第一篇：中西方繪畫藝術作品比較賞析

中西方繪畫藝術作品比較賞析

——《富春山居圖》與《向日葵》

作者：周瑩珺

高一（6）班

內容摘要：在美術的發展史上，中西方擁有著自己引以為傲的繪畫藝術，它們思想內涵不同，它們作畫原料、技巧不同。但當它們相互碰撞時，一種化學反應產生了，它們相互交融，一起進步與革新！

關鍵詞：中國小墨畫，西方油畫原料，繪畫技巧，碰撞與融合，梵高與《向日葵》，黃公望與《富春山居圖》。

一、中西方不同的繪畫技術

（一）黃公望與《富春山居圖》

元代畫家黃公望，字子久，號一峰，大癡道人，常熟人。擅長畫山水，多描寫江南自然景物，以小墨，淺降風格為主，與吳鎮、王蒙、趙孟頫并稱“元四家”。他云游四方，以詩畫自娛。并且曾以賣卜為生。因為生活的坎坷，寒暖自知，他所畫的畫一致地有兩種風格，一為淺降色，山頭多巖石，筆勢雄偉；另一為小墨，皺紋較少，筆意簡遠逸邁。在黃公望晚年時定居在今天的富陽市內，他情鐘于富春山水。79歲的高齡也未能阻止他終日不辭幸勞地奔波，觀察那煙云變幻之奇，領略江山之壯闊。爐火純青的技法夾雜著生活，傾注了大約七年的心血，一幅富春江一帶秋初景色，由平面向縱深展寬，真實親切。世人說：“清水出芙蓉，天然去雕飾”之妙，后世譽為“畫中之蘭亭”。明朝末年富春山居圖傳到吳洪裕的手中，吳洪裕極為喜愛，每天樂不思蜀的臨摹。甚至在臨死前下令說要焚燒此畫作為陪葬。幸運的是，吳洪裕的侄子及時將其從火中搶出，但此時的畫已被燒成一大一小兩半，前段較小稱作“剩山圖”，后段較長，稱作“無用師卷”。

（二）梵高與《向日葵》

梵高，荷蘭后印象派畫家，出生于新牧師家庭，今名為文森特·威廉·梵高，深深地影響了二十世紀的藝術，是后印象主義的先驅。1890年7月份的時候，因為受到精神病的困擾，割掉了自己的左耳，后來又在法國瓦茲河開槍自殺，那時他37歲，一位天才的畫家便向著天堂上去了。他死前的兩年，也是他35歲時，梵高從巴黎來到了阿爾勒，一個法國南部的小城。《向日葵》就從那蘊育出來，其畫面像閃爍著熊熊的火焰，滿懷熾熱的激情令運動感充斥每一個細胞，色彩的對比也是單純強烈的，溫度就像躍躍欲試噴出的巖漿。梵高筆下的向日葵不僅僅的臨摹下來的職務，而是注入了、生命熱情與希望，帶有原始沖動的生命體。當然，一幅作品受到的主觀，客觀決定因素很多，因而他作品中也包含著深刻的悲劇意識，強烈的個性和在形式上獨特新穎，他遠遠地走到了時代的前沿。那時難以被人所接受，可當環境改變，物是人非時，他達到實實在在的現實，促使了表現主意的誕生，甚至他直接影響了法國的野獸主義，德國的表現主義，以至于20實際出現的抒情抽象肖像。

二、不同的繪畫技術、特點，影響與特點。

（一）掬一捧煙雨，會緩緩地流進心底

小墨畫顧名思義是由小墨畫出的畫，也稱國畫。其有要素三個：一是單純性、二是象征性、三是自然性。用中國特制的煙墨構成的小墨畫成為中國畫的一個畫種，而墨作為其主要原料，也是頗為講究。以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨五墨，畫出不同濃淡層次，別有一番韻味稱為“墨韻”，從而形成以小墨為主的一種繪畫形式。水墨畫也擁有著自己獨具一格的特點。借南朝謝赫的《古畫品錄》評論：小墨畫講究“氣韻生動”，不拘泥于物體的外表，更多于是抒發主觀上的情趣。講究“以型寫神”，骨法用筆—平、園、留、重、變。可以說是西方藝術的再現手法。后來進階時的小墨畫，也有毛筆花鳥畫，色彩繽紛，有時也便稱為彩墨畫。

（二）蒙一層亞麻，染些油味的顏色

油畫是以用快干性的植物油調合顏料，在亞麻布，紙板或木板上進行制畫的一個畫種，它憑借顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現描繪對象，色彩豐富，立體質感強。成為了西洋畫的主要畫種之一。其實油畫的前身是15世紀以前的蛋彩畫，后來經尼德蘭畫家楊·凡·艾克進行了改良，由此他也被稱為“油畫之父”。油畫逐漸成為西方繪畫史中的主體繪畫方式，就如同中國的小墨畫一般。19世紀后期，由于科技的發展，用油調制的顏料，取而代之地被為丙烯顏料等高科技的工具。油畫的遍及也隨之伴著各種各樣的派別出現，比如說：浪漫主義籍里柯的《梅杜薩之筏》；現實主義米勒的《拾穗》；后印象主義梵高的《向日葵》等等，甚至還擴及到后來的抽象畫派。而挫、拍、揉、線、掃、跺、拉、擦、仰、砌、劃、點、亂、涂、擺也是油畫中貫用的作畫技巧。

三、不同繪畫碰撞和交融

從古至今，西方與東方的思想與文明都因為經濟的發展不同而有所差異，它波及至各個領域，工業、聲樂、繪畫都是如此。千年的文化愧寶。清代時期，油畫作為西方繪畫藝術的代表傳入中國，兩種截然不同的藝術由此碰撞，發生了不一樣地化學反應。不同的技巧，不同的繪畫顏料，不同的精神文畫相互交融與仰仗。西方崇尚那種詩，書畫集于一體的儒雅氣息。東方崇尚那種富有各式色彩，畫色鮮明的繪畫藝術。后來，戊戌變法之后，中國許多青年學者先后赴英國、法國等西方國家學習油畫，其中不就有后世知名的徐悲鴻、關良、胡一川等人。而西方也開始用中國的小墨作為油畫的底料，用墨色來勾勒繪畫。這便是淡妝濃抹總相宜吧。

第二篇：中西方繪畫構圖原則比較及其差異性分析

中西方繪畫構圖原則比較及其差異性分析

【摘要】：正構圖美學原則是一切構圖形式設計的基礎,而東西方對這些原則的表達方式和側重點都存在許多方面的差異。從思維方式上講,二者的區別可能體現在一般原則和分類框架等問題上;而從表達方式上看,中國繪畫的這些原則、要求似乎并未以純抽象形態系統地存在。

【關鍵詞】：西方繪畫 中國畫 中國繪畫 畫面 表達方式 構圖原則 東西方 美學原則 思維方式 形式設計

【正文】：構圖美學原則是一切構圖形式設計的基礎,而東西方對這些原則的表達方式和側重點都存在許多方面的差異。從思維方式上講,二者的區別可能體現在一般原則和分類框架等問題上;而從表達方式上看,中國繪畫的這些原則、要求似乎并未以純抽象形態系統地存在。中國畫中的賓主關系和西

第三篇：《中西方詩歌比較》

從小方面比較中西方詩歌

詩歌是人類最美麗的表達語言，是人類文化文明的結晶。中國擁有最博大精神的詩歌文化，而西方的詩歌經過了抒情詩、史詩、詩劇、詩體小說、現代派詩歌的發展，也有了自己獨特的一套理論。中西的詩歌既有差異也有相同之處。那么下面我們就從幾個方面進行一下比較。

一、從表達上中國的詩歌更加含蓄

中國的詩歌由于古漢語是一種沒有詞尾變化的語言，它不像英語那樣有明顯的人稱、數和時態變化，所以表達上不如西方語言那么精確，因此漢語更具有模糊性，更加含蓄。艾米?洛威爾曾經說過：“含蓄是我們從東方學來的東西之一。”而西方詩歌比起中國的詩歌的含蓄則顯的更加的直接開放。比如英美現代詩歌大多都是強調寫資本主義社會中畸零人的心理，比較直率地把詩人的所要表達的意思表現出來，這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

二、從詩詞上看有共性也有差異的特點上

中國古典詩詞的顯著特點就顯現在簡潔具體。這要求詩人必須具有行文簡潔和表達含蓄的才能。另一方面，中國古典詩詞的一大特點生動的意象和詩中有畫也融入了他們的創作中。這種借鑒的結果就是“漢風詩”的出現。英美譯者翻譯最多的是我國李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創作手法對英美現代詩人產生了很大的影響。我國流傳的佛老思想、逃避現實、完善自身的思想也深入他們詩歌的創作中。勃萊一首名為《想到<隱居>》的詩，就是受白居易的啟發而寫的。他的朋友賴特走得更遠，他曾經給自己的一首詩加上這樣的一個標題：“讀了一卷壞詩，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場，央昆蟲來作伴。”這種白描方法明顯是受到中國唐詩的影響。從中既可以看到共性也可以看出個性。

三、從寫作方式上看

中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應，從此來表達自己的主觀意識。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國人注重表現，西方人注重再現，這種思維模式指揮下發展而來的詩歌文學理論和詩歌創作自然大不相同。以中國為代表的東方，形成了意境說、教化說，西方則形成了典型說，因此中國的詩詞更注重的是一種意境的創造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無限的遐想空間，這種詩歌的出現是因為中國古代傳統的思維方式是感悟式直覺思維方式。即使到了現在，中國人寫詩歌依然追求意境的營造，如果說得太白了，就沒有意思了，當然當代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國詩歌創作的主流。

四、從表現手法上看

中國詩歌常常喜歡寫意地刻畫某種情景，并由此情景烘托某種情感！如柳宗元的那首《雪》“千山鳥飛絕/萬徑人綜滅/孤舟蓑笠翁/獨釣寒江雪”他刻畫的是一種孤獨而不寂寞，人與自然相溶，悠遠而深沉的情感。但全篇不帶一點理性的描寫，這首詩很好的顯示了中西方表現手法上的根本區別，即中國人常常喜歡用材料來烘托、渲染情感，這時候由情境決定了的情感相對來說比較溫馴、含蓄和安靜。

而西方詩歌的表現手法常常是由情感的不安的運動所決定，他們的情感是激烈運動的、是不安的、是追問的、是探求的，所以他們的表現手法總體上說比較多樣和豐富，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白等等的統一運用和穿插，他們是情感出于自身運動的需要而主動去尋取載體的。如萊蒙托夫的《帆》，詩人讓自身情感內化為一只帆船，于是情感的運動有了載體，情感在運動，帆在追尋，追尋一種最高的存在，而隨著帆對已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在不安的風暴中才能得到安穩”。

不同的文化不同的思想精神決定了中西方之間必然存在各自的差異，但是人類社會的共性又決定了它們之間存在著共性和聯系。如果能夠更加深刻的了解里面的關系互相融合，那么詩歌的發展必然將上升到一個新的層次。

第四篇：中西方愛情詩 比較

中西方愛情詩比較

共同之處：

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩： 如：中國的：《詩經》中的《關雎》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》，漢樂府中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。現代也有汪靜之《過伊家門外》，徐志摩《雪花的快樂》、《別擰我，疼》、郭小川《白雪的贊歌》舒婷的《致橡樹》、《神女峰》。

西方的：《圣經》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》

十九世紀英國詩人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩人普希金，法國詩人雨果等，都有大量的情詩。

西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創作還是民間創作，都很明顯，而中國的文人作品中的真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個曲折反復而沖突阻力的發展過程。

在中國，以儒家為主體的傳統思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五常”、“三從四德”，因而情詩創作收到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人的作品中自然形態的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達千年的中世紀宗教統治，寫情詩也是受到禁止的，自文藝復興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發展。在古希臘、古羅馬時期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復興以后，也就更加開放。西方比中國開放的時間要長的多。

中西方情詩的差異：

1、主題的差異： 中國關于“婚后戀”“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》，白居易的《長恨歌》。西方關于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經》中的《雅歌》、中世紀騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

2、情感上或情調上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺近》；

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一女子》。

3、中西情詩在性質上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

4、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。潘岳說：“落葉委延側，枯骸帶墳隅，孤魂獨煢煢，安知靈與無？”元稹說：“同穴同苜何所望，他生緣會更難期！” 白居易的《長恨歌》，雖然有超越時空的框架，但顯然只是在敷衍傳說而已。

5、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調歌頭明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩》等。

6、中西情詩在風格上之差異：

中國情詩含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩經》中的《關睢》、漢樂府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩大膽直率，熱烈明快，多陽剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。

三、中西情詩差異的三種根源

1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農業社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統一的文化傳統；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現世的及時行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統文化中的愛情受到倫理道德與責任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴勵禁止的；

而西方人往往將戀愛與結婚當作人生中的一件大事，有“愛情至上”的傳統，將愛情看作是一種情感的歷險，“婚外情”一般是不受到譴責的。

3、不同的詩歌價值觀：

孔子有“興觀群怨”之說，講究“發乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評的。

而西方，在亞里斯多德的時代，強調詩是客觀之再現，強調主觀之移情作用：華茲強調“自然”，柯爾強調“想象”，雪萊強調“情感”，濟慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向

第五篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業管理

管理就是管理主體為了實現既定目標，在特定的環境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動過程。管理是促進現代社會文明發展的三大支柱之一，它與科學和技術三足鼎立。

隨著中國經濟與世界經濟的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業界必須面對的一個重要課題。因此，探究導致東西方企業管理差異的文化原因，有利于人們深入認識不同文化背景下的企業管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰。

大致說來，東西方企業管理的差異主要表現在以下幾個方面：東方宣揚集體主義，西方崇尚個性張揚；東方講究人際關系，西方推崇科學思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導，西方管理旨在防范；東方企業鼓勵以廠為家，西方企業則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業管理中的種種差異，導致其形成的原因是十分復雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統，應當說是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國企業文化管理和我國企業文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國的企業文化在本世紀70年代出現，80年代中期走向成熟。企業文化理論的最初實踐者是日本企業家，但美國人總結并建立了完善了企業文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業管理的領路人，泰勒的科學管理、行為科學與管理科學的發展，給美國帶來了巨大的財富。但70年代的挫折，日本運用的先進的管理模式使日本在許多經濟領域超過了美國。隨著美國學者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠的管理革命。

50年代以來，美國企業管理的發展趨勢是嚴密化、定量化和硬科學化，在管理技術上傾向于企業的戰略計劃、組織結構、制度等管理硬件，在管理中注重社會的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業的管理軟件方面，如技能、作風、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發展，在實際企業管理中，認為是計劃和技術至上，企業人員在生產經營中是必要的但不是最重要的。

80年代，當日本的許多經濟領域如汽車、相機、光學儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領先并超過美國時，美國的企業管理學界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結論是：企業管理不僅是一門科學、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國展開了。

美國企業管理的企業文化革命開始了，隨著企業文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國企業文化體系，在美國的企業實踐中迅速得到作用。從美國的一些著名公司的管理上看，企業文化對企業本身的生存與發展的影響是深遠的，它們的企業文化與許多相似之處，如：強調以人為中心，注重培養員工；尊重顧客；強調產品質量與優質服務；鼓勵發明創造，不斷向市場投放新的產品；領導身體力行，帶領公司員工，堅持公司的價值觀和哲學觀念；都有明確的企業目標和行為準則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說，主要展現在以下幾個方面：

1、強調個人主義注重績效及個人能力的發揮。

美國歷史上的“西進運動”使美國人沿承了好動好冒險的民族特點，當時美國西部土地肥沃，富有冒險精神的移民紛紛西進，尋求致富之路，多年以后，大量移民進入美國，但這一傳統特征卻被沿襲下來了，美國人明顯具有信奉個人能力主義和流動及變動性的特點。所以，在美國人心目中，能白手起家的人是社會上的英雄，美國的社會文化和社會心態要求個人在社會生活中充分表現自我。美國企業文化學者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價值的化身和組織機構力量的集中體現。在美國著名企業中，塑造并涌現出了一批“英雄”企業家。他們共同的特點就是通過個人奮斗，在事業中獲取最大的成功而被企業確認為英雄模范式的人物。

美國式的個人主義，引發出美國文化中注重實用和務實以及個人能力的發揮。在美國哲學中，實用主義一度占有絕對優勢。任何一項發明或發現能否被美國人接受，關鍵在于能否在現實中加以應用，能否在社會生活中產生效應。這種務實的特點也反映在企業管理模式及企業文化模式中。美國企業用人不把職工的資歷、學歷、地位、職務等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現和個人對企業貢獻及績效的大小。、重視個人責任和權利。

美國的企業多通過激勵員工的個人主義使其與企業合作達到較好的水平，從而獲得較高的經濟效益。

在美國社會發展中，如前文所述“西進運動”使美國人帶有濃厚的個人主義色彩和自信信念、冒險精神和平等觀念，倡導自我控制的生活方式。個人主義的平等觀念要求同一個團體中各個分子的地位相同，個人不能侵犯大家的權利，大家也不能剝奪個人的權利，同時，作為個人主義的自我保護，個人作為國家的一個公民，有強烈的法制觀念，它要求團體不能抹殺個人，只能在個人愿意交出的一些權利上控制個人。社會上權利與義務的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國個人權利倍受重視，是以尊重別人的權利為前提條件的。由于美國社會是以金錢來衡量個人的實用價值的社會，也是以金錢來推動美國社會和企業運行的，因此在企業文化關系上，表現為企業與員工之間的關系是純粹金錢雇傭關系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價值觀。

價值觀是一個企業的基本概念和信仰，它為企業員工規定出成功的標準和方向。許多著名的企業在個人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權、突出個性、富于進取、講究實效、不安現狀、勇于創新和富于冒險精神等。

4、實施制度化管理。

制度是美國企業的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標準化的作業流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來說，主要表現在以下幾個方面：如崇尚企業做大，強調規模效益；盡量降低成本；把所有的業務都進行細致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進行控制，認為只要加薪，給獎金，生產力就會提高，大方重賞表現杰出者，監督品質管制，仔細認真地準備財務報表，等等。

5、強調重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說，是要在公眾心目中樹立起企業良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長久的聯系；企業對顧客負責，樹立對質量精益求精的精神等等。

我國企業文化，近20年來，隨著企業文化的發展，我國的企業文化的理論研究和實踐，人們越來越認識到企業文化的重大價值，許多企業也開始有意識的培育企業文化。但從總體來看，目前由于我國市場經濟體制建設時間較短，與市場經濟相匹配的企業文化建設相對滯后，不少企業以市場經濟文化為背景，以企業價值觀為核心的企業文化尚不成熟，在與發達國家市場經濟文化的溝通與競爭中顯的乏力。主要表現在：從企業文化的內涵上看，缺乏嚴格意義上的企業價值觀，企業核心理念尚未形成；從表現形式上看，注重公關形象的運作程

序目標和結果，但尚未形成良性循環；從企業文化的結構上看，尚停留在表層和中間層，對企業文化的三個主要層次——企業價值觀、企業精神和企業形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個整體。不少企業家對企業文化的認定上雖然認為越來越重要，但對其內涵卻不十分清楚。隨著全球經濟一體化的推進，我國學術界和企業界的有識之士預測到中國的企業文化將會再度升溫。在我國20世紀80年代前后，一段時間，研究企業文化火熱但后來又逐漸平靜下來了，說明研究企業文化只停留在表層或照搬國外的企業文化的做法是行不通的。隨著我國的市場經濟的建設的發展和進入21世紀全球信息化、跨國公司的兼并與進入等等緊迫形勢下，本來我國企業文化建設就比較滯后的今天，若再不加強研究和進行建設，我們就可能會喪失發展機遇，影響我國的企業文化的發展。

江澤民同志關于三個代表的精辟論述中，闡述了中國共產黨始終代表先進的文化的前進方向的科學論斷，為建設有中國特色的社會主義文化指明了方向，企業文化作為有中國特色的社會主義的重要組成部分，也要始終堅持先進的文化前進方向，在實踐中不斷發展創新是加強企業文化建設的根本指導思想和指導原則，是建設企業文化生命力的源泉。具體而言，加強企業文化建設，要注意以下幾個方面：

1、要在選擇性的吸收國外的先進文化的同時，注意要與中華民族的優秀文化相結合，以期形成本國的企業文化。

隨著WTO的加入，經濟全球化的進程推進，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業文化是一定的民族文化的體現，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優秀的傳統文化如重視仁愛，以人為本的傳統；團結一致，儒家文化的重教育、啟發和強化感化作用的傳統；中華民族具有的自強不息的傳統和中華民族的愛國主義的傳統等等要注意繼續保持和發揚，同時也要注意摒棄傳統文化中不適應現代企業文化建設的不利的部分，吸納國外的優秀文化為我所用。

2、企業文化貴在創新。

只有創新的企業文化才有生命力，才能使企業文化出現活力，在企業文化創新方面要注意不斷吸收容納社會歷史進程中的各種新的文化要素，不斷融匯現代科學與教育的新質內涵，形成具有現代意識、現代知識、現代內容的新企業文化。不妨從以下兩個方面入手：一是要致力于企業價值觀的創新；二是要確定企業文化創新的機制，并以企業精神為統帥，指導企業不斷創新。

3、注重企業家文化建設，以期帶動企業的企業文化建設。

企業家擔負著企業文化倡導、示范、整合、變革責任，是企業文化建設的核心推動者，因此，一定意義上講企業文化就是企業家文化。企業文化的建設程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業文化建設而言，企業家的重要貢獻和責任，應該是為企業培育一種使企業生生不息、健行不已的企業文化。因此要加強各類企業的企業家文化建設，以期形成真正意義上的企業家，為企業文化的建設真正起到指導和領導作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強學習。

學習是企業長期的戰略任務，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學習，善于分析和總結，將其成功之處善于用到本企業中去。同時，也要加強對市場經濟體制的研究和學習，加強對國際規范的了解，瞄準世界科技的發展，針對本行業的特點加強企業文化建設。