；夜晚風從陸地吹向海洋。為了激發學生探究這部分內容的熱情，我先給學生講了個偵探故事。一個風高月黑的晚上，海邊的度假小屋發生了一起謀殺案。神探根據線索抓了兩個嫌疑犯甲和乙去警察局問話。神探問他們案發當晚兩個人在哪里，甲說：“當晚我在海邊漫步，和風迎面吹來，讓我覺得心曠神怡，整個晚上我都在吹海風。”乙說：“我站在沙灘上望著大海想心事，感覺涼風從后背襲來，真是陰風陣陣，涼風嗖嗖，怪讓人害怕的。”神探根據他們的話馬上指認出了準確的兇手。

引入問題：你們知道兇手是誰嗎？海陸風的形成原理是什么？同學們聽了這個故事，個個躍躍欲試想找出兇手是誰，所以馬上開始熱烈討論并很快掌握了海陸風的知識，課堂氣氛非常活躍。

二、在練習課中運用地理故事設問，打破枯燥沉悶的課堂氣氛

案例一：1941年12月7日，日本航母特混艦隊偷襲了美國太平洋艦隊基地珍珠港取得了成功。在這次行動中，時間選擇在冬季的一個周日；線路選擇了從擇捉島單冠灣至珍珠港的北部航線。

考察知識：（1）冬季地處西風帶的洋面，多大霧天氣，海況惡劣，利于艦隊隱蔽；（2）與西風、北太平洋暖流同向，順風順船速快且可節省燃料。

案例二：開辟歐洲“第二戰場”是第二次世界大戰中的一個重要問題。蘇德戰爭爆發后，蘇聯要求盟國跨越英吉利海峽在法國開辟第二戰場。英國首相丘吉爾以兵力不足和氣象條件對渡海作戰影響較大為由，一再推遲。

考察知識：英吉利海峽位于40°N～60°N之間的大陸西岸，終年受西風帶控制，冬季受西風影響較大，風大浪急，多大霧，不利于渡海作戰。

三、在研究性學習中運用地理故事作為案例，提高學生解決現實問題的能力 案例一：歷時60多年的阿以沖突至今仍未和平解決，水源問題就是其中的重要制約因素。以色列境內無大河，南部多大片沙漠，隨著人口增長和經濟迅速發展，缺水問題日益嚴重。為解決水荒，以色列通過戰爭占領約旦河西岸和敘利亞的戈蘭高地攔截約旦河水，還在被占領的土地上抽取地下水。

研究要點：西亞大部分地區的氣候類型為熱帶沙漠氣候，這種氣候的成因以及西亞地區的淡水資源狀況。

案例二：1941年，德軍的鐵蹄逼近了莫斯科近郊。從納粹手中的望遠鏡里，已經可以清清楚楚地看到克里姆林宮斯巴斯克塔樓上的紅星了。誰知一覺醒來，氣溫驟然降至零下40攝氏度。凍結的汽油讓汽車、坦克、裝甲車動彈不得，后勤供應斷了，士兵又冷又餓，幾乎被凍僵了。希特勒戰而不敗的神話被打破了。

研究要點：寒潮的成因、利弊以及預防措施。

相關的地理故事還有很多很多，巧妙地運用地理能提高課堂教學效率，使原本平淡、枯燥的內容一下子變得鮮活了，學生更喜歡學習地理了。從實踐的結果來看，學生不僅掌握了知識，而且更深地體會到了學習與生活的密切關系。他們學會關心自己周圍的生活，更多地習慣于把所學的知識與生活相聯系了。

第三篇：淺談故事教學在教學中的應用

淺談故事教學在教學中的應用

摘要：故事教學法是教師在授課時根據所講授的內容穿插相關的簡明、有趣的故事，將講述的內容用說明注解的方式進行強調，歷史就是由一個個真實的故事所組成的，學習歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標準中的要求，要對學生的學習進行啟發以及能夠激發學生興趣的教學方式。初中歷史知識的學習主要是對整個的中國歷史以及世界歷史進行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學方式可以很好的達到教學效果。

關鍵詞：故事教學;初中歷史;故事應用

聽故事是學生喜歡的教學方式，它改變了傳統歷史教學中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識串聯起來，學生通過聽故事就把知識點記住了。聽故事可以采用這樣的教學方式：“故事化教學情境；布置作業多樣化；用故事引導啟發學生；日常生活聯系的故事環節。”通過這樣的故事化教學方式來課堂教學中運用。

1布置作業多樣化 聽故事學習歷史，結合學生的學習水平不同，布置的作業也要多樣化。讓歷史作業中融入故事，拓寬學生的知識面。布置多樣化的作業也充分的適應不同發展程度學生的需求。作業多樣性就體現了它的豐富性和開放性。由于初中生的學習習慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業可以自主的培養學生的學習習慣。每個學生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門歷史學科，學生喜歡的方面，關注的方面也是各不相同。有的學生可能喜歡新中國成立后的發展歷程，發生的歷史事件感興趣，因為這離我們現在比較近，有些老人能夠給我們講一些發生的事，還有就是抗日戰爭，這些對于男學生會比較有吸引力，因為他們擁有英雄情節。對于女同學可能更加喜歡唐宋時代的文人墨客，喜歡當時的風流雅士，以及對他們的開放程度都會比較的關心。通過布置多樣的作業，滿足不同學生的需求，讓學生從自己感興趣的方面出發，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進行歷史教學。2用故事引導啟發學生

學習歷史可以幫助學生更好的生活，吸收和借鑒前人的經驗，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學習歷史可以更好的為生活而服務。以史為鑒可以很好的認識世界，認識自己。學習歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意 2 義以及事件的啟發。例如：“在課堂當中，探索建設社會主義的道路，建設成就和模范人物，像大慶石油工人王進喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書記焦裕祿等。他們為社會主義建設事業作出了卓越貢獻，成為全國人民的楷模。學習這一部分的內容，可以將人物的先進事例進行進一步的宣揚，用這些真實人物的事例來啟發引導學生，讓學生感悟他們優秀的品質，學習他們無私奉獻的精神。讓學生了解先進人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達到更好的教學效果。”利用故事比一般的說理更加具有說服力，也更能打動學生的心靈。3創設故事化的教學情境

初中是人生成長和學習的關鍵階段，而歷史這門學科的學習作為必修課也是非常重要的。在傳統的教學中，學生會普遍的認為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實不然；初中歷史作為高中歷史學習的一個基礎，教師必須走在學生的前面，要提前學習，更要在學習之前擺正態度，讓學生能夠正確對待歷史的學習。因此，教師在教學過程中，要善于創設教學情境，教師在全面掌握教學內容的同時，善于將故事融入到教學情境中，激發學生的學習興趣，讓學生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統性強，而初中學生對于學習的熱情又會忽高 3 忽低，學習起來比較枯燥，但是加入故事的教學內容會變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時間，識記起來比較復雜，通過用故事化的語言將教學內容總結提煉出來，教師做講故事的人，學生做忠實的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創設這樣故事化的教學情境，讓學生在一個個故事中去領略歷史中的人和事；但是并非所有的教學內容都要通過創設故事化的教學情境來完成。通過故事化教學情境的創設，教師在教學中會讓教學能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應手，學生會更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會大大提高。

4運用與生活實際相聯系的故事

教學要與生活實際相聯系，在生活中感受教學內容；在初中歷史的學習中，教師可以通過與生活實際相聯系的故事來激發學生的學習積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學習《國防建設與外交成就》這一章節時，由于學生對于國防建設有一定的興趣所在，教師要利用學生的興趣點，收集整理與生活實際有關聯的關于國防和外交的故事，讓學生通過生活實際的思考，來深刻理解祖國的國防建設和外交成就；另外，教師可通過組織學生聯系生活實際，收集事例和組織語言，組織學生進行一個小小的辯論賽，培養 4 學生的口頭表達能力。在初中歷史的教學過程中，要做學生學習的組織者和引導者，幫助學生去進行深層次的學習；通過在教學過程中加入的與生活實際相聯系的故事，會讓學生更能感受到課堂的活潑。傳統的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學生更容易暢所欲言，散發思維；學習來源于生活，最終也會在生活中得到應用，用故事豐富教學內容，學生只有對學習內容感興趣才會真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會更加活潑生動，歷史這門學科就會在初中學科中綻放不一樣的光彩。5結語

歷史這門學科在學習上需要很強的理論性和邏輯性，學生在學習中會有一定的難度，教師將故事與學習內容有效的融合在一起，學生在聽故事的過程中學習歷史，故事化的課堂會更加有趣，在很大程度上激發了學生的學習興趣。因此，在以后的教學過程中，我們要不斷的實踐，不斷的總結，探尋更適合初中學生學習的故事化教學方式，讓學生真正的享受歷史帶來的獨特魅力。參考文獻：

[1]文素芳.淺析歷史故事在初中歷史教學中的應用[J].佳木斯教育學院學報，2012(10):220-220.[2]陳桂琴.初中歷史學科中故事化教學策略的應用實踐[J].新課程，2016(17):124-124.[3]王軍.論故事化教學在初中歷史教學中的應用[J].教育現代化:電子版，2016(7):87-87.作者:李慶敏 *** 251076752@qq.com 單位:湖南省邵陽市雀塘中學 郵編：422900

第四篇：地理故事在地理教學中的應用

地理故事在地理教學中的應用

江西省安遠縣第一中學 黃潮海 342100 內容提要：

1、地理故事激發學習興趣

2、地理故事啟發學生思維

3、地理故事培養探索精神

故事陪伴我們一代又一代人成長，因而形成中國人特定的故事情結。而許多故事蘊涵著極為豐富的地理知識。只要善于挖掘，地理故事就可以成為地理教學中活潑而高效的教學元素。既能把許多抽象的內容具體化，提高學生的學習熱情，又能使學生認識到地理知識的實用價值，還能增強學生分析、概括、總結知識的能力，培養學生的探究能力和創新精神。為此筆者在教學中經常留意地理故事并特意購買了由宿磊和羅婷婷編著的《地理故事》一書。只要有恰當的地理故事，就會應用到課堂上來，從而將小課堂延伸到大社會，使地理課堂變得異彩紛呈、生機勃勃。

一、地理故事導入課堂教學，激發學習興趣 一堂高效的課堂往往從課堂導入開始，巧妙的課堂導入可以有效地激發起學生的學習興趣。

比如，在講述必修二第二單元農業生活活動時，可以用西北放羊娃的故事。故事發生在大西北一個很偏僻的地方有一天一個記者遇到了一個放羊娃。

記者問放羊娃：干嘛呢？ 放羊娃：放羊。

問：放羊干嘛？ 答：放羊賺錢。

問：賺錢干嘛？ 答：賺錢蓋房。

問：蓋房干嘛？ 答：蓋房娶妻。

問：娶妻干嘛？ 答：娶妻生娃。

問：生娃干嘛？ 答：生娃放羊。如果有學生知道這個故事，筆者就會與學生分別來扮演放羊娃和記者。之后，筆者就會一般這樣導入：“同學們，聽完這個故事，你們感覺到了好笑，對嗎？聽完后，我還要問你們幾個問題：其實放羊娃的話里蘊涵著豐富地理知識，其中就有人口再生產問題。請問西北放羊娃從事何種生產活動？在這種生產活動中西北放羊娃要投入哪些要素？產出有哪些？”隨后整節課就圍繞這個故事來展開。學生興趣都會比較濃。

再如，在講述大氣熱力環流時，可以選擇以下故事來導入，激發學習興趣。

一個風高月黑的晚上，海邊的度假小屋發生了一起謀殺案。神探根據線索抓了兩個嫌疑犯甲和乙去警察局問話。神探問他們案發當晚兩個人在哪里，甲說：“當晚我在海邊漫步，和風迎面吹來，讓我覺得心曠神怡，整個晚上我都在吹海風。”乙說：“我站在沙灘上望著大海想心事，感覺涼風從后背襲來，真是陰風陣陣，涼風嗖嗖，怪讓人害怕的。”神探根據他們的話馬上指認出了準確的兇手。

引入問題：你們知道兇手是誰嗎？海陸風的形成原理是什么？同學們聽了這個故事，個個躍躍欲試想找出兇手是誰。帶著疑問同學們十分渴望學習本章節內容，可以想象此節課的課堂氣氛也會非常活躍。

二、地理故事穿插課堂教學，啟發學生思維

學以致用是地理教學的主旨。在地理課堂中穿插地理故事，既能使課堂氣氛活躍，又能啟發學生思維，從而在增長知識和智慧的同時，不斷提高應用知識分析問題能力。

比如，在講述洋流的作用這一知識點時，可以穿插哥倫布橫渡大西洋的故事。“哥倫布曾兩次到達過美洲，但所選擇的航線有很大的不同。第一次，從巴羅斯港出發，向西橫渡茫茫的大西洋，尋找通往印度的航線以掠奪東方的財富。經過37天的漫長航行，他到達了今天的巴哈馬群島，發現了一塊新大陸——美洲。1493年哥倫布第二次去美洲，但這次他卻沒有按原來路向西航行，而是順著西班牙和北非西海岸南下，接近赤道時才向西橫渡大西洋，可意外的是，這次比上次多繞一個大圈，但時間卻比第一次少用了17天。這究竟是為什么？”

之后，通過對故事的解讀，進一步既達到了鞏固洋流的分布規律和洋流名稱的地理知識，又用生活實例證實了洋流對生產、生活的影響。

再如，在講述日期劃分和日界線時，可以穿插以下這個故事加深對日界線的理解。“有個孕婦乘海輪由西向東航行，在接近日界線時，先誕下一個女嬰甲，其時是2000年1月1日12時5分，當船只越過日界線5分鐘后不久又誕下一個女嬰乙（讓學生計算時間女嬰乙的出生時間：1999年12月31日12時10分）。”請問到底誰是姐姐、誰是妹妹？為什么？通過討論爭論，答案是我們生活中理解的“妹妹”的年齡就比姐姐大一歲了，更有趣的是，她們根本就出生在不同的兩個世紀！通過這個故事，加深了對日界線的理解，啟發學生思維。

三、課后閱讀地理故事，開啟探索精神

大自然是美麗的，更是神秘的，甚至是莫測的。當然人類從未停止對未知事物的探索和思考。大自然中有千奇百怪的地理奇觀，也有幾千年來地理大發現，更有至今為止困惑世界的重大不解之謎。筆者經常把涉及這些方面的地理故事張貼到教室里去，把地理故事從課堂教學延伸到課外閱讀，幫助學生豐富課外學習生活，享受博學多才、陶冶性情的樂趣。同時滿足學生求知的欲望，激發學生敢于提問、勇于探索的求知精神。

比如上述兩個故事還可以分別補充這些地理故事，《承諾下的發現——白令海峽》《達伽馬的壯舉——印度航線的開辟》《麥哲倫的環球航行》都也與洋流有關；《死而復活的中獎彩票》《神秘丟失的一天》《80天環游地球》都與日期和日界線有關。

又如，可以讓學生延伸閱讀《神秘莫測的鄱陽湖》《神秘的百慕大三角》《埃及金字塔獅身人面像》等不解之謎，并以此引導學生去揭秘神秘北緯三十度。

再如，《塞特斯島的誕生記》《火山噴冰怪事》《海島玩捉迷藏》等地理奇觀，引導學生去探索火山的奧秘。

當然，地理故事還有不可或缺的教育功效。地理教師能應用地理故事于教育教學中也可增加幾分魅力。如中國第四紀的冰川發現者——李四光、大陸漂移假說的意外發現者——魏格納、日心說的捍衛者——哥白尼、太陽黑子周期發現者——施瓦布。

此外，如果能深入挖掘當地的鄉土地理故事，那對地理教學的幫助更是十分有意義的。

實踐證明：在教學中，恰到好處地運用地理故事，就像磁鐵一樣吸引學生，使本來枯燥無味的知識變得生動有趣，使學生易于接受和掌握，從而提高了地理科的教學質量。

第五篇：錢塘江傳說 故事

錢塘江傳說 故事 詩歌

1、從前,錢塘江的潮水給人民帶來很大的災害。

到唐末五代的時候，有個吳越王，名叫錢繆，當時人都稱他為“錢王”。

錢王治理杭州的時候，錢塘江的海堤老修不好。錢王氣得火冒三丈，說：“讓我自己去降伏這個潮神！到八月十八這一天，給我聚集上一萬名弓箭手到江邊！”

八月十八日到了，一萬名精兵早就排好了陣勢，一個個雄赳赳、氣昂昂地拿著弓箭，望著江水。錢王大聲叱道：“喂，潮神聽了！如果你答應了，就不許把潮水涌來！假如你潮水仍然要來，那就不要怪我手下無情啦！”可是潮神并沒有理睬錢王的告誡，一會兒，但見遠遠一條白線，飛速滾來，錢王見了，大吼一聲、喝令：“放箭！”只見萬名精兵，萬箭齊發，直射潮頭。那潮頭只好彎彎曲曲地逃走，最后消失得無影無蹤了。

直到今天，江水還彎彎曲曲地向前流去，象個“之”字，后來人們又叫錢塘江為“之江”。

2、原先錢塘江的潮來時，跟其他各地的江潮一樣，既沒有潮頭，也沒有聲音的。

有一年，錢塘江邊來了一個巨人，這個巨人真高大，一邁步就從江這邊跨到江那邊了。他住在蕭山縣境內的蜀山上，引火燒鹽。人們不曉得他叫什么名字，因為他住在錢塘江邊，就叫他為錢大王。錢大王力氣很大，他打著自己的那條鐵扁擔，常常挑些大石塊來放在江邊，過不多久，就堆起了一座一座的山。

一天, 他去挑自己在蜀山上燒了三年零三個月的鹽。可是，這些鹽只夠他裝一頭，因此他在扁擔的另一頭系上塊大石，放上肩去試試正好，就挑起來，跨到江北岸來了。

這時候，天氣熱，錢大王因為才吃過午飯，有些累了，便放下擔子歇歇，沒想到竟打起瞌睡來。正巧，東海龍王這時出來巡江，潮水漲起來了。漲呀漲的，竟漲到岸上來，把錢大王這頭鹽慢慢都溶化了。東海龍王聞聞，水里哪來這股咸味呀，而且愈來愈咸，愈來愈咸。他受不了，返身就逃，沒想逃到海洋里，把海洋的水都弄咸了。這位錢大王呢，睡了一覺，兩眼一睜，看見扁擔一頭的石頭還放在硤石（就是現在的名的硤石山），而另一頭的鹽卻沒有了！

錢大王找來找去，找不著鹽，一低頭，聞到江里有咸味，他想：哦，怪不得鹽沒有了，原來被東海龍王偷去了。于是他舉起扁擔就打海水。一扁擔打得大小魚兒都震死；兩扁擔打得江底翻了身；三扁擔打得東海龍王冒出水面求饒命。

東海龍王戰戰兢兢地問錢大王，究竟為什么發這樣大的脾氣。錢大王說：“你把我的鹽偷到什么地方去了？”東海龍王這才明白海水變咸的原因。連忙賠了罪，就把自己怎樣巡江，怎樣把錢大王的鹽無意中溶化了，使得海洋的水也咸起來的事情，一一說了。

錢大王心里好氣呀，真想舉起鐵扁擔，一下把東海龍王砸爛了才甘心。東海龍王慌得連連叩頭求饒，并答應用海水曬出鹽來賠償錢大王；以后漲潮的時候就叫起來，免得錢大王再睡著了聽不見。錢大王聽聽這兩個條件還不錯，便饒了東海龍王，把自己的扁擔向杭州灣口一放，說：“以后潮水來就從這里叫起！”東海龍王連連答應，錢大王這才高高興興地走了。

從那個時候起，潮水一進杭州灣，就伸起脖子，“嘩嘩嘩”地喊叫著，漲到錢大王坐過的地方，脖子伸得頂高，叫得頂響。這個地方就是如今的海寧。舉世聞名的“錢江潮”就是這樣來的。

3、錢塘江大橋是座光輝的大橋，也是一座多難的大橋。

正當錢塘江大橋設計建造的時候，日寇侵略的魔爪，已從東北伸向華北。戰火的擴大和逼近，要求工程盡快盡好地完成。因此，橋梁施工的時候，茅以升大膽地打破了傳統的造橋三步曲(基礎一橋墩一橋梁)的順序，改為“上下并進，一氣呵成”的方法，水下造橋墩，岸上已在構橋梁。因此，造橋進程很快。

可是，還沒等大橋竣工，日寇的鐵蹄就踏進了江南，1937年8月13日淞滬戰爭爆發，第二天，日寇飛機就到錢塘江大橋工地偵察、轟炸。大橋好不容易在敵機轟炸的威脅下竣工，通車才3個月，上海便陷于敵手，杭州也危在旦夕。

為了不讓敵人利用大橋，1937年ll月16日，橋梁的建設者接到準備炸橋的通知。而負責執行炸橋任務的不是別人，就是造橋的茅以升自己。

在接到通知的當天夜里，茅以升組織人員在一個橋墩預留的空洞里和五孔鋼梁間，放上了幾萬公斤炸藥，待命起爆。但在17日因渡口受阻，又只好冒著空襲的危險，開放公路橋讓人們過江，這一天過橋的人數有10萬之多。以后，又有成百輛鐵路機車、上千輛客貨車從橋上通過。這種頭頂冒著敵機轟炸，腳下踩著待爆炸藥，竟然得以安全過橋的驚險場面，是古今橋梁史上所罕見的。為了盡量延長這新建大橋的壽命，一直到11月23日橋頭隱約見到敵騎時，才忍痛將大橋炸毀。抗戰勝利后，50歲的茅以升又奉命修復錢塘江大橋。錢塘江大橋經過造橋、炸橋、修橋的艱難歷程，這在古今中外的橋梁史上是從來沒有的，而造橋、炸橋、修橋都出自一人，更是曠世奇絕。

浪淘沙

劉禹錫

八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。

須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。

錢塘江春行

白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

《七絕·觀潮》 毛澤東

千里波濤滾滾來，雪花飛向釣魚臺。人山紛贊陣容闊，鐵馬從容殺敵回。《橫江詞》李白

海神東過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤如連山噴雪來。

《觀浙江濤》徐凝

浙江悠悠海西綠，驚濤日夜兩翻覆。錢塘郭里看潮人，直至白頭看不足。

《觀浙江濤》蘇軾

八月十八潮，壯觀天下無。鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。

紅旗青蓋互明末，黑沙白浪相吞屠。人生會合古難必，此情此景那兩得。

愿君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。