第一篇：甬劇《典妻》影評

甬劇《典妻》影評

烈士柔石已經(jīng)離去70多年了。他短暫的一生經(jīng)受了血與火的洗禮，三十年華留下了不朽的作品《早春二月》、《為奴隸的母親》等。后人把它們拍成電影，編成戲劇。而根據(jù)《為奴隸的母親》改編的新甬劇《典妻》恰似一枝奇葩，光彩耀目。自2002年創(chuàng)排以來，《人民日報海外版》、《光明日報》、《文匯報》等各大報刊紛紛刊出過演出信息。2004年7月，中國戲曲學(xué)會、寧波市文化局、《光明日報》文藝部聯(lián)合召開了此劇的學(xué)術(shù)研討會。幾年來碩果累累，佳音頻頻：獲中宣部“五個一工程獎·作品獎”、“中國曹禺戲劇獎·優(yōu)秀劇目獎”、“浙江省戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目大獎”“第八屆中國戲劇節(jié)·優(yōu)秀劇目獎”等。今年8月，還將接受國家舞臺藝術(shù)精品工程領(lǐng)導(dǎo)小組的正式驗收。“甬劇史上一部里程碑式的作品”、“小劇種唱出了大戲”??眾多美譽、鮮花掌聲紛涌而至。我們，作為《典妻》的觀眾，在飽饗了聲音和視覺的大餐后，在滿足了精神審美的同時，似乎應(yīng)該對其意義有所思索。

《典妻》的意義是多重的。烈士的家鄉(xiāng)，改編演繹烈士的作品，這本身就是一種歷史、文化精神的傳承。寧海靈山秀水，人杰地靈。歷來多名人大儒、忠孝義士。當(dāng)年柔石曾以文人獨特的視角去觀察社會，揭露江浙一帶“典妻”的陋習(xí)，表現(xiàn)出對物質(zhì)生活極其困苦的勞動婦女生存狀況的關(guān)注，體現(xiàn)了作家的良知和義憤。上世紀(jì)八十年代，劇作家楊東標(biāo)有感于現(xiàn)代的“典妻”事件，追念烈士精神，頂著壓力創(chuàng)作了《野楊梅》。而今天，新編《典妻》更是尊重原著精神，加強對“人性”的挖掘，讓人們記住柔石，記住封建制度下底層婦女精神和肉體的雙重創(chuàng)傷，繼承發(fā)揚烈士關(guān)注民生疾苦的寫實主義的創(chuàng)作作風(fēng)和精神。

《典妻》的另一意義在于它的文化蘊涵。專家評論說“小劇種、大轉(zhuǎn)型，一次性完成了地方劇種由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化向都市文化的質(zhì)的飛躍”。首先，《典妻》展現(xiàn)了浙東的地域文化。水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌在舞臺上逼真地展現(xiàn)：布滿青苔的石板路、潺潺的如泣似訴的流水聲、迷蒙的江南的雨霧、破雨傘、花轎、竹籬土墻、茅草小屋、深宅大院、寧式大床等，配上質(zhì)樸醇厚的唱腔，使當(dāng)?shù)氐挠^眾倍感親切，使外土的觀眾充滿神秘和新奇。其次，《典妻》努力地尋找本土文化和現(xiàn)代氣息、都市情味的結(jié)合點。程式化的人物，單一的唱、做是不能滿足視野日漸開闊的觀眾的審美情趣了。此劇在表演上博采眾長，大量借鑒京昆程式，甚至運用了芭蕾舞、話劇中的肢體語言與表情、造型。音樂、舞美、燈光共同渲染著凄婉迷茫的意境，烘托人物內(nèi)心的悲哀。“妻”在歸來的路上產(chǎn)生幻覺，這時出現(xiàn)了兩柱光束。光束分明象征著兩個孩子，倏明倏合，是妻內(nèi)心深處難以取舍，彷徨無助的寫照。這樣虛實結(jié)合、如真亦幻的表現(xiàn)手法新穎而有創(chuàng)意。于是，“甬劇”——這個原來小劇種的“灘簧”似乎徹底脫胎換骨了，變得大氣、高雅，充滿了詩意。由此我想到了中國劇《天鵝湖》、黃梅戲《徽州女人》、越劇《藏書之家》、新版《梁祝》、京劇《鳳氏彝蘭》等，這些劇本都在作銳意的改革，努力地把舞臺美、文學(xué)美，歌舞美、畫面美、音樂美融合起來。于是，美就來得深沉、凝重。那么，《典妻》對于甬劇來說也是一個突破，一次改革。

而新《典妻》和舊劇相比，不僅在藝術(shù)審美上有了質(zhì)的飛躍，還在于主題的深入。舊劇著重于表現(xiàn)對舊時代婦女生存方式的關(guān)注，最后歸結(jié)的是階級斗爭，是深重壓迫。于是，秀才、秀才娘子無一不成為反面人物。而新《典妻》則更注重對女性心理的挖掘，充分體現(xiàn)了“母性”。其中，秀才的性格也是多重的，幾分迂腐卻也幾分通情達(dá)理；秀才娘子也不能簡單地歸于“虛偽”二字，她也有在封建制度“不孝有三，無后為大”下的痛苦、無奈；“妻”在領(lǐng)略了男人的溫柔和物質(zhì)生活的豐裕后，也產(chǎn)生內(nèi)心的撞擊和憧憬，這些都非常真實。中國戲曲學(xué)會副會長周育德就曾評論“在高舉‘以人為本’旗幟的當(dāng)今社會，人的生命，人的尊嚴(yán)，人的需求，人的健康發(fā)展以及人的生存環(huán)境和健全人格等都被放在了考慮問題和解決問題的核心地位。”《典妻》張揚了人性，也體現(xiàn)了劇本創(chuàng)作上的開放和民主，符合“和諧”

文化的主題。

當(dāng)然，《典妻》成功的因素很多。編、導(dǎo)、演、音、美的優(yōu)化組合、寧波市文化局的大力支持、寧波市藝術(shù)劇院幾年來不斷的打磨和無數(shù)次的修改，演員的天賦、素質(zhì)和不懈的激情，可謂“天時、地利、人和”一一具備。我還有一個感想，如果說，《西廂記》最適合越劇這個柔婉優(yōu)美的劇種表演，《天仙配》是黃梅戲唱絕了的。眾多的歷史劇又是通過京劇的高闊、典雅再現(xiàn)。那么，《典妻》就該成為甬劇的標(biāo)志和品牌！她拉開了文化寧波的帷幕，在她后面，還會有更多大氣、高品位的劇作。

第二篇：甬劇典妻影評

甬劇《典妻》的藝術(shù)成就及學(xué)術(shù)意義

——《典妻》學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要

2004年7月1日，中國戲曲學(xué)會在寧波舉行頒獎儀式，授予據(jù)柔石小說《為奴隸的母親》改編的甬劇《典妻》“中國戲曲學(xué)會獎”。次日，中國戲曲學(xué)會、寧波市文化局、《光明日報》文藝部聯(lián)合召開了甬劇《典妻》學(xué)術(shù)研討會。《典妻》的主創(chuàng)人員介紹了創(chuàng)作構(gòu)想和藝術(shù)追求。來自北京、杭州、上海、南京、廣州等地的戲劇專家50余人，就《典妻》的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了深入的討論，現(xiàn)將與會專家的主要論點記述如下：

甬劇《典妻》與地域文化

寧波市文化局局長史小華說，甬劇作為寧波城市文化和城市精神的獨特載體，在其形成過程中，深受浙東地域文化和“五四”新文化運動的直接影響和積極推動，使它具有關(guān)注市民心理、情操和審美趣味的藝術(shù)個性，具有民主性、人民性和開放性的思想品格。《典妻》從最初的選題、策劃到創(chuàng)作、生產(chǎn)的全過程中，我們自覺從浙東文化沃土和“五四”以來優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，自覺深入生活、體驗生活，自覺以現(xiàn)代的藝術(shù)視角和獨特的民俗風(fēng)情畫手法，既直面主人公物質(zhì)的貧苦與困乏，又深入人物內(nèi)心精神的痛苦與屈辱層面，形象地再現(xiàn)了一位人性倍受摧殘的舊時代農(nóng)村婦女的悲劇性命運。《典妻》既具有寧波地域民俗、文化特點，又具有開放、現(xiàn)代品性，因此，寧波人看了感到親切，外地人看了感到獨特，外國人看了感到新鮮。

編劇羅懷臻因出國訪問未能出席研討會，他在書面發(fā)言中說，地方劇種是地方風(fēng)情的傳承，是城市歷史聲音的遺留和延伸。寧波的甬劇和天一閣、天童寺一樣，是一種寶貴的文化遺產(chǎn)。《典妻》在改編過程中從地域文化和戲曲傳統(tǒng)中汲取了靈感，同時也是努力使傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化和地方戲曲都市化的一次實踐。

舞美設(shè)計周本義說，他和導(dǎo)演曹其敬一起到柔石故鄉(xiāng)去體驗生活，從鄉(xiāng)村景色中體會到地域的特點，他們感悟到，那瘡痍大地，那長滿青苔的石板路，那長年潺潺不息的街旁流水，都與女人的命運聯(lián)系在一起，因此他們在創(chuàng)作中努力把物境變?yōu)樾木常谖枧_上營造出既有地域特點又有詩意美的風(fēng)格。

以小說為起點的新創(chuàng)造

很多代表的發(fā)言都認(rèn)為，革命作家柔石的小說《為奴隸的母親》是一篇深刻反映舊社會婦女悲慘命運的優(yōu)秀作品，它為戲曲改編提供了堅實的基礎(chǔ)。甬劇《典妻》忠實于原著精神，運用小說的基本故事框架，但在主題思想的發(fā)掘、人物形象的塑造、藝術(shù)風(fēng)格的強化等方面，都有新的創(chuàng)造。

《光明日報》文藝部副主任單三婭說，《典妻》的創(chuàng)作體現(xiàn)了三個發(fā)掘：發(fā)掘了柔石的凄美故事，發(fā)掘了這么一段引人思索的歷史，發(fā)掘了甬劇這樣一個地方劇種。這幾方面的結(jié)合就使它具有更厚重的意義。她希望這個戲能演很多場，能演很多年。

中國戲曲學(xué)會顧問劉厚生說，中國戲曲有從文學(xué)名著改編的傳統(tǒng)，但過去多是由長篇小說改編，而《典妻》是從短篇改編的。劇作家羅懷臻尊重原著，增刪原著，豐富原著，把原著中似乎看不見的特殊戲劇性凝煉出來，為從短篇小說改編成大戲創(chuàng)造了經(jīng)驗。導(dǎo)演也堅持生活真實的底線，不追求浮面的緊張激烈，只清楚地把這特殊的戲劇性自然地表現(xiàn)出來。

中國藝術(shù)研究院研究員沈達(dá)人說，《典妻》的改編是以原小說為起點的新創(chuàng)作，它奉獻(xiàn)給觀眾的是洋溢著地域文化色彩的一個女人的沉重故事，是對被侮辱、被損害者的愛，同時是對弱肉強食者的恨。戲劇以現(xiàn)代人的眼光描繪了被典到秀才家的皮販妻所經(jīng)受的種種磨難和煎熬，最后在風(fēng)聲、雨聲、驚雷聲里，演繹完為奴隸的母親悲劇的一生。

中國戲曲學(xué)會副會長周育德通過與50年代滬劇《為奴隸的母親》的比較，指出《典妻》更加看重的是人文蘊涵。在高舉“以人為本”旗幟的當(dāng)今社會，人的生命，人的尊嚴(yán)，人的需求，人的健康發(fā)展以及人的生存環(huán)境和健全人格等都被放在了考慮問題和解決問題的核心地位。這時作這種已成為歷史的陋俗的回憶，并且精心制作于舞臺之上，就有關(guān)注和回應(yīng)當(dāng)下問題的現(xiàn)實意義了。

中國戲曲學(xué)會副會長王安葵認(rèn)為，甬劇《典妻》是繼承“五四”新文化傳統(tǒng)的又一可喜成果。新時期的劇作家更能體會原作所體現(xiàn)的文人觀察社會和人物的獨特視角，力求更能反映出社會生活的復(fù)雜性和豐富性，做到戲曲傳統(tǒng)與“五四”新文化傳統(tǒng)的有機結(jié)合。

中國劇協(xié)藝委會副主任曲六乙說，《典妻》女主人公凄愴的心路歷程，使人撕心裂肺。人格的失落，人生的迷惘，生命的掙扎與呻吟，命運的蹇楚與彷徨，凝匯成一個人學(xué)的命題：呼喚人的尊嚴(yán)！劇中摒棄了原作女主人公所謂幻想的描繪，出于母愛，她忍受著不能同時撫養(yǎng)雙子的痛苦。三年期滿，她主動離開地主家門。這意味著她不再忍受屈辱，開始拾回失落的人格。

中國兒童戲劇研究會常務(wù)副會長歐陽逸冰說，《典妻》打動人的是女人母性的情感：對春寶和秋寶無私而真摯的愛，這正是今人對70年前這部左翼文學(xué)作品作出的一種屬于自己的戲劇解讀。

中國劇協(xié)副主席何孝充說，《典妻》之所以成功，一是它尊重原著，在原著基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)作；二是它將這篇文學(xué)性強而戲劇性不強的小說改編成多場大戲，完成了樣式的轉(zhuǎn)換；三是在改編過程中，豐富深化了這個既是母親又是妻子的形象，開掘拓深了作品的思想內(nèi)蘊。

中國戲曲現(xiàn)代戲研究會常務(wù)副會長姚欣說，劇本在人物設(shè)置方面，僅把妻、夫、秀才、秀才娘子四人作為人物來刻畫，特別是把妻作為重點人物處理，這符合表現(xiàn)人物命運的需要。作者著力在情感和人的尊嚴(yán)方面展示這位奴隸般的妻，這位年輕母親的生存狀況和悲慘命運，使劇作具有較深刻的認(rèn)識價值和審美價值。

中國兒童戲劇研究會顧問李慶成說，《典妻》濃縮和集中了事件發(fā)生發(fā)展的時間和空間，突出了妻等4個主要人物，將小說的敘述情節(jié)轉(zhuǎn)換為具有特殊情境的戲劇場面、人物動作和對話，把在敘述中描寫人物性格變換等從戲劇動作和對話中刻畫和表現(xiàn)人物，保持了生活邏輯、戲劇情節(jié)與人物性格發(fā)展邏輯的一致性，增強了令觀眾感興趣的戲劇性。

劇作家顧天高說，該劇在藝術(shù)審美方面很精細(xì)，小說提供的情節(jié)都得到尊重。劇中大娘的虛偽表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)她內(nèi)心的痛苦，秀才性格把握得也較準(zhǔn)確。但最吸引人的東西是舞臺呈現(xiàn)的美，美的東西必定是有觀眾的。

劇作家胡小孩認(rèn)為,《典妻》是進(jìn)入21世紀(jì)以來浙江省最好的戲，全劇是一個悲劇，對中心人物“妻”的性格刻畫，是通過兩個喜劇人物（秀才和大娘子）來完成的。《典妻》中強烈悲劇色彩的體現(xiàn)，是與劇中的喜劇人物和喜劇情節(jié)分不開的。

中國藝術(shù)研究院戲研所副所長劉禎說，《典妻》對人物的把握基本準(zhǔn)確，主要人物的思想、性格和行為符合人物的身份，符合時代的環(huán)境、地域，并使原作比較散的關(guān)系和慢的節(jié)奏趨于集中和緊湊。妻、夫、秀才、大娘幾個人物比較真實，有著較深的生活基礎(chǔ)，彼此之間互為關(guān)系，同構(gòu)戲劇與矛盾。

中國戲曲學(xué)會副秘書長戴云說，作者對秀才的人物性格進(jìn)行了多層面的剖析，對原著的“秀才贈戒”的情節(jié)進(jìn)行改寫發(fā)揮，加強了戲劇效果，為日后因戒指引起的戲劇沖突埋下伏筆。通過這枚青玉戒指，將秀才性格中的多面性和復(fù)雜性生動地展示出來。中國戲曲學(xué)會顧問郭漢城說，《典妻》是悲劇，描寫了“妻”的母性的偉大、人性的光輝。他認(rèn)為還應(yīng)將這種母性作進(jìn)一步發(fā)掘，使這個悲劇更具時代精神的內(nèi)涵。具體地說，是要在不違反歷史真實和原作精神的情況下，把描寫重點放到“妻”為了改變兒子的奴隸命運而進(jìn)行的自我犧牲上來，使人性更充實、更崇高、更具激動人心的悲劇力量。

營造凄美的舞臺詩意

《典妻》導(dǎo)演曹其敬在會上談了自己的導(dǎo)演構(gòu)思和藝術(shù)追求，她說，小說原著帶來了先天的現(xiàn)實主義文學(xué)品格。羅懷臻改編的劇本由過去著重通過表演敘述復(fù)雜的戲劇故事，改變?yōu)橥ㄟ^簡單的情節(jié)表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，因此這部作品更強化了抒情性。《典妻》表現(xiàn)的是底層小人物的悲劇命運，人物少，場面小，因而這個戲追求的是精致化，力求精致、精到、精美。我們立足于當(dāng)代審美理念，明確舞臺美感追求，并進(jìn)行多方面的借鑒與吸收，努力豐富表演手段，使該劇達(dá)到思想內(nèi)涵的深刻性，舞臺綜合藝術(shù)的完整性，藝術(shù)風(fēng)格的獨特性，具有鮮明的觀賞性。中國戲曲學(xué)會副會長徐曉鐘認(rèn)為，導(dǎo)演成功運用多種舞臺藝術(shù)手段，營造出多層次、多形態(tài)的心理空間，深刻而動人地開掘出人性內(nèi)涵，提高了演出的文學(xué)美和舞臺藝術(shù)美，并在作曲、形體設(shè)計、景、光諸方面的協(xié)作下，卓有成效地組織和創(chuàng)造出一系列美的、有民間舞蹈風(fēng)韻的肢體語匯。其舞臺美術(shù)的美學(xué)特征是用具象構(gòu)成象征，提供出這個戲所需的兩種對立美學(xué)屬性———“具象與抽象”，“物理時空與心理時空”自由流動與靈活轉(zhuǎn)換的可能。中國戲曲學(xué)會常務(wù)副會長薛若琳說，導(dǎo)演曹其敬將這出人物較少的戲賦予了較多的藝術(shù)個性。“妻”在回家路上產(chǎn)生對兩個孩子的幻覺，用不同燈光色彩來切換，“妻”的上轎、下轎、跑路，運用戲曲韻律化的舞蹈動作來表現(xiàn)，同時，氣氛音樂、場景音樂都為烘托和渲染悲劇情緒發(fā)揮作用。大幕拉開后彌漫的滿臺大霧及真實的涓涓流水，這種對水和霧真實而藝術(shù)化的處理產(chǎn)生的視覺沖擊力是強烈的，體現(xiàn)導(dǎo)演對全劇悲劇意蘊的總體追求。

中國戲曲學(xué)會副會長龔和德說，《典妻》給我印象最深的是三組動態(tài)畫面的重復(fù)和對比：一是大門墻的設(shè)置和“妻”的進(jìn)門、出門的生動表演，使“妻”的命運視覺化，含有強烈的戲劇性；二是“妻”離家和回家時，用強光照射她跪在石板路上呈圓形，周邊一片黑暗，這樣既為場景變換作了靈動的切割，又把“妻”先后兩次失去兒子的痛苦作了強化。三是開幕與落幕的畫面：遠(yuǎn)山、破屋、流淌的小溪、迷蒙的煙雨，迷蒙中的亮點，是迸發(fā)著母性光輝的“妻”。

中國戲曲學(xué)會副會長王蘊明說，全劇在導(dǎo)演的總體把握下，營造了具有鮮明個性的藝術(shù)風(fēng)格。隨著劇情的展開，一種對立中伴有寬容，凄苦中蘊含溫馨，哀婉而不絕望，無奈而又抗?fàn)幍纳鼱顟B(tài)和人生悲劇沖撞著人們的視覺和心靈。飾演妻的王錦文，以她幽咽醇美的歌聲，張弛有度、游刃有余的人物情態(tài)，自然流暢而又中規(guī)合矩、富有韻律感的動作身段，將一個忍辱負(fù)重、外柔內(nèi)剛、凄楚動人的慈母形象長久地銘刻在觀眾心上。

中國戲曲學(xué)會副會長葉長海說，《典妻》的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)非常自由，該歌唱時，盡情歌唱，宜舞蹈時，暢意舞蹈；該寫意時，則大寫意———舞臺寫意景觀、燈光所表達(dá)出的“情意”，是一種如同音樂般抽象的想象中的情意；宜寫實時，也不妨大寫實———一縷縷清清的流水，以“真實”的動態(tài)增添了舞臺的活力與情趣。江南山水的柔美，自然界鮮活生命的流動，反襯了現(xiàn)實社會僵死般的黑暗，又讓舞臺及觀眾心里始終保留著一脈清純。中國話劇藝術(shù)研究會副會長戴英祿說，女主人公舞臺形象的塑造在她與丈夫、秀才、秀才娘子的人性沖突與對比中完成，她的悲慘遭際，構(gòu)成全劇戲劇沖突的主線。特別是女主人公別家時一把雨傘，歸家時一頂轎子，使演員對角色內(nèi)心感情的表達(dá)有了戲曲化的外在憑借，充分的唱做安排有了合理的依托，加之調(diào)度、音樂、燈光等藝術(shù)手段的綜合啟用，營造了令人難忘的藝術(shù)氛圍。

中國舞臺美術(shù)學(xué)會副會長蔡體良說，舞臺上的青石板及潺潺溪水，突出了觀賞性，造就了較強的視覺沖擊力。青石板光潔、堅硬、冷峻，流溪如泣如訴，這不只提供了演出所需的一種空間形式，也意蘊著一種哲理象征。有節(jié)制、有節(jié)奏潺潺流水的介入，宛如一個未出場的“人物”，既可視作“妻”流動著的心理情緒的外化、生命的宣泄，又是“妻”命運的見證人。

中國戲曲音樂學(xué)會副會長孫松林說，作曲汝金山、戴緯從生活、劇情、人物出發(fā)，運用甬劇平、緊、疊、滾的曲式結(jié)構(gòu)并有所變化發(fā)展，準(zhǔn)確真實、深刻細(xì)致地揭示了女主人公的悲慘命運。全劇運用江南地方特色的音調(diào)和現(xiàn)代音樂技法，通過各種不同特征的樂器引奏、領(lǐng)奏，男、女聲伴唱來渲染、烘托，宣泄了女主人公不同環(huán)境下的不同心情。王錦文是用心在演，用心在唱，她以樸實含蓄真實動情的演唱，樹立了一個舊中國農(nóng)村婦女典型的凄美形象。

中國劇協(xié)編審安志強說，該劇唱腔發(fā)揮甬劇音樂擅長用節(jié)奏、速度的變化來蓄勢的特點，并在樂隊伴奏中適度地介入西樂因素。歸家路上，女人的大段唱腔是述說式的，甚至是輕聲軟語，而樂器的伴奏則是時而凸現(xiàn)彈撥樂的撩動，時而凸現(xiàn)弦樂的撫慰，轎夫的號子聲槌擊著她的心，女聲的無字吟唱揪動著她的心。我無法分辨哪是伴奏，哪是演唱，感到舞臺上的流光曳影都是跳動著的音符。

戲劇導(dǎo)演王復(fù)民對《典妻》的舞臺藝術(shù)各方面作了細(xì)致的分析，他稱贊主演王錦文能跳出甬劇這個狹小的圈子，去鳥瞰更高的戲劇之巔，反過來又為甬劇服務(wù)。她最大成功之處一是真正理解了舊中國婦女悲慘命運的歷史根源和社會根源，二是深切的內(nèi)心體驗與形體表現(xiàn)達(dá)到了有機的統(tǒng)一。

《中國戲劇》副主編姜志濤說，《典妻》的音樂、舞美、燈光都為戲劇氛圍的營造、主題立意的深化起到了至關(guān)重要的作用。作曲和樂隊也為氣氛的烘托、意境的營造起到了推波助瀾的作用。樂隊除原有的民族樂器外又增加了西洋木管和弦樂，豐富和加強了樂隊的表現(xiàn)力，使得特色濃郁的甬劇唱腔有了時代感，也更具交響性。更可貴的是燈光還參與角色的創(chuàng)造，外化了人物的心理。

中國戲曲學(xué)會副秘書長萬素說，《典妻》充分調(diào)動視覺意象、聽覺意象、畫面處理、舞臺切割、燈光語匯、音樂唱腔和聲配器等多元技法，讓畫面、音響取代語言，以意象營造氛圍。該劇將人物內(nèi)心情緒物態(tài)化，變成可見可感的視覺形象，豐富了劇種現(xiàn)有的藝術(shù)表現(xiàn)手段，增強了視覺藝術(shù)魅力。

小劇種蔚為大氣候

《典妻》的成就對于甬劇的發(fā)展有重要意義，這一點得到戲劇專家的充分關(guān)注。中國劇協(xié)分黨組副書記季國平說，甬劇是寧波的名片，它的振興對寧波文化的傳承和發(fā)展，其作用不可低估。《典妻》是編、導(dǎo)、演、音、美的優(yōu)化組合、準(zhǔn)確定位、堅持創(chuàng)新、精心打造的結(jié)果，該劇有著濃郁的浙東文化底蘊，鮮明的劇種個性。它富于時代氣息、現(xiàn)代神韻，深受都市觀眾喜愛，是一出真正意義上的現(xiàn)代戲曲。其創(chuàng)作經(jīng)驗，為地方劇種的現(xiàn)代化、都市化和走出生存困境，提供了有益的借鑒。

中國社會主義文藝學(xué)會副會長康式昭說，《典妻》相對于原著，有提煉，有升華，有發(fā)揮。其舞臺呈現(xiàn)精致巧妙，導(dǎo)演手法流暢細(xì)膩，演員整齊，主演尤為出色。《典妻》的成功提高了甬劇這個小劇種的文化品位。

中國戲曲學(xué)會副會長曲潤海說，作為“天下第一團(tuán)”的甬劇團(tuán)，要想在當(dāng)今激烈的演出市場競爭中求得發(fā)展，與劇目同樣重要的是人才的培養(yǎng)、造就、凝聚、保護(hù)。稀有劇種在它的發(fā)展還不到一定階段的時候，必須有一個藝術(shù)水平旗鼓相當(dāng)?shù)闹行∫?guī)模的演出隊伍，這個演出隊伍可以放在藝術(shù)院校辦定向班，也可以隨團(tuán)培養(yǎng)。甬劇團(tuán)也要在羅懷臻、曹其敬的帶領(lǐng)和影響下逐步形成寧波的創(chuàng)作集體。

上海交大教授謝柏梁說，民間小劇種要升華為具備現(xiàn)代氣息、都市情味的大格局，在其地方情韻和傳統(tǒng)特色的前提之下，必須實現(xiàn)人才的優(yōu)化組合。《典妻》有全國著名藝術(shù)家的加盟，使該劇的成功得到保證。該劇從劇目創(chuàng)作、演出機制到人才培養(yǎng)、經(jīng)濟回報等諸多方面，給我們提供了成功經(jīng)驗，其中最重要的是立足本土，接續(xù)傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，走進(jìn)都市，以精品大作贏得知音。

中國文聯(lián)書記處書記廖奔在向大會提交的論文中分析了甬劇《典妻》清麗、凄美、深沉的風(fēng)格。他認(rèn)為，甬劇這樣一個起自灘簧小戲的地方劇種因為這部作品，因為它在其中所顯示的成熟的舞臺表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，引起人們的刮目相看，使之成為東南沿海為人矚目的劇種。從這個角度說，這部戲功莫大焉。

與會專家學(xué)者認(rèn)為，《典妻》是一部優(yōu)秀的戲曲劇目。寧波市文化局和寧波市藝術(shù)劇院狠抓劇目建設(shè)，一定會帶動甬劇的劇種建設(shè)。大家祝愿這個“甬劇唯一團(tuán)”的繁榮發(fā)展。同時，與會專家也指出，任何一部戲曲力作也都存在不斷攀登、繼續(xù)打磨的任務(wù)。《典妻》還存在一些不足之處，相信今后經(jīng)過加工完善，將取得更大的藝術(shù)成就。

第三篇：《典妻》觀后感

看到“典妻”這個名字時沒想到是什么意思，演到第一場中丈夫拿著錢回來展示給妻子看的時候，才反應(yīng)過來“典妻”的“典”是典當(dāng)?shù)囊馑迹哑拮赢?dāng)了出去換錢，當(dāng)下真有些震驚，因為我以前沒聽說過“典妻”，與徹底賣給別人不同，是租給別人生孩子，有契約，頭頭是道，震驚之余唏噓不已，古時女性地位低下，原來低到如此地步，被當(dāng)作物品來典當(dāng)，當(dāng)作生育的工具，可以用錢租用，距離文明社會豈止百步之遙。

觀看的同時也猜測著結(jié)局，第一幕無疑是悲劇，體弱多病的兒子一直喊餓喊冷喊痛，沒錢買米買藥，嗜酒賭博的無能丈夫背著自己簽了約，把自己賣給秀才老爺三年，妻為了那錢給孩子看病不得不答應(yīng)了丈夫，離開了自己三歲的兒子春寶。到了秀才家之后，秀才固然不像是正人君子，但看他待妻也不薄，覺得結(jié)局也許不壞，也許妻能當(dāng)上秀才的妾甚至正妻，再把春寶接來一起生活，撇下典當(dāng)自己的無能丈夫，但看到后來，我發(fā)現(xiàn)是我天真了，我的天真也曾是妻有過的幻想，也是秀才一時的幻想，都撞上了現(xiàn)實的壁壘，支離破碎，秀才有原配夫人，想要休掉她需要背后宗族族長的同意，這只是表象，深層的是舊社會的道德秩序，原配夫人代表正統(tǒng)，秀才不可能為了租來生育用的婦人去挑戰(zhàn)秩序，這在那種社會環(huán)境下不可能，他對婦人的愛也沒那么深刻，其實哪說的上是愛，婦人之于他只是一件心儀的玩具，丟掉固然可惜，但也不至于為此瘋狂，說到底，故事沒有那么羅曼蒂克，不容幻想，目之所見全是赤裸的現(xiàn)實。后來妻返家，我心中還期盼著是不是她丈夫已經(jīng)改頭換面重新好好生活，春寶是不是已經(jīng)康復(fù)，像正常孩子一樣蹦蹦跳跳，但幻想再一次破滅，家還是那個破草屋，還是沒米沒燈，春寶的病也還沒好，最后春寶病死了，絕望的妻抱著死去的春寶徹底崩潰，這場悲劇到此結(jié)束。

戲劇中的幾個主要人物，妻、丈夫、秀才、大娘子，不是簡單的非黑即白，不是壞人就是好人，而是充分的體現(xiàn)了人性，有善也有惡。秀才的性格就是多重的，有下作的一面也有通情達(dá)理的一面；大娘子是個反面人物，但她也有她的無奈，作為女人卻不能生育自然痛苦；妻的丈夫雖然讓人唾棄，但他在妻要被秀才家的傭人打的時候敢于跳上去保護(hù)他，也有他的血性；妻在秀才家生活富足，也產(chǎn)生了留下來的念頭，這些都是人性的體現(xiàn)，很好的刻畫了真實的人性。

另外，這場戲劇的舞臺設(shè)計很逼真，開始時妻在河水邊洗衣服，河水是真的流水，也就是在舞臺上造了一條小溪，記得老師說過戲劇重在演員的表演，在于傳神，舞臺不必過于逼真，那會壓縮演員的表演空間，但不論怎么說，這部戲的舞臺效果是非常好的，石板路和流水聲，有種霧蒙蒙的感覺，正是江南水鄉(xiāng)的風(fēng)情。第一幕中的茅草屋也把妻家的貧苦表現(xiàn)了出來，秀才家的大院、大床、桌椅等表現(xiàn)出了他們家的富裕。這部戲的燈光和音樂運用的很到位，“妻”在三年期滿返家的路上產(chǎn)生了幻覺，恍惚中以為見到了春寶和秋寶，這時候舞臺上用聚光燈打出了一大一小兩束光代表著春寶和秋寶，“妻”隨兩束光舞蹈，以為自己在與兩個孩子玩耍，烘托出了“妻”內(nèi)心的悲哀與無助。再加上音樂的渲染和霧蒙蒙的舞臺，將悲劇演繹到了極致。

第四篇：甬劇《沈三江》觀后感400字

甬劇《沈三江》觀后感400字

今晚，戲劇版塊版主林中倩影邀集了我們六七位朋友組成了一個“觀摩團(tuán)”，前往白云劇場觀看甬劇《沈三江》，想不到這臺本地地方戲竟如此精彩感人，令人很是贊賞。

這出戲說的是農(nóng)民出身、“讀雨書”長大的寧波人沈三江背井離鄉(xiāng)，在商海摸爬滾打，經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，從一個小木匠做起，成長為武漢建筑業(yè)翹楚。他為了圓教育強國之夢，堅守承諾，不惜傾家蕩產(chǎn)建設(shè)武漢大學(xué)的故事。編、導(dǎo)、演把沈三江這個甬籍歷史人物演繹得形象很高大、很豐滿，觀眾們多被深深地打動。(本文來自于范-文-先-生-網(wǎng))如果說寧波幫為什么能在國內(nèi)、乃至國外都有很大的影響，寧波的企業(yè)家能在強手如林、競爭激烈的商界享有盛譽，一定是因為有眾多的沈三江式人物，他們堅忍不拔、一言九鼎、不惜傾家蕩產(chǎn)也要把事情做成、做好。所以說，寧波幫的形成絕非偶然。

編、導(dǎo)是相當(dāng)?shù)某晒Γ嵔　⑼蹂\文等演員的表演也相當(dāng)出色，我很為甬劇有這樣的新作而高興。但我還是看出、聽出了幾處不合情理的場景和不大合甬劇腔調(diào)的字眼，只可惜他們是聽不到我的意見的，哈哈。

第五篇：讀后感狼妻

狼妻 有感

六一班 閆程瑾

前一個月，我看沈石溪的 第七條獵狗，其中 狼妻 讓我身受感 動，受益匪淺。

‘我’在省動物研究所工作，因為想要得到關(guān)于狼的大秘密，所以‘我’化為大公狼去騙大母狼。大母狼即將分娩，生了三只狼

崽，分娩后，大母狼便揭發(fā)了‘我’，以為大母狼要吃了‘我’，‘我’

便隨身帶了槍準(zhǔn)備打死大母狼。可是，大母狼并沒有吃了‘我’，只傷了‘我’，帶著狼崽揚長而去。讀完這一段，我感受到了母狼

重情義，保護(hù)了狼崽，母狼也會念舊情。同時，我們不應(yīng)該魯莽去

誤會別人的好意。大母狼使我感動得不知怎么形容，我想我一定要

向大母狼學(xué)習(xí)。

前幾天，我走在馬路上悠閑自得的玩耍，我心想；到學(xué)校里邊去看看吧。我先前沒想很多，就向旁邊的鄰居借了一條椅子，爬上椅子，翻上欄桿，進(jìn)了學(xué)校，我一開始很高興，玩了雙杠又玩單杠??.我

看了看手表，時間不早了。我再次登上欄桿，呀，爬不上去了，完了

完了，這下真的玩完了。現(xiàn)在想起來，可后悔了，早知道如此我先想

好了再進(jìn)來，也不遲啊。我就像熱鍋上的螞蟻，在欄桿前走來走去，心里嘀咕著‘怎么辦，怎麼辦’。忽然，我看見看門的爺爺?shù)胶筮厑?/p>

巡查，我馬上向他求助。結(jié)果，爺爺把我?guī)У角懊妫蚁耄粫粫?/p>

要把我關(guān)進(jìn)黑屋子里吧。照現(xiàn)在來看，我還是找一根木棒。不過，不是爺爺只是把我訓(xùn)斥了一頓，叫我不要翻欄桿，以免摔跤，讓我坐在門口，等父母來接。出門以后我望了一眼學(xué)校心想；以后再

也不來了，哼。

如果莽撞行事，一定會釀成大錯。正因這本書讓我懂得了這個道

理，讓我受益匪淺。現(xiàn)在我把這本書推薦給你們，讓你們也感受一

下吧。篇二：《狼妻》讀后感

《狼妻》讀后感

這是多么大的恩情啊！

在有些人的心目中，狼是邪惡的化身。什么狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心，等等。都是形容兇惡陰險的。在漢字中，“狠”與“狼”只差一點，也就是說再狠一點就變成狼了，人們對狼的憎恨可見一般。

但是《狼妻》告訴我們的卻是世間最真最善最美的道理：要知恩圖報。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，這句話流傳了幾千年，古人告訴我們要擁有“感恩”之心。對世間所有給予自己幫助的人和事表示感激，銘記在心，并思索給予回報。感恩是每個人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，就像陽光雨露，不可或缺。無論你是誰，無論你生活在哪里，無論你有著怎樣的生活經(jīng)歷，只要你常懷一顆感恩的心，你就會變得溫暖而自信，堅定而善良。如果不懂得知恩圖報、甚至是忘恩負(fù)義，必然會遭到世人的唾棄。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。我們要感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感謝同學(xué)的幫助之恩，感謝一切善待幫助自己的人。感謝《狼妻》，感謝他交給了我一把打開幸福的鑰匙。篇三：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

我們整天都沐浴在愛的陽光下，感受著父母無私的愛，人是如此，動物亦是如此。當(dāng)我在《狼妻》里看到紅崖羊給獵人下跪，是因為腹中有即將出生的小羊時，我為紅崖羊的母愛而震撼。在沙漠里，母駱駝對行人下跪是想讓他們能給小駱駝一杯救命的水，我為之流下了感動的淚水。

生活中，我們衣來伸手飯來張口，整天就是上學(xué)學(xué)習(xí)，回來除了看電視玩游戲外，就無所事事了。可是，我們在玩的時候，有沒有想過自己的父母啊？我們花的都是他們辛苦掙來的血汗錢啊！

讀了《狼妻》之后，我認(rèn)識到我們不能在這樣不懂事下去了。感恩父母要從生活中的一點一滴做起，行動起來吧！做些我們力所能及的事。只要我們表達(dá)了自己的心意，我們的父母都會感到欣慰的。篇四：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

今天，爸爸帶我去書城去看書。我看了一本厚厚的書，叫《狼妻》，其中，有一個故事很感人，講了一個動物學(xué)家去一個森林研究動物一路上看見了一個小熊寶寶，可能那個小熊寶寶的媽媽出去尋找食物了，只見小熊寶寶很冷，他就抱著熊寶寶回家了。小熊寶寶很可愛所以動物學(xué)家就給它起名叫“麗麗”他養(yǎng)了熊寶寶20天了，熊媽媽來找熊寶寶了，動物學(xué)家只好把熊寶寶還給熊媽媽，可是熊寶寶見了她很害怕老是躲，這時熊媽媽生氣了，打了熊寶寶一下，過了幾天，一只雪狼來吃熊寶寶，熊媽媽為了熊寶寶犧牲了自己，把熊寶寶交給了動物學(xué)家。讀了這篇故事，我覺得熊媽媽很疼愛自己的寶寶，為了寶寶犧牲了自己。雖然寶寶不認(rèn)自己的媽媽，但，媽媽很疼愛自己的寶寶。我沒想到動物之間也有感情，就像我的媽媽，吃東西的時候媽媽總是給我吃，我吃完她在吃。對，母愛大如天，在動物中，媽媽也是愛自己的寶寶的。我真喜歡這本書。

小宮小學(xué)四年級:李文慧123篇五：母狼讀后感600字 母狼讀后感600字

母狼>讀后感600字

（一）我在書桌前的臺燈下，聚精會神地看著沈石溪的《狼王夢》這本書。剛剛拿到書的我，原本只是想隨手翻翻，誰知，竟一下就被那引人入勝的>故事情節(jié)吸引住了。書中講的是母狼紫嵐的故事。紫嵐在一場飛沙走石的大暴雨中，一邊躲避獵狗的襲擊，一邊艱難地生下了五只狼崽，但還有一只狼崽凍死了。生下來的小狼里，有三只雄狼。紫嵐一心想要把小狼培養(yǎng)成“狼王”,卻都失敗了。悲痛欲絕的紫嵐最后和它的殺子仇人金雕決斗，同歸于盡了。讀著讀著，我的眼眶不禁濕潤了。生活中，我們的媽媽不也像書中的主人公紫嵐一樣望子成龍、望女成鳳嗎？我們成長的道路上，都包含著母親的心血與期望。所以，我們不能辜負(fù)母親的希望，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將來報答母親的恩情。書中的紫嵐和天下所有的母親一樣，愿意為孩子付出一切，它不惜代價，用盡一切方法方法，努力把自己的孩子培養(yǎng)成“狼王”.紫嵐雖然最后沒有成功，但它給我留下了深刻的印象，它是一只偉大的母狼，更是一只無私奉獻(xiàn)、不求回報的母狼！

這本書情節(jié)一波三折，十分精彩，動物的形象也描繪得栩栩如生，躍然紙上。只是悲慘的結(jié)局卻讓我高興不起來。書中的獵人很殘忍，毀掉了一個又一個動物的家庭。獵人啊獵人，難道就沒有想過，如果你的家被拆散了，你會多么傷心與痛苦？ 地球是我們共同的家，動物與我們一樣，會為親人的離去悲痛不已。讀完《狼王夢》。我想大聲呼吁：人類啊，請放下你手中的獵槍，善待自然界的每一個生命吧！母狼讀后感600字

（二）《狼妻》這本書是由四個故事組成，其中《狼妻》是第一個故事，這個故事還被收錄在《第七條獵狗》里。這個故事的作者是動物小說家沈石溪，主人公是動物學(xué)家“我”和一只黑母狼。

“我”為揭開狼家庭的秘密，披著一只公狼的皮，喬裝成公狼來到即將生小狼的母狼身邊。由于狼寶寶要出生了，黑母狼沒有時間也沒有精力再對“我”的真?zhèn)渭?xì)細(xì)辨識。“我”就如愿以償?shù)刈哌M(jìn)了狼的家庭承擔(dān)起狼丈夫的責(zé)任：“我”曾蹲在洞口替母狼和狼寶寶遮擋風(fēng)雨；也曾冒險開槍嚇跑金雕，在千鈞一發(fā)之際救下黃狼崽??“我”的付出有了回報，黑母狼像一個真正的妻子那樣對待我：比如經(jīng)常用一種憂郁的、期待的、戀戀不舍的眼光長時間地盯著我看；有時會幫我一起叼起獵物，肩并肩跑回石洞??正當(dāng)“我覺”得自己成功地騙過黑母狼時，一天夜里黑母狼突然又變成了一只獸性大發(fā)的惡狼。面對狼妻的攻擊，我束手無策，最后還是那半條貓尾勾起了黑母狼對往事的懷念使它不忍心對我下毒手。最后，狼妻不僅放了我，而且在別的狼要進(jìn)攻我的時候救了我。她臨走之前，用一種混合著仇恨、感激、憎惡、諒解，總之是十分復(fù)雜的眼光看了我一眼，叼起在我身上裹了兩個月的那張狼皮，沖出洞，追趕它的伙伴們?nèi)チ恕拇艘院螅以僖矝]見過黑母狼和它的三只小狼崽。故事讀到完了，我的心被深深震撼了。首先，我覺得主人公黑母狼是一個稱職的母親，為了自己和后代能夠生存下來，甚至可以忍辱負(fù)重。它從一開始就看出或者說嗅出“我”是個喬裝打扮的假狼，它之所以容忍，是因為它無法單獨承擔(dān)起養(yǎng)育狼崽的重?fù)?dān)，需要“我”為它提供食物，保全三只小狼崽的生命；其次，我覺得狼的智商很高。她懂得“小不忍則亂大謀”,懂得不動聲色，懂得找準(zhǔn)時機再去反擊，這種能屈能伸，不是一般人能具有的；同時，我覺得狼是一種懂得感恩的動物。黑母狼最后放了“我”,甚至在別的狼要傷害“我”時救了我，可見“白眼狼”“狼心狗肺”的說法都待商榷。后來我又陸續(xù)讀了一些以狼為主人公的動物小說，像沈石溪的《狼王夢》、李微漪的《重返狼群》??書里面的一只只狼都深深打動我，比如望子成“狼王”心切的母狼紫嵐，比如知恩圖報的小狼格林??這些睿智、重情的狼的形象，最終取代了《小紅帽》中的“狼外婆”,從而永遠(yuǎn)扎根在我的心里。