第一篇：【民俗學(xué)】紹興“祝福”民俗的考察與分析兼及其在傳承中的變異（精選）

紹興?祝福?民俗的考察與分析兼及其在傳承中的變異

引言

紹興的民俗因了魯迅的小說而傳播最廣甚至家喻戶曉的應(yīng)當首推?祝福?，這是紹興人每年舊歷新年時最隆重最盛大的祭祀和節(jié)禮。?祝福?二字出自方言，意思與現(xiàn)代漢語迥異。范寅《越諺》卷中?風(fēng)俗?門下云：?祝福，歲暮謝年，謝神祖，名此，開春致祭曰‘作春福’。?在越地鄉(xiāng)間的口語中的確讀如?作福?，音似桌子的?桌?。

?祝福?之禮始于元代，由于年深日久歷經(jīng)多次的嬗變，演化成了如今一年一度的習(xí)俗。筆者通過考察將在文中對?祝福?的起源與傳承做一詳述，并擬就其在傳承中的變異略做分析。?祝福?起源的考察 1.1?臘祭百神?的遺風(fēng)

吳越兩地相鄰在民俗上自然多有共通之處，何況正月是一年中頭等重要的節(jié)日。顧祿《清嘉錄》上卷十二記載了蘇州的?過年?：?擇日懸神袖，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭百神。神前開爐熾炭，鑼鼓敲動，街巷相聞。送神之時，多放爆仗，謂之過年，云答一歲之安。?后又引蔡云《吳歈》云：?三牲三果賽神虔，不說賽神說過年。一樣過年分早晚，聲聲聽取霸王鞭。?詩中描寫的也都是農(nóng)歷十二月中的事，跟?祝福?已經(jīng)頗為相像。周作人先生就曾據(jù)此說：?如依據(jù)《說文解字》，冬至后三戌為‘臘’，臘祭百神，說越的‘祝福’與吳的‘過年’都是‘臘’的遺風(fēng)，未始不可。?他還考證了當時的歷書,?冬至丁酉后三戌為舊十二月二十一日，時節(jié)倒也正相當。?①

1.2與宋末悼念?南朝圣眾?的愛國活動相結(jié)合

?祝福?是與祭祀相關(guān)的節(jié)禮，那么祭祀的究竟是誰呢，根據(jù)民間的說法稱之為?祝福菩薩?。而在佛教的典籍中是并沒有這樣的一個菩薩的，在紹興市區(qū)的月池坊內(nèi)有一家專門出售祝福神掛相的店鋪供?祝福?當天人們祭祀之用，這張掛相上往往書寫著?南朝圣眾?四字。所謂的?南朝圣眾?需要分兩段來作說明。?南朝?指的是指淪亡的南宋朝廷，而?圣眾?指的就是當年許許多多抗元殉國的忠烈之士。?祝福菩薩?其實就是當時?南朝圣眾?中間再民間較有威信的幾個代表人物。掛相上居中印著頭戴香貂帽，身披大紅袍，手執(zhí)朝笏的大官，就是民族英雄文天祥；左邊文官班里為首的是丞相陸秀夫；右首武將隊里領(lǐng)頭的是元帥張世杰。頂端的龍舟里坐著一位戴束發(fā)紫金冠的紅袍少年郎君，就是年僅九歲的祥興帝趙昺。

以文天祥為代表的這一批愛國志士的抗元行動最終都被元朝政府剿滅,文天祥在獄中寫下《正氣歌》英勇就義，陸秀夫身背幼主不愿受階下之辱，毅然跳崖。許多當時的有識之士為了懷念故國和先烈，就用巧妙的方法創(chuàng)造出?南朝圣眾?神的圖像來，讓后人來進行紀念活動。由于蒙古貴族對漢人限制十分嚴緊，所以公開詭稱是一年一度請祝福之神。求神保佑五谷豐登、六畜興旺，一年四季大吉大利。又為了防止萬一，因此特地選擇在臘月廿四至廿八夜間進行。

至此越地的臘月祭神與宋末悼念?南朝圣眾?的愛國活動相結(jié)合，?祝福?也就被賦予了更深層次的含義。

2?祝福?的一般儀式

魯迅在小說《祝福》中有過描述?這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為?福禮?了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。?已經(jīng)?說的頗仔細?（周作人語）。

祭桌有一定的排列次序：?桌幃和香爐燭臺五事在向門口的一端；其次是三牲供品，茶酒；最末后是神馬，是一張元書紙上印成的神像，用兩支竹簽插在一塊?燒紙?上的。神位之后就是拜位，行禮的時間……則是子時吧。?② ?祝福?在傳承中的變異 民俗能夠跨時空的傳承，?祝福?之禮成于宋末歷經(jīng)千年仍在越地保留，但是，由于社會客觀環(huán)境諸種因素的變化，及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在傳承中要原封不動地流傳下來，在實際中是罕見的，一般或多或少要發(fā)生變異，這是民俗傳播中的一個重要環(huán)節(jié)。?祝福?同樣如此，在長久的傳承過程中結(jié)合不同的時代特征和觀念發(fā)生了形式上的多種變化。

從前讀書人家有種風(fēng)俗，鯉魚用于祭祀時是并不殺的，典禮結(jié)束仍放回池中，因為他們是要跳龍門的，是科舉的一種迷信。如今科舉早已廢除，也不在有人擔(dān)心鯉魚是否躍龍門的事了，正月里一樣煎?元寶魚?，不過在我記憶中福禮上似乎是不用的。

再者，解放后男女地位平等，雇工做祭祀的事情已經(jīng)十分少見，如祥林嫂這樣的悲劇更是鮮有耳聞了，現(xiàn)在除去上香、焚紙需由成年男子完成以外，多半都是全家人共同參與，其樂融融的和諧家庭氛圍較之祭祀的原始意義已經(jīng)有過之而無不及了。至于曾經(jīng)的愛國活動也早已經(jīng)年深日久淡出了人們的視野，清河坊販售掛相的店鋪已經(jīng)轉(zhuǎn)租，今后恐怕很難再見到老人們口中的?南朝圣眾?了。

注釋：①引自周作人《魯迅小說里的人物——〈彷徨〉衍義》

②引自周作人《魯迅小說里的人物——〈彷徨〉衍義》

參考書目：1.《魯迅小說里的人物》 周作人著 河北教育出版社 2002.1 2．《紹興百俗圖贊》 紹興市文聯(lián)主編 百花文藝出版社 1997.6 3.《魯迅小說集》 魯迅著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2001.8 4．《中國民俗學(xué)》 陳勤建著 華東師范大學(xué)出版社 2007.8

第二篇：在傳承與創(chuàng)新中實現(xiàn)新突破

在傳承與創(chuàng)新中實現(xiàn)新突破

——記明珠賓館房務(wù)部業(yè)績再創(chuàng)新高

2016年6月27號，明珠賓館上半年財務(wù)節(jié)點，房務(wù)部營業(yè)額同比增長32%，超額完成上半年業(yè)績?nèi)蝿?wù)。7月份，日營業(yè)額繼續(xù)飄紅，月底成功突破80萬，月平均出租率84.19%，刷新了開業(yè)20年的歷史記錄。在酒店業(yè)競爭激烈的今天，如何做到百尺竿頭更進一步？房務(wù)部經(jīng)理孫青峰為這一里程碑式的成績做了最好的注腳：“緊盯市場形勢，細分客源市場，傳承企業(yè)文化，不斷調(diào)整創(chuàng)新，積累量變求質(zhì)變，是房務(wù)部不斷向前發(fā)展的核心動力。”

服務(wù)立本，成就品牌形象

深化服務(wù)禮儀，敢于讓微笑的公衛(wèi)大姐成為服務(wù)名片。服務(wù)禮儀在酒店行業(yè)算是老生常談，上星級的酒店家家在做，展現(xiàn)方式也各有千秋。如何讓客人對明珠賓館的服務(wù)禮儀眼前一亮，是酒店管理者常常思考的問題。年初，賓館下達了在各部門開展服務(wù)禮儀標準化的任務(wù)。房務(wù)部便確定了以“明珠有禮”為主題的為期三個月的服務(wù)禮儀培訓(xùn)活動，主要著眼于經(jīng)常與客人接觸的一線員工身上。房務(wù)部經(jīng)理孫青峰在培訓(xùn)動員會上說，穿西裝的會行禮不足為奇，穿套裙的舉止得體也不足稱道，拿著掃帚、拖把的，不僅能主動問好，而且能將服務(wù)禮儀做的標準而規(guī)范，才能體現(xiàn)酒店整體的禮儀素養(yǎng)。活動啟動后，房務(wù)部采用定期課堂與日常例會培訓(xùn)并舉的形式，先聽講照做，在實踐中逐漸培養(yǎng)好的習(xí)慣，再將不定期檢查糾正與日常督促指導(dǎo)貫穿其中，循序漸進的將服務(wù)禮儀深入一線員工內(nèi)心。活動中期，各分部一線員工創(chuàng)造性制作了20多幅“明珠有禮”電子圖示，以一線員工為主角，以其工作中的禮儀動作為內(nèi)容，讓每個一線員工在閑暇時間利用個人手機參與拍攝，共同討論擬定標準，最后經(jīng)過篩選統(tǒng)一制作定稿。該系列圖示不僅得到了賓館培訓(xùn)部的認可，更讓那些平日拿著拖把、提著掃把的員工經(jīng)受了一場深刻的服務(wù)禮儀洗禮。最后，通過總結(jié)客人反饋的情況，該活動有效填補了部門服務(wù)禮儀的“短板”，提高了服務(wù)禮儀的整體層次，促進了賓至如歸的氛圍塑造。

個性化對客服務(wù)，把“偶然事件”變成服務(wù)常態(tài)。在月度業(yè)績創(chuàng)新高的7月份，樓層分部主動為客人洗客衣86件，受到客人表揚的服務(wù)案例128件。紅彤彤的業(yè)績背后，離不開個性化服務(wù)常態(tài)化的有力支撐。“個性化服務(wù)”的概念早在2005年就在部門萌芽，隨著市場形勢的不斷變化，經(jīng)過十年醞釀，房務(wù)部對個性化服務(wù)逐漸有了清晰的定位。從最初的以滿意+驚喜贏得回頭客到以個性化服務(wù)感動客人，從為提升業(yè)績服務(wù)逐步升級為提升品牌形象服務(wù)，房務(wù)部在服務(wù)的不斷持續(xù)改進中，逐步形成了獨具明珠特色和烙印的服務(wù)品牌。也因此，客房服務(wù)菜單應(yīng)運而生。在這張小小的折頁上，按老人、親子、女性、醫(yī)藥和家居服務(wù)類別的不同，分列了三十余款服務(wù)單品，讓住客可以一目了然地了解明珠客房可提供的個性化服務(wù)項目，并根據(jù)自身的需要定制點單。其中為小住客購置的充氣浴盆、兒童拖鞋和安全床擋，為老年人增配了康復(fù)浴凳、老花鏡和防滑拖鞋，在投入使用后都讓體驗過的住客交口稱贊：明珠讓他們有著“到家的感覺”。如今，房務(wù)部的個性化服務(wù)逐漸從以前的“零敲碎打”發(fā)展成“有標準、成規(guī)模”，從服務(wù)工具匱乏發(fā)展到按需采購、批量儲備，從僅靠員工自覺發(fā)展成客人員工雙線互動，從偶然發(fā)生演變成常態(tài)化。當前，個性化服務(wù)已納入員工績效考核機制，與個人收入掛鉤，鼓勵員工在當前服務(wù)水準之上再度創(chuàng)新。個性化服務(wù)的常態(tài)化，不僅為賓館贏得了更多更好的口碑，也為進一步鞏固賓館品牌形象添磚加瓦。

優(yōu)化工作程序，為了客人的“三分鐘”甘于大費周章。生意好的酒店總避免不了這樣一個情況：每逢節(jié)假日，大堂總有排隊等候結(jié)賬的客人，更有甚者會大聲說“我要趕車，你快點”，報號、查房、開票、結(jié)賬，因涉及消費金額，員工們也是小心謹慎，這就導(dǎo)致了“想快快不起來”的情況。明珠賓館作為豫西酒店龍頭企業(yè)，入住率高、客流量大，更是不可避免。為不斷提升客人滿意度，把尊重、快捷的服務(wù)帶給客人，房務(wù)部通過內(nèi)部溝通、外部協(xié)調(diào)，于年初在本地區(qū)率先實施了免查房制度，打破了酒店傳統(tǒng)的服務(wù)模式。為盡量減少制度推行后可能出現(xiàn)的問題，前廳部經(jīng)理鄧燕做了大量的前期調(diào)研工作，認真分析了近兩年客房商品消耗及損耗情況，制定了周密的工作程序，并提前組織員工進行理論及實操培訓(xùn)，確保制度執(zhí)行偏差率最小化，客人滿意率最大化。據(jù)統(tǒng)計，每次結(jié)賬為客人平均節(jié)省了“三分鐘”的等待時間。人無我有，“三分鐘”即是優(yōu)勢。房務(wù)部盡心竭力，就是為了持續(xù)營造點滴優(yōu)勢，不斷積累，以期在市場競爭的大潮中走在前列。

收益管理撬動業(yè)績提升

細分客源市場，讓“做決策的人”接地氣。明珠賓館每年銷售客房總量超過3萬間晚，開業(yè)20年至今接待賓客超過100萬人次。在數(shù)字化經(jīng)營思維日趨完善的今天，這些數(shù)字中能“淘”出巨大的顧客信息。房務(wù)部近年來利用外出培訓(xùn)和自發(fā)學(xué)習(xí)，持續(xù)探索研究收益管理，不斷嘗試精確細分市場的方式方法，以真實數(shù)據(jù)為依托，評估旺季及節(jié)假日的收益機會，為產(chǎn)品銷售指引正確方向。當前，房務(wù)部日報、周報、月報及節(jié)日分析等報表制度完善，此外，針對營銷推廣的活動分析，針對客房出租率的每日房型統(tǒng)計，針對同期業(yè)績增降幅度的月度累計對比，都為整個部門乃至酒店高層提供了決策依據(jù)。正是基于對客源市場的精細化分析，把握客源脈搏，找準市場規(guī)律，才使得2016年客房的銷售工作定位清晰，決策對路，從而奠定業(yè)績攀升猛進的基石。

折扣權(quán)限下放，讓“最熟悉顧客的人”定價格。在客房產(chǎn)品銷售過程中，直接面對客人的是前廳部。據(jù)統(tǒng)計，前廳部每位員工每天平均接待住客及問詢超過200人次。對顧客最熟悉的人，無疑是每天與其討價還價的接待員工。為提高價格靈活性，滿足不同需求的住客，最大化創(chuàng)造收益，房務(wù)部規(guī)定一線接待享有經(jīng)理級別折扣權(quán)限，增大客房價格區(qū)間，豐富接待員工議價籌碼，對把握銷售機會提供了有利保證。結(jié)果表明，通過折扣權(quán)限而入住的客人，在散客中占30%，本來不住通過議價最終留下的有5%。折扣權(quán)限的下放，有效調(diào)和了市場定價和成本定價的矛盾錯位，提升了產(chǎn)品價格在顧客心理層面的滿意度，進一步阻止客源流失，保證了入住率的最大化。

合理預(yù)訂銷售，讓“最有價值的客人”留下來。房務(wù)部上半年經(jīng)營勢頭旺，客流量大，經(jīng)常出現(xiàn)出租率高居不下的狀況。2016年房務(wù)部在人手緊湊的情況下，專門分立預(yù)訂部，對網(wǎng)絡(luò)平臺、協(xié)議單位、散客不同客源分門別類統(tǒng)籌訂房，根據(jù)客史及單位消費檔案合理排房，重點關(guān)注VIP客人及常住客，優(yōu)先為協(xié)議單位和會員卡客戶解決入住需求。前廳部通過每日晨報預(yù)訂統(tǒng)計，晚間預(yù)訂跟進，減小了預(yù)訂延誤率。通過與網(wǎng)絡(luò)平臺及相關(guān)單位的及時溝通，根據(jù)預(yù)訂變更及時做出調(diào)整，降低預(yù)訂取消率。在高出租率的情況下，要求接待員工堅持議價底限，靈活調(diào)換替代房型，最大限度提升出租率。6月份，一位客人電話訂房，因需長住提出優(yōu)惠要求，經(jīng)接待員工與其反復(fù)溝通協(xié)調(diào)，最終以協(xié)議價入住，當月在賓館消費36000余元，為部門業(yè)績提升2個百分點。房務(wù)部運用收益管理的思維，以靈活、合理、動態(tài)的方式銷售產(chǎn)品，力爭留住每一位客人，這也成為業(yè)績飄紅的有力保證。

標準化客房消毒，讓“雞肋”變成亮點

近些年各大媒體紛紛曝光國內(nèi)知名連鎖酒店“衛(wèi)生門”事件，此后“一條抹布走天下”等說法甚囂塵上。致使很多客人在住店過程中，始終帶著防備心理。明珠賓館房務(wù)部針對這一現(xiàn)狀，下大力氣整治消毒工作，制定標準，嚴格流程，把業(yè)內(nèi)口中的“雞肋”當成亮點來做，不僅贏得了顧客對酒店衛(wèi)生的信任與嘉許，更使得“明珠賓館干凈衛(wèi)生”的形象口口相傳。

五色抹布“擦掉”客人顧慮。早在“衛(wèi)生門”事件爆發(fā)之前，客房清潔一律采用白色抹布進行擦拭除塵。雖然流程規(guī)范，但不便于客人分辨，導(dǎo)致大多數(shù)客人對酒店衛(wèi)生心存疑慮。為打消客人顧慮，房務(wù)部想了諸多辦法。先是將抹布染色，浴室用布和房間用布區(qū)分開來，但因加工染色并不規(guī)范統(tǒng)一，在客人看來并不能盡善盡美。后部門經(jīng)多次研究，于去年年底采取以顏色區(qū)分抹布，對應(yīng)不同位置的擦塵，摒棄以前取材廢舊布草的傳統(tǒng)方式，統(tǒng)一采購成品，且在環(huán)節(jié)上不放過任何一個漏洞。這樣，不僅員工方便辨識，客人也能一目了然。房務(wù)部在“抹布”上下的功夫，讓客人眼見為實，顧慮自消。消毒過的“馬桶坐墊”，樹立“衛(wèi)生”招牌。據(jù)旅游業(yè)數(shù)據(jù)調(diào)查了解，近年來，外出住酒店的客人60%不用酒店茶杯，80%不用馬桶坐墊，90%不用酒店浴缸。房務(wù)部在實施標準化消毒工作之初，就下決心嚴格“人體常觸摸設(shè)施”消毒程序。加大設(shè)施用品儲備量，在每個樓層添置了杯具周轉(zhuǎn)箱，將“已消毒”與“未消毒”分類存放，嚴格消毒間、洗消池作業(yè)規(guī)范，物品消毒后方可進入消毒袋存放。并規(guī)定服務(wù)員在取用已消毒杯具時，必須使用免洗消毒液對手部消毒后方可取用，確保杯具在客人使用前一直處于潔凈狀態(tài)。而且，消毒作業(yè)已不再局限在客房，而是逐步擴大到公共區(qū)域，包括電梯按鍵、樓梯扶手、水龍頭和電話等都在客房消毒工作的范疇之內(nèi)。分管樓層工作的房務(wù)部副經(jīng)理王春玲說：我們要做消毒就做到位，要站在客人的立場確定我們該如何去做，如何做的讓賓客真正放心使用我們的設(shè)施，凡是客人可能觸摸到的地方都必須是干凈的。目前，客房部的衛(wèi)生不僅贏得越來越多的客人信任，更使明珠賓館成為我市消協(xié)及防疫單位的衛(wèi)生示范點。

樓道里的消毒車讓客人點贊。整理、擦拭、清洗、吸塵，嚴格的清潔程序保證了客房的干凈、整潔，可房間空氣質(zhì)量、看不見的細菌、真菌如何處理，業(yè)內(nèi)少有關(guān)于這一流程的話題，住店客人雖在意也未必強求。但精益求精的房務(wù)部，不滿意“過得去”的評價。想方設(shè)法，設(shè)計了除菌方案，采購了紫外線消毒車，對全賓館客房采取輪換式消毒照射。正常情況下，每間客房不低于每周一次，特殊情況，立即照射消毒。因客房衛(wèi)生間空間獨立，故單獨制定了衛(wèi)浴紫外線消毒方案。經(jīng)檢測，設(shè)置消毒車后，有效凈化了客房空氣，房間內(nèi)細菌、真菌菌落總數(shù)遠低于衛(wèi)生標準指數(shù)，真正把易忽視、不可視的消毒位置處理到位。當消毒車穿梭于各個樓層，經(jīng)過的老客戶點頭贊許，新客人驚訝贊嘆。據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)絡(luò)平臺的客評上夸贊明珠賓館“干凈”“衛(wèi)生”的評論占比超出30%，不僅提升了顧客滿意度，也使“住在明珠”的口碑含金量日益加碼。

人性化管理，打造和諧正能量團隊

“保姆”意識引發(fā)凝聚力。在房務(wù)部中層管理者口中時常聽到這么一句話，“你是顧客的保姆，我是你們的保姆”，顧客的問題員工來解決，員工有問題部門來解決。房務(wù)部經(jīng)理孫青峰多次在部門會議上強調(diào)：部門任何人出的問題，都是我的問題。我們奉行一個原則，只要出發(fā)點是好的，容許犯錯。一直以來，部門管理層有著極強的擔(dān)當和責(zé)任意識，在嚴謹完善的工作規(guī)范下，一線員工能夠敢于放開手腳全力以赴的投入工作。部門凝聚力的增強，另一個原因來源于部門對員工人性化的關(guān)懷。副經(jīng)理王春玲多年來如一日，一直把部門員工的思想動態(tài)和生活狀況當作一件大事來抓，在她看來，做員工的貼心人，把準員工的思想脈搏，幫他們解決實際困難，做好一人一事的思想工作對部門整體管理工作相當重要。必須盡最大努力確保員工傷風(fēng)感冒有人噓寒問暖，遭遇特大困難有大家捐助支援，紅白家事有代表去探望慰問。作為管理層，率先做到了員工無小事，在精神和物質(zhì)方面給予了充分關(guān)懷，切實解除了一線員工的后顧之憂。房務(wù)部50多名員工，歷年來雖然也有走有留，但整體趨于穩(wěn)定。尤其在樓層分部，超過10年工齡的一線員工達半數(shù)以上。部門管理者的擔(dān)當與關(guān)懷，引導(dǎo)和帶動著整個部門的團結(jié)向上，不斷朝著更具凝聚力和戰(zhàn)斗力的團隊發(fā)展。

培養(yǎng)自信，激發(fā)團隊青春活力。前廳部作為酒店的“窗口”，房務(wù)部始終嚴格要求，力求打造一支素質(zhì)高、能力強、有活力的接待團隊。因前廳部員工平均年齡在25歲，熱情高、有活力，前廳部經(jīng)理鄧燕細心了解員工心理狀態(tài)，通過談心，做員工的知心姐姐，幫助員工準確認清自我，掃除迷茫；組建一對一幫帶小組，提高業(yè)務(wù)能力，使每個員工達到“零失誤”，以得心應(yīng)手的工作狀態(tài)培育員工自信心；同時對每個新入職員工進行榮譽洗禮，激發(fā)以部門為傲的自豪心態(tài)。經(jīng)過不斷打磨，有著優(yōu)良傳承的接待團隊，在工作中不斷迸發(fā)新的靈感。年初，前廳部利用業(yè)余時間自發(fā)用手機拍攝了《青春是什么》短片，取材員工日常工作生活，立意“在崗位上綻放青春”，在賓館乃至集團公司引起強烈反響。黃河旅游節(jié)期間，為方便客人旅游出行，前廳部自己動手制作了《三門峽旅游路線示意圖》，細致的標識了各景點的景觀路線；其后為方便客人問詢，制作了《明珠賓館周邊標示圖》，標識了周邊銀行、超市、醫(yī)院、公交車站等日常活動場所，引得外來客人紛紛拍照留用。圖文并茂，加上接待員工的解說指引，圓滿解決客人的疑難問詢。

耐心專注、嚴謹務(wù)實、精益求精、勇于創(chuàng)新。明珠人的本色凸現(xiàn)了新時代的“工匠精神”。這群明珠的工匠們不斷雕琢著自己的產(chǎn)品，不斷優(yōu)化著自己的服務(wù)，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。他們秉持“把品質(zhì)從99%提高到99.99%”的信念，其利雖微，卻厚重堅實。在明珠匠人們的不斷傳承與創(chuàng)新下，相信不久的將來，他們將再創(chuàng)輝煌。（李漢文）

第三篇：民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承分析

民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承

摘要:民族民間聲樂藝術(shù)的傳承一直是一個重要的研究課題，民族民間聲樂藝術(shù)在高校中一直備受喜歡，同時也是聲樂學(xué)習(xí)的借鑒的內(nèi)容之一，更具體傳承民族民間聲樂藝術(shù)的重要作用。本文對民族民間聲樂藝術(shù)在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承進行分析，首先分析民族民間藝術(shù)聲樂形式，再分析民族民間聲樂藝術(shù)風(fēng)格，最后分析其在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承。

關(guān)鍵詞：民族民間；聲樂藝術(shù)；借鑒與傳承

一、民族民間藝術(shù)聲樂形式

民族聲樂宏觀上可分為漢族聲樂藝術(shù)和少數(shù)民族聲樂藝術(shù);按聲樂體裁形式劃分大致可分為民歌、曲藝、戲曲等。

（一）民歌

民歌是一個最接近人民現(xiàn)實生活的文藝，它和勞動者的關(guān)系最為緊密。它具有淳樸的語音、獨特的品味與個性化的音樂氣息，可以更真實、更靈活地體現(xiàn)出各個時期的生產(chǎn)、運動、生活與感情等方面的內(nèi)容。我國疆域廣闊，各民族匯聚一堂，為此民歌的類型與歌唱模式也是多樣化的，可以說是奇光異彩，花樣繁多。隨著社會的不斷發(fā)展，更多的音樂人根據(jù)傳統(tǒng)民歌進行創(chuàng)新，獨創(chuàng)了具有跨越性含義與民族特色的新型音樂作品，例如新歌劇、秧歌劇等等。

（二）曲藝、說唱

曲藝也屬于一個說唱藝術(shù)，它是我國獨有的文藝。基本上是利用語言來進行論述，為此可以體現(xiàn)出明顯的生活風(fēng)格，長期以來也受到了廣大群眾的喜愛。說唱的類型豐富，同時也具有明顯的地方特征。

（三）戲曲

戲曲是一個文藝技術(shù)比較廣泛的戲曲藝術(shù)。它是在以前的戲劇類型“參軍戲”、“跳戲”、“雜戲”等衍變過來的，隨著國內(nèi)戲曲類型的不斷完善與發(fā)展，互相吸引、互相模仿，在歌唱技巧與表演方式上也慢慢形成了用嗓模式。形成了更多關(guān)于歌唱模式的理論資料，歌唱中關(guān)注以聲遞情，注重語言表達中的音量、語氣、動作，以實現(xiàn)語言動人的目的。考慮到地域背景的不同，也體現(xiàn)出不一樣 的藝術(shù)特征，北方響亮、豪爽，南方悠揚、潤滑等。民族音樂延續(xù)了戲曲各種優(yōu)美、通俗的風(fēng)格，通俗在演唱、音量、語言、內(nèi)涵、方法、聲音的粉飾等層面進行了有效地完善。使民族聲樂日臻完美。

二、民族民間聲樂藝術(shù)風(fēng)格（發(fā)聲、語言、曲調(diào)等）

我國民族集中，地域廣闊，不一樣區(qū)域的生活環(huán)境形成了不一樣的文化習(xí)俗、不一樣的語言習(xí)慣、不一樣的審美標準，以此也形成了不一樣的音樂文藝，分別體現(xiàn)在發(fā)聲風(fēng)格、曲調(diào)風(fēng)格、語言風(fēng)格三方面。

（一）發(fā)聲

“依字行腔”是中國戲曲演唱的重要原則。在悠悠歲月里，古人通過文字的發(fā)音特點，研究出了“吟唱”的藝術(shù)形式，之后在此基礎(chǔ)上，戲曲界也研究了“依字調(diào)腔、腔依字走、字引腔行”等。這里的“腔”特指依據(jù)民族語言字音規(guī)律而發(fā)出的聲調(diào)，是中華民族所特有的聲音。

“字正腔圓”是傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的最高審美標準。“腔圓”是用“圓”的標準來規(guī)范“腔”的形態(tài)。這里提到的圓并非可以簡單地定義為“圓潤、圓滿”等。通過傳統(tǒng)的審美標準來分析，“字方腔平”內(nèi)的腔代表著順暢、滑潤、體現(xiàn)感情的、有獨特性的、優(yōu)越的聲音。它不僅僅可以體現(xiàn)粗聲樂的形態(tài)，也能夠體現(xiàn)出聲樂的韻味。

（二）語言

不一樣的民族有不一樣的語音，這是聲樂藝術(shù)形成不一樣風(fēng)格的重要原因。它會受到文字、語境、動作、詞匯、音節(jié)及詞義等方面的影響。為此，每個民族具有不一樣的語言特點，以此形成了不一樣的聲樂風(fēng)格特征。比如，漢族語言是漢藏文字體系，屬于一個多類音調(diào)的單音節(jié)語言體系。單音節(jié)指的是一個文字一個音節(jié)，各個音節(jié)有三個內(nèi)容可以組成，即聲、味、調(diào)。此發(fā)音代表著漢族人民在發(fā)聲的時候，舌頭往前卷，舌位高，聲道容積小且道短。

（三）曲調(diào)

民族音樂的曲調(diào)構(gòu)成受到各民族的文化特征與審美標準的影響，而有不一樣的變化。變奏屬于我國民族聲樂曲調(diào)內(nèi)一個最典型的特征，它和西方聲樂的變奏是完全不一樣的，可以體現(xiàn)出獨特的特性。通常是曲調(diào)添花變奏，在變奏階段的構(gòu)成不會改動，卻是通過擴展或壓制形成的節(jié)拍；另外一個變奏模式，是在變奏 的過程中添加新元素，這屬于一個自由性的變奏；隨著民族音樂的發(fā)展，也時常選擇一個持續(xù)性的曲調(diào)應(yīng)答模式來進行思索。它利用不一樣的音區(qū)、音調(diào)、節(jié)拍等對置手段，將音樂推向高潮。

三、在高校聲樂教學(xué)中的借鑒與傳承

在高校聲樂教學(xué)中，我們可以借鑒我國民族聲樂的演唱中的演唱技巧、語言、表演來教授學(xué)生，同時也是對我國民族聲樂、民族文化的傳承[1]。

（一）聲樂技巧課

1、呼吸

“善吟者一定要先調(diào)氣息”這對于歌唱者是非常關(guān)鍵的。穩(wěn)定的呼吸是演唱的支持力與穩(wěn)定基礎(chǔ)[2]。為此，鍛煉民族演唱模式也需要進行有效的呼吸鍛煉，讓呼吸對應(yīng)的肌肉群得到有效地訓(xùn)練，實現(xiàn)“條件反射”的目的，這樣在想唱或張口的一瞬間就可以調(diào)整氣息，能夠更靈活地進行控制。對于氣息運用而言，“聲”與“氣”一定要調(diào)整平穩(wěn)，如果兩者不協(xié)調(diào)的話，都會影響演唱效果。唱高音氣要向下拉，唱低音則氣要略提；聲音強氣要治，要勻聲音弱氣要穩(wěn)，要柔。不過在歌唱風(fēng)格與感情不一樣的歌曲的時候，其歌唱的速度不一樣，那么運氣的技巧也是不一樣的，有柔有堅，有輕有種。民歌演繹的時候，其氣息的調(diào)整與美聲演唱方式是不一樣的，一般在用氣的時候，腰肌要往下往后，同時坐下的力量不要過大，內(nèi)心要展開想象，這樣氣息的回轉(zhuǎn)速度不會過快，氣息往上往外運輸?shù)臅r候，要收口密集一些，就好比消防設(shè)備的水龍頭一般，是身子大嘴巴小，這樣歌唱出來的聲音才會悅耳、輕柔[3]。

2、共鳴

（1）“口腔共鳴”，這是歌唱過程中最容易取得于產(chǎn)生的共鳴方法。“屬于聲音由咽喉里輸出的首個共鳴腔體。”口腔共鳴需要得到“丹田”的支持，利用氣息來帶動聲帶，這樣可以在咽喉里進行發(fā)音，之后通過聲帶來鍛煉周圍的肌肉、軟骨及氣息，以此可以實現(xiàn)聲音的傳遞，經(jīng)過喉咽部向前傳送，在口腔的前上方產(chǎn)生的聲音共鳴現(xiàn)象。

（2）“頭腔共鳴”，這是聲樂訓(xùn)練達到的最高目標之一。也有人稱之為“鼻腔共鳴”[4]。在口腔共鳴的環(huán)境下，在歌唱者絕對放松的情況下，“聲波也從上頜骨傳到鼻部與鼻部上面的額竇中，然后在腔體內(nèi)進行穿梭回蕩，”以此可以形

成共鳴的效果。它能夠讓聲音變得更有力，更順暢，同時在音色方面也修飾得更圓滿潤滑。

（3）胸腔共鳴”，可以解決發(fā)低音時，壓喉，使勁，胸緊等問題。也能夠讓高音形成根基，變得更松懈，沒有發(fā)干、發(fā)啞、發(fā)緊的聲音。它是“將口腔共鳴在上頜骨振動的反射位置調(diào)整到下頜骨上（胸前會出現(xiàn)塌陷的錯覺），讓聲波在喉嚨與組織器官里進行來回震蕩，之后通過組織器官在胸腔里進行回轉(zhuǎn)，以此可以形成共鳴。另外，在歌唱實踐過程中，此三者是互相依賴，互相遞進的，可以說是”你中有我，我中有你”，而不一樣的僅僅是聲音的高低出現(xiàn)了差異[5]。

4、行腔

行腔是民族音樂最特殊的技能與文藝表達方式，它是將歌唱的規(guī)律特點與靈活功能有效地兼并起來，是人類日常生活的統(tǒng)一表達與全面展現(xiàn)，其關(guān)鍵性是能夠?qū)⒚褡逡魳返睦碚撆c實踐內(nèi)容進行全面地表達。在中國上千年傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展中。民族聲樂慢慢體現(xiàn)出了“依字隨腔”、“字方腔圓”的風(fēng)格，“行腔”也是民族音樂最具有特殊文藝表達方式的展現(xiàn)。

5、走韻

民族聲樂在演唱時，特別講究唱歌的韻味，有人稱之為唱歌的“味兒”。“韻味”，就是“語言的美(文體、詞意、聲韻、感情語氣、語調(diào))與旋律的美(唱腔、節(jié)奏、強弱、頓挫、斷連、收放、吞吐、滑擻、吟揉，裝飾、風(fēng)格，其還涉及到吟和伴奏的互相陪襯，經(jīng)過凝思，神和物的形象思考（也就是意境），與簡練精密、淡而全的文藝方式有效地統(tǒng)一起來

（二）聲樂語言課

“說唱藝術(shù)”也可以叫做曲藝演繹，它是通過民間口頭語與演唱方式歷經(jīng)長時間的變化發(fā)展成為一個獨特的文藝模式。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前存活下來的國內(nèi)民間民族曲藝的類型差不多達到四百多個。

曲藝說表技能。是通過說來進行評話與演唱間的鼓書、彈詞最能夠體現(xiàn)說表與贊揚的朗誦；無厘頭、幽默也是以說、學(xué)為核心，均要依靠說的技巧來表達和宣揚，也就是藝術(shù)特效。

吐字：其發(fā)音屬于曲藝的基礎(chǔ)經(jīng)，歌唱者一定要準確的吐字，也就是確保每個文字的發(fā)音準確，例如其發(fā)音部位（“嘴、齒、喉、舌”）與韻母發(fā)音口型（“開、齊、撮、合”），能夠在此基礎(chǔ)上進行訓(xùn)練，這樣可以讓氣息更順暢，按照文字情節(jié)的要求，來進行調(diào)整，從而實現(xiàn)輕重緩急的效果，特別是以字音悠遠、沉重的，可以讓聽眾們感受到咬字清晰、悅耳的基本需求。

傳神：說表基本上是依靠歌唱者的神態(tài)與聲量進行論述周圍的環(huán)境，從而營造各類氣氛，來凸顯人物，臨摹各類人物的語言與思維，為此一定要做到傳神，這樣才有感染力。

使噱：噱就是笑料。評彈的“放噱”、相聲的“抖包袱”都是將作品中的可笑因素通過一定的鋪墊和表演，然后充分展開，取得響堂的藝術(shù)效果。

變口：在進行人物形象塑造的過程中，可選擇性地把某個人物的言語通過方言或通俗話語進行臨摹與仿照，不但可以體現(xiàn)出此角色的籍貫，通俗也可以體現(xiàn)出人物的品味、氣質(zhì)與社會地位等。

音響：運用口技的技巧來模仿各種聲音，以達到烘托氣氛的藝術(shù)效果。評彈有“八技”之說，內(nèi)容大體包括擂鼓、吹號、鳴鑼、馬蹄、馬嘶、放炮、吼叫等。另有包括“爆頭”之說。爆頭即人物驚詫、憤怒、焦急時的各種吼聲，北方評書稱為“驚、炸”，演員須提高嗓音以表現(xiàn)人物驚詫高叫的語調(diào)。

貫口：也可叫做稱“串口”、“快口”，通過有節(jié)奏感的言語來論述事情，這樣可以貫穿流暢，一氣順完。歌唱者要提前背誦記憶，合理運用，這樣可以起到感情渲染或者形成幽默感的作用。

批講：涉及到對書中角色、事情的總結(jié)與評議，對書中所用的引文與歷史中的典章體系等的詮釋。有時候能夠深入詳解，有時候僅僅是一言片語，其目的是讓聽眾可以更好地理解與吸收，分辨出是非美丑。批講的內(nèi)容可以詳細也可以簡略，只需要讓聽眾對具體狀況進行一個調(diào)整與轉(zhuǎn)化。

三、聲樂表演課

在民族音樂的歌唱中，歌唱者在演唱的時候要注意形神統(tǒng)一、心神兼容。戲曲是我國最具有特色的文藝表演，它注重的視覺與聽覺的統(tǒng)一，可以載歌載舞地進行，戲曲的表演也是一步步來，一個招式、一個語言、一個眼神、一個面部表情都能夠更好地宣揚或表達一個感情。演員的肢體語言訓(xùn)練都十分嚴格，也是非常成熟的。就戲曲而言，肢體語言直觀作用于觀眾，是具有決定意義的。

動作語言對于民族音樂來說也是非常關(guān)鍵的，不過這通常被人們所忽略。大

部分音樂學(xué)者都認為，規(guī)范地使用動作語可以讓歌唱形式變得更深刻，尤其是在新歌劇的表演中，可以在大部分音樂家身上總結(jié)出來。新歌劇的實際演唱與戲曲演唱技術(shù)結(jié)合起來、互相影響、互相完善，以此而形成一個新的藝術(shù)造詣，這樣才可以和思想、角色緊密地聯(lián)系在一起，從而達到統(tǒng)一表演的形式。

參考文獻

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第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進步斷然：強大的動力技術(shù)將推動我們實現(xiàn)一個并不是由一個國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進入不發(fā)達國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導(dǎo)實現(xiàn)； 1

我國當代人文社會科學(xué)界泰斗季羨林卻認為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補西方文化的弱點，以解決經(jīng)濟發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

3、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對話。

二十一世紀將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托?埃柯在1999年紀念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個千年的目標就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實我們的內(nèi)文化，我們的文化才會賦予新的內(nèi)涵，才會有新的生機和活力。同時還要加強國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨質(zhì)特源，促進東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅持文化多極化。

對于文化全球化對文化的影響有諸多不同的看法，有的認為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認為文化全球化的進程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認為文化全球化是文化的一體化，等等。對于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個前提進行的。其次，在文化的全球化中，確實存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價值認同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時我們要強調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟全球化為主載體的全球化運動，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準入準出原則都由他們制定，進而對非西方或非發(fā)達國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達國家的抵制。他們把美國的文化擴張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等。”

對文化霸權(quán)主義，我們必須堅決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強構(gòu)建我國社會主義主體文化。“文化主體的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面。”從“五四”運動至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)，但社會主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”建設(shè)有中國特色的社會主義文化，必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機制化、法律化之路。這主要是加強文化機制、文化機構(gòu)的建設(shè)，出臺一些保護文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護體系。加強對文化的引導(dǎo)、控制和保護，健全文化市場體系，完善市場文化管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。以利于社會主義文化向良好的、健康的、先進的方向發(fā)展。

3.23加強文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當今文化已融入各個領(lǐng)域，知識經(jīng)濟是時代主題。文化在整個國民經(jīng)濟中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場上的銷售額高達600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強國地位。卻是一個文化產(chǎn)業(yè)的弱勢國家。中國有報紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價值，更重要的是以其帶動文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕。”對傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個民族國家的興亡。

3.25加強文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個國家、一個民族全體智慧的結(jié)晶和生機活力的表現(xiàn)。文化具有時代性和先進性的特征。而先進文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”創(chuàng)新能力是一個直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠充滿生機，為促進人類文明發(fā)展作出自己貢獻。

3.26加強網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個世界。”網(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點。西方大國正是利用這些特點，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對社會主義的仇視。因此我們要加強相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動文化等低劣文化的進入，保護我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

參考文獻：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第五篇：歷史文化在旅游景區(qū)開發(fā)中的傳承與利用

歷史文化在旅游景區(qū)開發(fā)中的傳承與利用

□李海鋒

一、心中有文化，才能重視開發(fā)“文化”

“文化”是“人文化成”的縮寫。不同的歷史發(fā)展階段、不同的領(lǐng)域，對“文化”有不同的認知和解釋。在封建社會中，“文化”是“文治”和“教化”的總稱。在現(xiàn)代社會中，“文化”有廣義和狹義二說：廣義，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，有時也泛指一般知識。文化的價值和意義主要在于它對人類社會的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升，所謂“國民之魂，文以化之”、“國家之神，文以鑄之”。文化的功用，是物質(zhì)不能取代、金錢難以置換的。認識“文化”及其功用，是開發(fā)利用文化的前提和關(guān)鍵。

除共同的屬性外，旅游文化有獨特的功能——“養(yǎng)心”，即養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣，也就是通過參與旅游活動豐富閱歷，增長智慧，獲取知識，涵養(yǎng)德行，陶冶情操，砥礪品格，提供正確導(dǎo)向，增加正能量，同時愉悅?cè)藗兊乃枷牒蜕睿瑵M足人們的精神需要。旅游文化能夠豐富主題意涵，提高景區(qū)品位、滋養(yǎng)游客心靈，使游客得到意外收獲和驚喜，對景區(qū)綜合效益的提升大有好處。

在影響旅游文化的要素中，歷史文化占比很大，它是旅游文化取之不盡、用之不竭的源頭活水，是旅游文化永恒的背景和天空，是營養(yǎng)和滋潤旅游文化的土壤和雨露，只有充分認識歷史文化的無窮魅力，才能創(chuàng)造旅游文化的無限張力。歷史文化是旅游文化的素材，要將它變成旅游文化，還須經(jīng)過一番艱苦努力，由相關(guān)專家或?qū)I(yè)團隊進行專業(yè)的策劃和設(shè)計，匯眾智，集大成，利用各種藝術(shù)手段，才能創(chuàng)造出一流的旅游文化。

歷史文化與旅游文化有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。歷史文化是小眾文化，專業(yè)的影響面窄，涉及的人也不多，是專家學(xué)者們依靠文獻典籍、考古資料和科學(xué)手段，針對特定的課題進行分析研究，服務(wù)于上層建筑。而旅游文化是大眾文化，面向社會各行業(yè)、各階層，涉及千家萬戶、國內(nèi)國外，因此要老少咸宜，還要寓教于樂，讓人們在愉悅健康的環(huán)境和氛圍中，接受文化熏陶，達到養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣的目的，造福于社會大眾。研究歷史文化，要有認真的態(tài)度和嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，要有攻堅克難和堅忍不拔的精神，通過刻苦鉆研，才能有所建樹。開發(fā)旅游文化，同樣需要付出艱辛的努力，創(chuàng)業(yè)者不僅要洞悉旅游市場的需求，考慮投入產(chǎn)出的平衡，汲取和利用相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的研究成果，還要按照主題定位，創(chuàng)造性地運用多種文化藝術(shù)，才能打造出震撼人們心靈的旅游精品。這兩種研究，方式方法不同，但都要嘔心瀝血，匠心獨運，付出艱辛。

二、追尋歷史文化，發(fā)展旅游文化

蓬萊八仙過海·三仙山風(fēng)景區(qū)是國家5A級旅游景區(qū)、國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。今年被國家旅游局評為全國十大優(yōu)秀旅游企業(yè)，成為國家旅游最高獎項——飛馬獎的獲得者，景區(qū)獲此殊榮，與重視旅游文化密切相關(guān)。

八仙過海·三仙山風(fēng)景區(qū)位于山東蓬萊市北部頂端，濱臨黃海，與廟島群島隔海相望。長山諸島影影綽綽、似真似幻地飄浮在海面上，這里是我國海市蜃樓和海滋現(xiàn)象出現(xiàn)最多的區(qū)域，充滿了神秘感，是歷代帝王祭海、求仙、追夢的場所，八仙過海和徐福東渡的故事就發(fā)生在這里。

八仙過海·三仙山風(fēng)景區(qū)由八仙過海和三仙山兩大景區(qū)組成。八仙過海景區(qū)又名八仙渡，原是黃海岸邊的磯頭，相傳呂洞賓等八仙在此乘坐鐵拐李的寶葫蘆漂洋過海。后來經(jīng)過填海和改造，我們將它變成了陸連島。從高空鳥瞰，它像一個寶葫蘆橫臥在海中，有八仙橋與陸地相連，進出非常方便。這里的陽光、大海、沙灘、海風(fēng)、海韻、海景、海情迷倒了無數(shù)內(nèi)陸游客，也得到了海外佳賓的贊賞。八仙故事是八仙過海景區(qū)的主題文化，過去宣揚“八仙過海，各顯神通”，重點強調(diào)“各顯神通”。后來根據(jù)與時俱進的要求，我們對八仙文化進行了提升，改為宣傳“八仙過海，同舟共濟”，弘揚的重點轉(zhuǎn)向“同舟共濟”。八仙過海景區(qū)是從其他企業(yè)收購的，迭經(jīng)改建，才成為現(xiàn)在的模樣。起初定位模糊，缺乏總體規(guī)劃，事后雖做了許多補救，但還有不盡人意之處。

三仙山則是由我們獨自規(guī)劃、自主開發(fā)的。開發(fā)前，我們考察調(diào)研的足跡遍布長城內(nèi)外、大江南北。頤和園、故宮、北海、避暑山莊等皇家建筑和蘇州、揚州、杭州等地的私家園林激發(fā)了我們的靈感；計成等古今造園大師的著作又給我們許多啟示，使我們較為系統(tǒng)地了解了疊山理水之趣、回廊漏窗之勝、步移景異之妙、內(nèi)外借景之巧、南北園林之美，增強了開發(fā)三仙山的信心和決心。

現(xiàn)代人文旅游景區(qū)的開發(fā)與古典園林的利用頗有不同。古典園林是文化遺存，有深厚的歷史烙印，蘊含著豐富的內(nèi)涵，只能在保護的前提下適度開發(fā)，主要任務(wù)是保護它、復(fù)原它、傳承它。在利用時，不能恣意妄為，造成建設(shè)性破壞。而開發(fā)人文旅游景區(qū)，則要求開發(fā)商像營建主題公園那樣，先明確開發(fā)宗旨，確定文化主題，然后進行市場調(diào)查和可行性研究，最后再作軟件策劃和硬件規(guī)劃。三仙山風(fēng)景區(qū)是宗教文化園林，主旨是三教合一、文化和諧。三教合一是釋、道、儒三教在特定的歷史發(fā)展階段形成的相互包容、相互磨合的思潮。其萌芽出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，隋唐兩宋時期不斷發(fā)展，明中后期在福建正式成立“三一教”，主張三教合一。時至今日，三一教在我國東南和東南亞地區(qū)仍然很有影響。歷史上，佛道不同源，三教時有對立，造成社會不穩(wěn)定。在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會的今天，發(fā)揚三教合一的積極方面，是對促進宗教和諧和社會和諧的一大貢獻，于是這一主旨思想便成為我們開發(fā)宗教文化的著眼點和切入點。

在建筑布局上，進入景區(qū)大門后，便有一組規(guī)模宏大的建筑群呈現(xiàn)在游客面前。這座建筑群稱為和諧大殿景區(qū)，景區(qū)的正殿為和氣大殿。和氣大殿正面供奉儒、釋、道三教始祖，背面繪有明憲宗朱見深的畫作《一團和氣圖》，此畫構(gòu)思新穎獨特，遠看像一尊大肚彌勒像，近看實為一儒一釋一道擁抱在一起，三人合一頭，暗喻三教合一，皆大歡喜。正殿前牌坊坊額上有文懷沙題寫的“正、清、和”三個篆體大字。三教中，儒教崇尚“正氣”，道教崇尚“清”氣，釋教崇尚“和”氣，三個字實為三教文化的精髓，是對三教文化的高度概括。

開發(fā)人文旅游景區(qū)，必須汲取地方文化元素，才能凸現(xiàn)地方特色和民族特色。新景區(qū)何以為名，是我們遇到的第一個問題。古代傳說，東海中有蓬萊、瀛洲、方丈三山，為神仙所居，三山合稱為三神山，又名三仙山。《史記·秦始皇本紀》云：“海中有三神山，名曰蓬萊、瀛洲、方丈”，所指即此。新景區(qū)面對大海，廟島列島在望，以三仙山為名，既貼切又應(yīng)景，不惟能令游客追憶古代文化，產(chǎn)生無限遐想，而且能增加景區(qū)的文化厚度和歷史滄桑感，于是“三仙山”便在眾多的命名方案中脫穎而出，這是歷史文化賜予我們的智慧。

在園林規(guī)劃方面，我們秉承“一池三山”的造園格局，景區(qū)中間是人工湖，湖中有三個島，分別以蓬萊、瀛洲、方丈為名，每個島上都有一座造型別致的建筑，各成一個景點，分別稱為：蓬島春色、方壺勝境、瀛洲仙島。其他景點則環(huán)湖排列，分布在山石綠蔭之間。古往今來，園中的山石皆為意境中的山，做虛不做實，面積和體量皆不大。我們卻反其道而行之，一改往日寫意的手法，將三山（即三島）做實做大，以便游客在島上停留更多的時間，縱情欣賞園內(nèi)的美景。史書上說，仙山上有玉樓瓊閣和無數(shù)珍寶，我們便按照清代界畫家袁江、袁耀的作品，將其極具美感的“畫上仙境”復(fù)制到三山之上，令人耳目一新。袁氏畫作中的玉樓瓊閣恢宏大氣、造型獨特、富麗堂皇，在當今仿古建筑中鮮有作品能出其右。我們又在這些樓宇中陳列了各種材質(zhì)的精美工藝品，供游客鑒賞。精美的建筑和珍貴的展品奠定了三仙山的文化品位，使之成為同類旅游景區(qū)中的佼佼者。我們對建筑設(shè)計和園林布局的構(gòu)思能勝出其他景區(qū)一籌，仍然是受惠于傳統(tǒng)的歷史文化。筆者的切身體會是，對歷史文化的研究越認真、越透徹，做好做強旅游文化的把握就越大。

三、薈萃藝術(shù)精品，建設(shè)“民間故宮”

建筑是人文旅游景區(qū)的重要組成部分。袁氏叔侄的作品代表了封建社會巔峰時期的界畫藝術(shù)水平，再現(xiàn)了圓明園和其他皇家園林部分已經(jīng)失傳的古典建筑的藝術(shù)精華。我們在復(fù)建過程中又聘請當代建筑大師進行了再創(chuàng)造，致使這些仿古建筑青出于藍而勝于藍，在同類作品中脫穎而出，令人印象深刻。

要向旅游文化的高標準進軍，僅有巍峨壯麗的建筑、引人入勝的山水、多姿多彩的小品、各種珍貴的古樹名木還遠遠不夠，還必須在室內(nèi)陳列的展品上下力氣、花功夫，才能為游客提供一份豐富的文化大餐。作為弘揚宗教文化的旅游景區(qū)，無論是釋教諸佛、道教諸仙，還是儒教諸圣，三仙山都有系列完整的展示，而相關(guān)展示品和收藏品的藝術(shù)標準和工藝水平皆臻于一流，游覽過三仙山的人無不感到震撼。

三仙山是一座藝術(shù)殿堂，藏有國家一級文物26件，國家二級文物152件，三級文物500余件。未經(jīng)鑒定或不須鑒定的藏品不可數(shù)計，游客稱之為“民間故宮”。三仙山收藏的巨型木雕數(shù)量多、體量大、構(gòu)思精巧、寓意吉祥，作品中以“八仙過海”、“達摩悟禪”、“十八羅漢墜云霄”等最負盛名，雕工皆浙江東陽等地的藝術(shù)大師。三仙山展出的字畫，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅珍寶館內(nèi)就有232幅，集中了歷代和近現(xiàn)代風(fēng)云人物和書畫大師的墨寶。現(xiàn)在展出的字畫，約占庫藏總量的十分之一。為提高景區(qū)文化含量，我們還在三仙山修建了一座瀛洲書院，又投巨資購買了大批文化典籍。我們的目的不在于展示，而是希望將它建成研究三教合一的基地，更好地研究和弘揚宗教文化。這座書院濃厚了景區(qū)的書卷氣和翰墨味，提升了景區(qū)的文化層次，受到文史工作者、宗教界人士和廣大游客的青睞。

精美貴重的文化藝術(shù)品使參觀者大飽眼福。我們在文化藝術(shù)精品方面的投資，是風(fēng)景區(qū)不動產(chǎn)投資的數(shù)十倍乃至上百倍。將三仙山建成“民間故宮”，不僅是廣大游客的期望和鞭策，也是我們的既定目標。三仙山風(fēng)景區(qū)已開業(yè)6年多，我們的旅游文化建設(shè)仍在不間斷地進行中。旅游景區(qū)的吸引物必須是文化藝術(shù)的精品，只有精品薈萃、珍品云集，才能吸引游客的眼球，超出他們的想象，給他們超級享受，讓他們永遠記住不平凡的文化之旅。

（作者單位：山東蓬萊八仙過海旅游有限公司）