第一篇：曾國藩讀后感

曾文正公

看完了唐浩明先生的《點評曾國藩》，回顧曾國藩跌宕起伏傳奇的一生，著實能給我們不少啟發。嘉慶十六年，曾國藩出生在湖南湘鄉縣，道光十八年中進士，同治三年平定太平天國起義，爵封一等毅勇侯，同治十二年逝世于北京。從湖南湘鄉一個平凡的農家子弟完全憑靠自己的堅韌與毅力最終封侯拜相，這六十一年的人生脈絡，可謂做到了中國文人所追捧的“三立”，立德：一生清廉節儉，勤奮讀書

立功：平定太平天國起義，興起洋務運動，實現同治中興，立言：330多封《曾國藩家書》流傳于世。首先，我想談談曾國藩的為官與從政。

“從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖”；自近代以來曾國藩就備受推崇。青年時代的毛澤東就曾說過：“愚于近人，獨服曾文正”。梁啟超稱其“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已”。人們推崇其為晚晴中興名臣之首。綜觀曾國藩所處的時代，是清王朝由康乾盛世轉為內憂外患的沒落時期，正是由于曾國藩、胡林翼、左宗棠等人的力挽狂瀾，清王朝出現了“同治中興”的回光返照，使得大廈將傾的大清王朝得以茍延殘喘六十年。曾國藩正是這一時期的核心人物，整肅軍備，組建湘軍，鎮壓太平軍，興辦洋務運動，派遣留學生，倡學西方列強；這些措施的影響深遠。開啟了中國近代化的李誠。

縱觀曾國藩人生的前四十年可謂平平淡淡，按部就班的走過了一位文人的必經之路。啟蒙讀書，科舉及第，提點翰林，外出為官，一步一步，十年做到當朝二品大員，這本是平淡無奇的。但是一場突如其來的太平天國運動打亂了曾國藩的人生。一八五三年正在丁憂守母喪的曾國藩，起創辦團練，組建湘軍，鏖戰太平軍，直到一八**攻克天京，曾國藩達到了人生的輝煌，封爵一等毅勇侯（大清朝第一位文人封武侯）。不可謂時勢造英雄，英雄趁時勢。說到這樣的人生歷程不由想到了王陽明，二人的人生的其實又何其相似。

其次我想要談談從《曾國藩家書》中對我的啟迪。我曾淺薄的讀過《曾國藩家書》，讓我感受很深的是他對子女、弟子的教育，我想曾國藩很多觀念是很值得我們當今這些人學習和借鑒的。曾國藩兄弟以及后世子孫中人才輩出，曾紀澤，曾廣植、曾厚熹等等中外名人，由此可見其家教的影響。

在曾國藩330多封家書中，他強調講求人生理想、道德修養，教育子女：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。與曾國藩的家教比較，我們不難發現我們現行的的教育現狀其實發生了極大的偏差，我們過分重視“才”的教育，忽視了“德”的教育。

司馬光在《資治通鑒》中說：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會患，小人卻是社會的大患，“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”振聾發聵，值得我們深省。曾國藩家書中首先從子女的德行入手，從小教育其養成良好的品質，我們現在的學子從小接受的是沉重的才智教育，德智教育已經被視若無物了吧。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。特別是小學教育階段，應當以生活、道德教育為重，教育孩子們明白人與人的關系，父母與孩子的關系，兄與弟的關系，知道人與人的關系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應該盡的義務，應該行的禮節，這就是教育。

《曾國藩家書》中對弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱當今的孩子與父母是“非常6+1”的關系，6個大人圍繞著1個孩子轉。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂，攀比虛榮。許多孩子也習慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會去敬愛自己的父母，“孝”是“仁”的基礎，不懂得敬愛自己的父母，又怎么會愛他人、愛祖國。對家庭失去責任感，又會去擔負什么社會責任呢？

《曾國藩家書》中我想透漏出的一個觀點就是不“修身”怎能“齊家”，更何談“治國”、“平天下”。儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，儒家能夠將思想浸潤貫穿到人們的具體行為規范中去，形成了完整的體系，內容與形式完美統一，取得了統治性的主流地位。我不主張“復古”，社會在前進，條件在變化，我只是想要主張教育孩子，應向《曾國藩家書》一樣首重道德的培養與品質的提升。讓孩子從小養成良好的品質，方能修身齊家平天下。

最后我想談談曾國藩的精神品質。

我想曾國藩的一生可以說是湖湘精神的極大體現。勤奮，學以致用，堅韌，孝悌、勤儉持家，忠君愛國的良好品質。

一、勤奮好學、經世致用。曾國藩一生摯愛讀書，即使在進士及第之后、軍旅戰爭期間，他都堅持不斷讀書。在為政方面，他提出“倡廉正之風，行禮治之仁政”，主張整肅官場風氣懲處貪官；在治軍方面，他以湖湘子弟為基礎，主張用儒家倫理治軍；在發展經濟方面，他認為農業為首，提倡農民聯合等；在文化方面，他推崇程朱理學，學術造詣頗深，有人說曾文正公是中國最后一位儒家大師。這些主張，多被當時的統治者所采納，并為實踐證明為日后中國的近代化歷程產生了深遠的影響。

曾國藩一生勤奮讀書的品質我想是我們每一個學生都應該學習的。但他在為政的舉措方面，我想以一個本科生的角度來看是有點時代的局限性的，曾國藩還是沒能逃出一個古代文人的局限。他力求維護腐朽的清朝統治，他重視農業卻忽視土地兼并的問題，他想要改變官場風氣，卻只是從表面腐敗問題入手，不從制度進行改革。

二、堅忍不拔的品質。曾國藩進京參加會試，兩度名落孫山；卻還是堅持第三次赴考。作為一介書生，他憑著頑強的意志，以“屢敗屢戰”的不屈精神，統領湘軍，以少勝多，鎮壓了太平天國運動。在兵敗岳州、九江受挫、祁門被困等多次戰役中，曾國藩可謂是一敗涂地，他自己也曾想過自殺，同時兵將士氣不振糧草殆盡，幾乎是身陷絕地；但他最終還是從容不迫、視死如歸，終于穩定了軍心，鼓舞了斗志，轉危為安；最終憑借這堅忍不拔的意志終于鎮壓了太平軍。

曾國藩人生中的這一品質最為我推崇，一個文人，從未經歷過戰陣，卻創建了中國近代的湘軍，間接創建了淮軍、楚軍。多次戰敗，甚至于跳水自殺，但是曾國藩還是堅持過來了，我想 在漫長的人生道路上，我們會遇到許多不如意，不順利的處境。當我們身處逆境中鍛煉出來的堅忍的品質正是我們人生的財富，在我們現實生活中，我想我們確實應該鍛煉堅韌的品質的。

三、是重視人才。他提倡“國家之強，以得人為強”，他將人才問題提到了關系國家興衰的高度，把選拔、培養人才作為挽救清王朝危機的重要措施。在他的一生中發現舉薦了左宗棠、李鴻章、劉銘傳等一批中國近代的著名官員，而這些人為大清朝統治的穩定，為國家主權領土的保全，為中國的近代化歷程做出了巨大的貢獻。在吏治方面，他認為導致晚清社會危機的主要原因在于吏治的腐敗，而吏治的敗壞又源于人才的缺乏。正因如此，他十分注重發現和舉薦人才。在其晚年，他屢次向朝廷提議堅持向西方列強派遣留學生，學習西方的先進技術。

四、孝悌、持家觀。曾國藩的孝悌觀很強，在他的家書中多次提到孝悌讀書是件愉快的事情。曾國藩認為最重要的就是要在家庭成員中人人孝悌的原則。孝就是對父母、對長輩的感恩、尊敬與贍養。悌是指兄弟之間和睦友愛，也就是同輩之間的融洽與和諧。曾國藩認為家庭和睦最重要，子女無需做太大的官職，只要有學問知識，勤勞節儉就好。同時曾國藩也堅持勤勞簡樸孝友的家風，曾國藩有段著名的評論，說家庭興旺的規律是：天下官宦之家，一般只傳一代就蕭條了，因為大多是紈绔子弟；商賈之家，也就是民營企業家的家庭，一般可傳三代；耕讀之家，也就是以治農與讀書為根本的家大多可以傳七八代。我想在如今這樣一個社會，這些勤節持家的觀念正是我們所短缺的。

五、忠君愛國觀。攻克天京平定太平天國后，曾國藩裁撤湘軍，自剪羽翼，以明心志。要說龍袍加身對曾國藩沒有半點兒誘惑，肯定是一句假話。受傳統文化的熏陶，他的內心也必定有著濃厚的帝王思想，只是一生謹小慎微、臨事如履薄冰的曾國藩，最終還是放棄了。作為理學家的曾國藩最終采取的策略，連保存實力的意圖也沒有，而是大刀闊斧地自剪羽翼。以他的本意，原想將湘軍全部裁撤掉，后經人勸諫提醒，才保留了約兩萬嫡系精英，一則北方捻軍正盛，湘軍還有可用之處；二則只有以實力作后盾，才能真正保住自己的利益地位不受侵犯、身家性命免遭傷害。擁有重兵之人，要么問鼎皇權王位，要么被人打敗擊潰，像曾國藩這樣主動裁剪、自行解散，自古以來還比較少見。他的高風亮節與不同凡響也為他在朝廷贏了信任與放心，贏得身后名。曾死后謚號文正，追贈太傅。當然功成名就之后的曾國的人生開始也步入了人生的沒落。湘軍內部的紛爭，李鴻章左宗棠的崛起等等，但此時的已經信奉老莊思想的曾國藩，我想對于這些他是不在意的吧。但是山東剿滅捻軍與天津教案又將他卷入了泥潭，尤其是天津教案更成為他人生的“污點”之一。我想其實站在他的角度想想，功成身就的曾國藩必定是謹小慎微，如履薄冰的，他不論做什么肯定是上承旨意。再者從一個清王朝的統治維護者的角度考慮而言，竭盡全力維護政局的穩定其實無可厚非。

如果因曾國藩鎮壓農民起義，就將其說成是“劊子手”，并將清王朝在“天津教案”事件處理上的不當，全部歸罪于曾國藩，而給其扣上一頂“漢奸”、“賣國賊”的帽子，實乃有失公允。“譽之則為圣相，讞之則為元兇”。正如章炳麟所言：近百年來，對曾國藩的評價，可謂是仁者見仁、智者見智。對曾國藩褒揚者有之，責罵者也不乏其人。作為一名封建王朝的高官，曾國藩殫精竭慮維護朝局穩定，而被后世許多人痛斥甚至是貶低，其實是過分苛求了。

其實曾國藩又何嘗不是一個普通人。他嚴肅刻板，卻不失幽默風趣；他推崇仁愛，卻嚴查結黨；他提倡清廉，卻對部下的貪贓枉法睜一只眼閉一只眼；他擁有一支虎狼之師，卻以愚忠自剪羽翼，結果受制于清廷……特別是面對先進的世界文明大潮，曾國藩以其遠見卓識，奮然投身其中：第一個上奏提出“師夷智以制船造炮”，第一個造出輪船，第一個派人出洋購買成套“制器之器”，第一個提出“官商督辦”，第一個上奏提出派遣留學生計劃……然而，在向西方學習的同時，他又是一個相當守舊之人，他所堅守的傳統文化，并非全是精華，有很大一部分屬于應該丟棄的糟粕。比如對西醫沒有正確認識，子女請西醫給夫人看病，他心中便十分不快；對厘稅征收工作，他堅決反對按照西方的科學管理方法進行；他主張引進翻譯西方自然科學，但對其政治制度、思想體系方面的內容，卻視而不見。曾國藩其實與普通人并無二致，一樣有著七情六欲，有著善惡兼具的本性。難得的是，他總是嚴格要求自己，克制內心私欲，壓抑人性中惡的一面。就中國古代知識分子所追求的“三立”而言，曾國藩將道德轉化為一種內在人格令人敬仰不已；留下的書信之類的文字，從中見到的多是金玉良言；曾國藩的一生，將社會人生的道義看得太重，如果以當代的休閑生活觀視之，曾國藩一輩子，活得實在是太累太累了！

我想，其實曾國藩真正想做的也只不過是一個大成文人，治國起家而已罷了。只不過歷史將他推上了舞臺。

第二篇：曾國藩讀后感

曾國藩讀后感

《曾國藩》這本書是一個朋友強力推薦的，剛剛開始只是粗粗的看了幾頁，后來我卻是欲罷不能，每晚看到一兩點，直至看完。看完后無法用一兩句話來形容自己的感受。唐浩明先生查閱史料，生動、客觀地描述了曾國藩波瀾壯闊、跌宕起伏的一生。

洋洋灑灑百萬余字，浩浩蕩蕩妙趣橫生，是一本的優秀人物傳記。從湖南湘鄉荷葉塘的一個農家子弟完全靠自己的能力與見識拜相封侯，實在是給我們這些農家出生的窮書生提供了一個很好的榜樣。就連毛澤東主席就說過：

吾于近人，獨服曾文正公一人。實在是我偶像的偶像啊！

特別是從《曾國藩》中學習的是靜心慎獨的修身之道，不得不佩服他的才干。清末最重要的大臣，無論是修身養家、治軍教子，他的眼光和見識都讓我受益匪淺。

古人說：“心底無私天地寬”，又說“無欲則剛”，曾國藩處滿清貴族排漢猜忌之中，以文臣見武功，我認為他正是奉行了這一準則。我佩服他的治軍治亂的本領，“亂世用重典”，為此他贏得了“曾剃頭”的惡名，斬殺有救母之恩的將領金松齡。

他給我的啟示是，規定必須執行，嚴懲必須達到目的，否則就不要用。我佩服他的激勵制度，為了鼓舞軍士士氣，他親授刻有曾滌生國藩制的腰刀，可后來因為發的太多，導致軍中幾乎人有一把，喪失了效果，這給我的啟示是善用激勵，物雖輕，用得當，效果非凡，可激勵太濫就失去了意義，就像后來腰刀太多已不起作用一樣，“物以稀為貴”。

我更佩服他的教子之道，作為封建地主階級的代表人物，他能允許兒子根據自己的喜好選擇所讀的書籍，同意兒子不參加科舉考試而選擇近代科學數算等知識的學習，這是多么具有非凡膽識和遠見卓識的決定，而我們今天呢，是否關注了孩子喜歡什么？需要什么？貴為王公大臣的他，是晚清唯一一位異性封王的重臣，他以“有識、有度、有常”的準則教育和約束家人，夫人，子女和平常人家一樣，早起，躬耕，親自打掃庭院，要求兒子讀書要學思結合，學以致用，不晏起，有規律，在他常年在外制辦軍務期間，也不忘常寄家信，囑咐，指導家人和兒子讀書。

曾氏家族800多人，用后人評價“無一不肖子孫”，不得不讓我佩服曾國藩的治家有方，文韜武略和xx遠矚的眼光。

關于讀書，曾國藩說：“吾不望世代得富貴，但愿代代出秀才”。世上只有知識和思想流傳已久。閱讀可以學習知識，學習方法，掌握思想，形成思想。

一個掌握了自己思想和方法的人，只要下定決心，還有什么不能做到呢？佛家云：“錢財乃五家共有”，老天奪之，他人覬覦，賭博，偷竊，害群之馬，只有知識和思想不會與你分享。“讀書不能改變人生的物象，但能改變人生的氣象；讀書不能改變人生的長度，但能改變人生的寬度；讀書不能改變人生的起點，但能改變人生的終點”。這是多么深刻，發人深省的話啊！

曾國藩對認識和用人培養人才也很感動。他培養了李鴻章、左宗棠、彭玉麟等后起之秀和現代中國人物。他那九弟在招募湘勇的時候，曾國藩送給他兄弟幾句話，道出了識人的要訣：

“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，**看腳筋，若要看條理，全在語言中”。寥寥數語，放在現在來看，可能很多人會像我一樣覺得這種識人之術只可意會，很難言傳。曾國藩很在乎人的正直品質。

今天，我們正處在一個信息和技術日益更新的時代。曾國藩的時代離我們很遠。有人認為這與時代不符，但越是傳統的東西，越是芳香。我喜歡傳統文學，我不得不佩服古人的思想和才能，雖然他們沒有形成科學的思想體系，但他們的每一個思想，每一分發明創造都是在實踐中獲得的，真是“勞動創造了人”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。也許你讀了他的書籍，你以為做人做到他的地步，那么辛苦干嘛，不如逍遙游樂更好。

但當你經歷了人事，你不得不后悔你沒有和他一樣的生活。

第三篇：《曾國藩家書》讀后感

《曾國藩家書》讀后感

曾國藩，湖南湘鄉人，生于清代嘉慶十六年（1811年），卒于同治十一年（1872年），謚號文正，因稱曾文正公，是中國近代史上最有影響的人物之一。

曾國藩的家書行文從容鎮定，隨想而至，揮筆自如，在看似平淡的家常中蘊藏真知灼見，極具說服力和感召力。從中，可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學、治軍、為政等各個方面，真實而又細密，平常而又深入，可謂字字良言，句句妙語。

《曾國藩家書家訓》近一千五百篇，主要記錄了曾國藩從清道光30年至同治10年前后二十多年的翰苑和從武生涯。我所看的家書版本是從其中選取的近二百封最能體現曾國藩思想精髓的家書，它們涉及的內容極為廣泛：有家庭瑣事，有勸勉學業，有軍事指示，有人物評論等等，是曾國藩一生主要活動以及其治家、治國、治學、治政之道的精要總結。

他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。有人認為曾國藩殘酷鎮壓太平天國起義，即有人責其殺人過多，送其綽號“曾剃頭”、“曾屠戶”。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命后的部分革命黨人斥之為“開就地正法之先河”。儒家講“三立”，“立德”居第一位，然后才是“立功”、“立言”。曾國藩在修身立德方面，一向篤學力行，老而不懈，尤其注重教育子弟，認為家族興旺不在積銀兩、置田產，而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務緊張之際，總共寫出了一千六百多封、近百萬字的家書。其內容涉及社會生活、人際交往、家教家訓等各個方面。讀《曾國藩家書》，不僅讓我學到了許多家教家訓，而且也讓我增長了不少有關治家、治學、修身、立志、從政等方面的知識。中國自古就有立功（完成大事業）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學說）的“三不朽”之說。曾國藩雖出身低微，卻從小發憤圖強，立志“澄清天下”。立志之后持之以恒，銖積寸累，對人對己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，實現了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱為“晚清第一名臣”、“理學名儒”，是中國近代史上最有影響的人物之一。

治家篇

儒家認為“孝”是治天下的根本，并由此派生出“悌”和“友”。深受理學熏陶的曾國藩將此列入修身的準則，同時作為家庭團結興旺的凝聚力。在他看來，榮華富貴的仕宦人家好景難長，優越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床，只有謹樸耕讀、孝順友愛之家才會興旺發達，前程遠大。曾國藩在給弟弟的信中寫道“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興，若全無一分，未有不敗。和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者。”教導弟弟們，對長輩要敬愛兼至，平輩之間要和睦相處，在晚輩面前要做出榜樣，人人恪守和、勤、敬三字，樹立良好的家風家教。要求子侄輩除讀書之外還要室內和下田勞動，并且認為這是極好之事。兄弟情如手足，必將患難與共，同御外侮，所以必須團結和睦，互相庇護，相互扶植，休戚與共，“兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。” 時代不同了，今天的人們不必再拘守君臣父子之類的綱常信條，而應該還“孝友”之本來面目，賦予其嶄新的意義。一個孝順父母的人，往往也是一個胸懷四海，追求美善、篤敬事業的人，一個友愛兄弟的人，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。

治學篇

明清以來，科舉取士的制度日趨腐朽弊陋，壓抑人才，浪費青春，貽害匪淺。曾國藩參加科舉還算順利，但他卻明確認識到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的，不在于科名的有無，而是孝悌為瑞，文章不朽，要真才實學，不圖科舉虛名。這些真知灼見，體現了他務大、務遠、務實的思想作風。

他還在信中跟弟弟們講治學修身之道，妙語連珠，感染力強，例如“師友夾持，雖懦夫亦有立志”，“為學譬如熬肉”，“用功譬如掘井”，“但取名師之益，無受損友之損”，均十分貼切深刻。其認為讀書要“求業之精，別無他法，曰專而己矣。”講究“志、識、恒”；鼓勵其弟“不能不趁30以前立志猛進也。”、“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。”講求立志需嚴，求強當在自修處著力，內心修養、素質的提高，經過日積月累，形成高山景行的道德品德，做到真強；教育家人“作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬、恕‘二字。”以“不貪財、不失信、不自是”為處世為人之本，悉心體會“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節儉、堅忍、自強，在其家書中屢屢可見，言之切切。

修身篇

儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是起點，是基礎。曾國藩在他給弟弟的家書中講道“蓋世人讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恒

。有志則斷不甘為下流。有識則知學問無盡，不敢以一得知足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”這些都是有關“修身”的道理和方法，他認為人成材第一要有志，第二要有識，第三要有恒，做到言有矩，動有法，并且開列了自己修身養性的課程，每天都糾正過失，增長知識和技能，培養良好的心理素質。他不但自己這樣做，而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。滿招損，謙受益，虛心使人進步，驕傲使人落后，這歷來是人們的準則。凡驕傲者，總是拿自己的長處與別人的短處相比，因而沾沾自喜，不求上進。或者覺得自己懷才不遇，牢騷滿腹。這些都是影響進步的因素。曾國藩在信中通過總結正反兩方面的教訓，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿，對后人也同樣會有深刻的教益。

立志篇

立志是成材的一個最重要的因素。凡成材者，都是有志者；凡平庸者，都是無志或志短者。要在事業上取得卓越的成就，就要樹立遠大志向，同時還須具備堅強的性格。曾國藩自辦理軍務以來，既要對付強大的太平軍，又受到地方實力的排斥、攻擊和朝廷的不信任，但他卻能從大局出發，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一個“忍”字訣應付險惡的環境，在與太平軍的戰事中取得了最后的勝利，在中國近代史上創造了奇跡。

從政篇

自古以來官場險惡，伴君如伴虎，為官者大都茍合取容，投機鉆營，耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國藩則敢于在新君即位之際力矯時弊，直言進諫，將個人得失禍福置之度外，公而忘私，國而忘家，一切升官得差之念毫不掛于意中，其精神確實難能可貴。人們常說，子孫有用，留錢沒有用；子孫無用，留錢也沒有用。令人感慨的是，曾國藩身為朝廷重臣，手中實權在握，竟然入不敷出，“亦將欠債”，“決不肯以做官發財，決不肯留銀錢與后人。”再三叮囑家人要力行節儉以不致虧空，這在一般人看來實在是不可思議的事。然而，這卻是實實在在的一個“廉”字，作為封建士大夫的曾國藩是做到了，與今天那些利用職權大撈錢財、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會主義的“蛀蟲“們形成了鮮明的對照。

盡管書中不可避免地留下了那個時代和階級的烙印，但我們評價歷史人物又怎能以點代面、求全責備。在改革開放不斷深入的今天，經濟跳躍式地快速發展，在一定程度上激發了人們的雄心壯志，也引發了浮躁之氣。各個領域追求短期效應、表面效應之風盛行，許多人不是在基

礎工作上下功夫，而是沉浸于“一飛沖天，一鳴驚人”，竭澤而漁、殺雞取卵，比比皆是。這部家書值得每位有志之士一讀，在追求理想的道路上重新認識自己、重新塑造自己，特別是當今人民的公仆們更應好好讀讀曾國藩的“八本堂”，謹記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”，每日審視自己的心靈，是否做到了“不問收獲，只問耕耘。” 本學期，有幸讀了曾國藩的《家書》，雖然我只是匆匆翻看了幾篇，但讓我感受很深的地方有許多。如：在家書中讓人感覺他是一個對子女的學習教育非常嚴格的父親。他很多家書中都要求其子，把日常練習的字，詩詞等作品寄給他看，然后，他再根據他們的學習情況加以指導，他指出“讀書宜專，習字宜恒”。同時他也是一個慈愛的父親。一次其子久病不愈，他信中仔細詢問有沒有在吃藥，吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關鍵是平時要加強鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個不錯的健身方法。

曾國藩作為國之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，其后世子孫中大師級人才輩出，遍布海內外。曾國藩的家教或許給出了答案。在曾國藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。與曾氏家教比較，我們不難發現我們的教育目標發生了偏差，我們過分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。什么是曾國藩所說的“君子”呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會患，小人卻是社會的大患，“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”。振聾發聵，值得我們深省呀。

我們的小學生衣來伸手、飯來張口，他們的“重負”主要來源于學數學、學寫作、學英語、學各式各樣的特長??。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。小學教育應當是生活教育，教育孩子們明白人與人的關系，父母與孩子的關系，兄與弟的關系，知道人與人的關系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應該盡什么義務，應該行什么禮節，這就是教育。舊時代的《弟子規》就在規范孩子們的行為，培養孩子們有修養、明事理方面做的很好。《曾國藩家書》中對弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是“非常6+1”的關系，6個大人圍繞著1個孩子轉。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂，攀比虛榮。許多孩子也習慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會去敬愛自己的父母，“孝”是“仁”的基礎，不懂得敬愛自己的父母，又怎么會愛他人、愛祖國。對家庭失去責任感，又會去擔負什么社會責任呢？不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。

儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，可貴的是儒家能夠將思想浸潤貫穿到人們的具體行為規范中去，形成了完成的體系，內容與形式完美統一，取得了統治性的主流地位。我們不主張“復古”，社會在前進，條件在變化，不加選擇的復古無異于刻舟求劍般的可笑，“上胡不法先王之法，非不賢也，時勢異也”，我們的先賢們也明白這個道理。但是黑格爾說過“存在就合理”，我們中華文明之所以能傳承至今，獨步世界，就不能否認我們傳統文化的先進性的一面。我們不應該全面就收，更不應該全面拋棄，而應該取其精華，傳承、豐富、發揚。我們的教材中應當適當的加入優秀傳統文化的內容，讓我們多知道些“冬則溫夏則凊晨則省 昏則定 出必告 反必面”并能夠踐行，在某種意義上說比功課成績的提高更重要。

第四篇：《曾國藩家書》讀后感

讀《曾國藩家書》有感

自己接觸《曾國藩家書》這本書是有故事的，在自己初中畢業那年去到自己姑姑家中才了解到姑父是曾國藩的后裔，家中自有《曾國藩家書》，也正是聽姑父的推薦，自己才對于該書有了一定的了解與興趣，當時并未完成閱讀，這個學期上了方老師的課后，不經意見到方老師的書單中有這么一本書，于是在這個學期完成了閱讀。曾國藩的一生正是“修身齊家治國平天下”的真實寫照。《家書》一般分為七大篇，即修身、勸學、治家、理財、交友、為政、用人。幾乎涵蓋了一個人的方方面面，對于自己的啟迪也是巨大的。

修身是曾國藩家書的核心靈魂。古往今來，凡能成大事者，無不在“修身”上有獨到之處。曾子說過：“每日當三省吾身。”在晚清諸位名人之中，曾國藩就是其中一個成功的范例。他在個人修養上最為嚴格，他每日靜坐，反思己過，數十年如一日潛心修為。他立志于圣賢之道，無論是早年治學，還是后來投筆從戎，畢生追求的是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。他在給弟弟曾國荃的信中說：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，坐這山望那山。人而無恒，終身一事無成。”并謙虛地舉例自己在當翰林時、讀理性書時和在外帶兵的“不恒”，結果“坐是垂老而百無一成”。他的“持身敬肅、靜坐養性、早早起床、讀書專

一、閱讀史書、說活謹慎、保養真氣、愛護身體、每天都應獲知新學問、每月不可荒廢舊技能、寫字、夜晚不出屋門”的修身十二法影響廣泛，對現代人還很有教益。

治家則是《曾國藩家書》中給我印象最深的一部分，曾國藩十分注重對家人尤其是弟弟們的品行教育，特別是要求弟弟們戒除“傲”氣。我初步估算了一下，在《家書》修身篇中共有37封書信，其中專門提出要弟弟們注意戒除“傲”氣的就有10封書信。在《勸弟勿夜郎自大》一篇中，曾國藩對六弟的虎頭蛇尾的行為頗有微辭，說“大抵第一要除驕傲氣習，中無所有，而夜郎自大，此最壞事。四弟九弟雖不長進，亦不自滿，求大人教六弟，總期不自滿足為要。”《勸弟切勿恃才傲物》篇中，曾國藩生恐弟弟們“平日皆恂恂退讓，第累年小試不售，恐因憤激之久，致生驕惰之氣”，特意來信述說自己如何“力除傲氣，力戒自滿”。在《言兇德有二端》一篇中曾國藩更將“傲”視為敗家之端，認為“凡激之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。”意思是凡屬傲氣欺凌物事，不必一定是言語傷人，有的是那股子傲氣欺人，有的是臉色難看而欺人。甚至在曾國藩打仗行軍的時候，也不忘記詢問“諸子侄無傲氣否？傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轎。望弟留心儆戒，如聞我又傲惰之處，亦寫信來規勸。”從勸弟戒傲這一點上，就可以窺見曾國藩對于“修身齊家治國平天下”的落實，永遠是先要求到自己做到，然后再要求自己的家人做到，最后才會去要求自己的軍隊做到，這種“己所不欲，勿施于人”的思想在任何一個時代都是有用的。單從“傲”這一點，放眼清華，我覺得這正是清華學生的通病，很多學生在心里有一種“天生”的優越感，帶著這種優越感總覺得自己可以凌駕于別人之上，完全不顧及身邊人的感受，我覺得很多時候如果能夠沉下心來，仔細悟一悟曾國藩家書的道理，看到的不僅是曾國藩的書信表面上的東西，更能看到曾國藩在寫這些書信時的心境，那樣，對于這些道理才會有更深的體會。

雖然曾國藩在歷史上是一個極具爭議性的人物，但只從《家書》的閱讀方面來看，曾國藩在為人處世上的很多地方是值得我們學習的，至于他的很多人生性的選擇留給大家去評判，畢竟仁者見仁智者見智，讀這本書應該放下他的一些爭議，從書本自身的角度去欣賞它。在今天，經濟發展迅速，激發了現代人的雄心壯志，卻也引發了浮躁之氣。很多事情追求短期的效應，做事情不是在基礎工作上下功夫，而是沉浸在“一飛沖天，一鳴驚人”。這部家書值得每個人好好閱讀，在追求很多東西的時候應該重新認識自己，從修身開始，再去治家，最后才應該去“平天下”，或者說叫去創造一份自己的事業。讀罷，才理解青年毛澤東為什么會說出“愚于近人，獨服曾文正”的話語。

第五篇：曾國藩家書讀后感

《曾國藩家書》讀后感

曾國藩是清朝一代名臣，然而他留給后人的卻不僅僅是一段功過參半的歷史，作為宋代理學傳承人，他的思想博大精深而又獨成體系，蘊含著為人處世、修身養性的深刻哲學道理。其思想的精華，從《曾國藩家書》中可窺一二。

《曾國藩家書》全書400多篇，內容涉獵極廣，分為為政、治軍、理財、用人、處世、修身幾個部分。這幾個部分中，尤使我感觸良多、受益頗深的便是“修身”篇，細讀修身篇，猶如一個長者、一個老師在給你講述人生道理，如“君子應有發奮自勵之志”、“強毅之氣，決不可無”、“滿招損、謙受益”。

“君子應有發奮自勵之志”中提到“格物”與“誠意”，格物，致知之事也，便是有關弄清事物的原理的事情；誠意，力行之事也，是身體力行的事情。就是說我們不但要弄明白事物的原理，而且要身體力行地去實踐它。這與我們當代哲學的“理論指導實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準”是相通的，這個信條告訴我們，不管是在生活中還是在工作中，一是要弄明白事物的原理，發現事物的規律，共性的規律能使我們茅塞頓開，上升到一個新的高度，而把這些原理、規律一點一滴的應用于實踐中，會使我們受益良多。故曾國藩總結到“格物與誠意并進，下學上達均在此了”。他還舉了個朋友的例子，說“倭艮峰先生則誠意工夫極嚴，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆筆之于書。蓋其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必卻時克治，而著之于書”。讀到此不僅佩服古人修身用心之深，能將自己的過失記到日記中，時時反省，如我能做到其十分之一，便也能進步頗多了。

“強毅之氣，決不可無”中提到兩點使人印像深刻，一是關于老實與權謀機變的看法，曾國藩認為，應向平實處努力，以老實的面目去面對別人，即便別人以巧詐對我，我也應以老實的態度去面對他，時日長久后他自然會改變態度；而若我以巧詐對巧詐，鉤心斗角，相互報復，將是無休無止的。細思他的這番話，其實深有道理，抱定心中的信念，心中無愧，老老實實做人，老老實實做事，才是真正為人的本份，處世的本份，所謂大智若愚、大巧若拙便是如此了。二是強毅與剛愎的區別，強毅勝在理字，強是使自己堅持做應當的事情，如強制自己早起、強制自己勤勞，而毅便是能持之以恒的做下去，故曾國藩寫道“強毅之氣，決不可無”。而剛愎則是力求以氣勢勝人，壓倒別人，并無可取之處。故做人也要常常反省自己，磨煉自己的意志，對應當去做的事情堅持不懈。

“滿招損、謙受益”更是體現了中國修身養性文化的精髓，即人不能有一點小的進步、小的成就便沾沾自喜，驕傲自大，而是時刻要保持謙虛謹慎的態度，虛心努力，才有益處。兵法中也有驕兵必敗一說，而做人，更是要時刻保持一個平和的心態，面對困境時不氣餒、不放棄；面對好的境遇時也能日省其身，清正自立。

以上三篇只是我所讀《曾國藩家書》中一小部分，然而僅這幾條，便也使人能夠深思自己，感觸良多。以上的人生信條，不管是應用到工作中，還是應用到生活中，都會提升我們的自我境界，使自己對人生的理解上升到一個新的高度。

而全書內容自然不僅限于此，均值得我們細細讀來，想來此書的可貴之處，不僅在書中的內容，也在于從此書看出，曾國藩對人生的理解有自己信念，心中有堅定的價值觀。而今人處在經濟發展、信息爆炸的時代中，卻往往失去了對人生價值與信仰的追求，我相信，人貴在信念二字，無論你信仰的是馬克思主義、老莊的哲學、儒家的思想還是程朱理學，只要有一個積極向上的追求，心中便不會空虛無物，便會找到自己的價值所在。