第一篇：淺談《三國演義》中諸葛亮的形象大全

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漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談《三國演義》中諸葛亮的形象

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一、胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)?????????????????????2

二、具有政治家、軍事家和外交家的智慧才能????????????3

三、謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)????????????????6

四、鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操????????????????6 注釋??????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)??????????????????????????? 10 【摘要】：諸葛亮是《三國演義》中被作者神化了的一個(gè)主要人物，也是一個(gè)家喻戶曉的人物，是一直為廣大群眾所傳頌和喜愛的人物。諸葛亮有著胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卓越的軍事、政治和外交才能，謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)己的優(yōu)秀品質(zhì)，鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操。本文從以上四個(gè)方面對(duì)諸葛亮的形象進(jìn)行了分析，為人們更好地了解諸葛亮的人物形象提供膚淺的借鑒。

【關(guān)鍵詞】：《三國演義》諸葛亮

人物形象 在我國古典名著中，羅貫中先生的《三國演義》不僅是最早出現(xiàn)的長篇章回小說，而且代表了歷史演義小說的最高成就，它以其宏大磅礴的歷史布局，紛繁復(fù)雜的人物角色，曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，成為我國獨(dú)具特色的四大名著之一。在這本令人百讀不厭的名著中，作者一反《三國志》“亮才于治戎為長，奇謀為短；理民之干，優(yōu)于將略”的記載，而將他寫成治戎與奇謀兼長、理民之才干與為將之謀略皆高的全才，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表。諸葛亮以其鮮明的人物形象、神鬼莫測(cè)的謀略智慧、杰出的軍事政治才能，贏得了古今許多著名人物的高度評(píng)價(jià)，也贏得了許多讀者的喜愛。諸葛亮為什么如此深受廣大群眾喜愛，多年來也是仁者見仁，智者見智。本文從他胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卓越的軍事、政治和外交才能，謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)己的優(yōu)秀品質(zhì)，鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操等四個(gè)方面對(duì)諸葛亮的形象進(jìn)行了全面分析，為人們更好地了解諸葛亮的人物形象提供膚淺的借鑒.一、胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

諸葛亮“躬耕于南陽”的十年中，也是諸葛亮成長完善的重要時(shí)期。他擺脫許多的束縛，精心研習(xí)各類經(jīng)典并大量閱讀?！度龂尽分袑?duì)諸葛亮的學(xué)習(xí)方法提到過一句：三人務(wù)于精讀，而亮獨(dú)觀其大略。這三人，是指徐庶、石廣元、孟公威。諸葛亮以獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式打破了中國一貫陳腐的學(xué)習(xí)觀念。這與諸葛亮遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和務(wù)實(shí)的態(tài)度有關(guān)。對(duì)他而言，知識(shí)與學(xué)問，不是用來賣弄和應(yīng)試的，而是幫助他在日后運(yùn)用的。在《三顧茅廬》中，劉備就在南陽的田間聽到耕種的農(nóng)民們高唱優(yōu)雅的歌曲，他很驚訝這些農(nóng)夫竟可以唱出如此高雅的田園歌曲，而農(nóng)夫們告訴他，這些歌曲都是隆中的那位“臥龍”先生所做。從這里我們不難看出，隱居時(shí)的諸葛亮，是和這些農(nóng)民們有深入接觸的，他們一起勞動(dòng)和耕種。在后來諸葛亮的《出師表》中，他也寫道“臣本布衣，躬耕于南陽”。這也與他一貫事必躬親的行事風(fēng)格相一致。正是因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷，使諸葛亮有機(jī)會(huì)可以和廣大的下層人民交流接觸，并體味生產(chǎn)勞動(dòng)的艱辛。對(duì)諸葛亮來說，這無疑是他非常重要的生活磨練和心理磨練。孔明以經(jīng)世致用為己任，匡扶社對(duì)他提出了更高的要求,他博覽群書，對(duì)天文地理、農(nóng)工算計(jì)、醫(yī)卜星相、兵器機(jī)械等都有相當(dāng)?shù)难芯?。諸葛亮不僅具有高遠(yuǎn)的理想和強(qiáng)烈的政治抱負(fù),“志在靖亂”,而且積極進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的行動(dòng)百折不撓，直到累死在前沿陣地。他經(jīng)歷了許多挫折和磨難,如失荊州、敗夷陵、劉備死、南中亂、多次出征祁山而無功。“三顧頻頻天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“鞠躬盡瘁，死而后已 ”,便是諸葛亮一 生的真實(shí)寫照和總結(jié).二、具有政治家、軍事家和外交家的智慧才能。

《三國演義》將諸葛亮塑造成有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和忠貞不渝的節(jié)操、有超世才能和智慧的德才兼?zhèn)涞耐耆诵蜗?，使之成為智慧和忠貞的典型。毛宗崗在《讀三國志法》中稱他是“古今來賢相第一奇人”，把他的“智”與曹操的“奸”、關(guān)羽的“義”并稱為“三絕”；魯迅評(píng)價(jià)說：妝諸葛亮之智近于妖。諸葛亮作為一個(gè)賢相，有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他有感于劉備的知遇之恩，輔佐劉備，為共圖霸業(yè)奮斗了一生。蜀漢的興衰，三國之間的每一次重大的軍事、政治斗爭(zhēng)，幾乎都與諸葛亮有密切的關(guān)系，顯示了其經(jīng)天緯地之才和其精通軍事、政治、外交的才能。

作為一個(gè)杰出的的政治家，諸葛亮在輔助劉備建立蜀國、打擊豪強(qiáng)、任人唯賢、改善與西南少數(shù)民族的關(guān)系等許多方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們從三十八回談起，書的作者為突出諸葛亮的大智大勇，一開場(chǎng)就把他給描繪了出來。

玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。［1］

接著作者把玄德等人渴求拜見大賢的心情表露出來。諸葛亮初見劉備時(shí)便提出了拒蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，顯露了一個(gè)政治家高瞻遠(yuǎn)矚的雄才大略。

曹操勢(shì)不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今曹已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和，先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也。［2］

他所預(yù)見的這些情況是否正硧呢？是否只是一個(gè)紙上談兵的人物？作者接著就把諸葛亮超人智慧展現(xiàn)開來，博望坡一仗，曹操令夏候惇帶十萬人馬進(jìn)犯當(dāng)時(shí)只有幾千人的新野，企圖把劉備扼殺在搖籃之中。諸葛亮分析了敵情，利用了敵人的弱點(diǎn)，巧伏奇兵，以少勝多，將曹軍殺得大敗而逃。

孫子兵法云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。做為一個(gè)軍事家的諸葛亮深知其中的奧妙，為保全實(shí)力，避免被曹軍吞沒，他采取了聯(lián)吳抗曹的策略，以實(shí)現(xiàn)取荊州、占西川的目標(biāo)。在分析了敵情后，諸葛亮只身入?yún)牵纫圆┐缶畹闹R(shí)和口若懸河的雄才駁倒了吳中眾多謀士，巧言說服孫權(quán)，智激周瑜，使吳蜀兩國確立了聯(lián)盟關(guān)系，終于在赤壁之戰(zhàn)中使曹軍敗北。在 爭(zhēng)奪荊州之事上，諸葛亮顯示了超人的手段，周瑜發(fā)現(xiàn)了諸葛亮的過人之處，便處處先發(fā)制人，企圖達(dá)到除去諸葛亮的目的。諸葛亮為保全大局，采取了既斗爭(zhēng)又聯(lián)合的策略，使周瑜損兵折將，在爭(zhēng)奪荊州城池時(shí)還中了一箭。周瑜先后使用了“美人計(jì)”、“假途滅虢之計(jì)”，其結(jié)果都以失敗而告終，周瑜最后病急交加，命喪黃泉，并發(fā)出了由衷的感嘆：“既生瑜，何生亮”。周瑜死后，為保證聯(lián)盟不被破壞，諸葛亮冒生命危險(xiǎn)去吳國吊喪，使吳國又與蜀國重歸于好，從而表現(xiàn)了諸葛亮的外交才能和過人的膽識(shí)。

在六十回張松獻(xiàn)圖的事情上，也充分顯示了諸葛亮政治家的智慧，他深知西川是劉備立足的必爭(zhēng)之地，但是曹操、孫權(quán)也認(rèn)識(shí)到占領(lǐng)西川的重要性，恰巧張松又是西川一個(gè)要棄暗投明的要員，所以他事先就派去了間諜刺探軍情，當(dāng)他得知張松在曹操處碰壁之后，立即派人遠(yuǎn)道迎接張松，用仁義之心感動(dòng)了張松，使其把西川的地圖獻(xiàn)于劉備，實(shí)現(xiàn)了劉備多年奪取西川的夙愿。

街亭本是奪取中原時(shí)的咽喉要地，由于諸葛亮用人不當(dāng)，失去街亭，因此喪失了進(jìn)取中原的有利戰(zhàn)機(jī)，諸葛亮又使用空城計(jì)使司馬懿兵退千里，沒有超人的智慧和過人的勇氣是很難做到的。

做為漢承相的諸葛亮，他之所以要為漢家天下嘔心瀝血鞠躬盡瘁，除了有封建的正統(tǒng)思想之外，其原因是：為報(bào)答劉備的“三顧”之恩和“托孤”之重，他竭忠盡智，從博望坡到五丈原，為蜀漢霸業(yè)建立了巨大的功績。［3］

當(dāng)然，作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家，諸葛亮的智慧不是天生就有的，雖然書中某些地方對(duì)他的智慧進(jìn)行了神化般的描寫，但他在對(duì)待少數(shù)民族問題上，表現(xiàn)出的寬容和睦的外交家風(fēng)采方面還是說明了他智慧。蜀漢建國之后，劉備不聽諸葛亮的苦勸，堅(jiān)持要給二弟關(guān)羽報(bào)仇，以致夷陵大敗，身死白帝城。蜀國正處于風(fēng)雨飄搖之際，南中各路豪強(qiáng)又先后起兵叛亂，一時(shí)間南中諸郡并皆叛亂。非但如此，叛軍還煽動(dòng)少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲乘機(jī)叛亂。為了安定蜀國后方，諸葛亮親率大軍征討，制定了“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的策略來平定叛亂。南王孟獲作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)，在當(dāng)?shù)赜绊懮鯊V。為了能使孟獲從內(nèi)心誠服，諸葛亮又一次開創(chuàng)了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，將孟獲七擒七縱，終于使孟獲心悅誠服。諸葛亮恩威并施，折服了孟獲，也贏得了西南少數(shù)民族的民心。為后來的以夷制夷，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，做出了重要貢獻(xiàn)。

在《三國演義》中，表現(xiàn)諸葛亮的外交風(fēng)采的篇章還有很多，如第四十三回的“舌戰(zhàn)群儒”和第四十四回的“智激周瑜”。如曹操取得荊州南下 時(shí)，諸葛亮已經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)敵我雙方的長處和弱點(diǎn)都已作了比較，而諸葛亮在其它的戰(zhàn)爭(zhēng)中之所以取勝，也是由于他對(duì)具體情況進(jìn)行了調(diào)查的結(jié)果；如在幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮事先實(shí)地觀察地形，調(diào)查對(duì)方兵力部署，根據(jù)地形和客觀實(shí)際情況，制定了有利的作戰(zhàn)方案，擊敗了敵人；又如諸葛亮敢于使用空城計(jì)，就是因?yàn)樗麑?duì)敵方將領(lǐng)的情況作了分析，知道司馬懿了解自己，“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對(duì)自己長期形成的認(rèn)識(shí)，采用了十分弄險(xiǎn)的疑兵之計(jì)解除了危機(jī)。諸葛亮不但善于分析情況，而且善于解決問題，他不但滿腹經(jīng)綸，而且善于組織，他運(yùn)籌帷幄，料事如神，又安詳沉著，指揮若定，使諸葛亮成為了智慧的化身。因此，從這些地方可以看出，正確判斷來源于實(shí)踐，只有實(shí)踐才能鍛煉一個(gè)人。

三、謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)。

國家的強(qiáng)大，必須具有健全的法令和制度，也要靠執(zhí)政者的仁政，在諸葛亮身上可以說兩者都具備，做為統(tǒng)治者的一員更重要的是具有謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于責(zé)已的優(yōu)秀品質(zhì)。偉大的革命領(lǐng)袖毛澤東也說“諸葛亮的理政和品德我是推崇的”。我們以博望坡初用兵為例：曹操差夏候惇率兵十萬，殺奔新野，為解新野之急，諸葛亮第一件事并不是如何調(diào)兵，而是如何用令，“主公若欲亮行兵，乞假劍印”。由于劍印的確立，才使關(guān)、張二將用心，才贏得了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。諸葛亮不恃才自傲，為維護(hù)漢室天下，他做到對(duì)內(nèi)實(shí)行法制，賞罰嚴(yán)明，對(duì)犯法人不管其地位高低，功勞大小和自己關(guān)系親疏都要依法懲治。李嚴(yán)是蜀國托孤重臣之一，他在一次督運(yùn)糧草、器械中誤了期限，為了逃脫罪責(zé)，竟假傳皇上詔令命諸葛亮退兵，諸葛亮了解李嚴(yán)為一已之故廢國家大事，立即予以嚴(yán)厲處分，李言被“謫為庶人，徙于梓潼郡閑住”。而李嚴(yán)的獨(dú)生子李豐有才能，他又任命李豐為長史。諸葛亮之所以法度嚴(yán)明，還在于他的以身作則。馬謖做為一個(gè)軍事要員，在街亭之戰(zhàn)中，由于居功自傲、剛愎自用，不聽王平勸告，失去了戰(zhàn)略要地街亭，導(dǎo)致進(jìn)取中原計(jì)劃的破滅，針對(duì)此事，諸葛亮并沒因馬謖是重臣，又與自己私交甚密而廢軍法，最終揮淚斬死馬謖。用孔明的話說：“昔孫武所以能制勝天下者，用法明也。今四方分爭(zhēng)，兵戈方始，若復(fù)廢法，何以討賊耶？合當(dāng)斬之?！?［4］

而他的哭也體現(xiàn)出了他對(duì)漢室的忠貞：“吾非為馬謖而哭。吾想先帝在白城臨危之時(shí)，曾囑吾曰：“馬謖言過其實(shí)，不可大用?！苯窆麘?yīng)此言。乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！［5］而諸葛亮對(duì)此次戰(zhàn)爭(zhēng)的失誤，不是只追究他人的責(zé)任了事，而是從自身尋找原因，他意識(shí)到這次戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃失誤，是用人不當(dāng)，為能使軍法嚴(yán)明，他自作表文，令蔣琬 申奏君主，請(qǐng)自貶承相之職。諸葛亮還知人善用，推舉有才有志的人出來為官，那怕是敵方陣營中的人才，他也要千方百計(jì)收他歸順，象老黃忠、魏延，最令人稱頌的是計(jì)收姜維這個(gè)有智之士，都顯示出他的過人之處。作為一個(gè)封建社會(huì)的將相能做到這一步十分難能可貴，這也是他被人們廣為傳頌的原因之一。

四、鞠躬盡瘁、廉潔奉公的高尚情操?！傲x肝忠膽，六經(jīng)以來二表； 托孤寄后，三代而后一人?！?/p>

這是陜西岐山縣五丈原諸葛亮廟的一副贊揚(yáng)諸葛亮的對(duì)聯(lián)。這副出自佚名者之手的對(duì)聯(lián)，沒有對(duì)諸葛亮的一生進(jìn)行泛泛一般的敘述，而是對(duì)他忠于蜀漢、托孤寄命、竭忠盡智、死而后已的精神加以贊揚(yáng)。五丈原是蜀漢建興十二年（公元234年）八月，諸葛亮病死于軍中的地方，諸葛亮以自己的生命實(shí)現(xiàn)了他為蜀漢“鞠躬盡瘁，死而后已”諾言。作者沒有按一般楹聯(lián)的方式概述他的生平事跡，而是重點(diǎn)贊揚(yáng)了他“托孤寄命”、“死而后已”的精神，很符合五丈原諸葛亮廟的特點(diǎn)地點(diǎn)和環(huán)境。而把諸葛亮推崇到“三代而后一人”的地位，也贊美到了極至。千古一帝康熙也稱他“史上鞠躬盡瘁、死而后已者，唯諸葛亮能為之”。

《三國演義》作為一部歷史，它反映了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，把這種矛盾斗爭(zhēng)反映的如此真實(shí)、深刻、全面，這是作者的杰出的成就之一。《三國演義》正是通過記敘驚心動(dòng)魄的軍事和政治斗爭(zhēng)，運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托、渲染等藝術(shù)手法，成功地塑造了一批鮮活豐滿的人物形象，諸葛亮是被作為忠貞和智慧的典型來塑造的，作為封建社會(huì)理想的賢相，小說突出描寫了他對(duì)劉備的忠貞，為報(bào)答劉備的知遇之恩，他竭忠盡智，赴湯蹈火，為蜀漢的霸業(yè)立下了巨大功勛。劉備死后，阿斗年幼，他在極端困難的情況下獨(dú)立支撐局面，如在八十五回魏國聯(lián)合孫吳政權(quán)及南蠻諸兵，起兵五路（五十萬人）來進(jìn)攻蜀國，在滿朝文武驚慌失措的情況下，諸葛亮穩(wěn)如泰山，將敵人的情況做了周密的分析，安排了退敵之策（安居平五路）。當(dāng)后主劉禪面見諸葛亮?xí)r，他笑談： “先帝以階下付托與臣，臣安敢旦夕怠慢。成都眾官，皆不曉兵法之妙，貴在使人不測(cè)，豈可泄漏于人？??” ［6］

又如在七擒孟獲的斗爭(zhēng)中，他認(rèn)真分析敵情，做到知已知彼，為消除進(jìn)取中原的后患，采取了馬謖的建議：“今日破之，明日復(fù)叛。丞相大軍到彼，必然平服；但班師之日，必用此伐曹丕；蠻兵若知內(nèi)虛，其反必速。夫用兵之道：功心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其 心足矣?！?［7］

把孟獲抓了放，放了擒，用諸葛亮的話說： “吾擒此人，如囊中取物耳，直須降伏其心，自然平矣。” ［8］

孟獲垂淚言曰：“七擒七縱，自古未嘗有也。”經(jīng)過七擒七縱，南人不復(fù)反矣，消除了北伐的后顧之憂?！边_(dá)到了預(yù)期目的，勝利班師回朝。

諸葛亮為漢室天下“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神，更為突出的表現(xiàn)在他的前后出師表上。

在《前出師表》中，他分析了形勢(shì)，認(rèn)為現(xiàn)在天下三足鼎立，益州又是窮困偏僻之地，在存與亡的關(guān)健時(shí)刻，只要內(nèi)臣和外臣忠心于漢室，將先帝的高尚品德發(fā)揚(yáng)光大下去，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，漢室興隆就指日可待了，如果不這樣就會(huì)重蹈桓靈二帝的復(fù)轍。又剖析自我，認(rèn)為正是由于先帝（劉備）不認(rèn)為我出身低微，曾經(jīng)三次求助于草廬之中，令我十分感激，雖然自己奔波二十一年，取得了一些戰(zhàn)果，但為先帝托孤之任不敢有半點(diǎn)懈怠，因此我應(yīng)該報(bào)答先帝之恩，忠于自己的職守，出師伐寇，興復(fù)漢室的大業(yè)。在此基礎(chǔ)上他指出了哪些大臣是可以依靠的，哪些大臣是必須疏遠(yuǎn)的，滿紙忠義之心，讀之使人潸然淚下。陸游曾贊之曰：“出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余”。

《后出師表》中，諸葛亮分析了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，認(rèn)為先帝身邊雖然人才濟(jì)濟(jì)，伐賊雖還不能勝，而偏安蜀都，這是坐以待斃。伐寇，有人認(rèn)為不可行，他認(rèn)為這是可行之計(jì)，因此，他闡述了幾個(gè)方面的“未解”，即：（1）蜀幅宇狹小，難以與敵國持久地抗衡，若不乘敵國空虛之時(shí)北伐，不僅不能實(shí)現(xiàn)先帝遺愿，而且可能導(dǎo)致坐以待斃。“此臣之未解一也”；（2）失去作戰(zhàn)良機(jī)使孫權(quán)勢(shì)力擴(kuò)大，今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫權(quán)坐大，遂并江東，“此臣之未解二也”；（3）以為不危害目前而認(rèn)為安定，而欲以為不危而定之，“此臣之未解三也”；（4）先帝每稱操為能，猶有此失；況臣弩下，何能必勝，“此臣之未解四也”；（5）蜀地人才匱乏，人才損失慘重，若不抓緊利用目前的人才資源，數(shù)年之后，就會(huì)喪失北伐中原的人才資源，就可能永遠(yuǎn)喪失北伐中原的機(jī)會(huì)。若復(fù)數(shù)年，則損三分之二也——當(dāng)何以圖敵，“此臣之未解五也”；（6）人民要求統(tǒng)一，而不以此時(shí)出戰(zhàn)，欲以一州之地與賊持久，“此臣之未解六也”。［9］于是他追述先帝的遺德，認(rèn)為應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已，“至于成敗利鈍，非臣之明所能睹也”。無怪乎唐朝大詩人白居易稱贊說：“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”。

諸葛亮的高尚情操不僅表現(xiàn)在對(duì)漢室，也表現(xiàn)在對(duì)待部下的態(tài)度，從馬謖的被斬到李嚴(yán)的降職，這些看來是被對(duì)方咬牙切齒的事，諸葛亮卻處 理的十分自然，使人心服口服，毫無怨言，其原因就是他的忠義之心和為人師表的本性，不為一已之私而廢國家大事，天子犯法與民同罪。正是這樣，他才贏得了上下的一致?lián)碜o(hù)，我們從不同的人，聞聽諸葛亮的死訊后的反映，就可看出諸葛亮在人們心中的地位。

后主聞言大哭曰：“天喪我也！”哭倒于龍床之上。吳太后聞之，亦放聲大哭不已。多官無不哀慟，百姓人人涕泣。后主連日傷感，不能設(shè)朝。[10] 就算是被諸葛亮處分的蜀長水校尉廖立和李嚴(yán)亦大哭，李嚴(yán)因“嘗望孔明復(fù)收己，得自補(bǔ)前過；度孔明死亡，人不能用之”，甚至大哭而憂郁病死。他們哭的原因是蜀國失去了一位賢相，一個(gè)國家的棟梁之材，可見諸葛亮的情操何等高尚！

后元微之贊孔明曰：撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂入陣圖。如公全盛德，應(yīng)嘆古今無！[11] 綜上所述，我們可以看到：羅貫中在《三國演義》中諸葛亮塑造成為了一個(gè)集眾人之長，超軼絕世的相對(duì)完善的藝術(shù)形象。他在作者筆下成為了一位表面及內(nèi)在氣質(zhì)超凡脫俗、心胸寬廣、具有遠(yuǎn)大理想和卓越的政治及軍事才能、忠效祖國、一生清正廉潔、為人公正并知恩必報(bào)的政治家、軍事家和外交家。是一個(gè)頂天立地的英雄人物。諸葛亮作為一個(gè)歷史人物，《三國演義》中對(duì)他進(jìn)行了完美的刻畫，他是智惠的化身、正義的代表，忠于職守的模范——料事如神，才能卓越，上通天文，下知地理，政治、軍事、外交無所不能，為后人傳頌和學(xué)習(xí)。諸葛亮死后1700多年來,受到人們的敬仰，形成諸葛亮社會(huì)文化現(xiàn)象。諸葛亮一生清廉儉樸，沒有給家人和自己的后代留下多余的私產(chǎn)，但卻給后人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。他留下了一篇篇見解深刻，內(nèi)容豐富的政治、軍事論文，他留下了不少精巧的發(fā)明創(chuàng)造，而他的美德和智慧更是受到人們永遠(yuǎn)的崇敬和懷念。

【注釋】

[1] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第200頁 [2] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第200、201頁 [3] 白本松 王立群 孫克強(qiáng)，《簡(jiǎn)明中國文學(xué)史稿》 河南大學(xué)出版社 1995年10月第一版 第185頁

[4] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第512頁 [5] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第512頁 [6] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第451頁 [7] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第461頁 [8] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第464頁 [9] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第516頁 [10] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第560頁 [11] 羅貫中 《三國演義》 岳麓書社 1986年6月第一版 第557頁

【參考文獻(xiàn)】

⑴ 羅貫中 《三國演義》，岳麓書社 1986年6月第一版

⑵ 白本松 王立群 孫克強(qiáng)，《簡(jiǎn)明中國文學(xué)史稿》，河南大學(xué)出版社 1995年10月第一版

⑶ 秦耀辰 許兆真，《學(xué)術(shù)論文寫作通論》，西安出版社 2000年10月第一版 ⑷ 羅貫中 《三國演義》, 人民文學(xué)出版社 1985年版 ⑸ 陳壽《三國志》, 岳麓書社 1990年4月版

第二篇：論《三國演義》中諸葛亮形象

論《三國演義》中諸葛亮形象

06中文 王廣好

[摘要] 《三國演義》超越歷史原型 ,塑造了一個(gè)智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象 ,主要從三個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。(1)充分突出諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的關(guān)鍵地位和作用。(2)竭力渲染諸葛亮的智慧 ,特別是出神入化的軍事謀略。(3)多方刻畫諸葛亮的忠貞品格。作品對(duì)諸葛亮的“多智”雖有夸張過甚之處 ,但對(duì)此應(yīng)作全面、客觀的分析。就總體而言 ,書中的諸葛亮形象仍然是一個(gè)深受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型。

[關(guān)鍵詞]靜以修身儉以養(yǎng)德寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志頭戴綸巾身披鶴氅

《三國演義》寫成于元末明初直到明代中期才被刻板印刷廣為流傳,羅貫中的原本已經(jīng)找不到,比較接近的是《三國演義》二百四十則,明代末年有人將這二百四十則進(jìn)行改編成一百二十回,到康熙年間毛綸毛崇崗父子對(duì) 《三國演義》進(jìn)行全面的加工潤色,并做了精辟的評(píng)點(diǎn),成為《三國演義》的最好版本,以后出版的 《三國演義》大多是以這個(gè)版本為依據(jù).而我研究 《三國演義》中諸葛亮的形象也將依此為依據(jù),從全書來看共120回,寫三國故事是從漢靈帝建寧元年(168年)到晉康元年(280年)計(jì)113年,其中諸葛亮活動(dòng)的28年,從(36回)元直回馬薦諸葛這一節(jié)到(105回)武侯預(yù)伏錦囊計(jì)共用了69回與其他人物相比較,寫諸葛亮的篇幅最多,而且占有了最顯著的位置,這位不求聞達(dá)于諸侯的智者、“出師未捷身先死”的悲劇人物,在作者筆下寫成了光照萬代流芳百世的智多星,贏得了從下層人民到君王領(lǐng)袖各類人的景仰和崇敬,他為何有如此大的魅力,他的身上到底有那些優(yōu)秀的品質(zhì),從他的出場(chǎng)到死扣人心弦引人深思.而我將從他的品德操守,政治理想作為，軍事能力和氣質(zhì)風(fēng)度方面進(jìn)行論證研究。

一、品德操守

平常人談到修養(yǎng)問題很喜歡用一句話“靜以修身,儉以養(yǎng)德,寧靜致遠(yuǎn),淡泊明志”,這是諸葛亮告誡兒子如何加強(qiáng)修養(yǎng)及做人作學(xué)問的一封信里說的,且看原文:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。怠慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！從出世到死及這篇文章都可以看出他不慕虛榮，不求富貴，嚴(yán)謹(jǐn)樸素，嚴(yán)于律己，無 1

私奉獻(xiàn)不爭(zhēng)名奪利，知恩圖報(bào)的品質(zhì)，他的這些高貴品格實(shí)在另人佩服不已。

修身，養(yǎng)德，寧靜，致遠(yuǎn)充分體現(xiàn)他清貧寡欲，順其自然的品德修養(yǎng)，并非身退安樂消極避世，正因?yàn)槿绱藦乃S劉備的一生軍旅生涯來看，始終以此為則，提倡節(jié)約儉樸，自劉備三顧茅廬出世以來，火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)，七擒孟獲，六出祁山，北伐中原，劉備死后的后半生都在戎馬生涯中度過，渭水前線帶病巡營，事無大小巨細(xì)均親自過問，連二十軍棍都一一說罰，且少食多慮，他別無所求，他身居高位卻不被榮華富貴所累。始終過著清淡樸素的生活，他征戰(zhàn)疆場(chǎng)始終是端坐四輪車，頭戴綸巾，身披鶴氅，手拿羽扇，一幅智者隱士的形象，他幾乎都是同一裝束，諸葛亮真正做到生活儉樸，嚴(yán)于律己，言行一致。從其居住的環(huán)境也不難看出其高超的操守，皇叔一顧茅廬歸行數(shù)里時(shí)，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀清，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠，一派天然氣息，一派恬淡清靜平和幸福美麗的世外桃源。很自然的襯托諸葛亮這個(gè)南陽士子的“淡泊”“寧靜”的品質(zhì)，他親自勤耕自食，誦經(jīng)彈琴，不求聞達(dá)，順其自然。

除此之外，諸葛亮還是個(gè)飲水思泉，知恩圖報(bào)的重情人，“受任于敗軍之季，奉命于危難之間”，（前出師表）他全力以赴改變時(shí)局，使其轉(zhuǎn)危為安，先帝臨崩白帝城托孤，備言：“嗣子可輔則輔之，若其不才，君可自立為成都之主”，他立即表示“臣安敢不盡股肱之力盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎”，又曰：“臣?xì)q肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩”。

諸葛亮的忠貞盡職另一表現(xiàn)是先主死后，后主劉禪是個(gè)扶不起的阿斗，他不理朝政；荒淫無度；不識(shí)忠賢；聽信讒言，飲酒作樂，而他在這樣的君下為臣，在這樣情況下，他依然能堅(jiān)守忠貞效國的信條，忍辱負(fù)重，勵(lì)精圖治，堅(jiān)持北伐中原，掃除奸兇興復(fù)漢室，其實(shí)此時(shí)他完全可以取而代之，自立為君，則一統(tǒng)天下或許有望，同時(shí)也順天應(yīng)民意。但他沒有這樣做，他沒有越雷池半步，這即令人慨嘆，也讓人感動(dòng)。真是千秋功罪，誰人曾與評(píng)說。（棄順天應(yīng)民，而守雷池不越，于德何有？）

另外他還具有謙虛謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的的優(yōu)點(diǎn)，滲透在他的言行之中。

二、理想作為

諸葛亮的政治理想也可以說是他的出世的目的，他要幫助劉備攘除奸兇，興復(fù)漢室，救水深火熱中的黎民百姓，他在三分隆中決策時(shí)就立下治國安邦平天下的畢生心愿，有人說：一個(gè)諸葛山野村夫，能有什么政治理想和目標(biāo)，只是劉備的一謀士，耍耍雕蟲小技報(bào)劉備三顧之恩而已，其實(shí)不然，他決定出世雖然有報(bào)恩的成分，但最主要的還是實(shí)現(xiàn)扶危治亂，興仁義之師拯救天下的黎民百姓的政治理想，我為什么會(huì)這樣說，且看下面分析。

諸葛亮未出世時(shí)在隆中時(shí)，就每自比管仲樂毅，管仲樂毅乃治世之能臣。在與皇叔的隆中對(duì)中未出茅廬時(shí)，他就作出了“三分天下”的精辟的分析，天下形勢(shì)盡在胸中，還繪制出西蜀的五十州圖，他還通古今之易變，還是個(gè)上知天文，下曉地理的真儒，顯而易見他有著遠(yuǎn)大的志向和博大的胸襟，而且確定他的人生所追求的目標(biāo)。從其一生的事功來看，他以政治家敏銳的眼光預(yù)見三國鼎立的局面，并正確確定了劉備的戰(zhàn)略部署，行動(dòng)計(jì)劃和內(nèi)政外交的基本政策，先取荊州為落腳點(diǎn)，次取益州為其事業(yè)的根基，修明內(nèi)政，養(yǎng)精蓄銳，占漢中地利以待天時(shí)，東和孫權(quán)，北拒曹操，時(shí)機(jī)一到，從漢中斜谷進(jìn)軍，再依上將軍提荊州之兵相配合，然后取東吳，則漢室可興，他科學(xué)的分析和果斷的決策是劉備事業(yè)的靈魂，諸葛亮也以此奮斗奉獻(xiàn)了一生，后來連吳抗曹及蜀魏的長期斗爭(zhēng)都有利證明隆中對(duì)的正確性，這足以說明孔明是一位深謀遠(yuǎn)慮，有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，若劉備背離這條路線就會(huì)受挫，劉備因?yàn)樾值苡龊Γ饍A國之兵背離諸葛亮的政治路線，從而遭遇陸遜火燒連營七百里的慘敗，一蹶不振，從而又充分反映諸葛亮的政治路線的正確性。

其次諸葛亮以政治家的眼光處理少數(shù)民族的問題，“七擒七縱”孟獲真正做到以德服人，南征后沒有留人置兵同守，而高瞻遠(yuǎn)矚的說有三不易：留外人則當(dāng)留兵，兵無所食，一不易也；蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也；蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運(yùn)糧，與相安于無事而已。在北伐的過程中南方出現(xiàn)了安定的局面，有了穩(wěn)定的后方。

另一方面在政治用人他能薦賢且能任人唯賢，對(duì)堪稱“臥龍鳳雛”得一可安天下的龐統(tǒng)是極力的保薦而不是排斥和壓抑，還有智收姜維表現(xiàn)其思賢若渴的情節(jié)，孔明臨終還選用一匹賢人（如蔣琬等）維持蜀漢數(shù)十年，由以上可見諸葛

亮是一名卓越優(yōu)秀的政治家，對(duì)蜀漢真是“鞠躬盡瘁，死而后經(jīng)”。

諸葛亮在治蜀方面，他定制的律條頗重，法正曰：“昔高祖約法三章，黎民皆感其德。愿軍師寬刑省法。以慰民望?！笨酌髟唬骸熬?/p>

一、未知其二：秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。”法正拜服。自此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮(zhèn)撫，并皆平定。諸葛亮以政治謀略治蜀的成效，律條的制訂使蜀漢的人民的安居樂業(yè)出現(xiàn)了路不拾遺的太平盛事的局面，真是可喜可賀。

三、軍事才華

說到《三國演義》中的諸葛亮莫過于作者對(duì)其軍事才華的塑造，其過人的軍事才華后人有詩贊曰：“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”，有如“軒皇傳上略，蜀相運(yùn)神機(jī)”，真是談笑間，羽扇一揮，強(qiáng)敵灰飛煙滅，諸葛亮的軍事才能主要表現(xiàn)在其制定的軍事作戰(zhàn)方案和軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署即帶兵指揮作戰(zhàn)。諸葛亮還博覽群書，投師訪友，云游四海，正因?yàn)槿绱怂淖鲬?zhàn)的策略總是計(jì)高一籌，多種多樣，他以不變應(yīng)萬變，他火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)等等。并依據(jù)具體情況使之變化莫測(cè)。諸葛亮還知己知彼的作出分析，最后作出總決策，如在隆中時(shí)他長期觀察天下的形勢(shì)而制定的“北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和”的三分的精辟的戰(zhàn)略。還有赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗他了解關(guān)羽和曹操的的性格才作出“智算華容道”的部署，放曹操一馬，他深知若殺了曹操，中原無主就會(huì)天下大亂，孫權(quán)也會(huì)趁勢(shì)連魏帶劉備一起滅，那時(shí)縱然他有天大本事也無法擋住。這是諸葛亮作為軍事家的深謀遠(yuǎn)慮和英明部署。又如“七擒七縱”孟獲他用的是攻心戰(zhàn)術(shù)。而北伐中原是穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營的戰(zhàn)略。但“智者千慮，終有一失”馬謖拒柬失街亭，他就沒有真正的了解馬謖的為人及性格才遭此挫敗，他更忘記了先主的臨終遺言“馬謖此人，言過其實(shí)不可大用”不能不說是其終身的未能掃平中原的遺憾及戰(zhàn)略部署的一大失誤。

其實(shí)諸葛亮與他人的對(duì)比中更能體現(xiàn)他的聰明才智及過人的軍事能力，與曹操相比，曹操自幼奸猾，善用權(quán)術(shù)謀略，管渡之戰(zhàn)中更是靈活多變，在缺糧的情況下以七萬之眾勝四世三公的袁紹的七十八萬大軍，但孔明卻處處高他一招，火

燒新野，白河用水，敗走華容道被算，諸葛亮又智取漢中。都是最好的例證，奸雄招數(shù)再多，還是難逃諸葛亮的神機(jī)妙算。與周公瑾相比，只能慨嘆的說“既生瑜，何生亮”。在聯(lián)吳抗曹的過程中，他設(shè)計(jì)陷害諸葛亮，限諸葛亮在十天之中監(jiān)造十萬只箭，這就當(dāng)時(shí)的情況是不可能的，加上周瑜又暗中阻撓，很明顯，這是陷害亮的詭計(jì)。而諸葛亮明知其意，卻漫不經(jīng)心，隨口答應(yīng)，并主動(dòng)要求縮短造箭之日，這一來，使故事氣氛更加緊張，把魯肅急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。他越急，情節(jié)越緊張，就越顯出諸葛亮的從容鎮(zhèn)定，胸有成竹，就越顯出諸葛亮的軍事才華。還有諸葛亮祭東風(fēng)，他安排徐盛丁奉二將各領(lǐng)一百士兵去殺諸葛亮，而諸葛亮與接應(yīng)的趙云卻飄然離去，從而計(jì)策又?jǐn)?，這樣更體現(xiàn)諸葛亮總高周瑜一籌。諸葛亮與司馬懿相比，諸葛亮曾說過“平生獨(dú)患者，司馬懿一人而已”，但他卻一直敗下陣來，截寨諸葛亮卻早有準(zhǔn)備，斗陣中被辱，學(xué)諸葛亮木牛流馬被截糧，馬謖街亭失守后司馬懿帥十五大軍蜂擁而來，眾官皆失色，諸葛亮在身邊無一大將的情況下，5000軍還有2500去搬運(yùn)糧食了，卻毫無懼色，談笑自如的談琴退仲達(dá)，諸葛亮退軍后司馬懿觀其營寨，只后嘆曰“孔明真神人也”。與劉備相比亦能體現(xiàn)他的才能，出山前劉備一直依附他人，若得一時(shí)的棲息之地也隨之失守，且屢遭失敗，而諸葛亮出山后使他轉(zhuǎn)危為安和節(jié)節(jié)勝利，不斷壯大，三分天下有其一，劉備用其計(jì)策則戰(zhàn)必勝，一旦堅(jiān)持己見不聽勸阻，意氣用事，便一敗不可收拾，最為典型的“彝陵之戰(zhàn)”最終羞見先生面。這樣更襯托出諸葛亮的豐滿的軍事形象。

四、外交手腕

在外交上也是更高一籌,他結(jié)好孫權(quán),以之為援,孤立曹操，由荊益兩路出兵，北伐曹魏，則“大業(yè)可成，漢室可興”。這種科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，制定了正確的斗爭(zhēng)策略，它是劉備事業(yè)的生命線，諸葛亮也為此奮斗了一生，《三國演義》中描繪的三國鼎立的形成，蜀、魏的長期斗爭(zhēng)，蜀、吳的聯(lián)合，抗曹等事實(shí)，都證明了“隆中對(duì)”的正確性。這說明諸葛亮是一位極有遠(yuǎn)見的卓越的外交家。后來，劉備事業(yè)的發(fā)展，如果背離這條戰(zhàn)線即會(huì)受挫和失敗，這又從另一方面對(duì)“隆中對(duì)”的正確性和諸葛亮的政治才能作了有力的補(bǔ)證.如諸葛亮剛出山不久,劉備兵微將少一開始節(jié)節(jié)敗退,被逼至江夏,他臨危受命搭魯肅順風(fēng)船出師東吳,說吳聯(lián)合抗曹,他知道要鄉(xiāng)成功聯(lián)合,首先要說服孫權(quán)的謀士,在《三國演

義》第四十三回中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒中可以充分體現(xiàn)其外交家的風(fēng)范,與孫權(quán)初次洽談,他善于察言觀色,隨機(jī)應(yīng)變,以不變應(yīng)萬變,"孔明致玄德之意畢,偷眼看孫權(quán),碧眼紫須,堂堂儀表,孔明暗思:此人相貌非常,只可激不可說,等他問時(shí)用言語激之便了.這又體現(xiàn)其具有外交加的膽識(shí)和魄力。還有吳派魯肅和其兄長來討要荊州對(duì)魯肅他是軟硬兼使而對(duì)兄長則是智辭，在彝陵之戰(zhàn),西蜀新敗之季,士氣大減,曹魏用外交聯(lián)合五路大軍大軍犯境,他又接好孫權(quán),他又慧眼識(shí)一外交英才鄧芝出使東吳,鄧芝不辱使命圓滿完成接好東吳的任務(wù).可見諸葛亮具有高瞻遠(yuǎn)矚的外交家的眼光。

五、氣質(zhì)風(fēng)度

諸葛亮的氣質(zhì)風(fēng)度與其他人有著顯著的不同，他與劉備的相處是“士之相知溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷坦險(xiǎn)而益固”，這是他待人處世的處其厚的氣質(zhì)，他心胸器量博大，又是飄灑風(fēng)神的雅士裝扮。聯(lián)吳抗曹他以大局為重，游說東吳謀士，智激孫權(quán)周瑜，從容鎮(zhèn)定，不畏懼，瀟灑自如，游刃有余，始終為大局著想，周瑜處處加以陷害，他卻故裝糊涂使周瑜詭計(jì)自然敗露，他依然安然用計(jì)助吳破曹，博智機(jī)敏使周瑜計(jì)計(jì)落空，最終又因箭傷復(fù)發(fā)而死，東吳將士誤以為是諸葛亮所害，而他在這樣情況下為了他政治路線依然去柴?？诘跣?，他痛苦的幾乎暈倒，祭文更是感情真摯，感天地泣鬼神。其次的忍辱負(fù)重豁達(dá)忠貞，善始善終的輔佐昏庸無能阿斗，他聽信讒言而排斥孔明，在這種內(nèi)憂外患的情況下他臨危不亂，依舊忠貞效國?？梢娍酌鞯臍赓|(zhì)風(fēng)度真是超逸決世。

綜上所述，我們可以看到 《三國演義》中的諸葛亮是博采眾長的智慧的化身，他遠(yuǎn)大的理想及卓越的軍事才能和瀟灑自如的氣質(zhì)風(fēng)度。還具有忠貞效國恪盡職守的高尚情操，虛懷若谷任人為賢大公無私的坦白的博大胸襟，和虛心納柬和嚴(yán)于律己的高尚風(fēng)格，寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志和言行統(tǒng)一的高超品德，學(xué)以致用諄諄育人的偉大風(fēng)范。他是集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)于一身的正義的代表。

第三篇：《三國演義》中的諸葛亮形象

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

《三國演義》中的諸葛亮形象

論文作者：張旭

準(zhǔn)考證號(hào)：0***

作者單位：哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 指導(dǎo)教師：高建華

主考單位 哈爾濱師范大學(xué)中文系

2011 年 7月 內(nèi)容提要

《三國演義》是一部歷史演義小說，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，成功刻畫了幾百個(gè)人物形象，其中諸葛亮人物形象膾炙人口，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在長達(dá)近百年的三國歷史中，諸葛亮的活動(dòng)雖只有二十七年，但在小說中卻占了一半以上的文字，即從第38回諸葛亮出場(chǎng)的“隆中決策”，到第104回的“丞相歸天”，共有66回的篇幅，這還不包括諸葛亮出山前水鏡先生對(duì)他的贊美、離世后“魏都督喪膽”的余威。這將近70回中，又有一半以上的章回是專門寫諸葛亮事跡的。如此著力刻畫的人物，在全書中還沒有第二個(gè)。因此，鄭振鐸曾說：“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’”（《三國演義的演化》）。小說中的諸葛亮是最具魅力、最有光彩的形象。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識(shí)、才、智。通過這樣一個(gè)杰出的政治家、軍事家、外交家的形象，寄托著作者圣君賢相的社會(huì)理想。

《三國演義》中的諸葛亮形象

《三國演義》原名《三國志通俗演義》，也稱《三國志演義》，是我國第一部章回小說,本書作者羅貫中?！度龂萘x》講述的是漢末三國時(shí)期發(fā)生在中國大地上驚心動(dòng)魄的歷史故事。它是以三國時(shí)代的歷史為背景，描述了自東漢靈帝劉宏中平元年（184年）到西晉武帝太康元年（280年）近一百年，魏蜀吳三國之間政治、軍事、以及外交等方面的斗爭(zhēng)故事。全書主要以曹操、劉備、諸葛亮等人物為主要人物，今天我分析的是諸葛亮這個(gè)人物。

有句話是這么說的，“話三國，必先說諸葛”，這足可見諸葛亮這個(gè)人物在《三國演義》中的重要性。

那么諸葛亮是個(gè)什么樣的人呢？

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，蜀漢丞相，三國時(shí)期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，謚曰忠武侯；后來的東晉政權(quán)為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》等。發(fā)明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在后世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大詩人杜甫也有贊揚(yáng)諸葛亮的《蜀相》名篇傳世。

諸葛亮一生有兩個(gè)亮點(diǎn)，一為忠貞，二為智絕。下面我就從他忠貞、智慧、賢明等三個(gè)方面對(duì)其形象進(jìn)行一些粗淺的分析：

一、諸葛亮是忠貞的典范

“鞠躬盡瘁，死而后已”的品格是諸葛亮的主導(dǎo)方面。從他的忠貞和智慧這兩者來講，他的忠貞更讓人感動(dòng)。忠于蜀國的政權(quán)，忠于興復(fù)漢室的事業(yè)，忠于劉氏兩代帝王，是忠貞無二的這樣一個(gè)臣子，所以他成為千古名相。

在東漢末年的紛紛亂世之忠，劉備為了爭(zhēng)奪天下，認(rèn)識(shí)到招攬人才的重要性，于是三顧茅廬請(qǐng)出了諸葛亮。他認(rèn)識(shí)了劉備的誠心誠意之后，就一直忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)，為創(chuàng)立蜀漢基業(yè)殫精竭慮，義無反顧。劉備得到諸葛亮“如魚得水，如枯苗逢甘雨。”自從有了諸葛亮，劉備集團(tuán)的情形就大為改觀，不但有了正確的政治軍事路線，建立了強(qiáng)大的政治軍事集團(tuán)，而且占據(jù)了荊、益兩州的大片國土，建立了自已的國家，并使劉備登上了皇帝寶座，承續(xù)了漢室的大統(tǒng)。

諸葛亮感念劉備的知遇之恩，忠心耿耿地扶劉興漢，勤勤懇懇幾十年如一日，東征西討大小數(shù)百戰(zhàn)，終于奪得兩川之地建立了基業(yè)。為了安定后方他炎夏渡瀘，歷盡艱險(xiǎn)深入不毛，七擒孟獲；為了北伐中原他六出祁山，百折不回。他身擔(dān)軍政要職，日理萬機(jī)，然而他事必親躬，日夜操勞，以致積勞成疾，英年早逝，這是忠貞之士最突出的表現(xiàn)，最可貴的品質(zhì)。

劉備雖然英明仁慈，但他卻義氣用事。關(guān)羽死后，他不聽諸葛亮的勸告，也不顧趙云等文臣武將的阻諫，舉傾國之兵伐吳，為關(guān)羽報(bào)仇，結(jié)果在彝陵慘敗，全軍覆沒，不但嚴(yán)重地削弱了蜀國的軍事力量，也給以后的斗爭(zhēng)造成了極大的困難，劉備本人悔恨成疾，一病不起，演出了“白帝托孤”的悲劇。盡管劉禪昏庸得難以點(diǎn)化，盡管劉備當(dāng)初白帝城托孤時(shí)就曾說過，如果劉禪不材，可取而代之，但諸葛亮卻從未萌生過些微野心，始終克盡人臣之職。

從劉備托孤的內(nèi)容來看，一是肯定諸葛的才干，只有他才能安邦定國，終定大事；二是要諸葛亮在佐禪或廢禪自主之間進(jìn)行選擇。從劉備的本意和性格來看，他以統(tǒng)一天下的大業(yè)為重，他深知阿斗無能，不堪重任。劉備許諾諸葛亮在輔禪和廢禪之間進(jìn)行選擇，應(yīng)是實(shí)情。但這對(duì)諸葛亮的忠貞無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。要廢禪，無論從諸葛亮的才干和威望還是權(quán)力和地位來看，都是能夠做到的，而且有先帝的遺詔明喻，也是順理成章之事。從客觀上看，于當(dāng)時(shí)統(tǒng)一天下的大業(yè)也是有利的。然而，在封建社會(huì)里，“忠貞愛國”與忠君是一致的，劉禪是劉備的嫡親長子，又是已立太子，太子繼位是繼承漢統(tǒng)，廢禪自主則是篡逆，非忠臣所為，在這二者之間，諸葛亮毫不猶豫地選擇了輔禪繼劉，且義無反顧地去做了。

諸葛亮自白帝一回到成都就立劉禪即了帝位。此后，他上失英主，下失股肱。劉備在時(shí)對(duì)諸葛亮深信不疑，言聽計(jì)從，就連關(guān)、張有居傲之言都要受到責(zé)備，劉備自已也團(tuán)結(jié)了一大批文臣武將支持諸葛亮進(jìn)行政治軍事斗爭(zhēng)。劉備駕崩之后，舊時(shí)的一批軍事骨干關(guān)、張、馬、黃等了相繼去世，因此，斗爭(zhēng)更為艱巨，但為完成先帝托孤之重，諸葛亮的工作也更勤勉了，真是夙興夜寐，嘔心瀝血。先是智平五路，化險(xiǎn)為夷，接著南征夷越，七擒孟獲，然后六出祁山，北伐中原，不辭勞苦，不避艱險(xiǎn)，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮形象的光彩，就在于他的為當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇備至的人格力量。

建興十二年秋八月，諸葛亮在北伐中殞命五丈原。作為文臣殉于職所，作為武將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也就算“全忠”了。可諸葛亮死后還以木像嚇退魏兵，用錦襄妙計(jì)殊殺反將魏延。他不但自已盡忠王事，他的子女們也盡殉國難，這不能不說是他忠貞言行教育影響的結(jié)果。

三國時(shí)各國都有不少的著名軍師謀臣。東吳有周瑜張昭輩，周瑜雖有謀略，但他嫉賢妒能，氣量狹小，不顧聯(lián)劉抗曹大計(jì)，一心泄私仇害賢良，結(jié)果反使自已被氣身亡，使吳國失去股肱之臣，不可為忠。至于張昭，大敵來臨時(shí)只會(huì)鼓動(dòng)君主投降，希圖茍安；局勢(shì)稍緩則盡出餿主意陷害賢良之士，其行為與“忠貞”掛不上號(hào)。魏國有奇謀之士司馬懿，然而就是這個(gè)鷹視狼顧的大謀士，最終奪了曹家天下，篡魏興晉，何忠之有？而在蜀國，一方面從“三顧茅廬”到“白帝托孤”，劉備對(duì)諸葛亮禮賢下士，信任有加；另一方面從博望坡到五丈原，諸葛亮對(duì)劉備鞠躬盡瘁，死而后已，在大廈將傾、獨(dú)木難支的情況下，他執(zhí)著理想，力撐危局，頑強(qiáng)進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，“知其不可為而為之”。諸葛亮確確實(shí)實(shí)堪稱“忠貞”的典型。

二、諸葛亮是智慧的化身

構(gòu)成諸葛亮形象的另一基本要素在于他的足智多謀。他料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交，具有經(jīng)天緯地之才。他的形象就是智慧的化身。

第一、政治才能 早在隱居隆中時(shí)，就對(duì)天下大勢(shì)了如指掌。初見劉備，就透辟地分析了形勢(shì)，提出了占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思想。要?jiǎng)浔弊尣懿僬继鞎r(shí)，東讓孫權(quán)占地利，而蜀漢只能占人和。當(dāng)時(shí)劉備因?yàn)閷页詳≌蹋芟陆杈樱咄稛o路，忽然有這樣明眼人的指點(diǎn)，使他眼前豁然一亮，從心底感激佩服。自此二人食則同桌，寢則同榻，形同魚水。諸葛亮不僅有隆中高論，而且能實(shí)際用兵。第一次在博望坡就出奇制勝，以區(qū)區(qū)九千人馬，一舉用火燒退了曹操部將夏侯惇的十萬大軍。一下子就扭轉(zhuǎn)了劉備集團(tuán)長期以來軍事上的被動(dòng)局面，同時(shí)也使得當(dāng)初就對(duì)他冷眼旁觀、并不服氣的關(guān)羽、張飛，也不得不刮目相看、“拜服”再三。這樣，諸葛亮很快就在劉備集團(tuán)中樹立了威信，站穩(wěn)了腳跟。隆中對(duì)策，制定了三分天下的正確的政治路線；審時(shí)度勢(shì)，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線；扶劉興漢，采取了順應(yīng)時(shí)代民心的斗爭(zhēng)策略，這些都充分顯示了諸葛亮杰出的政治才能。

第二、軍事才能

首先，作為軍事理論家，諸葛亮的軍事著述之多，在三國時(shí)期無人出其右：《南征》、《北出》、《兵要》、《傳運(yùn)》、《軍令》（上、中、下）等有案可稽，《將苑》中“夫?yàn)閷⒅?，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業(yè)有識(shí)領(lǐng)導(dǎo)）奉為座右銘；

其次，諸葛亮還是三國時(shí)代最出色的軍事發(fā)明家。他推演確定的八陣圖，使中國傳統(tǒng)軍事陣法達(dá)到了最高峰；他發(fā)明的木牛流馬，是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)后勤供給最先進(jìn)的運(yùn)輸工具；他“損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發(fā)”，是當(dāng)時(shí)最具殺傷力的遠(yuǎn)程武器，他的這些發(fā)明創(chuàng)造同樣是當(dāng)時(shí)無人匹敵的；

當(dāng)然，處在那樣一個(gè)改朝換代的戰(zhàn)亂年代，是否為軍事家，主要還要看他的軍事實(shí)踐，即是否有過統(tǒng)兵打仗的經(jīng)歷以及他的戰(zhàn)績。

火燒博望后，接著又火燒新野，諸葛亮再次用火攻把曹仁、曹洪的大隊(duì)人馬燒得焦頭爛額。終于激起曹操重整旗鼓，統(tǒng)雄兵百萬，率上將千員，假稱帝命，逼近長江，要與東吳孫權(quán)聯(lián)盟共伐劉備。面對(duì)曹操強(qiáng)大的實(shí)力和聲勢(shì)，東吳集團(tuán)文官們都主降，只有一部分武官主戰(zhàn)。這時(shí)，諸葛亮為了貫徹聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，又頂著危險(xiǎn)，只身到吳，憑著三寸不爛之舌，力駁群儒，語驚四座。接著又用激將法，智激周瑜和孫權(quán)，最終爭(zhēng)取了東吳這個(gè)強(qiáng)有力的軍事同盟。然而，也就在此時(shí)，諸葛亮的精明智慧引起了周瑜的嫉妒不安，他三番五次找機(jī)會(huì)想殺掉諸葛亮。但諸葛亮憑著他的足智多謀和豁懷大度，虛與周旋，每次都巧妙地躲過了謀害：先是周瑜派諸葛亮去烏巢劫糧，斷曹操的糧道，目的是想借曹操之手殺掉諸葛亮，結(jié)果卻被諸葛亮巧妙地以言相激，點(diǎn)破劫糧必備擒的后果，并通過魯肅告誡周瑜應(yīng)以拒曹為重，不要相互謀害。接著是群英會(huì)，曹操派蔣干說降周瑜，不想自作聰明、愚不可及的將干反被周瑜愚弄，最終使曹操中了反間計(jì)，殺掉了自己的兩員水軍大將。周瑜對(duì)此計(jì)非常得意，以為別人不知，實(shí)際早被諸葛看破。于是周瑜再設(shè)障礙，令諸葛十天之內(nèi)造十萬只箭，想以此難住對(duì)方，進(jìn)而對(duì)諸葛軍法從事。但諸葛亮胸有成竹，利用大霧橫江，草船借箭，僅三天就賺獲了曹軍羽箭十萬只。后來周瑜又用苦肉計(jì)，把黃蓋打得皮開肉綻，幾次昏厥。為的是借此讓黃蓋去詐降曹操。周瑜這一計(jì)人人莫名其妙，就連魯肅也蒙在鼓里，但諸葛亮卻冷眼旁觀，心內(nèi)有數(shù)。在周瑜安排下，闞澤密獻(xiàn)詐降書，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)，赤壁大戰(zhàn)一切準(zhǔn)備就緒的時(shí)候，得意中的周瑜突然大叫一聲，往后便倒。接著就口吐鮮血，臥病不起。這時(shí)，又是洞察一切的諸葛亮看透了此時(shí)周瑜得的是心病：因?yàn)樵诼《?，西北風(fēng)正盛，東吳放火要燒北方曹操的戰(zhàn)船，無異于玩火自焚，就在這萬事俱備，只欠東風(fēng)的情況下，又是諸葛亮筑壇祭東風(fēng)，這才使火燒赤壁一舉告捷，直燒得曹軍“強(qiáng)魯灰飛煙滅”。因此，小說中引詩說：

七星壇上臥龍登，一夜東風(fēng)江水騰。不是孔明施妙計(jì)，周郎安得逞才能。

赤壁之戰(zhàn)的正面指揮者雖然是周瑜，但其中關(guān)鍵的人物卻應(yīng)是諸葛亮。不是諸葛亮顧全大局、維護(hù)聯(lián)盟，不是諸葛亮火起前筑壇祭風(fēng)，火起后又智算華容，截?fù)艚诡^爛額的曹兵，那么，這場(chǎng)歷史上著名的赤壁大戰(zhàn)，簡(jiǎn)直難以想象。

火燒赤壁后，諸葛亮與周瑜的矛盾隨著吳蜀雙方對(duì)荊州的爭(zhēng)奪而更加激烈。這時(shí)的諸葛亮，對(duì)周瑜一改退讓而為進(jìn)逼，先后憑借神機(jī)妙算，三氣周公瑾：一是趁赤壁火起后，周瑜與曹仁交戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，奪了曹軍的兵符，先于周瑜占領(lǐng)了荊襄九郡，使周瑜徒勞往返，一無所獲。所謂“幾郡城池非我有，一場(chǎng)辛苦為誰忙”，本來就戰(zhàn)斗負(fù)傷的周瑜，看到荊州城上插的全是劉備的旗子，一氣之下跌下馬來；二是用錦囊妙計(jì)協(xié)助劉備一舉粉碎周瑜用“美人計(jì)”索取荊州的企圖，空落一個(gè)“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的千古話柄，再次金瘡迸裂，不省人事；三是粉碎周瑜虛名收川，實(shí)取荊州的“假途滅虢”之計(jì)，出其不意地以犒勞所謂的“過路”士兵為名，包圍了吳軍，把別有用心的周瑜好好羞辱了一場(chǎng)，周瑜一氣之下金瘡復(fù)裂，墜于馬下。就這樣，諸葛亮憑借他的膽識(shí)才智，一而再、再而三地挫敗周瑜，使其一籌莫展，只有招架之功，沒有還手之力，最終因心勞力拙，仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”，連叫數(shù)聲而亡，壽36歲。雄姿英發(fā)、少有才氣的周郎，居然被諸葛亮活活氣死，有力地烘托了諸葛的智謀才干。

諸葛亮后期主要對(duì)手是司馬懿。司馬懿老奸巨猾，見識(shí)手段都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周瑜。不過，他到底比不過諸葛亮。司馬懿能料定諸葛亮的一些計(jì)謀，并預(yù)作相應(yīng)的對(duì)策，但諸葛亮因勢(shì)利導(dǎo)、別出新意，他就窮于應(yīng)付了。像著名的空城計(jì)就是如此。失街亭盡管有諸葛亮用人不當(dāng)?shù)奈⒋?，但卻因空城計(jì)的巧設(shè)而得到了補(bǔ)償。面對(duì)司馬懿率15萬大軍席卷而來，彈丸之地的西城僅有老弱殘兵兩千五百，戰(zhàn)又不能，退又不是，諸葛亮便命“大門四開，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道”，自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”，使得司馬懿滿腹狐疑，逡巡不敢冒進(jìn)，最終“兩路兵盡皆退去”，不動(dòng)一刀一槍，就解了西城之圍。這當(dāng)然不是諸葛亮僥幸取勝，而是建筑在敵我雙方的精確分析上。諸葛亮深知司馬懿了解他“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，進(jìn)而出其不意，一反常態(tài)。從現(xiàn)象上看，這是軍事戰(zhàn)場(chǎng)上的較量，實(shí)際上是軍事才能的較量，顯示了諸葛亮在瞬息萬變的事態(tài)面前的超人鎮(zhèn)定，過人膽識(shí)，驚人魄力。連司馬懿也不得不承認(rèn)諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。

第三、外交才能

諸葛亮也表現(xiàn)出杰出的才干。他出使東吳，建立了孫劉聯(lián)盟，取得了赤壁大戰(zhàn)的勝利；劉備死后，他摒棄吳、蜀舊怨，重新鞏固了孫劉聯(lián)盟，為后蜀的生存和發(fā)展創(chuàng)造了較好的國際環(huán)境；他對(duì)孟獲七擒七縱，使其心悅誠服；他西和諸戎為蜀國營建了安定的后方。

第四、文學(xué)才能

他的前后《出師表》理精言暢，情真意篤，千百年來受到后世的人的景仰稱道。他還掌握了超越時(shí)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，具有發(fā)明創(chuàng)造的杰出才能。他所制作的木牛流馬，不僅當(dāng)時(shí)人覺得神奇，今天的人們也覺得是個(gè)迷。他臨終前傳授給姜維的連駑之法，是當(dāng)時(shí)還未曾使用過的先進(jìn)武器，也是他的重大發(fā)明創(chuàng)造。

諸葛亮治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實(shí)踐?！度龂萘x》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說：“狀諸葛亮之智而近于妖?！?/p>

三、諸葛亮是賢明的楷模

諸葛亮輔佐劉備，作軍師之職，總理軍國重事。章武元年劉備即帝位，封諸葛亮為丞相。建興元年后主即位，加封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯。他二十七歲出山，至建興十二年秋八月二十三日去世,享年五十四歲,為官二十七年。在這二十七年中，他兢兢業(yè)業(yè)勤于王事，夙興夜寐恢復(fù)劉漢江山。在他身上表現(xiàn)出來的高尚的德行和優(yōu)秀的品質(zhì)，千百年來，受到人們的崇拜景仰，被后世人們視為“賢相”的典型。

第一、他知人善任，任人為賢。

他從蜀漢大業(yè)出發(fā)，以寬廣的胸懷，純正的心靈，選拔重用了一大批人才。他取士用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?。?duì)那引起忠于蜀漢政權(quán)，又有真正才學(xué)的人，他不講門第、資歷，破格用人，大膽地授以要職，委以重任。何祗原為蜀郡太守楊洪手下的一個(gè)書佐小吏，楊洪亦是犍為郡太守李嚴(yán)之功曹小吏，何、楊都先后被諸葛亮擢為太守與李嚴(yán)同列。因此事他被譽(yù)為“是以西士咸服諸葛亮能盡時(shí)人之器也?！敝T葛亮任蜀相時(shí)，為了廣攬俊才，曾在成都南郊筑招賢臺(tái)。劉備死后，他曾進(jìn)行過一次大規(guī)模的人事調(diào)整，重用了一批德才俱佳的卓越人才。如蔣琬、李邵、馬勛、宗預(yù)、杜微、馬忠、秦宓、董允等，這次用人之舉被時(shí)人贊為“德舉”。在《前出師表》中，他從“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的原則出發(fā)，向后主鄭重推薦了董允、向?qū)櫟龋湫闹骷冋龑?shí)所罕見。諸葛亮所重用的文武大員中，既有荊楚之士，又有蜀地人材，既有劉璋舊部，也有魏降將，卻無任何山頭圈子之弊，大有“五湖四?！卑菀磺兄髴眩瑘F(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)人。作為一個(gè)封建社會(huì)的政治家，他心胸開闊，容人容物的雅量，擺脫個(gè)人好惡從事業(yè)出發(fā)選人的精神是十分令人敬佩的。受過諸葛亮嚴(yán)厲處罰被削職為民的廖立、李嚴(yán)聽到諸葛亮病故的消息，竟痛哭失聲，他們被罷黜官職，不但不怨恨反而寄予希望，對(duì)他的死十分悲傷。這說明諸葛亮用人多么公正。

第二、嚴(yán)于律己、謙恭待人。

街亭之役，馬謖違節(jié)，造成敗局，但他主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等，以督厥咎?！彼麕状伟l(fā)布鼓勵(lì)將士直言極諫的文告，要求大家批評(píng)自己過失和缺漏。在他執(zhí)政期間，如果出現(xiàn)失誤，他都決不委過他人，而自省自律。來敏、李嚴(yán)等人罪責(zé)雖然深重，但他都引咎自責(zé)，檢討自己的失損。

若把諸葛亮同當(dāng)時(shí)的孔融、禰衡等人相比，顯然后者的聲望不可同日而語，即使和才智過人的周瑜、魯肅、司馬懿相比也略高一籌。與他同齊名的龐統(tǒng)相比，更能看出二人高下。雖然，水鏡先生說：“伏龍、鳳雛，二人得一可安天下?！钡f的重點(diǎn)仍在諸葛亮。諸葛亮高于龐統(tǒng)之處，不單在智謀才華，更重要的還在于品德胸懷。龐統(tǒng)心懷私念，妒忌孔明，驕兵輕放，急于求成，鑄成大錯(cuò)，終身抱憾。諸葛亮無私無畏，謙虛謹(jǐn)慎，深思熟慮，卓識(shí)遠(yuǎn)見，善于博采眾長，融化于膽識(shí)之中。他多次表白：“臣本布衣，躬耕于南陽``````”在《與杜微書》中說：“猥以空虛，統(tǒng)領(lǐng)貴州，德薄任重，慘慘憂慮?！痹凇队纸膛c軍師名史與參軍掾?qū)佟分蟹Q：“任重才輕，故多闕漏。昔初交州平，屢聞得失；后交元直，勤見啟誨；前參事于功宰，每言則盡；后從事于偉度，數(shù)以諫止；雖資性鄙暗，不能悉納，然與此子始終好合，亦足以明其不疑于直言也?！?/p>

諸葛亮不僅自謙，而且以深受教益的事例說明愿得別人誨教之誠心。平定南中，他采納了馬謖“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的建言，并作為命令頒布全軍，強(qiáng)調(diào)南征，不能單靠武力鎮(zhèn)壓，還要靠智勝和從思想上瓦解叛軍，從而制定了對(duì)少數(shù)民族部落實(shí)行和撫政策。

劉備入川之后，從趙云之諫，使老百姓安居復(fù)業(yè)。令孔明擬定治國條例，刑罰頗重。法正反對(duì)，提出“寬刑省法，以慰民望”的觀點(diǎn)，諸葛亮則指出“秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩弱則慢，所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩。限之以爵，爵加則知榮，恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之道，于斯著矣。”此論不僅法正嘆服，而且諸葛亮從嚴(yán)治蜀也是史有明證的。正是由于他革除劉璋暗弱弊政，從嚴(yán)治蜀，恩榮并濟(jì)，所以蜀國國內(nèi)局勢(shì)安定，生產(chǎn)發(fā)展，百姓日子相對(duì)平穩(wěn)，有力地支持了南征北伐的軍事斗爭(zhēng)。

第三、賞罰嚴(yán)明，高風(fēng)亮節(jié)。

諸葛亮賞罰分明，既包括功臣名將，也包括自已。無論是誰，只要有功，皆受賞賜，只要有德有能皆受重用，而且宮中府中皆為一體。馬稷身為參軍，是蜀軍中的“高干”，他丟失街亭重地，導(dǎo)致北伐失敗，諸葛亮揮淚嶄之?？少F的是他能自責(zé)“用人不明”之過，上表自貶三級(jí)，自削俸祿。我們看到“文過飾非”者太多，能引咎自責(zé)者實(shí)在太少。即如曹操，誤殺蔡瑁、張?jiān)?，卻說此二人怠慢軍法，錯(cuò)斬楊修反污其惑亂軍心，兩相比照奸賢自明。

諸葛亮不居功自傲，不追求過分的名位與特權(quán)。李嚴(yán)為曾慫恿諸葛亮加九錫，加爵稱王。諸葛亮不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊庭，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪！”其高風(fēng)亮節(jié)，堪稱典范。國家興衰高于個(gè)人榮辱，志高品潔，不為權(quán)欲所惑，不為名利所累，超凡脫俗。其忠心不二，效死知己，人格之崇高，品德之純正，堪稱歷代忠臣良吏之典范。

第四、勤政為民，不謀私利。諸葛亮一生勤于政務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)，為蜀漢立下莫大功勞，他自已卻不貪不奢，除了簡(jiǎn)單的吃穿用度之外，家無盈財(cái)。他為國家獻(xiàn)出了生命，卻未給子女留下多余的財(cái)富。他臨終時(shí)上表后主說：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任，別無調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下了?！币灾T葛亮的功勞和貢獻(xiàn)，賞賜多少都是應(yīng)該的，可是他卻能做到“不使內(nèi)有余帛，外無贏財(cái)。”這是何等的廉潔，這與貪官污吏及以權(quán)謀私者相比是何等的鮮明！

他只靠俸祿為生，不以權(quán)勢(shì)謀私利。在《誡子書》中，他提出了自己嚴(yán)格的要求，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)??”他以淡泊寧靜的生活態(tài)度處世。他對(duì)后主說：“

在中國封建社會(huì)里，老百姓心目中的好官一是要輕徭薄賦，讓老百姓能夠休養(yǎng)生息；二是要保境安民，賞罰有度，秉公執(zhí)法，懲治腐??；三是為官者要清正廉潔。諸葛亮就體現(xiàn)出這樣的德行與操守，所以，他在老百姓心里是一個(gè)“賢相”，《三國演義》的作者通過大量的事例描寫，把他塑造成了一個(gè)“賢相”的典型。

第五、不貪權(quán)勢(shì)，治蜀有方。

他位極人臣，卻不追求個(gè)人權(quán)勢(shì)，不弄權(quán)也不為權(quán)所努役。以他的才能智慧和崇高威望，拿掉昏聵無能缺德無才的阿斗，自己稱王稱帝，可以說上合天理，下順民心。但是，他對(duì)后主堅(jiān)持執(zhí)君臣之禮，決不擺相父架子。在一系列問題上都是以禮規(guī)勸、得后主同意才進(jìn)行的。

所謂為官一任，造福一方?？酌髦问裥谭H嚴(yán)，他與法正等人制定法典《蜀科》，還擬出，《八務(wù)》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等科條。

孔明促進(jìn)了蜀地農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他很重視都江堰水利工程，創(chuàng)設(shè)“堰官”專職管理，采用以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)、耕戰(zhàn)結(jié)合的政策，解決軍糧問題。諸葛亮對(duì)手工業(yè)也非常關(guān)注，恢復(fù)鹽鐵專營，并親到現(xiàn)場(chǎng)視察利用天然氣煮鹽的情況。并于城內(nèi)設(shè)置“錦官”，專門管理。后世稱成都為“錦官城”，即源此。諸葛亮說：“今民困國虛，決敵之資，惟仰錦耳?！?/p>

由于諸葛亮不僅是從征戰(zhàn)的角度推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，而且更重要的是從穩(wěn)定人民生活著眼制定政策發(fā)展生產(chǎn)的，其結(jié)果蜀地是“田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒”，一片繁榮安定景象。

總之，在小說中，諸葛亮是“智”的化身，是當(dāng)之無愧的“智絕”。魏國的曹操、司馬懿，吳國的周瑜、呂蒙、陸遜，蜀國的龐統(tǒng)、姜維等，盡管都長于計(jì)謀，但與諸葛亮一比，就都相形見絀。“智慧”與“忠貞”結(jié)合在一起，使諸葛亮無疑成了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們理想的“賢相”的典范。

諸葛亮一生足智多謀，無窮如天地。但作為一個(gè)凡人“智者千慮，必有一失”，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤。俗話說：“疵不掩瑕”，這些不足之處，這些歷史局限性，并未對(duì)人物形象造成太多的不良影響，某種程度上來說反而使人物個(gè)性更加鮮明突出、有血有肉、栩栩如生。

參考書目及注釋：

（1）《三國演義》，羅貫中著，吉林文史出版社，2006。（2）《中國小說史》，魯迅著，上海社科出版社，1998。

（3）《諸葛亮的故事》，王凱著，襄樊日?qǐng)?bào)社，80年代后期。

（4）《諸葛亮與隆中》，襄陽師專中文系著，襄樊市隆中管理處，1980。（5）《諸葛亮研究新編》，襄樊市諸葛亮研究會(huì)著，湖北人民出版社,1986。（6）《諸葛亮形象史研究》，陳翔華著，浙江古籍出版社，1990。

（7）《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社1988.2。

論文提綱：

第一部分（1段）概括介紹三國演義

第二部分（2-7段）主要介紹諸葛亮的生平第三部分（8-9段）總述諸葛亮的人物形象特點(diǎn)

第四部分（10-最后段）對(duì)諸葛亮進(jìn)行人物形象的分析

第一講介紹諸葛亮的忠貞 第二講介紹諸葛亮的智慧 第三講介紹諸葛亮的賢明。

第四篇：《三國演義》中華佗形象分析

LUOYANG NORMAL UNIVERSITY

2015屆本科畢業(yè)論文

《三國演義》中華佗形象分析

院（系）名稱 專 業(yè) 名 稱 學(xué)學(xué)指導(dǎo)教生姓

名 號(hào) 師

文學(xué)院 漢語言文學(xué)

王森 110114105 吳雪伶 副教授 2015年5月 完 成 時(shí) 間

《三國演義》中華佗形象分析

王

森

文學(xué)院

漢語言文學(xué)

學(xué)號(hào)：110114105 指導(dǎo)教師：吳雪伶副教授

摘要：《三國演義》成功塑造了幾百個(gè)有血有肉性格鮮明的人物形象，雖大體上以史實(shí)為藍(lán)本，但不乏作者的藝術(shù)創(chuàng)造，正所謂七實(shí)三虛，虛筆的描寫使人物形象更加豐滿，神醫(yī)華佗就是其中一例。他在書中共出現(xiàn)三次，雖著墨不多，但每一次都凸顯了華佗的主要性格特征，讓我們看到了一位醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚、義薄云天的神醫(yī)形象，可以說是真、善、美的化身，是充滿理想主義色彩的人物形象。關(guān)鍵詞：三國演義；華佗；神醫(yī)；醫(yī)德高尚；義薄云天

《三國演義》作為明代長篇白話小說的經(jīng)典之作，成功塑造了幾百個(gè)有血有肉性格鮮明的人物形象，其縝密的故事情節(jié)和一個(gè)個(gè)可歌可泣的人物形象，一直深受人們的喜愛。學(xué)界對(duì)它的研究也一直沒有停止過，其中關(guān)于主要人物的研究可謂是碩果累累。而華佗，作為書中為數(shù)不多的醫(yī)者之一，卻研究甚少。

書中對(duì)華佗的描寫只有三次，雖然筆墨不多，僅描述了他為周泰醫(yī)金瘡、為關(guān)羽刮骨療毒、為曹操治風(fēng)疾三件事，通過人物間的對(duì)話及情節(jié)描述，凸顯了華佗這一醫(yī)德高尚、擁有崇高人格的神醫(yī)藝術(shù)形象。

一、江東醫(yī)周泰，妙手顯神技

《三國演義》中華佗第一次出場(chǎng)是在第十五回，孫權(quán)與周泰鎮(zhèn)守宣城，夜里被山賊襲擊，危急時(shí)刻周泰為救孫權(quán)身受重傷，“周泰身被十二槍，金瘡發(fā)脹，命在須臾?！盵1]而行軍打仗軍隊(duì)里必然有隨軍醫(yī)生，但顯然此時(shí)軍醫(yī)已是醫(yī)術(shù)淺薄，無力回天。這就首先從側(cè)面襯托了華佗醫(yī)術(shù)之高，為下文虞翻推薦華佗做好了鋪墊。當(dāng)華佗盛裝出場(chǎng)，再加上簡(jiǎn)短言語，首先給人一種高人的即視感?！百⒃唬骸艘资露！吨运?，一月而愈。”[2]命在旦夕的重傷，在華佗看來不過是小疾，隨手而愈，神妙醫(yī)術(shù)頓時(shí)展現(xiàn)無遺。這正符合人們心中神醫(yī)的形象：起死回生，藥到病除。如果說這些醫(yī)治外傷、按方抓藥在表現(xiàn)華佗的醫(yī)術(shù)神技上還稍顯不足，只能說明他是個(gè)醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)者，那么在《華佗別傳》中為河內(nèi)太守劉勳女兒治病一節(jié)就盡顯其神技“乃以藥飲女，女即安臥不知人?有若蛇者從創(chuàng)中出，便以鐵錐橫貫蛇頭”。[3]這一情節(jié)中不僅出現(xiàn)了麻佛散的實(shí)例應(yīng)用，其情節(jié)本身就充滿了奇幻的色彩，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理解，那可能是寄生蟲一類的東西，但以這樣的方法去治療，雖然對(duì)其中的道理不甚了解，也不得不大呼神技，其醫(yī)術(shù)之“神”可見一斑。

這次出場(chǎng)對(duì)華佗的外貌描寫更是口吐珠璣“策見其人童顏鶴發(fā)，飄然有出世之姿”。[4]寥寥數(shù)語卻盡顯其超然脫俗之神韻，超然的外貌立刻就把華佗與普通的醫(yī)者區(qū)分了開來，宛然一副出世的神仙形象。這樣首先從外貌上就樹立了一個(gè)高人的形象，滿足了人們對(duì)于冠以“神”字人物的想象，為下文進(jìn)一步描寫華佗的“神”做了鋪墊。而此處描寫也并非憑空杜撰，“ 曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈?！盵5]描述了華佗雖然年歲已高，但身體健康，加之精通養(yǎng)生之術(shù)，以致猶有壯容，而且醫(yī)術(shù)精湛，對(duì)于藥理、量劑搭配已然出神入化隨手拈來，頗有大家風(fēng)范?？梢?，小說此處的描寫是有一定事實(shí)依據(jù)的，讓華佗這一神醫(yī)藝術(shù)形象更加真實(shí)。

另文中“乃待為上賓，請(qǐng)視周泰瘡” [6]則表現(xiàn)出孫策對(duì)華佗的尊敬，要知道古代醫(yī)者的社會(huì)地位是很低的，更何況一位江湖郎中，而孫策作為雄霸一方的諸侯，他的態(tài)度反應(yīng)了在當(dāng)時(shí)人們心中對(duì)華佗的崇敬，一位身份低微的醫(yī)者，卻被卿大夫加以推崇更是得到雄霸一方的諸侯的禮待，那只能有一個(gè)原因：這個(gè)醫(yī)者的醫(yī)術(shù)得到了大家的肯定，且聞名于世。

江東醫(yī)周泰，這是華佗在小說中的第一次出場(chǎng)，通過簡(jiǎn)短的言語描寫展現(xiàn)了一位醫(yī)術(shù)高超的神醫(yī)形象，“玄妙之殊巧，非常之絕技” [7]是對(duì)其醫(yī)術(shù)的完美詮釋。而提到華佗，麻沸散這一古代醫(yī)學(xué)奇跡就不能被忽略，無論是在史料還是《三國演義》中都多次出現(xiàn)，雖然失傳了但也一定意義上佐證了華佗的醫(yī)術(shù)之高。以及現(xiàn)在依然推崇備至的健身運(yùn)動(dòng)五禽戲，都證明了華佗不僅頗曉養(yǎng)生，而且醫(yī)術(shù)精湛，不愧于神醫(yī)稱號(hào)。羅貫中把華佗這一現(xiàn)實(shí)原型加以藝術(shù)塑造，更符合人們心中的神醫(yī)華佗形象，使其更加深入人 心。

二、刮骨療毒，只為高義

華佗第二次出場(chǎng)講述了關(guān)羽被毒箭傷了臂膀，華佗前來為其為其治毒瘡。《三國志》記載“羽嘗為流失所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”[8]由此可以看出歷史上關(guān)羽確曾有此壯舉，但憑此還無法斷定是華佗所為。那么，事實(shí)到底是怎么樣？《三國志》記載 “二十四年，?羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒?！?[9]由此可知關(guān)羽此次受箭傷是在建安二十四年，也就是公元219年，而華佗此時(shí)早已被殺,《學(xué)生實(shí)用<三國演義>辭典》記載“建安八年（203），佗被殺。”[10]顯然此情節(jié)是羅貫中杜撰而來，作者把這偌大的功勞加給華佗，一方面是因?yàn)槿A佗醫(yī)術(shù)的確高超，另一方面也反映出明清時(shí)期華佗在世人心中的崇高地位。再次展現(xiàn)華佗高超醫(yī)術(shù)的同時(shí)，通過把兩個(gè)已被神化的人物聯(lián)系在一起，使其相得益彰，在完美表現(xiàn)關(guān)羽的神勇的同時(shí)，更是映襯了華佗人格魅力，正所謂意氣相投，君子之交。

關(guān)羽被臂傷所困擾，于是華佗不顧路途艱辛，主動(dòng)前來。而其出場(chǎng)的描寫也是別有韻味，文中“忽一日，有人從江東駕小舟而來，直至寨前?！ぁぁひ蚵勱P(guān)將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來醫(yī)治。”[11]華佗第一次出場(chǎng)是被請(qǐng)來，宛若神仙，被待為上賓，備受尊敬，而這次卻是主動(dòng)前來。關(guān)羽此時(shí)經(jīng)歷破黃巾桃園三結(jié)義、討董卓溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑報(bào)曹恩、過五關(guān)斬六將千里尋兄、征樊城水淹七軍威震天下，他的忠義已是世人皆知。華佗也被關(guān)羽的忠義所折服，聞之關(guān)羽受傷就趕來救治，就像后文說的為義而來。而“華佗是一位濟(jì)世救民的良醫(yī)，他的性格核心，一是醫(yī)術(shù)的精湛，二是人品的高尚?！盵12]對(duì)關(guān)羽的神威忠義他心悅誠服，敬佩不已，不顧路途艱辛主動(dòng)前來為之醫(yī)治，表現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚及對(duì)義的追求。

此回合也對(duì)華佗出場(chǎng)時(shí)的外貌進(jìn)行了描寫，“平視其人，方巾闊服，臂挽青囊”，[13]只言片語卻讓人眼前一亮，比起初次出場(chǎng)時(shí)仙風(fēng)道骨的世外高人形象有了塵世氣息。童顏鶴發(fā)的妝容凸顯了他的超然脫俗，滿足人們心中“神”的形象，但也使其高高在上，讓人覺得遙不可及，而這次出場(chǎng)描寫恰好填補(bǔ)了他的塵世氣息，使華佗的形象更加豐滿。不但有超然脫俗的仙風(fēng)道骨，也有鄉(xiāng)間老翁的樸實(shí)無華。使一位擁有超然物外的神韻，高超的醫(yī)術(shù)，又平易近人，溫文爾雅擁有樸實(shí)品質(zhì)的華佗形象躍然紙上。

刮骨療毒無疑是這次出場(chǎng)高潮所在，流傳千古。文中更是對(duì)這一情節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)描述：

佗曰：“當(dāng)于靜處立一標(biāo)柱，上釘大環(huán)，請(qǐng)君候?qū)⒈鄞┯诃h(huán)中，以繩系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割開皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無事，但恐君候懼耳?！薄⒛讼率?，割開皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上帳下，見者皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。[14]

華佗的醫(yī)術(shù)嫻熟、關(guān)羽的神態(tài)自若、旁人的表情襯托，通過簡(jiǎn)短的對(duì)話及場(chǎng)景描寫，把人物的神態(tài)舉止刻畫的淋漓盡致。古代醫(yī)療手段還沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，沒有局部麻醉，試想刀割到骨，還要在骨頭上刮，而且還是一個(gè)持續(xù)的過程，這種痛苦常人怎能忍受。而此時(shí)關(guān)羽的表現(xiàn)不可謂不英雄，刮骨之痛，關(guān)羽竟能談笑自若，令人敬佩。同時(shí)通過旁人的神情變化更加襯托出關(guān)羽的神勇，正如他所說的“吾豈比世間俗子懼痛者耶？”[15]而在這過程中，華佗也是表現(xiàn)出他對(duì)關(guān)羽的敬重與關(guān)心，一位名滿天下的神醫(yī)對(duì)同樣被世人敬仰的英雄表現(xiàn)的如此謙遜，沒有一絲持能自傲，言語沖撞，究其原因是華佗對(duì)關(guān)羽的尊重與敬服，更是因?yàn)槿A佗醫(yī)德的高尚和品質(zhì)的崇高。

而這一節(jié)最后的酬謝對(duì)話則點(diǎn)出了這一事件的真意所在。文中“關(guān)公以金百兩酬之。佗曰：‘某聞君候高義，特來醫(yī)治，豈望報(bào)乎！’”[16]直白的說明出華佗此次醫(yī)診是為義而來，折射出華佗崇高的人格品質(zhì)。華佗主動(dòng)請(qǐng)纓為關(guān)羽治療箭傷，面對(duì)百金重謝不為所動(dòng)，全然無視錢財(cái)外物，表現(xiàn)出華佗不貪錢財(cái)、崇尚忠義的人格魅力，頗有“英雄相惜之感，寫此一筆，彰顯二人”。[17]

三、治風(fēng)疾，醫(yī)者品德傳后世

《三國演義》中華佗第三次出場(chǎng)是在第七十八回，此回合在情節(jié)構(gòu)思上對(duì)“七實(shí)三虛”的創(chuàng)作宗旨拿捏的可謂恰到好處，真假相間，把人物個(gè)性表現(xiàn)的淋漓盡致。曹操舊疾又犯，遍求良醫(yī)，這時(shí)華韻為之推舉華佗。曹操卻有所遲疑，作者趁此借華韻之口再 次展現(xiàn)了華佗的醫(yī)術(shù)之妙“但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以‘麻肺湯’飲之，令病者如醉死，卻用尖刀割開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛?！?[18]寥寥數(shù)言再次道出華佗醫(yī)術(shù)的精湛，特別是破腹洗腸的情節(jié)堪比現(xiàn)在的外科手術(shù)，在古代的醫(yī)療條件下不可謂不神技！表現(xiàn)出華佗在醫(yī)治病人時(shí)能因人而異，醫(yī)治更多用醫(yī)術(shù)而不是靠藥物，其中高下立判，使神醫(yī)華佗的形象在人們心中更加根深蒂固。

而這一節(jié)的出場(chǎng)也有別于前兩次，第一次是延請(qǐng)而至，第二次是主動(dòng)請(qǐng)纓，而這第三次就有被脅迫而去的意味。文中“操即差人星夜請(qǐng)華佗入內(nèi)，令診脈視疾。”[19]首先就有強(qiáng)制的感覺，請(qǐng)人治病，卻對(duì)其頤氣指使。可能從曹操的角度認(rèn)為自己貴為丞相，命令別人是理所當(dāng)然的，可卻忘了此時(shí)的雙方只是醫(yī)患關(guān)系。而華佗依然抱著醫(yī)者之心為其醫(yī)治，相較之下更是體現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚。但華佗的禮讓還是無法挽回形式的惡化，華佗提出開顱取涎的根治之法，卻不想觸怒了曹操。面對(duì)暴怒的曹操，華佗不畏強(qiáng)權(quán)，拿關(guān)羽刮骨療毒之事與之對(duì)比，表先出對(duì)關(guān)羽的敬佩，更加觸怒曹操，從而招致殺身之禍。表面看來是一次話不投機(jī)導(dǎo)致華佗突遭橫禍，但其實(shí)“曹操誅殺華佗的真正原因是華佗觸犯了曹操的政治權(quán)威”。[20]曹操本就疑心重，又回想起當(dāng)年衣帶詔案，先入為主的斷定華佗是為刺殺而來，隨痛下殺手。多疑殘暴的梟雄與不畏強(qiáng)權(quán)的神醫(yī)，兩者的沖突雖以神醫(yī)的死亡為代價(jià)。但正是通過兩者的沖突，更加坐實(shí)了曹操殘暴好殺的性格，同時(shí)凸顯華佗強(qiáng)權(quán)面前保持自我的崇高人格。

治風(fēng)疾一節(jié)，作者對(duì)于醫(yī)治環(huán)節(jié)沒有過多的累述，更多的是通過人物間的沖突去展現(xiàn)人物性格，也正是這樣的沖突使華佗的形象特征更加的趨于至臻，但這樣的沖突其代價(jià)是沉痛的。華佗的最后一次出場(chǎng)以身死獄中為結(jié)局，看似是一個(gè)悲劇，但正是這樣的結(jié)局，豐滿了神醫(yī)華佗堅(jiān)貞不屈的性格特征，完成了對(duì)他完美人格的塑造。

《三國演義》作為一部歷史小說，成功塑造了眾多的人物形象，雖不乏類型化描寫，但每一個(gè)人物都刻畫的有血有肉，性格特征鮮明。書中華佗形象的刻畫夾雜以歷史事實(shí)與藝術(shù)塑造，使華佗形象更加深入人心，映射了作品的主旨，也表達(dá)了作者尊劉抑曹的思想傾向。通過給周泰醫(yī)金瘡的描寫，展現(xiàn)華佗醫(yī)術(shù)的神妙；通過給關(guān)羽治毒瘡的描寫，表現(xiàn)了華佗不重外物和對(duì)義的崇敬；通過給曹操治風(fēng)涎的描寫，凸顯了華佗醫(yī)德的高尚 和不畏強(qiáng)權(quán)的完美人格，三次出場(chǎng)徐徐累進(jìn)，刻畫了一個(gè)崇尚大義，不畏強(qiáng)權(quán)，不幕富貴，醫(yī)德高尚，擁有崇高人格，集真善美于一身的神醫(yī)形象。史實(shí)與文學(xué)的結(jié)合，使華佗這一藝術(shù)形象超越了歷史事實(shí)成為一種文化符號(hào)，成為神醫(yī)的代名詞，代表了醫(yī)者的至高境界。華佗對(duì)于后世的影響不光是其精湛醫(yī)術(shù)，其樸實(shí)的品質(zhì)和崇高的品德以及對(duì)獨(dú)立人格的追求正是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的，通過對(duì)其形象的分析，反思現(xiàn)實(shí)，去找尋未來的方向，它的藝術(shù)價(jià)值值得我們?nèi)ゲ粩嗵綄ぁ?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][6][11][13][14][15][16][18][19]（明）羅貫中.三國演義[M].上海:上海古籍出版社，1995：125，126，126，126，601，601，602，602，602，625，626.[3]（南朝宋）范曄.后漢書[M].北京:中華書局，1965：2736.[5][8][9]（晉）陳壽.三國志[M].北京:中華書局, 1959：593，698，698.[7] 陳作林.漫議華佗形象種種[J].綏化師專學(xué)報(bào)，1988(2)：33.[10] 楊寶林.學(xué)生實(shí)用三國演義辭典[M].沈陽：遼海出版社，2003：112.[12] 劉曉林.三國演義三醫(yī)人[J].衡陽師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，1997，18(2)：40.[17] 蔣渠.從文學(xué)虛構(gòu)看刮骨療毒[J].西南名族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，25(5)：255.[20] 魏玉龍.曹操誅殺華佗的原因辨析[J].語文學(xué)刊，2008(12)：104.Hua Tuo image analysis in The Romance of The Three Kingdoms

Wang Sen College of Chinese Language and Literature No.110114105

Tutor:Wu Xue-ling

Abstract：Successfully portraying hundreds vivid and distinct characters, The Romance of Three Kingdoms, though generally based on historical facts, does not lack the author’s artistic creativity, the so-called seventy percent real plus thirty percent virtual, the virtual description makes the characters plumper, and imperial doctor Hua Tuo is such an example.He appeared three times in the novel, but his main character is hightlighted on each of his appearance, allowing us to witness his superb medical skills, noble medical ethics, and high spirits for righteous things, really an incarnation of the truth, the benevolence and the beauty, he is an image tinged with idealism.Key words: The romance of Three Kingdoms, Hua Tuo, super doctor, noble medical ethics, high spirits for righteous things

第五篇：三國演義中有關(guān)諸葛亮的歇后語故事

《三國演義》中人物與故事的歇后語

歇后語是我國民間流傳得最廣的傳統(tǒng)語言文化之一，它

集詼諧幽默于一體，集中反映了我國勞動(dòng)人民的聰明和才智。歇后語最大的特點(diǎn)是諧音、比喻和會(huì)意。

現(xiàn)將有關(guān)三國故事和人物的歇后語收集如下：

阿斗當(dāng)皇帝——軟弱無能

曹操敗走華客道——不出所料

曹操敗走華容道——走對(duì)了路子

曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜

曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī)

曹操殺呂伯奢——將錯(cuò)就錯(cuò)

曹操下江南——來得兇，敗得慘

曹操用計(jì)——又奸又滑

曹操遇蔣干——倒了大霉

曹操戰(zhàn)宛城——大敗而逃

曹操諸葛亮——脾氣不一樣（比喻人不同，性格也不相同）

曹操作事——干干凈凈

草船借箭——多多益善

草船借箭——滿載而歸

草船借箭——坐享其成

吃曹操的飯，想劉備的事——人在心不在貂蟬唱歌——有聲有色

東吳招親——弄假成真

董卓進(jìn)京——不懷好意

董卓進(jìn)京——來者不善

董卓戲貂蟬——死在花下

對(duì)著張飛罵劉備——找氣惹

關(guān)帝廟夫人——慌了神

關(guān)帝廟里拜觀音——找錯(cuò)了門

關(guān)帝廟里掛觀音像——名不符實(shí)

關(guān)帝廟求子——踏錯(cuò)了門

關(guān)公赴會(huì)——單刀直入（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）關(guān)公喝酒——不怕臉紅

關(guān)公進(jìn)曹營——單刀直入

關(guān)公開鳳眼——要?dú)⑷?/p>

關(guān)公射黃忠——手下留情

關(guān)公照鏡子——自覺臉紅

關(guān)勝戰(zhàn)李遣——大刀闊斧

關(guān)羽賣肉——沒人敢來

關(guān)云長刮骨療毒——全無痛苦之色

關(guān)云長刮骨療毒——若無其事

關(guān)云長刮骨下棋——若無其事

關(guān)云長賣豆腐——人硬貨不硬

關(guān)云長走麥城——大難臨頭

蔣干盜書——上了大當(dāng) 劉備的江山——哭出來的（比喻來之不易）

劉備三上臥龍崗——就請(qǐng)你這個(gè)諸葛亮（比喻請(qǐng)的就是你）魯肅討荊州——空手而去，空手而回

魯肅宴請(qǐng)關(guān)云長——暗藏殺機(jī)

呂布見貂蟬——迷上了

三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)諸葛亮（比喻人多智慧多，有事

情大家商量，能想出好辦法來）

司馬懿破八卦陣——不懂裝懂

張飛吃豆芽——一盤小萊

張飛穿針——粗中有細(xì)

張飛穿針——大眼瞪小眼 張飛抓耗子--大眼瞪小眼

張飛販私鹽——誰敢檢查

張飛媽媽姓吳——無事(吳氏)生非

張飛賣秤錘——人強(qiáng)貨硬

張飛賣肉——光說不割

張飛扔雞毛——有勁難使

張飛使計(jì)謀——粗中有細(xì)

張飛繡花——粗中有細(xì)

張飛戰(zhàn)關(guān)公——忘了舊情

張飛抓耪子——大眼瞪小眼

周瑜打黃蓋——兩相情愿

周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨

周瑜討荊州——費(fèi)力不討好

周喻打黃蓋——裝樣子

諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計(jì)

諸葛亮草船借箭——有把握

諸葛亮唱空城計(jì)——沒辦法

諸葛亮彈琴——計(jì)上心來

諸葛亮當(dāng)軍師——辦法多

諸葛亮當(dāng)軍師——名副其實(shí)

諸葛亮的鵝毛扇——神妙莫測(cè)

諸葛亮的錦羹——神機(jī)妙算

諸葛亮吊孝——不是真心

諸葛亮吊孝——裝模作樣

諸葛亮揮淚斬馬謖——顧全大局

諸葛亮借箭——有借無還

諸葛亮隆中對(duì)策——有先見之明

諸葛亮三氣周瑜——略施小技

諸葛亮要丑妻——為事業(yè)著想

諸葛亮用兵——神出鬼沒

諸葛亮用空城計(jì)——不得已

諸葛亮招親——才重于貌

諸葛亮征孟獲——收收放放

未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真； 自古英雄初煉獄，從來富貴入凡塵；

醉生夢(mèng)死誰成器，破馬長槍定乾坤?！度龂萘x》中的成語 1煮豆燃萁

比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相殘殺。后世用以比喻骨肉相殘，2才高八斗

謝靈運(yùn)贊賞曹植的才華，稱他占天下才十分之八，是溢美之

辭。后以“才高八斗”形容人文才極高。3司馬昭之心，路人皆知

高貴鄉(xiāng)公曹髦眼看皇權(quán)旁落，曹魏江山毀敗有日，氣憤不已篇二：《三國演義》中人物與故事的歇后語及成語

《三國演義》中人物與故事的歇后語

歇后語是我國民間流傳得最廣的傳統(tǒng)語言文化之一，它集詼諧幽默于一體，集中反映了我國勞動(dòng)人民的聰明和才智。歇后語最大的特點(diǎn)是諧音、比喻和會(huì)意。

現(xiàn)將有關(guān)三國故事和人物的歇后語收集如下：

阿斗當(dāng)皇帝——軟弱無能

曹操敗走華客道——不出所料

曹操敗走華容道——走對(duì)了路子

曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜

曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī)

曹操殺呂伯奢——將錯(cuò)就錯(cuò)

曹操下江南——來得兇，敗得慘

曹操用計(jì)——又奸又滑

曹操遇蔣干——倒了大霉

曹操戰(zhàn)宛城——大敗而逃

曹操諸葛亮——脾氣不一樣（比喻人不同，性格也不相同）

曹操作事——干干凈凈

草船借箭——多多益善

草船借箭——滿載而歸

草船借箭——坐享其成

吃曹操的飯，想劉備的事——人在心不在貂蟬唱歌——有聲有色

東吳招親——弄假成真

董卓進(jìn)京——不懷好意

董卓進(jìn)京——來者不善

董卓戲貂蟬——死在花下

對(duì)著張飛罵劉備——找氣惹

關(guān)帝廟夫人——慌了神

關(guān)帝廟里拜觀音——找錯(cuò)了門

關(guān)帝廟里掛觀音像——名不符實(shí)

關(guān)帝廟求子——踏錯(cuò)了門

關(guān)公赴會(huì)——單刀直入（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）

關(guān)公喝酒——不怕臉紅

關(guān)公進(jìn)曹營——單刀直入

關(guān)公開鳳眼——要?dú)⑷? 關(guān)公射黃忠——手下留情

關(guān)公照鏡子——自覺臉紅

關(guān)勝戰(zhàn)李遣——大刀闊斧

關(guān)羽賣肉——沒人敢來

關(guān)云長刮骨療毒——全無痛苦之色

關(guān)云長刮骨療毒——若無其事

關(guān)云長刮骨下棋——若無其事

關(guān)云長賣豆腐——人硬貨不硬

關(guān)云長走麥城——大難臨頭

蔣干盜書——上了大當(dāng)

劉備的江山——哭出來的（比喻來之不易）

劉備三上臥龍崗——就請(qǐng)你這個(gè)諸葛亮（比喻請(qǐng)的就是你）

魯肅討荊州——空手而去，空手而回

魯肅宴請(qǐng)關(guān)云長——暗藏殺機(jī)

呂布見貂蟬——迷上了

三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)諸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好辦法來）

司馬懿破八卦陣——不懂裝懂

張飛吃豆芽——一盤小萊

張飛穿針——粗中有細(xì)

張飛穿針——大眼瞪小眼 張飛抓耗子--大眼瞪小眼

張飛販私鹽——誰敢檢查

張飛媽媽姓吳——無事(吳氏)生非

張飛賣秤錘——人強(qiáng)貨硬

張飛賣肉——光說不割

張飛扔雞毛——有勁難使

張飛使計(jì)謀——粗中有細(xì)

張飛繡花——粗中有細(xì)

張飛戰(zhàn)關(guān)公——忘了舊情

張飛抓耪子——大眼瞪小眼

周瑜打黃蓋——兩相情愿

周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨

周瑜討荊州——費(fèi)力不討好

周喻打黃蓋——裝樣子

諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計(jì)

諸葛亮草船借箭——有把握

諸葛亮唱空城計(jì)——沒辦法

諸葛亮彈琴——計(jì)上心來

諸葛亮當(dāng)軍師——辦法多

諸葛亮當(dāng)軍師——名副其實(shí)

諸葛亮的鵝毛扇——神妙莫測(cè)

諸葛亮的錦羹——神機(jī)妙算

諸葛亮吊孝——不是真心

諸葛亮吊孝——裝模作樣

諸葛亮揮淚斬馬謖——顧全大局 諸葛亮借箭——有借無還

諸葛亮隆中對(duì)策——有先見之明

諸葛亮三氣周瑜——略施小技

諸葛亮要丑妻——為事業(yè)著想

諸葛亮用兵——神出鬼沒

諸葛亮用空城計(jì)——不得已

諸葛亮招親——才重于貌

諸葛亮征孟獲——收收放放

未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真；

自古英雄初煉獄，從來富貴入凡塵；

醉生夢(mèng)死誰成器，破馬長槍定乾坤。

《三國演義》中的成語 1煮豆燃萁

比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相殘殺。后世用以比喻骨肉相殘，2才高八斗

謝靈運(yùn)贊賞曹植的才華，稱他占天下才十分之八，是溢美之辭。后以“才高八斗”形容人文才極高。

3司馬昭之心，路人皆知

高貴鄉(xiāng)公曹髦眼看皇權(quán)旁落，曹魏江山毀敗有日，氣憤不已地說出這句話，意在告訴親信，司馬昭篡權(quán)之意昭然若揭，義當(dāng)共謀之。后以“司馬昭之心”比喻人所共知的陰謀或野心。

4言過其實(shí)

“言過其實(shí)”本謂馬謖之為人言辭浮夸，超過其實(shí)際才能。引申之，則泛指一切夸飾之辭。

5窮兵黷武

窮，盡。窮兵，用盡兵力。黷，濫用。黷武，濫用兵力，好戰(zhàn)。6三馬同槽

據(jù)傳說三國時(shí)曹操曾作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見三馬同食一槽。魏正始后，即出現(xiàn)司馬懿和他的兒子司馬師、司馬昭把持曹魏軍政大權(quán)的局勢(shì)，詳見《晉書·宣帝紀(jì)》。后以“三馬同槽”比喻幾人同掌大權(quán)。7生子當(dāng)如孫仲謀

曹操與孫權(quán)相持于溽須，曹操攻而不能破，且見吳軍陣容整肅，孫權(quán)英武異常，深為羨慕。于是就發(fā)出了“生子當(dāng)如孫仲謀”的贊語，這又是一句罵署之言。后人常以此比喻希望晚輩英賢。

8萬事俱備，只欠東風(fēng)

原意是周瑜定計(jì)火攻曹操，作好了一切準(zhǔn)備，忽然想起不刮東風(fēng)無法勝敵。后以此比喻一切準(zhǔn)備工作全部作好，等待行動(dòng)。9覆巢之下豈有完卵

覆巢之下豈有完卵，字面意思是鳥巢既傾覆，其卵當(dāng)皆破。用來比喻一人罹禍，全家老少不得幸免。

10士別三日，便當(dāng)刮目相待

三，表示起碼的多數(shù)。三日，即使是三兩天。刮目相待，指用新的眼光來看待。這原是魯肅夸贊呂蒙學(xué)有長進(jìn)的話，后以形容對(duì)人重視，另眼相待。11老牛舐犢

舐，舔。犢，小牛。老牛舐犢比喻年老的父母愛憐自己的子女。曹操殺了楊修，楊彪慘愧自己不能象漢武帝時(shí)的金日磾一樣有先見之明，如今對(duì)兒子楊修仍不能忘懷。這含有對(duì)曹操委婉諷刺之意。12望梅止渴

“望梅止渴”之事表現(xiàn)出曹操的聰明才智，他能在大軍絕水源、士卒渴難忍的危急情況下，提及甘酸的梅子，不僅使士卒引起條件反射、暫解干渴之苦，而且也鼓舞了士氣，“得及前源”。后以“望梅止渴”比喻虛償所愿。篇三：《三國演義》中人物與故事的歇后語及成語

《三國演義》中人物與故事的歇后語

歇后語是我國民間流傳得最廣的傳統(tǒng)語言文化之一，它集詼諧幽默于一體，集中反映了我國勞動(dòng)人民的聰明和才智。歇后語最大的特點(diǎn)是諧音、比喻和會(huì)意。

現(xiàn)將有關(guān)三國故事和人物的歇后語收集如下：

阿斗當(dāng)皇帝——軟弱無能

曹操敗走華客道——不出所料

曹操敗走華容道——走對(duì)了路子

曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜

曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī)

曹操殺呂伯奢——將錯(cuò)就錯(cuò)

曹操下江南——來得兇，敗得慘

曹操用計(jì)——又奸又滑

曹操遇蔣干——倒了大霉

曹操戰(zhàn)宛城——大敗而逃

曹操諸葛亮——脾氣不一樣（比喻人不同，性格也不相同）

曹操作事——干干凈凈

草船借箭——多多益善

草船借箭——滿載而歸

草船借箭(轉(zhuǎn)載于:三國演義中有關(guān)諸葛亮的歇后語故事)——坐享其成吃曹操的飯，想劉備的事——人在心不在貂蟬唱歌——有聲有色

東吳招親——弄假成真

董卓進(jìn)京——不懷好意

董卓進(jìn)京——來者不善

董卓戲貂蟬——死在花下

對(duì)著張飛罵劉備——找氣惹

關(guān)帝廟夫人——慌了神

關(guān)帝廟里拜觀音——找錯(cuò)了門

關(guān)帝廟里掛觀音像——名不符實(shí)

關(guān)帝廟求子——踏錯(cuò)了門

關(guān)公赴會(huì)——單刀直入（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）關(guān)公喝酒——不怕臉紅

關(guān)公進(jìn)曹營——單刀直入

關(guān)公開鳳眼——要?dú)⑷?/p>

關(guān)公射黃忠——手下留情

關(guān)公照鏡子——自覺臉紅

關(guān)勝戰(zhàn)李遣——大刀闊斧

關(guān)羽賣肉——沒人敢來

關(guān)云長刮骨療毒——全無痛苦之色 關(guān)云長刮骨療毒——若無其事

關(guān)云長刮骨下棋——若無其事

關(guān)云長賣豆腐——人硬貨不硬

關(guān)云長走麥城——大難臨頭

蔣干盜書——上了大當(dāng)

劉備的江山——哭出來的（比喻來之不易）

劉備三上臥龍崗——就請(qǐng)你這個(gè)諸葛亮（比喻請(qǐng)的就是你）

魯肅討荊州——空手而去，空手而回

魯肅宴請(qǐng)關(guān)云長——暗藏殺機(jī)

呂布見貂蟬——迷上了

三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)諸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好辦法來）

司馬懿破八卦陣——不懂裝懂

張飛吃豆芽——一盤小萊

張飛穿針——粗中有細(xì)

張飛穿針——大眼瞪小眼 張飛抓耗子--大眼瞪小眼張飛販私鹽——誰敢檢查

張飛媽媽姓吳——無事(吳氏)生非

張飛賣秤錘——人強(qiáng)貨硬

張飛賣肉——光說不割

張飛扔雞毛——有勁難使

張飛使計(jì)謀——粗中有細(xì)

張飛繡花——粗中有細(xì)

張飛戰(zhàn)關(guān)公——忘了舊情

張飛抓耪子——大眼瞪小眼

周瑜打黃蓋——兩相情愿

周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨

周瑜討荊州——費(fèi)力不討好

周喻打黃蓋——裝樣子

諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計(jì)

諸葛亮草船借箭——有把握

諸葛亮唱空城計(jì)——沒辦法

諸葛亮彈琴——計(jì)上心來

諸葛亮當(dāng)軍師——辦法多

諸葛亮當(dāng)軍師——名副其實(shí)

諸葛亮的鵝毛扇——神妙莫測(cè)

諸葛亮的錦羹——神機(jī)妙算

諸葛亮吊孝——不是真心

諸葛亮吊孝——裝模作樣

諸葛亮揮淚斬馬謖——顧全大局

諸葛亮借箭——有借無還

諸葛亮隆中對(duì)策——有先見之明

諸葛亮三氣周瑜——略施小技

諸葛亮要丑妻——為事業(yè)著想

諸葛亮用兵——神出鬼沒

諸葛亮用空城計(jì)——不得已 諸葛亮招親——才重于貌

諸葛亮征孟獲——收收放放

未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真；

自古英雄初煉獄，從來富貴入凡塵；

醉生夢(mèng)死誰成器，破馬長槍定乾坤。

《三國演義》中的成語 1煮豆燃萁

比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相殘殺。后世用以比喻骨肉相殘，2才高八斗

謝靈運(yùn)贊賞曹植的才華，稱他占天下才十分之八，是溢美之辭。后以“才高八斗”形容人文才極高。