第一篇：“知人論世”在閱讀教學中的應用

閆東梅

（江蘇省連云港市贛榆縣海頭初級中學，222111）所謂“知人論世”，是指解讀文本時，將文本與其產生的時代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等聯系起來。眾所周知，“知人論世”是走進文本的重要條件。然而，現實中，不少教師卻習慣于將這一環節放在解題之后或檢查預習之時。這種做法，為介紹而介紹，和具體學習活動脫節，必須加以糾正。那么，“知人論世”在閱讀教學中該如何應用？

一、用于釋疑解惑

閱讀教學時，對于學生提出的疑惑，教師不妨借助時代背景或聯系作者生平加以解決。比如，教學《威尼斯商人》時，有一位學生在課堂上質疑：“夏洛克是世界文學史上的‘四大吝嗇鬼’之一，為什么他連20倍的本金都不要，一定要置安東尼奧于死地呢？”解答這個問題時，教師可還人物于歷史：

當時，猶太人在歐洲的社會地位低下，他們作為異教徒不能隨意出入公共場所，不能擁有不動產，他們能做到的只有盡可能多地儲存錢幣，以應對無法預計的風險。那么，錙銖必較的夏洛克為什么一反常態地放棄了對金錢的狂熱，變得如此殘忍呢？其實，“借債割肉”已經不再是簡單的契約關系了，它展示的是夏洛克和安東尼奧之間的民族矛盾、宗教矛盾及早期金融資本家和商業資本家之間的矛盾。所以，當屢次侵犯他的人格尊嚴和宗教尊嚴的安東尼奧無法清償債務時，夏洛克便喪失理智，用極端方式來捍衛自己的尊嚴和民族的尊嚴。沿著這個路徑分析，人物性格發展的邏輯便清晰而合理。又如，《記承天寺夜游》一文中有“但少閑人如吾兩人者耳”的句子，這里的“閑人”應如何理解？這個難題恐怕在課堂上無法回避。突破這個難點，還是要“知人論世”： 蘇軾21歲即中嘉佑進士。神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時任翰林學士，曾出任杭州、穎州知州等，一度官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。蘇軾寫作《記承天寺夜游》正是被貶至黃州之時。

適時地提及蘇軾起起伏伏的人生經歷，學生便能品味出“閑人”兩字中蘊含的悲涼、憤慨、釋然、灑脫、達觀等人生況味。至此，疑難便迎刃而解。

二、用于鋪路搭橋 解讀文本的過程中，當學生“困于心、衡于慮”時，“知人論世”便可以起到鋪路搭橋的作用。比如，黃厚江老師教學《黔之驢》時，提出了這樣一個問題：“剛才我們都發現了，這篇課文的主要筆墨是描寫老虎，寫它的心理，寫它的動作，尤其是寫動作，十分細致，十分傳神。可是，為什么課文題目卻是‘黔之驢’而不是‘黔之虎’呢？”在學生回答“作者心中把驢子作為主要形象”之后，黃老師進一步引導：

作者寫這篇寓言，有很強的現實針對性。當時，中唐時期，身居高位的人，豪門貴族之中，有好多人只是徒有其表，并沒有什么真本領。柳宗元塑造這個蠢驢的形象，就是為了諷刺這些人。

有了黃老師用背景材料鋪的路、搭的橋，學生便能很順利地從情節形象的“此岸”跨過寓意主旨的“彼岸”。

又如，教學《馬說》時，我先是讓學生以伯樂及食馬者的口吻說一說千里馬，并以千里馬的口吻自述身世，之后，以“韓愈的生平遭遇和千里馬很相似”這一問題導入，繼而介紹韓愈的生平及寫作背景。此時，教師還可以補充介紹中唐的門閥之風。所有這些鋪墊，都是為了讓學生更好地理解該文整體設喻的方法。學生循著這樣的路徑，便能進一步體會到作者的真正用意與撰文初衷。

三、用于拓展延伸 葉圣陶說：“教材無非是個例子。”用“知人論世”的方法解讀文本，往往可以從課本中的“這個例子”牽出同一個作者的“另一個例子”，還可以由課本中的“這個例子”延展到同一時代、同一題材的“另一個例子”。如此一來，學生的視野便得以拓寬，思維便得以激活，教學的資源也便得以豐富。

比如，上文提及的《記承天寺夜游》一文，單是“蘇軾其人”這一話題，就可向學生推薦王水照、崔銘的《蘇軾傳》及林語堂的《蘇東坡傳》，還可推薦學生收看康震主講的《百家講壇——唐宋八大家之三蘇》中的《笑看人生》等。就生平際遇、人生態度而言，可以讓學生把該文與蘇軾的《江城子·密州出獵》、《水調歌頭·丙辰中秋》等作品聯系起來，還可以把該文同《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等作品進行比較閱讀。這些以“知人論世”為指向的拓展延伸，給學生帶來了滿滿的收獲。

又如，王君老師教學《紀念白求恩》一文時，因為白求恩是加拿大人，而且其所處的年代離現在較遠，所以王老師引入了教材以外的背景材料，以幫助學生理解。課堂上，王老師先是鏈接了白求恩給聶榮臻司令的一份遺囑，設置問題：“如果你此刻站在白求恩的墓前，你是如何評價的？”接著引入白求恩寫給朋友的滿腹牢騷的信，讓學生看到一個不那么完美的白求恩，此時王老師追問：“你如何評價你心中的白求恩？你覺得他偉大嗎？然后，再次鏈接白求恩的相關圖片，并提問：“就是在這樣的背景下，白求恩還是在中國的晉察冀邊區做事，你覺得他偉大嗎？”通過這些背景材料的介紹，通過這樣的逐層追問，教師還原了一個真實的白求恩。這個還原的過程，便是拓展延伸的過程。

四、用于深度解讀

雖然并非所有文本都要深挖到底，但幫助學生在其能力所及的范圍之內對文本進行深度解讀也是必要的，這時，“知人論世”便是一條很好的路徑。

比如，曾文彥老師教學《紫藤蘿瀑布》一文時，就采用了“知人論世”的方法引領學生走進文本深處。課堂上，學生對“花語”的理解起初僅停留在淺表的層面。于是，曾老師便用多媒體展示了宗璞關于自己病中的思索：“人道是錦心繡口，怎知我從來病骨難忍受”；“在昆明時嚴重貧血，站著站著就暈倒。后來索性染上肺結核休學在家。后來我經歷名目繁多的手術，人贈雅號‘挨千刀的’”；“我活著，隨即得了一場重病。許多許多人去世了，我還活著。”曾老師還用PPT展示了宗璞《哭小弟》中的語段：

他們幾經雪欺霜凍，好不容易奮斗著張開幾片花瓣，尚未盛開，就驟然凋謝。我哭我們這些遲開而早謝的一代人。??隔著這么多年的辛苦路往回看，不說有怨。我受了許多恩惠，不覺苦楚，倒是生出了不盡的感謝之心，便是這樣，也是快樂的。

有了這些背景資料的介紹，學生再品讀《紫藤蘿瀑布》一文的第7段及第10段，便能自然而然地生成“人開如花”的深層感悟。

又如，呂婷婷老師在教學《呼蘭河傳（節選）》時，也是通過“知人論世”讓教學過程逐步走向縱深的。課上，呂老師在引導學生讀出了文章的快樂之后，要求“從文章的語段中讀出‘我’童年生活的不快樂”，并為學生的探究活動提供了3個學習憑借，一步步引導和支持學生學習活動的開展。這3個學習憑借中有兩個分別是《呼蘭河傳》原作的開頭和結尾的選段，另一個便是蕭紅的生平： 蕭紅（1911～1942），現代小說家。黑龍江省呼蘭縣人。為了反抗父親指定的婚姻，20歲的她棄家出走，從此開始了漫長、曲折、艱苦備嘗的流亡生涯。她先后墜入愛情的陷阱，在貧病中極力掙扎，最后客死于南方孤島香港，年僅31歲。長篇小說《呼蘭河傳》（1940）在病痛與貧困中完成。

此時，學生對文本的言外之情的理解便水到渠成，整個教學也就走進了縱深地帶。

第二篇：古詩詞教學中的知人論世

古詩詞教學中的知人論世

【摘要】 詩歌留下了作者在社會歷史變遷過程的思想情感痕跡，鑒賞古詩詞，理解詩詞中的思想情感要將知人論世恰當地運用到古詩詞教學之中，注重抓住知識積累和知識運用兩個環節是做到知人論世的關鍵。更多還原

【正文】高中語文教學的一個重要任務就是要引導學生學會欣賞古詩詞作品，享受古人為我們烹制的文化美餐。詩歌同其它文學作品一樣，是社會生活的反映。因此，詩歌就無法避免地要打上時代的烙印，留下作者在社會變遷發展過程中的思想情感痕跡。歷朝歷代的文學家用他們的智慧、心血為我們留下了大量的詩詞作品，是我們寶貴的精神文化財富。因此，古詩詞教學中除要挖掘古詩詞的意境，賞析古詩詞的藝術手法外，理解作品所蘊含的思想情感也是一個重要的環節。從時代著手，從作者的生平著手，即詩歌鑒賞中常說的知人論世，是教給學生準確把握古詩詞思想情感的行之有效的方法。

要將知人論世恰當地運用到古詩詞教學中，必須抓住兩個重要環節。

一、抓住知識積累的環節。

要準確把握古詩詞中蘊含的思想情感，離不開對古代文化知識的積累。學生具備了豐富的歷史文化知識積淀，然后利用自身的文化積淀去理解作品，不僅能增加理解作品的準確性，而且能夠事半功倍。因此，教師一是要充分利用自身的文化知識積累，傳授或者引導學生掌握不同時代的詩歌的側重題材和思想內容，了解北朝詩歌多寫戰爭、軍旅生活，南朝詩歌多言情感生活，盛唐多邊塞詩。晚唐多憫農詩，宋代多愛國詩、理議詩等知識。二是要讓學生了解不同風格流派的詩歌盡管表現方法不同，但都與社會經濟政治生活有密切關系的本質，明白現實主義詩歌多是直接反映社會生活，浪漫主義詩歌則是間接反映社會生活的一般規律，并要知道理解現實主義詩歌對社會生活的反映可以直接從字面上去挖掘，理解浪漫主義詩歌所反映的社會政治生活則要從字面背后去挖掘的方法。三是要讓學生了解不同作家的不同的創作風格和創作內容。如李白的飄逸，杜甫的深沉，蘇辛的豪放，柳姜的婉約；李白的詩多寫個人對社會政治生活的態度，杜甫詩既有個人遭際的反映，也有心憂天下蒼生的憂國憂民情懷的反映，蘇辛詩詞多寫政治抱負等。四是要讓學生了解并記憶詩人的有關資料，包括生平經歷、時代特征、政治主張、創作背景、代表作品等。學生有了這些知識的積累，理解詩歌中的思想情感就會輕松、準確。

二、抓住知識運用環節。

有了上述知識積累還不行，還必須通過具體古詩詞的學習來掌握知人論世的方法。一般來說，學生只要能從以下三個方面著手，運用知人論世之法，理解古詩詞的思想情感就行。

1、在詩歌意象中捕捉作者的身影。一般詩詞作品中的意象，都有作者內心的寄托，思想的的影子。作品中意象的特征，往往就是作者遭際的折射。如杜甫的《孤雁》——“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。”詩中雁的形象特點是不飲不啄，且飛且鳴，其聲凄慘，其影孤單，思念同伴，拼命追尋，既悲壯又執著。頷聯中“一片影”寫孤雁的渺小孤獨，“萬重云”寫云天的高遠浩茫，兩相映襯，更見得離群失伴的孤雁漂泊云天，無處投身的悲苦焦慮。頸聯中的 “望盡”、“哀高”形象地刻畫了孤雁被思念纏繞，被痛苦煎熬的心理。再聯想杜甫一生顛沛流利，尤其是當時他寄居夔州，親朋離散，天各一方，不正是詩中這只孤零零的雁兒么？

2、把詩詞內含與作者的政治立場遭遇結合起來。許多作家都把自己曲折坎坷的人生經歷，悲愁憂思的心路痕跡寄敘在作品之中，我們在欣賞這些作品時要善于把文字與作者的立場遭遇品格心境結合起來，從而準確把握作品的思想感情。如陸游的詞《卜算子·詠梅》——“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”陸游一生堅持抗金救國，自始至終與投降勢力進行著不屈不撓的斗爭。他曾經稱贊梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅”（《落梅》）。詞中梅花開在郊野的驛站，破敗不堪的“斷橋”，既得不到應有的護理，更談不上被人欣賞，卻不去“苦爭春”，凌寒先發，迎春報春，即使不堪雨驟風狂的摧殘，紛紛凋落，也要“香如故”。這梅花正是陸游一生難遇的遭際，孤傲不屈的品格和堅貞自守的傲骨的表現。再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”也正是詩人謫居黃州時的孤寂、憂懼而又傲岸不屈的心性的折射。

3、把詩詞內容與作者所處時代的創作題材結合起來。不同時代的文學作品的創作題材是有所側重的。鑒賞詩詞時，最好把作品的文字與作者所處的時代的題材結合起來分析主題思想，便能達到事半功倍的效果。如晚唐詩人的作品多反映政治動蕩，戰亂頻繁，人民生活艱難的社會現實。晚唐詩人聶夷中的《傷田家》——“二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”正是作者憂時傷亂，同情勞動人民的直接表露。再如宋代多哲理詩，王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”，盧梅坡《雪梅》中的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”內蘊豐富，正是宋朝哲理詩的代表。

理解詩詞作品的主題和作品的思想感情是古詩詞鑒賞的一個重要內容，是高中學生欣賞文學作品的基本能力，是高中語文教學的重要任務，也是高考命題的重要內容，學會知人論世，自會水到渠成。

第三篇：中國古代文學教學中的知人論世法

中國古代文學教學中的知人論世法

文學是人學，是研究人類心靈的歷史。古代文學是與古人對話，古人的作品，尤其是詩文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結合人物生平來解讀作品，更能深切地體會作者的心境，因此，在中國古代文學教學中，知人論世尤為重要。人詩互證或人文互證，無論對作家還是對作品的理解都將更為深入，會讓學生有意想不到的收獲。

以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫有《自然好學齋詩鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩選》，人們提到汪端時也多贊其詩才，但是，我們在讀汪端詩歌之時，卻發覺汪端詩中多用影煙，給人的感覺孤冷、縹緲，內心的孤獨寂寞呼之欲出。當我們將汪端的生平與創作聯系起來，把她還原為一個有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂，感受她的內心，就會看到一個不一樣的汪端，我們會發現幸運的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛情都是殘缺的、不完整的。

從古代才女的角度，汪端是幸運的，蔣寅在《一代才女汪端》中說：許多閨秀詩人、畫家由此就被埋沒了，只有少數人能幸免。清代中葉的女詩人汪端可以說是一個尤為幸運的才女。［1］然而，外表的光環難掩內在的孤寂，從這個角度說，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，論者有金童玉女之目［2］。然汪端詩歌中卻不見有閨閣琴瑟和諧方面的詩。汪端詩歌題材多見擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀事詩》25首。汪端往往借詠史表達自己的倫理觀念、歷史評價，論古代才女也是重道德評價，她盛贊宋代節婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：平生不誦胡笳曲，三復巴陵節婦詩。（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：摩訶池上萬花開，百首宮詞絕世才。可惜當年艱一死，題詩甘入宋宮來。（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）這是對花蕊夫人屈節事宋的婉轉批評。《自然好學齋詩鈔》卷六《讀十國春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來反襯李舜弦的忠貞。她的詩集中很少涉及自己的個人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫詩毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開自己的生活與感受，與汪端形成強烈對比。

聯系汪端生平細節可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內心孤寂的一方面原因。汪端相關之生平事跡，可參見陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?1809)，性寬厚，自號天潛，母梁應鋗，系出名門。汪端幼年早慧，七歲時即頌《春雪詩》，見者莫不驚賞，得名小韞；又聰穎強記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學不倦。汪端八歲時，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時，長兄初卒于四川軍營，未幾父親也因傷痛過度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養。她嗜書如癡，父母見背之后，更終日獨處一室，握唐人詩默誦，眾人稱其書癡。她涉獵甚廣，尤精史學。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為端老虎。陳文述嘗以僻典考之，皆能應答如流。汪端年幼即從高邁庵受學，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學力，奠基深厚。汪端對少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評的時光，最令她終生懷念。

嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應謹守婦德，善盡孝道。婚后的汪端果然恪守姨母教誨，孝道、婦德兩不缺失。據陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時汪端年二十三，虔誠立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩選》，用功過度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長男孝如早夭，次男孝先體質羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅拒，但汪端以繁衍嗣續，照顧長輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為朝云，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之婦德，為時人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞訊，哀慟逾常而成疾。面對夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際語畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達于大門，經十三層屋而上升，乃瞑目不語，若入大定［4］。

由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內心的傷痛將何以堪。

汪端不僅缺失親情，愛情也處于缺失狀態。翻遍所有有關汪端生平的記載，對汪端的評價都是才女，有關汪端容貌的記載只字未見，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，&&比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清［5］，極盡夸獎之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書香門第，早年即有文名。汪端所津津樂道的夫妻之間的和美生活也只是花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學齋詩互相商榷偶成二首》），他們是談詩的伙伴，陳裴之所向往的絕對不是一個整天談論學問的人，何況汪端的詩學風格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風流自賞，又有女弟子三十多人，當時擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語》中自述余取次花叢，屢為摩登所攝［6］可見其風流生活之一斑。《自然好學齋詩鈔》中有一詩題為《小云嘗與余合選簡齋心余甌北三先生詩手錄存行篋中今冬檢理遺書偶見此本感題于后》，可見汪端曾與丈夫一起選性靈派詩，然考之汪端所編《明三十家詩選》，她對袁枚性靈的先行者明代公安三袁無甚好評，三袁詩不入選，且在凡例中稱公安詩流于佻俗，批評之意至為明顯。汪端論詩重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩自不會入她法眼，所以如果她不假意應付，在談詩方面與丈夫的共同語言也不會很多。讀汪端的《自然好學齋詩鈔》和《明三十家詩選》，感覺汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細膩與柔情。有哪一個男子愿意每天回家閨閣中面對一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，自此夫婦異處者四年［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說這不是一個借口。汪端于是夜選明詩，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見紫湘即四目融視，不發一言［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國香詞，一時領風流之殿。且說：余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多。［9］紫姬使他開了作詞的先例，并一發不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發陳裴之為她寫詞的沖動，汪端處處以德要求自己，也不屑寫詞，與趙明誠李清照夫婦相比自可見出汪端愛情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會看不透這一點，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩中竟然未見絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內心的委屈將何以堪。

陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問題，成為陳文述的左膀右臂。

如此解讀，我們對汪端的了解就更為全面，對汪端詩歌題材內容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學教學中，運用知人論世法，不僅有助于學生深入理解所學內容，而且可以教給他們知人論世、人詩互證的研究方法。

第四篇：散文教學要做到“知人論世”

散文教學要做到“知人論世”

整理中學語文教材所選的篇目，我發現現行人教版初中語文教材三個年級的36個單元的選文中26個單元是散文，占了總文選的72%；現行人教版高中語文教材三個年級的36個單元中20個單元是散文，占了總選文的近56%。由此可見語文課堂幾乎是散文的天下。

通過對中國知網散文教學研究的文獻整理，我發現了一個奇怪的現象：對散文教學的研究并沒有在中學語文教學研究中占據優勢地位。而且就有的文章來說也大部分是從散文的分類等大的方面入手。當然也有一大類是遵循了散文本質的，這一類是從審美情感方面入手進行研究的。

筆者在中學階段學到的散文大都被“形散而神不散”而囊括，那個時候的散文主要是矛盾的《白楊禮贊》，劉白羽的《長江三峽》，楊朔的《荔枝蜜》等文章，這些文章確實可以用“形散而神不散”來概括。但是現在的散文已經突破了那種思想和內容比較單一的狀況。散文的題材非常廣泛，社會、歷史、政治、經濟、個人情思等內容都可以寫。

所以縱觀散文發展中出現的情況，可以發現散文其實還是真實情感的抒寫，所以散文教學必須要“知人論世”，不聯系到被寫的人與事，談不上對散文的理解，離開了寫作的人也談不上對散文的理解，于是，我們的散文教學必須是先知人論世，然后才關注它的言辭、它的表述。

知人論世，就是為理解某個人的作品，而了解這個人并研究他所處的時代，即結合作家思想和時代背景理解作品。它為文學閱讀和欣賞提供了豐富的背景材料，對理解原文無疑有很大的幫助。比如黃玉峰老師在《世間最美的墳墓》教學中花去了大塊的時間對列夫？托爾斯泰晚年的境況及其精神世界的痛苦進行了解說，同時又用托爾斯泰所作的自傳體劇本片段讓學生對于托爾斯泰晚年思想有一個感性的認識。然后又對茨威格到俄國的情況做了介紹：在托爾斯泰誕辰100周年，前蘇聯政府邀請茨威格等人到蘇聯進行訪問，目的是讓他們向世人介紹新生的蘇維埃。但是茨威格到了蘇聯之后并沒有看到人們井然有序的生活，看到的只是人們的忙忙碌碌而毫無效率，看到官吏們忙于批條子、簽文件，該辦的事情卻雜亂無章。

在學生對散文作者和被寫者“知人論世”之后，再進行散文的言辭和表述的教學才能更有效。這樣文中出現的諸多語句，比如“無人守護，無人管理，只有幾株大樹蔭庇”、“這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話”這些句子就都可以很好地理解了。

“知人論世”是散文教學的重要一環，雖然教學方法上還需要斟酌，比如應該先介紹作者還是介紹文中人物，是先拿準作者抒情的意象還是先介紹作者情況。無論先從何處入手，都應該能給學生一個充分理解散文的前提，從而讓學生在閱讀體味中感受到散文的美。

第五篇：《以意逆志,知人論世》教學案例

《以意逆志，知人論世》教學案例

教學目標：

一、知識與技能

理解詩歌意象，梳理作品脈絡，把握作品的內容和主旨；學會聯系詩歌創作的時代背景及詩人的人生經歷欣賞不同朝代不同流派詩人的代表作品。

二、過程與方法

結合優美的詩歌作品進行賞析指導；培養學生自主賞析和合作探究能力，使其能對詩歌進行多元化的富有創意的解讀。

三、情感態度與價值觀

通過閱讀中國古代優秀詩歌，感受其思想和藝術魅力，獲得豐富的審美感受；體味大自然和人生的多姿多彩，領悟中華古代文化的博大精深。教學重點：

把握關鍵詞語及詩句的內涵，了解詩歌的內容和主旨；聯系詩歌創作背景及詩人的人生經歷欣賞詩歌。教學方法：

多媒體教學，討論式教學 教學時間：

2課時 教學過程：

第一課時

一、導入新課

我國是詩歌的國度，詩歌歷史悠久。如果從《詩經》算起，已經有三千多年的歷史了。古人把自己的所見所聞、所思所感寫成詩歌。這些詩歌已經流傳了千百年。那么，我們如何穿越時空去理解那些詩歌的內容和主旨呢？其實古人已經摸索和總結了很多的詩歌鑒賞理論。今天，我們就一起來了解兩千多年前的孟子所提出的重要的詩歌鑒賞理論——以意逆志、知人論世。下面就讓我們試著用自己的心靈來感受中國古詩獨特的藝術魅力。

二、理論指導之一：以意逆志 ①“以意逆志”的賞析方法介紹：

從作品的整體出發，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。（注：以，用；意，自己的切身體會；逆，推測；志，作者寫作詩歌的本意）這也就是說，我們在鑒賞詩歌的時候常常結合自己的生活經驗，也就是把自己當作詩人，然后“將心比心”去領會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨，這就是我們所說的“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。②那么，我們如何才能把這種鑒賞方法運用到具體的詩歌鑒賞中呢？接下來，請大家一起來欣賞下面一首詩歌： 山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

1、請同學們把這首詩歌有感情地齊讀一遍。

2、大家想想：這首詩歌體現的是詩人怎樣的愿望？你是從哪些詞句感受到這一點的？（學生討論分析，教師及時點評。）

參考：①這首詩是王維晚年隱居輞川時所作，寫秋晚山景，借以表達作者對純樸安靜、放縱山林生活的熱愛。詩人描繪了山中秋雨過后清朗明凈的月夜：松間的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的漁舟有機地構成了一幅明麗的畫圖。②此詩為王維山水詩中的名篇。雨后秋山明快舒朗、清新鮮潔的環境特點構成了全詩的基調。詩情畫意中寄托了詩人高潔的情懷及對理想境界之追求。

明月清泉，竹喧蓮動，浣女歸舟，層次鮮明，因果清晰，且有聲有色、有靜有動、構成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖。

（以此問題為基礎，引導學生領悟：我們要正確把握一首詩歌的主旨，就得從正確解讀詩歌文辭入手。）

（幻燈顯示）解讀文辭，揣摩情意

3、歷來評者認為此詩“詩中有畫”，那么究竟是一種怎樣的圖景讓詩人如此向往歸隱生活呢？試結合你的體驗和感受描繪出詩中的畫面。（學生討論分析，教師及時點評。）

以此問題為基礎，引導學生領悟：我們的人生體驗對于欣賞古典詩歌也很有幫助。在正確解讀詩歌文辭的基礎上，再結合我們的體驗去解讀詩歌，我們就能真正領會到詩中的情趣（幻燈顯示）融入體驗，體會情趣 教師進一步引導：其實，正是因為我們不斷地把自己的生活體驗和主觀感受融入到詩歌當中，使詩歌獲得一種恒久的生命力。“明月松間照，清泉石上流。”千百年來膾炙人口。有的詩句還生發出新的旨趣。如陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”

總結歸納：在欣賞這首詩的過程中，我們已經學到了欣賞詩歌的一種基本方法，即孟子提出來的“以意逆志”。而且孟子在《孟子·萬章上》說：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”請同學們談談你們對這種理論的理解。學生討論發言，教師總結歸納。

（幻燈顯示）我們在解說詩歌的時候，要正確理解詞義、字義，結合自己的切身體會去推測作者的本意，從作品的整體出發，由表及里地理解詩歌的主旨。（解讀文辭，揣摩情意；融入體驗，體會情趣；超越原意，推陳出新。）

三、理論指導之二：知人論世

剛才，我們重點從讀者與詩歌作品之間的關系探討了詩歌欣賞的方法，接下來，我們試著從作者層面——知人論世來欣賞詩歌。①“知人論世”的賞析方法介紹：

我們在欣賞、吟詠古人的詩歌作品時，應該深入地探究作者的生平和為人，全面了解他所生活的環境和時代，與作者成為心靈相通的好朋友。

②那么，我們怎樣運用“知人論事”的鑒賞方法來鑒賞詩歌呢？課文中為我們歸納了幾點？

明確：a、盡量利用現存的各種史傳材料和后人的評述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。（提示：所謂的心靈歷程和精神世界主要指的是作者一生的遭際、追求及理想、人格、品質等）

b、弄清作品創作的具體時間也是十分重要的。（可結合題目和注釋如例一詩）

c、還要全面了解作者所處時代的政治、經濟、文化、思想、宗教、風俗等背景知識。

③請欣賞李清照的《一剪梅》，運用“以意逆志”的詩歌理論推斷此詞的主旨。（學生討論分析，教師及時點評。）（幻燈顯示，同時播放此詞的歌曲）

一剪梅

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。我們在初中學過她的另一首優美的詞《如夢令》（幻燈顯示）如夢令

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。討論1：兩首詞表達的情感以及作品風格有什么不同？

《如夢令》以李清照特有的方式表達了她早期生活的情趣和心境，境界優美怡人，風格清新明快，不事雕琢，給人以美的享受。

《一剪梅》李清照寫與她的丈夫趙明誠分別后的思念心情。文詞清麗，意象蘊藉，抒發了凄涼獨處的內心感受，體現了哀婉悱惻的風格。討論2：導致詩人不同情感的原因是什么？

《如夢令》表達了她早期少女的那種天真、率真與浪漫的情趣和心境。《一剪梅》是李清照寫與她的丈夫趙明誠分別對其的綿綿思念。由此引導學生明白：（幻燈顯示）境遇不同，詩情有別 進一步引導：還有其他影響詩歌情感和詩歌風格的因素嗎？ 學生思考發言。其他學生及時糾錯和補充。

明確：另外，詩歌能反映特定時代的風氣和時代精神。我們在全面了解了作者所處的政治、經濟、文化、思想、宗教、風俗之后，才能真正理解作品的內容以及作品反映現實的深度和廣度。如同為離別詩，漢末多離別的哀怨，而盛唐普遍呈現樂觀的基調。（幻燈顯示）時代不同，精神迥異

總結歸納：我們在欣賞、吟詠古人的詩歌作品時，應該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的環境和時代，與作者成為心靈相通的好朋友。這就是“知人論世”是欣賞方法。（幻燈顯示）

我們在欣賞詩歌的時候，一定要注意：

1、詩人不同，詩風各異；

2、境遇不同，詩情有別（詩人一生的思想不是一成不變的，寫于不同時期、地點的作品，也會呈現出不同的感情基調和旨趣。）

3、時代不同，精神迥異。

第二課時

一、自主鑒賞

下面，請大家運用“以意逆志，知人論世”的詩歌鑒賞方法自主賞析本單元的一首杜甫詩歌《蜀相》（打開課本P14）

①朗誦全詩，體會全詩的感情基調如何？ 明確：感傷的、嘆惋的。

②誦讀指導：詩歌的感情基調是感傷的、嘆惋的，那我們在誦讀時該怎樣來表現呢？是讀得快還是讀得慢，是讀得激昂還是讀得低沉？ 明確：要讀得稍慢，讀得深沉，讀出點感傷。

③詩歌中最能表現出詩人感情的是哪些詩句？是前半首還是后半首？

明確：是“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”

④這兩句詩歌主要的意象是什么？

明確：諸葛亮的人物形象和“英雄”的人物形象。⑤諸葛亮的人物形象有何特點？

明確：“天下計”寫出了諸葛亮的雄才大略，“兩朝開濟”寫出了諸葛亮的宏偉業績，“老臣心”寫出了諸葛亮的忠心報國。

⑥你怎樣理解這兩句詩中所包含的思想情感呢？ 明確：稱頌，崇敬，仰慕的思想感情。

（朗讀提示：要讀得放一點，帶贊頌的語氣。）⑦諸葛亮雖然雄才大略，功業昭著，但最終卻沒有完成自己的事業，這就不能不使人為之嘆惋了。至此詩人水到渠成的寫下了下面的千古名句：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”這句詩中的思想情感又是怎樣的呢？

明確：深沉、嘆惋、感傷的思想感情。

⑧這里的“英雄”是指怎樣的英雄？是成功的英雄還是失敗的英雄，是指成就了事業的英雄還是指壯志未酬的英雄？

明確：是指失敗的英雄，所以說這句詩寫出了歷史上一切事業未竟的英雄人物對其壯志未酬的深深遺憾和共鳴。（四十多年后，中唐時革新派首領王叔文在“永貞革新”失敗時就曾吟誦這兩句詩抒懷；幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國事憂憤成疾，臨終時也是吟誦這兩句詩，三呼“渡河”而逝。這些都說明了杜甫這首詩的成功，顯示了杜詩的魅力。）

⑨這里的英雄有沒有包括老杜自己呢？

明確：有，這英雄也包括著老杜自己。杜甫是一位憂國憂民，以天下為己任，有遠大抱負的詩人。杜甫是想做宰相的，本懷著“致君堯舜上，更使風俗淳”（讓帝王成為像堯舜一樣圣明的君主）的政治抱負，卻始終沒有機會。遠大的理想和根深蒂固的價值取向就都無可奈何的失落了。老杜在政治上始終一事無成，但，即便如此，他卻依然憂念國事，掛懷天下，所以他的內心是非常苦痛的。這苦痛是老杜心頭永遠的傷口。為此，我們可以說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句詩，寄托了自己“致君堯舜上”的理想難得實現的悲哀，是老杜用自己壯志難酬的苦痛和對諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。那么，老杜這兩句詩中所表達的感情是由來已久的還是來游諸葛武候祠后才有的？

⑩這種由來已久的感情在前兩句詩中有沒有表現出來？如果有，從哪里可以看出來？

點撥、明確：

“丞相”：（能否改為“蜀相”？為什么？）“丞相”更能體現出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。

“尋”：特意去找，“尋訪”武侯祠，也表現出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。

“柏森森”：營造了一種莊嚴、肅穆的氛圍。（另解：松柏在古代詩歌意象中常常作為某些堅貞品質的象征及生命長青的象征）以“柏”襯托蜀相諸葛亮的形象，表達出詩人對蜀相的崇敬之情。

二、作業

用“以意逆志，知人論世”的鑒賞方法來賞析本單元另一首歌頌諸葛亮的詩歌：陸游《書憤》（P16）

一、教學目標：

以鑒賞杜甫詩歌為范例，讓學生掌握“以意逆志、知人論世”的詩歌鑒賞方法，從而理解中國古典詩歌的內容和主旨。

二、教學重、難點：

1、學會抓住詩歌中的主要意象進行準確解讀，從而窺見作品的意旨，避免望文生義。

2、在欣賞和吟詠古人的詩歌作品時，深入地探究作者的生平和為人，全面了解作者所生活的環境和時代，與作者達成心靈的共鳴。

三、教學準備：多媒體課件

四、教學課時：1 課時

五、教學過程：

1、導入：前兩節課我們主要介紹了中國詩歌發展的光輝歷程，今天開始我們就正式進入本冊書的單元教學，請大家把課本翻到第二頁。本單元的“賞析指導”為我們提供了詩歌鑒賞的兩個基本方法“以意逆志”和“知人論事”（幻燈片打出主題）

2、“以意逆志”的賞析方法介紹

（一）、昨天已經請大家回去預習過“賞析指導”的具體內容了，下面我想請一位同學來回答一下，什么是“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。

明確：從作品的整體出發，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。

（注：以，用；意，自己的切身體會；逆，推測；志，作者寫作詩歌的本意）

這也就是說，我們在鑒賞詩歌的時候常常結合自己的生活經驗，也就是把自己當作詩人，然后“將心比心”去領會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨，這就是我們所說的“以意逆志”的詩歌鑒賞方法。

（二）、那么，我們如何才能把這種鑒賞方法運用到具體的詩歌鑒賞中呢？接下來，請大家一起先來看看下面的這首詩（幻燈片打出例一詩）例一： 江畔獨步尋花七絕句（其六）——杜甫

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

（注：本詩為詩人在成都西郊的草堂經友人資助落成時所作）①、這是一首寫景抒情詩，通過描繪這樣的一幅圖景，作者所要抒發的是怎樣的一種心情？

生：輕松的、愉快的，自由自在的，喜悅的，歡樂的?? ②、那么，請你來朗誦一遍這首詩歌，讓我們大家一起感受一下詩人的這種輕松愉悅的心情。（生朗誦后師范讀）

③、詩中哪些地方讓你感受到作者的心情愉悅了？

明確：主要意象及其特點：

如：花，多（“滿蹊”、“千朵萬朵”把樹枝都壓彎了）賞心悅目 蝶，戲（嬉戲歡游），舞（翩翩起舞）鶯，嬌（啼聲輕軟），自在（不僅是嬌鶯姿態的客觀寫照，也傳達出作者心情上的輕松愉快）

可見，作者把筆下的景致寫得如此色彩艷麗，生動活潑 必然是在心情十分舒暢的時候，因為，如果是我們也是一樣，心情好的時候，看什么景色都覺得特別的美麗、生動。

師 ：分析得很好，這說明我們要運用“以意逆志”的方法鑒賞詩歌首先要懂得抓住詩歌中的主要意象，然后再對這些意象的特點進行分析，最后才結合自己的生活經驗，展開合理的想象與聯系，從而正確地理解詩歌的內容與主旨。

（可見，正確地理解詩歌中的意象非常重要，現在我們再來回顧一下，什么是詩歌的意象：明確：意，作者的情感；象，包括景象、事象、物象、人物形象等）

那么，是否我們抓住了詩歌中的主要意象就能做到“以意逆志”了呢？下面，我們再來看一句詩，同樣是杜甫詩歌中的名句：（幻燈片打出例二詩句）

例二：

朱門酒肉臭，路有凍死骨！

——（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）①、這句詩歌中寄寓了作者怎樣的一種情感？

生：對當時的統治階級的一種鞭笞和批判，對下層勞動人民所受苦難的深切同情。②、你從詩句中的哪些地方判斷出這首詩歌的矛頭是指向封建統治階級的？

生：主要意象：朱門（朱漆大門）

因為古代的王侯貴族之家都是朱漆大門，因此，詩句中用了借代的方法，以 “朱門”代指當時的豪門貴族即統治階級。③、當時的統治階級的過的是一種什么樣的生活？ “酒肉臭”說明當時的統治階級，他們的生活奢侈無度（與下文說明勞動人民生活悲慘的“凍死骨”形成鮮明的對比，憤怒地控訴了封建統治階級的貴族官僚。）

師：分析得很好，這說明我們在鑒賞詩歌時，沒有一定的知識儲備不行，因為詩歌中的一些意象往往具有某種特定的內涵，如果我們對古代文化常識沒有一定的了解，對詩歌中常用意象的特定含義沒有一定的掌握（如課本中所例舉的王之煥《涼州詞》的例子）那么，即使我們抓住了詩歌中的主要意象，也無法對詩歌進行正確的解讀。可見，要運用“以意逆志”的方法對詩歌進行解讀，平時還要多了解一些古代文學常識，多掌握一些常見意象的特定含義。只有這樣才能對詩歌的內容和主旨進行準確的解讀。

3、“知人論世”的賞析方法介紹

①下面請大家快速閱讀“賞析指導”中“知人論世”的部分，然后我請一個同學來回答：什么叫“知人論世”

明確：我們在欣賞、吟詠古人的詩歌作品時，應該深入地探究作者的生平和為人，全面了解他所生活的環境和時代，與作者成為心靈相通的好朋友。②那么，我們怎樣運用“知人論事”的鑒賞方法來鑒賞詩歌呢？課文中為我們歸納了幾點？ 明確：首先，盡量利用現存的各種史傳材料和后人的評述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。（提示：所謂的心靈歷程和精神世界主要指的是作者一生的遭際、追求及理想、人格、品質等）

其次，弄清作品創作的具體時間也是十分重要的。（可結合題目和注釋如例一詩）

另外，還要全面了解作者所處時代的政治、經濟、文化、思想、宗教、風俗等背景知識。

4、用“以意逆志，知人論世”的鑒賞方法來賞析本單元的一首杜甫詩歌《蜀相》

通過賞析前面的杜甫詩歌我們學會了“以意逆志，知人論世”的詩歌鑒賞方法，下面，請大家運用“以意逆志，知人論世”的詩歌鑒賞方法自主賞析本單元的一首杜甫詩歌《蜀相》（打開課本P14）

①朗誦全詩，體會全詩的感情基調如何？ 明確：感傷的、嘆惋的。

②誦讀指導：詩歌的感情基調是感傷的、嘆惋的，那我們在誦讀時該怎樣來表現呢？是讀得快還是讀得慢，是讀得激昂還是讀得低沉？ 明確：要讀得稍慢，讀得深沉，讀出點感傷。

③詩歌中最能表現出詩人感情的是哪些詩句？是前半首還是后半首？

明確：是“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。” ④這兩句詩歌主要的意象是什么？

明確：諸葛亮的人物形象和“英雄”的人物形象。⑤諸葛亮的人物形象有何特點？ 明確：“天下計”寫出了諸葛亮的雄才大略，“兩朝開濟”寫出了諸葛亮的宏偉業績，“老臣心”寫出了諸葛亮的忠心報國。

⑥你怎樣理解這兩句詩中所包含的思想情感呢？ 明確：稱頌，崇敬，仰慕的思想感情。

（朗讀提示：要讀得放一點，帶贊頌的語氣。）

⑦諸葛亮雖然雄才大略，功業昭著，但最終卻沒有完成自己的事業，這就不能不使人為之嘆惋了。至此詩人水到渠成的寫下了下面的千古名句：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”這句詩中的思想情感又是怎樣的呢？ 明確：深沉、嘆惋、感傷的思想感情。

⑧這里的“英雄”是指怎樣的英雄？是成功的英雄還是失敗的英雄，是指成就了事業的英雄還是指壯志未酬的英雄？ 明確：是指失敗的英雄，所以說這句詩寫出了歷史上一切事業未竟的英雄人物對其壯志未酬的深深遺憾和共鳴。（四十多年后，中唐時革新派首領王叔文在“永貞革 新”失敗時就曾吟誦這兩句詩抒懷；幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國事憂憤成疾，臨終時也是吟誦這兩句詩，三呼“渡河”而逝。這些都說明了杜甫這首詩的成 功，顯示了杜詩的魅力。）⑨這里的英雄有沒有包括老杜自己呢？

明確：有，這英雄也包括著老杜自己。杜甫是一位憂國憂民，以天下為己任，有遠大抱負的詩人。杜甫是想做宰相的，本懷著“致君堯舜上，更使風俗淳”（讓帝王 成為像堯舜一樣圣明的君主）的政治抱負，卻始終沒有機會。遠大的理想和根深蒂固的價值取向就都無可奈何的失落了。老杜在政治上始終一事無成，但，即便如 此，他卻依然憂念國事，掛懷天下，所以他的內心是非常苦痛的。這苦痛是老杜心頭永遠的傷口。為此，我們可以說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句 詩，寄托了自己“致君堯舜上”的理想難得實現的悲哀，是老杜用自己壯志難酬的苦痛和對諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。那么，老杜這兩句詩中所表 達的感情是由來已久的還是來游諸葛武候祠后才有的？

⑩這種由來已久的感情在前兩句詩中有沒有表現出來？如果有，從哪里可以看出來？ 老師點撥、明確： “丞相”：（能否改為“蜀相”？為什么？）“丞相”更能體現出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。“尋”：特意去找，“尋訪”武侯祠，也表現出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。“柏森森”：營造了一種莊嚴、肅穆的氛圍。（另解：松柏在古代詩歌意象中常常作為某些堅貞品質的象征及生命長青的象征）以“柏”襯托蜀相諸葛亮的形象，表達出詩人對蜀相的崇敬之情。

○11想象體會意境：這是一幅帶著濃濃的寂寞和悲涼的春色圖。正所謂是見滿院萋萋碧草，卻覺寂寞之心難言；聞數聲嚦嚦黃鸝，倍感荒涼之境無限。滿院的碧草映襯著臺階，黃鸝在濃陰密葉中發出婉轉的鳴叫，卻空蕩蕩無人欣賞。春色無限，本是賞心悅目的之景，“自”“空”二字卻使詩意逆轉，“階前的 草一到春天便是一片碧綠，年年如此，可它為誰而綠？隔葉的黃鵬叫得那么動聽，可有誰聽呢？”春色雖然無限與詩人無關，“熱鬧是它們的，我什么也沒有”（朱自清《荷塘月色》），由此很自然地使人感受到詩人內心的寂寞和感傷。雖是寫景，字里行間卻寄寓著感物思人的情懷。（提示：杜甫用“空”“自”等詞的妙處在于溝通了情與景之景的聯系，以“自”烘托了人的心情，正所謂是“景語皆情語”。）

課堂小結：“以意逆志，知人論世”是解讀詩歌的重要方法。抓住主要意象，根據自身體驗進行合理聯想，并聯系一定的社會背景，相關的歷史，對詩歌進行正確解讀。

5、作業：

用“以意逆志，知人論世”的鑒賞方法來賞析本單元另一首歌頌諸葛亮的詩歌： 陸游《書憤》