第一篇：中國古典園林中的哲學內涵探析

中國古典園林中的哲學內涵探析

前言：本文針對當前國內園林建設普遍選用國外的園林構建理念，而忽視了我國傳統的園林理念尤其是哲學內涵的深層次挖掘的現狀，著重闡述了中國古典園林中的哲學內涵及其對我國古典園林發展的重要意義，以期為我國園林建設更好地體現出中國特色提供一些建議與看法。

園林，是人類出于對大自然的向往而創造的一種富有自然情趣而又可供人游玩、觀賞的自然環境，是一種為人們提供審美享受的方式，而縱觀浪漫園林史，中國古典園林無疑是代表了東方園林的最高成就，其中所蘊涵之藝術博大精深，是世界景觀設計藝術中最豐富的遺產之一，充分展現了中國的傳統哲學思想在園林中的廣泛應用。

中國古典園林作為一個園林體系，相比于世界上的其他園林體系，具有十分鮮明的個性，主要體現在：

1、本于自然，高于自然；

2、建筑美與自然美的融糅；

3、詩畫的情趣；

4、意境深遠。

我國幅員遼闊，自然地理景觀豐富多彩，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，這些大自然的原始風景給中國古代園林的設計創作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源于自然而又高于自然的。因為人類具有十分強烈的主觀能動性，對自然界的任何一次改造活動都是基于人類自身的需要而做出的。就園林設計來說，人的因素尤其是人對自然所持的態度極大地影響其建設效果，而人對自然界的認識態度是屬于哲學世界范疇的，由此可見，哲學對園林設計的影響是極其巨大的，古往今來，中國的許多古典園林都蘊涵著豐富的哲學思想，比如拙政園、網師園、退思園等。因而，正確認識中國古典園林中的哲學思想，對于我們繼承和發揚中華民族的優良傳統，使我們燦爛的華夏文明充分體現于園林之中，建成有中國特色的園林就顯得意義重大。1 儒家思想對中國古典園林的影響

中國古代傳統哲學以“儒”“道”兩家為主線，以孔子為代表的 儒家思想，重“禮、樂”，以“仁”為其崇高境界，始終堅持積極“入世”的人生觀，而這種人生觀體現在藝術上就顯得非常嚴謹、渾厚而有次序感，勇于實踐而又充滿理性。充分體現了實用主義精神，通常稱之為行為論理學。儒家思想極大地影響著中國古代的城市規劃（北京和南京城的空間次序）、房屋設計（北京四合院）、甚至室內設計（紫禁城的室內設計），而對于皇家園林中的寺廟和處理政務的建筑，如太液池、萬壽山、龍王廟、瓊華島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，雖然從園林自身而言是自然的、布局自由的、非嚴格空間序列的，但是也有一定的影響。

受儒家思想影響最深的，應該要數文士園林了。所謂文士園林，是指中國古代文人、士大夫住宅、別墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展現了文士的所思所想，成為了文士寄托情思的理想場所。文士園林興起于魏晉南北朝，發展與隋唐，成熟于明清，它不僅在美學方面達到了很高的藝術境界，同時也是中國傳統哲學思想的最好體現。

在中國歷史上，信奉儒家的文人、士大夫大多數是理想主義者，而并不是嚴格意義上的政治家，他們雖然飽讀詩書，但思想上卻深深的印刻著儒家的君臣觀念，宏偉遠大的政治抱負被統治者看成是荒唐滑稽的幻想。這些文人、士大夫的仕途往往比較坎坷，最終不得不辭官歸隱。但是，他們并不是就此避世隱居，而是仍然希望重回朝廷以實現其政治理想，因而，從嚴格意義上來說，他們并不是真正的隱士，隱居是他們無奈的一種表現，為了抒發這種感情，他們往往寄情于物。從而造就了許多著名的文士園林。下面僅舉幾例進行說明：

拙政園，園主王獻臣乃明弘治進士，受東廠誣陷罷官失意回鄉，請文征明設計建造此園，借《閑居賦》句意“孝乎為孝，友于兄弟、此亦拙者之為政也”。

網師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。

退思園，“退思”語出《左傳〃魯宣公十二年》：“林父之事君也，進思進忠，退思補過。”這些官場失意的文人、士大夫，在城市中建設文士園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內涵，因為園林寄托了他們強烈的社會情感，這種對社會依賴的感情導致了園林的建造設計不只是景觀設計，還蘊涵著深厚的社會意義。

古典園林的建造是建立在儒家治世哲學之上的，儒家思想為園林設計行為提供了一個完全理性的理論基礎。儒家思想對園林最根本的影響在于營造一個“世俗的氣氛”。而對中國園林設計影響最大的哲學思想，莫過于道家思想。2 道家思想對中國古典園林的影響

老子在《道德經》中寫到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而莊子也提出了“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”的遺世絕俗的獨立人格思想。老莊哲學對于士大夫階層的影響非常深刻，促使許多文人墨客避凡塵、脫世俗、崇尚自然、遨游名山大川以寄情于山水。在古典園林的創作中，始終遵循“外師造化，中得心源”的基本原則。所謂“外師造化”，即以自然山水作為創造的楷模；而“中得心源”，則是指經過藝術加工使自然景觀得到升華，而不是刻板的照搬照抄自然山水，這種藝術加工盡管帶有藝術家的主觀因素，但園林造景是自然美景在真實空間里的藝術再現，而并非以“理性”為基礎。中國的自然審美心理表現為傾心于自然，努力追求人與自然的融合，進而達到情感、精神的超脫。

道家的哲學思想對中國古典園林的設計手法影響極其深遠。尤其是莊子的“道法自然”一說更是被尊為中國古典園林中景觀藝術和設計的指導原則。對于老莊哲學而言，“道法自然”是其永恒的核心，它建立了道與自然的聯系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調了一種對自然界的崇高敬意。

對于中國古典園林而言，正是以“道法自然”作為景觀設計的指導原則，把景觀設計的目標定位在將個人的情感以恰當的方式進行表達，在超越世俗的水平上享受自然之美。遙看中國古典園林，園中植物的種植方式都是嚴格依照大自然原始植被的分布方式，或三五成叢，或自由散聚于水池或山石之畔，野趣橫生，景色蒼潤。設計和建造之中完全采用樹無行次、石無定位的自然布局，從而展現出一幅峰回路轉、水流花開的自然風光圖。此外，即使是園林之中的建筑物本身，也總是按照山水的總體走勢、高低曲折、參差錯落來建造園林景觀，進而充分體現自然山水的藝術情趣。相比于西方園林，這是中國古典園林的一大特色。

人類具有極強的主觀能動性，即便是自然式園林，其中的各種植物、園林設施也都是人為建設的產物。對于山、水、植物等自然要素，景觀設計師往往會經過適當的人工處理而使之體現出人性的一面；同樣，像建筑小品這樣的人造園林景觀，景觀設計師會在“道法自然”思想的指導下成功的進行塑造而使之充分體現出自然精神。除此之外，園林之中的各種景觀要素只有進行合理組合與配臵，以充分展現各種要素在特定環境之中的特殊意義，這樣園林才顯得有聲有色。而為了達到這一目的，園林設計師會通過對場所的認識，在對人工環境與自然環境關系考慮的基礎上，把人工山水、建筑按人的活動為邏輯依據安排其空間次序。通過展現園林合理的功能、宜人的比例、恰當的布局、獨具匠心的構思、以及準確的用色和用材等設計手法，就可以達到“道法自然”的境界。

古典園林的設計藝術不僅是功能的反映，而且反映了人們對自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學思想指導著中國古典園林的設計。儒、道思想的融合---“虛實相生”對中國古典園林的影響 “虛與實”作為一種宇宙觀，是中國傳統“陰陽”學在時空方 面的發展，反映了中國古代先哲們對宇宙空間的思考。“虛，空也。”—《爾雅》；“實，有者為實，故中質充滿皆曰實。”—《素問，調經論》。它對我國古典園林尤其是文士園林的形成和發展提供了重要的理論基礎，發揮著重要的指導作用。

表面看來，儒家主張積極人世，而道家主張消極逃避，兩者是 截然相反的。但實際上它們恰恰是互相補充，彼此協調的，因為從本質上來看，它們都認為宇宙是虛與實的結合，也就是《易經》上的陰陽相合，“易之為道也，累遷，變動不居，周流六虛”。世界是變的，而變的世界對我們最顯著的表現，就是有生有滅，有虛有實。萬物在虛空中流動，運化，所以老子說“有無相生”，“虛而不屈，動而愈出”。一切運動、功能、關系都應建立在“虛與實”的互相作用所達到的滲透、融合、協調和統一中，即所謂的“虛實相生”觀念。3、1 “虛實相生”與中國古典園林中的自然景觀營造

文士園林為“士”階層所擁有，“士”階層為孔子所創立，一般 從事做官與講學。在整個中國歷史中，作為傳統文化的重要載體，“士”階層自然地成為了社會道德理想的體現者與傳播者。“士”階層的思想往往兼有儒、道兩家，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。他們批判一切不符合道德理想的現象，同時努力使道德理想充分化為現實，他們的思想理念表現在諸多藝術領域，如詩、詞、書法、繪畫等等；而園林建筑更體現著他們的自然觀、世界觀、人生觀及審美情趣。

“虛實相生”觀念體現在自然景觀之中，就是山和水的恰當組合，山象征著堅硬、沉穩、莊嚴，與天相接，而水象征著柔軟、流動、寬容，與大地相連。從自然景觀來看，山與水是密切結合的，水包容了山，山環繞著水。孔子曰“智者樂水，仁者樂山”。水是流的不止的，象征著學習的過程；山是穩重泰然的，象征著高尚的人格，冷靜、嚴肅。由此可以看出自然被人格化而成為人格的象征。

對于園林設計和景觀營造而言，就意味著在選址方面應該以有山有水為佳，山無水不活，水無山不媚。自古以來，無論是早期建于自然山水中的帝王苑囿，還是后來建于城市中的以自然山水為景觀環境的私家園林，都是實現了認為創造與自然風光的完美結合，達到了“雖由人作，宛自天成”（明代計成《園治》）的崇高境界，是偉大的景觀設計師們基于對自然山水的觀察而加以概括、總結、提煉的一種藝術再現。這樣，通過認為的改造和建構，表現出來的不再是零散的、個別的自然景物和有限的景觀，而是符合自然發展規律，帶有濃厚主觀色彩的“天人合一”的理想境界。3、2 “虛實相生”與中國古典園林中的園林建筑布局

在中國古典園林之中，園林建筑以其豐富多彩的造型更好的詮釋了“虛實相生”的哲學理念。

中國古典園林中的建筑往往不是以單個取勝，而是通過多個建筑之間的相互組合體現整體的景觀效果。園林建筑不是像宮殿那樣的工整、對稱、嚴謹、均衡的格局，而是與自然環境充分協調，體現出自由隨宜、因山就勢、高低錯落、姿態萬千的建筑外部空間和優美怡人的園林景觀。與此同時，園林建筑的類型多種多樣，具體包括廳堂、軒、館、樓、臺、閣、亭、榭、廊、舫等等，中國古典園林的設計師們十分注重在豐富外部景觀的同時努力促成收放有致的室內空間，從而使得不拘一格的外部空間與靈巧多變的內部空間之間產生對比，并且相互滲透，融為一體。3、3 “虛實相生”與中國古典園林中的意境美

“虛實相生”直接影響著中國古典園林中的意境美表達，將人的各種感官體會和心靈感悟與自然的景物進行了完美的結合。意境美是園林藝術的最高境界，是自然之美、運動之美和空間之美的綜合與升華，是中國古代哲學和美學在園林中最為徹底的表達。

中國古典園林中巧妙地引入了人的感覺因素與自然現象的作用關系，如聲、光、色、味、風等自然現象與人的耳、眼、口、鼻之間的作用關系，實現了園林景觀的人格化，從而使園林景觀充滿生機與活力。比如“留園”的聽雨樓，“拙政園”的松風廳利用自然界的聲音，“拙政園”的倒影樓利用自然產生的光影效果，“留園”的餐秀亭（現在改為聞木樨香軒），“拙政園”的遠香堂利用植物或者園林建筑固有的香味造景等等，感覺因素與自然現象的互相融合，彼此作用，充分展現了園林藝術中的情景相對，從而提高了景觀的意境美，便于抒發人的情感，促使園林在塑造自然與人文景觀的同時也成為了修身養性、完善自身的最佳場所。

不僅如此，中國古典園林在創作時還經常會引用大量的詩詞和典故，這一點在園林的命名上表現的尤其突出，比如江南名園“拙政園”之名取自晉文學家潘岳《閑居賦》“灌園鬻蔬，供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”句意，表達出園主王獻臣在宦途被排擠回鄉之后自鳴清高的心境。再如蘇州的“網師園”，園主自比漁人，以“漁隱”為主題，取園名為“網師”。這些點景的詩句本身就充滿美的意境，與園林實景相互配合發人遐想，令人神游，耐人尋味。情與景的高度和諧與統一，使觀者在享受園林美景的同時，也能陶冶性情，凈化人格。4 “天人合一”的辯證法思想在中國古典園林中的應用

中國古典園林崇尚自然之美，將個體融入自然之中，充分體現了傳統哲學“天人合一”的思想。天、地是一個相對的概念，天是相對于大地而言的。人站在地球上，月球是天空中的一個明亮的星體；若人站在月球上看地球，地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體，則人體以外的整個宇宙星空都是天，當然也包括我們周邊的自然界。可見，人與天的關系實質上乃是人與自然的關系。以老、莊為代表的道家認為：天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘，合天人為一”為根本。《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。老子《道德經》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人與自然的共同根源。

中國古典園林追求“林泉之趣”、“田園之樂”，要求人工美與自然山水美的高度統一，在園林設計中，一般都遵循“山水為主、建筑是從”的原則。充分展現極富自然山水情趣，在總體布局上，通常是以自然山水作為園林景觀構圖的主體，配臵以一定種類和數量的園林植物，建筑只是作為點綴風景、豐富景觀之用。通過建筑空間的流動變化來實現人工美與自然美的和諧統一的。人們在中國園林中漫游，所獲得的最大的美感和享受，主要的并不是建筑物個體的造型，而是變幻的建筑空間及園林意境的塑造。

中國園林藝術所表現出來的藝術意境，主要是追求一種“天然之趣”和自然情調。而自然情調是在一定的空間范圍內把大自然中的美“景”加工、概括、升華，并與主觀的“情”相融合，通過造園的各種物質手段，創造出具有“詩情畫意”、“情景交融”的園林藝術意境，從而使人的身心獲得最大的滿足與享受。因此，中國的古典園林，既是凝固的詩，也是立體的、動態的山水畫。它的藝術美不僅表現在園林景物的形、神上，更表現在與游賞者主觀的情感交融的意境上。如果說中國園林藝術在世界園林史上享有崇高的聲譽的話，那么它最突出的成就也就在這里。

中國古典園林注重天然之趣的營造，以充分展現“天人合一”的哲學理念。具體體現在：

1、力求園林本身與外部自然環境的契合，2、園林內部的成景以植物為主要內容。在園林選址上十分重視因山就水、利用原始地貌，園內建筑更注意收納、攝取園外之景，謂之“借景”，從而使得園內園外兩相結合，渾然一體。小結

中國古典園林作為一個源遠流長、博大精深的園林體系，充分展現了中國文化的精華，顯示了華夏民族的“靈氣”，以其豐富多彩的內容和高度的藝術水平而在世界上獨樹一臶，被學界公認為是風景式園林的淵源。它對世界園林尤其是東方園林的發展產生了深遠的影響。哲學的發展對中國古典園林的發展起著巨大的推動作用，對于我國現代園林的建設仍然具有十分重要的指導意義，從而更好地實施“文化建園”的方針，進一步推進我國園林建設，努力建成一大批反映中國傳統文化的具有中國特色的園林。

第二篇：科學發展觀中“以人為本”內涵的哲學探討

科學發展觀中“以人為本”內涵的哲學探討

【原文出處】毛澤東鄧小平理論研究

【原刊地名】滬

【原刊期號】20076 【原刊頁號】59～63 【分 類 號】A3

【分 類 名】鄧小平理論、“三個代表”重要思想

【復印期號】200710 【作 者】葉山土

【作者簡介】葉山土，浙江師范大學法政與公共管理學院教授。

【內容提要】科學發展觀中的以人為本，從哲學上看，有三個層面的內涵，即以人的本質為本，根據人的本質來規范和引導發展、實現發展；以人的本質力量為本，依靠人的本質力量推動發展、實現發展；以人的全面發展為本，以人的全面發展作為價值目標和終極追求，實現發展。

【關 鍵 詞】科學發展觀/以人為本/人的本質/人的本質力量/人的全面發展

【正 文】

［中圖分類號］A81 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-8273(2007)06-0059-05

科學發展觀既是對馬克思主義發展觀的繼承與發展，又是對國內外正反兩方面發展經驗的科學總結，同時也是對人類社會的發展規律、中國社會主義現代化建設規律認識的升華，是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進的理論創新成果。正確理解和把握以人為本的內涵，是貫徹落實科學發展觀的前提。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[1](p.9)因此，認真研究和探討作為科學發展觀中的以人為本，對于貫徹落實科學發展觀具有非常重要的理論和實踐意義。

一、以人的本質為本

以人的本質為本，就是要根據人的本質來規范和引導發展、實現發展。這是發展的根源、根據。什么是人的本質？馬克思的基本觀點是：作為類存在物，人的本質是自由自覺的實踐活動；作為社會存在物，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和；作為完整的個體的人，人的本質是自然因素、社會因素和精神因素的統一體。以人為本就是要以此來引導和規范發展。

第一，以人的自由自覺實踐活動的需要引導和規范發展。馬克思認為，實踐活動是人的類本質，也是社會的本質，社會生活在本質上是實踐的。整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。人的實踐活動是世界之本。“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎。”[1](p.77)沒有實踐活動就不會生成人，反之，沒有人也就沒有實踐，也就不會生成現實的世界。因此，指導我國發展的發展觀，在理論上，就必須思考人的實踐活動的能力和水平，思考人的實踐活動的積極性、主動性和創造性，思考人的實踐活動的可持續性等等。在實踐上，就必須通過全面發展，即以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化、社會建設，實現經濟發展與社會全面進步，提高人的思想道德素質和科學文化素質，促進人的全面發展，從而提高人的自由自覺實踐活動的能力和水平；通過協調發展，即做好“五個統籌”，協調好發展過程中的各種利益關系、社會形態內部的關系、經濟結構的關系、社會結構的關系等，充分調動和發揮人的自由自覺活動的積極性、主動性和創造性；通過實現可持續發展即促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路，保持人的自由自覺活動的可持續性。為此，就必須改變過去那種只注重經濟增長，不談社會發展；只講城市建設，忽略農村發展；對自然只講索取、不講投入，只講利用、不講建設的非科學的發展行為。

第二，以不斷豐富和發展的人的社會關系引導和規范發展。馬克思指出，人是社會動物，人是在人與人的社會關系中生活的，也是在與他人直接或間接的交往中發展的。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”[2](p.295)就此而言，以人為本的發展觀，就必須思考不斷豐富和發展的人的社會關系。人的社會關系是人的實踐活動的展開，人們在生產活動中必然形成物質的生產關系（經濟關系）以及在此基礎上發生的政治的、思想的、倫理的、文化的等社會關系。馬克思指出：“他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了。”[3](p.532)人的社會關系雖然是在人的實踐活動中形成的，但卻不是自發形成和發展的，而是在生產力發展的基礎上自覺調整、豐富與變革的結果。馬克思說過：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。”[2](p.515)因此，以不斷豐富和發展的人的社會關系引導和規范發展，就必須積極推進經濟、政治、思想、文化、倫理等關系的調整、豐富與變革，加強社會各領域、各方面、各層次的聯系和交往。只有這樣，才能使人的社會關系得到豐富和發展。

第三，以人的需要的不斷滿足來引導和規范發展。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性。”[2](p.514)作為個體的人，人的本質是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體。人作為個體存在物，首先是自然存在物，具有自然屬性。人作為自然存在物，要求滿足其自然方面的需要，即生存的需要。關愛人的生命、保障人的安全、促進人的健康、讓人在優美的自然環境中工作、生活，是人的自然屬性的要求。同時，人在參與社會實踐活動的過程中產生了豐富的社會需要，包括經濟、政治、文化的需要，尤其是尊重的需要和自我實現的需要。人的需要是全面的、平等的、可持續的，這就要求樹立全面、平等、可持續的發展觀。

人的需要的全面性要求經濟社會發展的全面性。只強調經濟增長，忽視社會其他方面發展的發展觀是片面的。只有以經濟建設為中心，全面推進物質文明、政治文明和精神文明建設，實現經濟發展和社會全面進步，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化和精神文化的需要，才能切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，才能不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。人的需要是平等的，這就要求經濟社會協調發展，只有協調發展，即做到“五個統籌”，協調好人與自然、人與社會、人與人之間的關系，特別是通過統籌和協調解決好區域、城鄉、不同社會階層和社會群體等差距較大的問題，才能創造平等發展、和諧發展、充分發揮每一個人聰明才智的社會環境，從而滿足人的各方面的需要。人的需要是持續的，因此發展不僅要考慮我們這一代人的需要，還要考慮子孫后代的需要。這就要求經濟社會的可持續發展。只有正確認識和利用自然規律，促進人與自然的和諧共生，實現經濟發展和人口、資源、環境的相互協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路，保證一代接一代地永續發展，才能使人的需要得到持續滿足。

二、以人的本質力量為本

以人的本質力量為本，就是要依靠人的本質力量推動發展、實現發展。唯物史觀認為，歷史活動是群眾的事業。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。社會主義現代化事業是億萬人民共同的事業，只有依靠億萬人民的積極性、創造性才能實現這一偉大的事業。人民群眾是實現社會發展的主體力量，是推動社會發展的根本動力。在當代社會，人的本質力量、人力資本在經濟社會發展中的作用越來越突出。一個國家經濟社會的發展、綜合國力的提升，依靠的主要不是物質資本，而是人力資本；不是物質資源，而是人力資源，即掌握先進科學技術的人才及高素質的勞動者隊伍。正如馬克思指出的：“表現為生產和財富的宏大基石的??是社會個人的發展。”[4](p.218)人才資源是經濟社會發展的第一動力資源。因此，大力開發人力資源，加強人力資本投資，促進人的全面發展，充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，是實現經濟社會又好又快發展的關鍵。

以人的本質力量為本，不僅是唯物史觀的題中之意，也是當代社會發展的必然趨勢，更是我國經濟社會發展的迫切要求。我國經濟社會發展存在的問題及面臨的新情況和新問題，比如城鄉、地區之間經濟發展不平衡問題，經濟增長中物質資源消耗率過高、勞動生產率較低、經濟效益不高的問題，教育、衛生、文化等社會事業發展滯后的問題，人口增長、經濟發展同生態環境、自然資源的矛盾加劇的問題，經濟整體素質不高和競爭力不強的問題等，主要原因是人的素質不高、人才資源匱乏。就“三農”問題來說，最大的難點就在于廣大農民的文化素質較低，與農業產業化、工業化和城市化發展的要求不相適應。因此，大力開發人力資源、培養各類人才、教育扶農、人才興農是解決“三農”問題的根本之策。

胡錦濤指出：“促進人的全面發展也好，促進經濟和社會全面進步也好，優化經濟結構也好，做到‘五個統籌’也好，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調也好，都離不開科技進步和創新。”[5]而科技的進步和創新取決于人力資源的開發，即努力把人口壓力轉變為人力資源，把人力資源轉變為人才資源。由此可見，大力開發人力資源，走科教興國、人才強國之路是我國實現現代化的必由之路。為此：

第一，要大力發展教育事業，提高人民群眾的思想道德素質、科學文化素質、勞動技能和創新能力，使他們真正成為自覺推進社會主義現代化建設又好又快發展的主體。人力資源開發的基本途徑是教育。馬克思說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。”[6](p.195)江澤民在第三次全國教育工作會議上也指出：“教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和創新人才的重要搖籃。無論在培養高素質的勞動者和專業人才方面，還是在提高創新能力和提供知識、技術創新成果方面，教育都具有特殊的重要意義。”[7](p.331)因此，要把教育放在優先發展的戰略地位，要給每個社會成員創造平等接受良好教育的機會，要在提高全民族素質的基礎上著重培養人的學習能力、實踐能力和創新能力；同時要建設全民學習、終身學習的學習型社會，使每個社會成員在不斷學習、終身學習中增強發展自己的機會。

第二，要充分調動和發揮人的積極性、主動性和創造性。開發人力資源，不僅要不斷培養和提高人的智能素質，更要充分調動和發揮人的積極性、主動性和創造性。充分調動和發揮人的積極性、主動性和創造性，首先要關心人的利益，尊重人的權益。馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。切實保障公民的經濟、政治、文化等方面的權益，滿足人民群眾不斷增長的多方面需要，是調動和發揮人民群眾積極性、主動性和創造性的根本。其次，要創建“四個尊重”（尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造）的制度和氛圍。黑格爾說：“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發展和表現。”[8](p.59)要做到這一點，就必須在全社會創建“四個尊重”的制度和氛圍。只有創建一種尊重和保護一切有益于人民群眾的勞動和創造的制度環境，把各種勞動、人才、創造都統一到社會主義現代化建設中來，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

三、以人的全面發展為本

以人的全面發展為本，就是要以人的全面發展作為價值目標和終極追求，實現發展。這是發展的目的，價值導向之本。在馬克思主義看來，發展的最終目標就是為了促進人的全面發展。人既是發展的本質力量，又是推動發展的目的。一切發展都必須依靠人民，一切發展又都是為了人民，這是科學發展觀的精髓。溫家寶在省部級主要領導干部樹立和落實科學發展觀專題研究班結業式上的講話中指出：“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人的多方面需求和促進人的全面發展。”[9]這一論述明確闡述了發展要以人的全面發展為本，即要把滿足人的需要作為發展的出發點和落腳點，把促進人的全面發展作為發展的根本目標和首要任務。

關于人的全面發展，馬克思主義創始人有過許多論述，馬克思、恩格斯通過對社會歷史發展一般規律的分析，通過對資本主義生產方式及其發展規律的研究，指出未來的社會應該是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。[6](p.649)列寧結合當時蘇維埃國家的實際情況指出，通過“消滅人與人之間的分工，教育訓練和培養出全面發展的和受到全面訓練的人，即會做一切工作的人”。[10](p.195)毛澤東則主要從教育的方面提出，培養又紅又專和德、智、體全面發展的人。他指出：“我們所主張的全面發展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發展健全的身體，發展共產主義的道德。”[11](p.399)此后，鄧小平又從發展社會生產力、提高人民生活水平、變革社會關系、發展人的能力以及培養建設社會主義“四有”新人方面闡述了人的全面發展的思想。江澤民在“七一”講話中指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”[12](p.294)這說明，社會主義建設應當從人的發展以及為人的發展創造條件這兩方面來制定發展計劃，設定發展目標，應當把促進人的全面發展納入現階段的奮斗目標，提到社會主義建設的議事日程上來。

新一代黨的領導集體結合新世紀新階段的新實踐，在黨的十六屆三中全會上指出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”這就把人的全面發展提到了發展之本的地位。此后，胡錦濤在中國人口資源環境工作座談會上指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展，促進發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”[13]這一論斷不僅強調了實現人的全面發展在發展中的根本地位，而且提出了如何創造實現人的全面發展的條件，這就是：

第一，要大力發展社會生產力，為人的全面發展打造堅實的物質基礎。生產力的高度發展是實現人的全面發展的前提條件。沒有生產力的高度發展，沒有高度豐富的物質產品，就沒有人本身的發展。馬克思說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”[14](p.368)而且，“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的”。[2](p.507)沒有生產力的高度發展，就沒有自由時間，因而也就沒有發展的自由空間，人的全面發展只能是永遠不能實現的空中樓閣。因此，在以人的全面發展為本的發展進程中，一定要牢牢把握以經濟建設為中心這個原則，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，這是任何時候都不能忘記的。

第二，全面推進經濟、政治、文化和社會建設，為人的全面發展創造良好的經濟、政治、文化、社會條件。人的全面發展不僅要以經濟發展為基礎，而且還有賴于社會有機體的全面、協調發展。人的全面發展，就個人而言，包括人的素質（即思想政治素質、科學文化素質、身心素質等）的全面發展、人的能力（潛能）的充分發展、人的物質和精神生活需要的豐富和發展、人的社會關系的不斷豐富和發展等。就社會而言，包括全體社會成員即城鄉之間、區域之間、各階層之間的平等發展、整體發展、和諧發展等。人的素質等方面的全面發展取決于經濟社會的全面發展，只有推進經濟、政治、文化、社會的全面發展，物質文明、政治文明和精神文明全面進步，才能實現人的素質和能力的全面發展，才能滿足人的物質和文化的需要，才能豐富和發展人的社會關系。馬克思曾經指出，每個人的自由發展是一切人發展的條件。要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。在我國還處在社會主義初級階段的情況下，要實現每個人的發展，其根本途徑只能是統籌兼顧，只有通過統籌兼顧才能解決一切人的全面發展。為此，就必須推進“四位一體”的建設，不僅要推進物質文明、政治文明和精神文明建設，而且要推進和諧社會建設。通過大力發展社會生產力為人的全面發展提供堅實的物質基礎，通過發展社會主義民主政治為人的全面發展提供政治保障，通過發展社會主義先進文化、和諧文化，為人的全面發展提供精神食糧，同時又通過和諧社會建設為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創造有利的社會條件，為全體社會成員的平等發展、整體發展、和諧發展提供制度保障。

第三，堅持可持續發展，促進人與自然的協調與和諧，為人的全面發展創造良好的自然條件。良好的生態環境是實現人的全面發展的自然基礎，沒有良好的自然基礎，人的生存都有困難，就談不上發展，更談不上全面發展。以人的全面發展為本，就必須糾正過去對自然的野蠻索取，必須尊重自然界的客觀規律，處理好人口、資源、環境的關系，與自然和諧相處，共生共存，與自然保持良性的動態的有機統一。只有這樣，才能使人們獲得實現全面可持續發展的自然資源和優美的工作生活環境。

【責任編輯】寒江

【參考文獻】

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第三篇：中國古典園林植物的文化內涵

中國古典園林植物的文化內涵

中國歷史悠久，文化燦爛。中國傳統園林藝術源遠流長，品味高雅。作為一門藝術，它承載了豐富的中國傳統精神文化。而在物質載體上，環境氣氛給人以意境感受，造型風格給人以形象感知，象征涵義給人以聯想認識。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內涵。

一．情感藏體。

在中國傳統園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體，以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風霜嚴寒中結成的忠貞友誼，亦用以表示經得起嚴酷環境的考驗，具有堅貞節操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風寒的惡劣環境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強暴的素質及虛心奉獻的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞，口有香如故”表示其自尊白愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀，以梅命名的景點極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認為最雅。“清香而色不艷”。明一張羽詩中“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩曰“蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認為綠葉幽茂，柔條獨秀，無嬌柔之態，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨吐幽芳。我國有數千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外，已發展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應用廣泛。陶淵明詩日“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風霜惡劣環境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞。可見桂花的高貴。

二．文化符號和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五福”，成為園林鋪地的吉祥圖案之一。“梅”和“眉”諧音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚州“個園”，以頌竹為主題。“個”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經》中就與鳳凰相聯系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物。“桐”因為與“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長春花表示“富貴長春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長壽、富貴和榮譽”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語，牡丹與松樹、壽石又是“富貴、榮譽與長壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊涵文化意義頗為深厚。垂柳對環境有很強的適應能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時的慣例。柳也是家庭和家鄉的象征：杜鵑為花

中西施，是人們鄉戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語言被稱為“蘭言”，結拜弟兄被稱為“義結金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團結：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹比喻達官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅忍不拔、奮發向上：火棘表示大公無私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見證—— 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀，是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態上給人以飽經風霜、蒼勁古拙之感。世界上長壽樹大多是松柏類、櫟樹類、杉樹類、榕樹類樹木，以及槐樹、銀杏樹等。名木或以姿態奇特觀賞價值極高而聞名，如中國黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時所植。或以傳說異聞而聞名，如陜西黃陵軒轅廟內的“黃帝手植柏”，樹高近2 0米，下圍1 0米，是中國最大的柏樹，據說是傳說中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內的銀杏樹(稱“帝王樹”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹名木經歷過朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說明，普及歷史知識。古樹名木為文化藝術增添光彩，它們是歷代文人詠詩作畫的題材，往往伴有優美的傳說和奇妙的故事。古樹名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹名木既能使人產生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國古典園林中植物的精神文化內涵反映了中國文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術化的文化環境和詩意人生，成為我們時代文化和藝術寶庫的一部分，也是現代園林景觀設計的珍貴資源。

第四篇：品味中國古典園林中的文化

中國古典園林是建筑藝術中的一枝奇葩。無論是北方的皇家宮苑，還是江南的私家花園，造園者都注重發掘自然之美，順乎自然又給以藝術加工，使自然美與人工美得到和諧的統一，具有極高的審美價值。我國的江南園林尤其精巧典雅，玲瓏剔透，素有“江南園林甲天下”的美譽，深受世人的矚目和贊賞。徜徉其間真是心曠神怡，意趣無窮。

江南園林自然景觀與人文景觀兼而有之，集建筑、風光、詩文于一身，有著厚重的文化積淀。走進園林，我們可以欣賞其中的建筑文化，山水文化，詩詞藝術；還可以細細品味蘊含在園林中的古代文人的人文心態，天人合一的造園理念，以及園景與詩文相統一的深邃意境。所以，我以為游覽園林，不可不品味園林中的文化。

江南的私家園林大多為封建時代的官員、文人、士大夫所筑，在園林建筑中普遍蘊涵著天人合一的人生觀和虛靜淡泊的隱逸思想，他們把園林看作“一片冰心在玉壺”的壺中天地。園林又是士大夫生活起居和進行文化活動的重要場所，所以，江南園林洋溢著濃郁的書卷氣和文墨氣息。

拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻臣。由于朝中權貴傾軋，官場失意，王獻臣回鄉后用原來大宏寺的一部分基地建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙者之為政也。”王獻臣取其意，自我解嘲地把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園乃隱逸文化之載體也。

坐落在蘇州城南闊家頭巷內的網師園，初為南宋官員史正志的私宅萬卷堂的故址，與南園、滄浪亭遙遙相望。清乾隆年間宋宗元退隱之后，在此間建園，取名網師園。網師者，漁翁之別稱也，園主以此園名隱寓其漁隱之意。清文人洪亮吉曾有詠網師園詩，云：“城南那復有閑廛，生翠叢中筑數椽；他日買魚雙艇子，定應先詣網師園。”網師園以精巧緊湊、以小見大著稱，上個世紀七十年代末，美國紐約大都會博物館仿照網師園“殿春簃”，建造了中國古典庭園“明軒”，使中國園林文化首次在海外開花。

同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉，花了十萬兩銀子建造宅園，取《左傳》“進則盡忠，退思補故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍設計。為了不露富，建筑格局突破常規，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復官上任。園內建筑或題詠都表現出園主人歸隱與入世相雜的復雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態。

江南園林中的廳、堂、亭、榭里至今還留存著許多詩畫、楹聯、題額等，所有這些都散發著濃郁的文化氣息。

滄浪亭有一副楹聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”北宋詩人蘇舜欽丟官后流寓蘇州，他非常喜歡盤門附近的景色，在《過蘇州》一詩中曾寫道：“綠楊白鷺俱自得，近水遠山皆有情。”后來他花了四萬錢買下盤門附近的一處池館，并在水旁筑亭。他有感于漁夫《滄浪之水》歌和孟子“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”之意，題名滄浪亭。歐陽修曾有詩贈予舜欽君，詩中有“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”這樣的詩句。上述的楹聯，即出自于蘇、歐二人的詩句。

拙政園西部有一高軒，姚起孟寫有隸書的題額：“與誰同坐軒”，其語出自蘇東坡詞《點絳唇》：“與誰同坐？清風，明月，我。”題額者把答案藏匿起來，非常耐人尋味。拙政園的留聽閣，閣前有平臺，兩面臨池，池中植荷，閣名取唐代詩人李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩中“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”的詩意，殘荷、雨聲渲染了帶有傷感的感情色彩，頗有感染力。

留園涵碧山莊左邊爬山長廊之巔有一亭軒，題額為“聞木樨香軒”，木樨，桂花之別稱。這個題額的出典，還有一個故事。宋文人黃庭堅潛心禪理，師從晦堂。他向晦堂請教修道的捷徑，晦堂說，禪道無隱。黃庭堅仍不得要領。有一次，晦堂與他一起在園中散步，其時正值樹上丹桂盛開，晦堂說，禪道如同木樨花香一樣，雖不可見，然而上下四方無不彌滿，所以無隱。黃庭堅方始感悟。這些楹聯、題額，看來只言片語，但其中蘊

[1][2]

江南園林中還存留著許多珍貴的歷史文物。拙政園的見山樓，是太平天國時忠王李秀成的辦公所在。而豫園的點春堂則是1853年上海小刀會起義時的指揮所，現在這里還陳列著小刀會用過的武器、錢幣及頒發的文告等歷史文物。拙政園和豫園都還保存著古戲臺，駐足其前，不禁使人浮想聯翩，當年演戲、觀劇的情狀仿佛浮現在我們眼前。

如此說來，品味園林中的文化也是在品味歷史和品味人生。

含著不少故事和文學知識，細細玩味咀嚼，不僅情趣盎然，而且得益匪淺。

第五篇：黨的群眾路線的哲學內涵

黨的群眾路線的哲學內涵（黨的群眾路線理論）

2014-03-27 10:22:00 來源: 人民網(北京)有0人參與

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《中國共產黨章程》指出，黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動”。這一表述內涵深刻，是馬克思主義哲學價值觀、歷史觀、認識論、方法論和實踐觀的深刻體現、系統表達和高度統一。一切為了群眾，深刻體現馬克思主義價值觀

價值觀是衡量世界上一切事物價值大小的根本尺度、根本觀點。“為了誰”的問題，實質上是價值觀問題。馬克思主義價值觀強調人民利益高于一切，全心全意為人民服務。這一價值觀，是馬克思、恩格斯在為世界上第一個共產黨組織——共產主義者同盟撰寫的綱領《共產黨宣言》中就明確確立起來的。《共產黨宣言》強調，共產黨是無產階級為了完成自己的歷史使命組織的政黨；共產黨始終代表整個無產階級的利益，同時代表社會絕大多數人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。《共產黨宣言》明確指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”

馬克思主義衡量政黨價值大小的根本尺度、根本看法，就是能否為無產階級和絕大多數勞動群眾謀利益，也就是能否全心全意為人民服務。因此，一切為了群眾，正是馬克思主義價值觀的深刻體現。

一切依靠群眾，深刻體現馬克思主義歷史觀

歷史觀是人們對何為歷史活動的前提、誰是歷史活動的主體、人類歷史有無規律、什么是人類歷史的規律等歷史基本問題的根本觀點和看法。“依靠誰”的問題，實質上是歷史觀問題，反映了對歷史是由誰創造并推動的認識問題。當今世界上政黨組織的歷史觀不外乎兩種：一種是資產階級唯心主義歷史觀，一種是馬克思主義唯物主義歷史觀，即唯物史觀。資產階級唯心主義歷史觀，或者認為歷史是由上帝以及超自然的精神力量創造的，或者認為歷史是由個別英雄人物創造的。而唯物史觀認為，人民群眾是創造歷史的主體，是歷史進步的根本推動力量；一切英雄人物只有代表人民群眾的意志和愿望，得到人民群眾的擁護和支持，才有可能在歷史進步中發揮一定作用，但這種作用歸根到底還是人民群眾的作用，而不是英雄人物個人的作用。因此，馬克思、恩格斯深刻指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”毛澤東同志明確指出，人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。

正是由于我們黨堅持“歷史是由人民群眾創造的”這一唯物史觀，所以，在“依靠誰”的問題上明確提出“一切依靠群眾”，認為只有依靠最廣大人民群眾，才能堅持和發展中國特色社會主義，才能實現中華民族偉大復興的中國夢。

從群眾中來，到群眾中去，深刻體現馬克思主義認識論和方法論

基于歷史是由人民群眾創造的唯物史觀，馬克思主義認為，人民群眾是認識世界的主體，是客觀真理的真正發現者、掌握者；人民群眾中蘊藏著無窮的智慧和力量，一切正確的理論、主張都來源于人民群眾創造歷史的偉大實踐，人民群眾的意志、主張代表了歷史前進的方向。因此，共產黨領導人民群眾創造新生活，就必須把人民群眾的實踐作為獲得真理的唯一源泉，堅持從群眾中來、到群眾中去的認識路線。對此，毛澤東同志曾深刻指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”這為我們如何踐行群眾路線提供了具體指導和遵循。

無論是收集群眾的意見，還是到群眾中作宣傳，調查研究都非常重要。毛澤東同志十分推崇調查研究，認為沒有調查就沒有發言權。他特別強調：“我的經驗歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調查研究，一經調查研究，辦法就出來了，問題就解決了。”馬克思主義的認識論，決定了馬克思主義的方法論。毛澤東同志認為：“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法。”他要求：“我黨一切領導同志必須隨時拿馬克思主義的科學的領導方法去同主觀主義的和官僚主義的領導方法相對立，而以前者去克服后者。”

把黨的正確主張變為群眾的自覺行動，深刻體現馬克思主義的實踐觀

實踐的觀點是馬克思主義第一的和基本的觀點。馬克思主義認為，人們僅僅完成對世界的認識是不夠的，必須把這種認識轉化為對世界的改造，即轉化為實踐；無產階級認識世界的目的就是為了改造世界；改造世界不能僅僅依靠少數精英人物，而要依靠廣大人民群眾；人民群眾的實踐是改造世界的基本途徑。因此，代表人民群眾利益的共產黨必須堅持從群眾中來、到群眾中去的認識路線，形成改造世界的正確主張，然后把這種正確主張變為群眾的自覺行動，即變為人民群眾的偉大實踐，以達到改造世界的目的。

黨的群眾路線集中回答了黨“為了誰”的問題，就是“一切為了群眾”；回答了黨“依靠誰”的問題，就是“一切依靠群眾”；回答了黨如何認識世界和改造世界的方法問題，強調堅持“從群眾中來，到群眾中去”的認識路線和領導方法；回答了實現黨的使命任務的根本途徑問題，就是把黨的正確主張即黨的理論和路線、方針、政策付諸人民群眾的自覺行動，通過人民群眾的火熱實踐使黨的理論和路線、方針、政策變成現實。這說明，馬克思主義價值觀、歷史觀、認識論、方法論和實踐觀是黨的群眾路線深刻的哲學內涵。只有從馬克思主義價值觀、歷史觀、認識論、方法論和實踐觀的有機統一中認識黨的群眾路線，我們才能真正從理論上充分認識黨的群眾路線是黨的生命線、根本工作路線，才能把自覺堅定地踐行黨的群眾路線作為做好工作的不二法門。

（作者為軍事科學院軍隊政治工作研究中心思想政治理論研究室主任）

(原標題：黨的群眾路線的哲學內涵（黨的群眾路線理論）)