第一篇：中國音樂簡史 第一章 遠古夏商時期 教案

第一學期

第一周 第一、二課時

課題： 第一章 遠古夏商時期

教學目標：通過學習使學生對夏商時期的歷史有一定的了解，并對這一時期的文化有一定的認識。了解音樂的起源以及與勞動生活的關系。掌握原始樂舞的內容。

教學重點：了解夏商的歷史，掌握原始樂舞的內容。

教學難點：掌握原始樂舞的內容。

教學方法：以傳統的講授法為主，結合圖片的播放與討論，展開教學。教時安排：二課時 教具準備：多媒體 教學過程： 1.導入教學： 調整好教學秩序之后，問夏商的建立以及文化方

面的問題，以激發學生對歷史文化的熱情，以便授課。先簡單介紹一下夏商的建立。

夏朝：（約為前2000年—約前1600年），中國史書記載的第一個朝代。根據史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國歷史上第一個國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區域在今天的河南西部和山西南部一帶。據說啟死后，太康即位，出現了一時的政權更迭，即所謂“失國”。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。

商朝： 商朝是中國歷史上的第二個朝代，從公元前1600年——公元前1046年，經歷了三個大的階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是

“晚商”。前后相傳17世31王，延續600年時間。總的來說，商朝是處于奴隸制的鼎盛時期，奴隸主貴族是統治階級，形成了龐大的官僚統治機構和軍隊。奴隸主對奴隸既可以買賣，也可以隨意殺死；奴隸主死后還要由奴隸殉葬，從商朝帝王顯貴們的陵墓中可以看到，殉葬的奴隸少則幾十，多則上千。商人傳說是「帝嚳」之子契的后裔，因契佐「禹」治水有功，故被「舜」封于商，開始興起。經過五百年的發展，到成湯時，已經成為以毫為都城的強大方國。在伊尹的輔佐下，成湯首先爭取眾多方國的支持，征討不歸順的方國，最后興兵伐夏，鳴條一站，夏桀兵敗逃至南巢而死，商朝建立。商湯用武力消滅腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的統治，是歷史的進步。新建立的商王朝，雖然在社會型態上與夏王朝并無區別，但是他的誕生，畢竟給古代社會內部注入了新的活力，健全了古代階級社會的機制。所以古書對商湯伐桀滅夏一事作了充分的肯定，認為「湯武革命，順乎天而應乎人」。2.教授新課：師：（1）今天我們首先要了解的是：音樂的起源說。（放幻燈片）詳細介紹有關于音樂產生的說法，如：本能說，求愛說，模擬自然說等。（讓學生劃下重點段落）古代哲學家的說法多主張模擬說，他只從天性本能出發，而不是從社會實踐的觀點出發來解釋模擬的動機，所以他們也不懂得音樂起源和勞動生產的密切聯系。古代美學家雖然在制作音樂時主客觀之間的關系有比較可取之處，但也未能注意到音樂與勞動生產，社會實踐的關系。但是到了馬克思主義產生以后馬克思主義者認為音樂產生于勞動生產和生活斗爭中。最初的音樂是為了協調勞動動作，減少在勞動中的疲勞，以及感受到勞動的歡樂而發出的歡呼聲，那就是初期的唱歌。因為不同的勞動產生不同的節奏因而伴隨的音樂也就各不相同了。如：船夫號子，秧歌號子等。（放音樂）

（2）由于音樂運用的范圍擴大，而且不一定直接伴隨勞動過程，樂器的獨立性也隨著加強，于是某些勞動工具就逐漸轉化成為專用樂器，所以原始樂器又大都和勞動工具或生活用具分不開的。（播放圖片）（3）結合勞動的呼聲，勞動工具所發出的音響，在加上勞動動作就構成了原始歌舞的形式。（介紹形成，引出原始樂舞課題）

（4）首先介紹原始樂舞的內容：《彈歌》 《葛天氏之樂》《蠟辭》《朱襄氏之樂》《云門》《咸池》《簫韶》《大夏》《大濩》《大武》(放多媒體，讓學生做筆記)，接著詳細介紹每一步樂舞的內容。? ? 黃帝《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”（狩獵生活）《葛天氏之樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”（農牧生活）? 《蠟辭》：《伊耆氏之樂》中的祭歌：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”（祭祀歌曲）? 《云門》、《咸池》、《簫韶》三部原始時期的樂舞與夏商周時期的《大夏》、《大濩》、《大武》合稱“六代樂舞”。這些樂舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗，特點是規模宏大而聲調平淡、緩慢，給人以嚴肅靜穆之感。? ? 《云門》：黃帝部族崇拜云圖騰的樂舞。

《咸池》：堯時樂舞。“咸池”是天上西官星名，古人認為此星主管五谷，若此星明亮，則莊稼豐茂，反之則有災變。這種對天文的崇拜體現了原始時期的人們祈求豐年的文化心態。? 《簫韶》：舜時樂舞。又名《九韶》、《九歌》、《九辯》。樂舞以“排簫”作為主奏樂器。所謂“簫韶九成，鳳凰來儀”。以鳥圖騰崇拜為主要內容。? ? 《大夏》：夏代歌頌大禹治水的著名樂舞。

《大濩》：商朝初期創作、歌頌商湯伐桀的樂舞作品。桀是夏末的暴君。? 《大武》：西周歌頌武王伐紂的樂舞作品。

(5)隨著時間和社會統治者的需要，音樂的藝術性或娛樂性有了很大的提高，然而統治階級普遍以音樂作樂享受。但是奴隸們也有自己反抗統治階級的音樂，后來商湯伐桀時就以奴隸反抗的歌曲作為號召。

(6)音樂的階級分化，在樂器應用上也有所反映。貴重樂器從一開始就只能是統治階級的專有物。（播放多媒體資料逐一介紹遠古時期的樂器）①賈湖骨笛 ②石磬 ③陶鐘 ④陶塤 ⑤編鐃 ⑥獸面紋大鐃

3.小結：今天我們學習了夏商時期的歷史，文化的形成，音樂的形成，了解了當時有名的樂舞以及那個時代的樂器。希望你們回去以后還要多查查資料，這樣才有助于鞏固知識。

4.布置作業：(1)夏商時期都有哪些重要的樂舞作品，它們各自的內容是什么？

第二篇：中國音樂簡史論文

如何提高大學生藝術素養

一、加強大學生藝術教育的必要性

現代教育強調以人為本、德智體美全面發展和個性化發展。藝術教育是培養全面發展人才的重要手段之一。藝術教育有助于提高大學生的思想品德素質和文化修養，能促進大學生智力開發和創造力，有益于大學生的心理健康和個性完善。當代大學生在中小學的應試教育階段，藝術教育“先天不足”;在大學階段，在不少高校中又“后天失調”，大學生群體中存在著藝術知識貧乏、文化修養殘缺的狀況。藝術課程應當成為大學生的必修課之一。藝術教育的這種重要作用在高校教育中表現得尤為突出。

（一）藝術教育有助于提高大學生的思想品德素質

在大學生成才的諸因素中，思想品德素質具有決定性的意義。大學生的思想政治工作應當是生動豐富的，不能只講授抽象的內容，宣讀簡單化的“幾要幾不要”的訓條，而要根據大學生的心理特點，發揮高校的教育優勢，賦予美的形式，施以藝術教育，輔以德育，啟迪他們認識生活和改造生活。藝術教育的靈魂是思想性，藝術教育還具有形象性和愉悅性，好的藝術作品往往對人起了激勵作用，這已是不爭的事實。如抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝等各個時期的革命歌曲、活報劇、話劇、歌劇等革命文藝對推動中國革命斗爭的勝利發揮了很大的作用。當前，生動形象的文藝活動也能給學生以活潑的思想品德教育，增強其對祖國對人民的責任感，從而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。如1998年軍民團結戰洪魔的動人事跡鼓舞了千百萬人民，高校抓住這一思想政治教育的時機，通過創作歌曲、表演話劇、舞蹈等輔助形式，圍繞軍民同心抗洪的題材，再現人民軍隊的英雄形象，使廣大學生為之感動，受到深刻的感染。

（二）藝術教育是大學生文化修養不可或缺的部分

藝術教育是文化素質教育的基本內容之一，也是實施文化素質教育的重要途徑之一。文化素質教育的內容包括文學、歷史、哲學、藝術等。政治、歷史知識能培養學生的社會責任感，明確社會發展的方向;哲學使人思想深刻;文學藝術則有利于養成深刻的人文精神、豐富的想象力和創造力。文化素質對人才其它素質的形成具有很強的滲透力和影響力，缺乏藝術素養的文化素質，其滲透力和影響力將大為減弱。通過大學生喜聞樂見和最易接受的藝術教育活動，能從情感、意志、品質、作風上陶冶大學生情操，凈化大學生的心靈。

（三）藝術教育可以增強大學生對科學文化知識的理解和記憶

促進智能開發大學階段是人一生中學習知識的重要階段，如何充分利用有限的大學時光，有效地學習，是大學生關注的問題。藝術教育不僅能使大學生精神升華、心靈美化，還能使大學生的感知力、想象力、創造力得到提高，各種心理功能和思維能力得到充分發揮和協調發展。形象思維和抽象思維，是人腦健全的機能和屬性。藝術教育的大部分內容都是具體的、形象的，它更適合大學生思維發展的特點和需要，形象思維和抽象思維可以互相影響互相促進，智育教育如能注意到這一特點，就能取得顯著效果。實踐證明，藝術教育有助于優化大學生科學文化素質的構成和智力技能的提高。

（四）藝術教育還可以增進大學生的心理健康，完善大學生的個性

隨著現代社會競爭的加劇，社會關系的日益復雜，生活壓力的加重，人們的心理健康正在承受著嚴峻的考驗。在高校許多大學生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，而藝術教育在提高人的心理素質方面有重要作用。藝術審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現，從而有助于腦機能的平衡健康發展;藝術審美可以渲泄情感，疏導情緒，排解壓抑，使心理得到平衡。藝術教育能使人在美的環境中產生對美好未來的追求，能使人性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩定，意志堅強，能使人的氣質和風度高雅大方，保持鮮明的個性，形成完美的人格。藝術教育對完善人的個性品質具有明顯的作用。

藝術教育是高校教育不可或缺的支柱，是培養和提高人的全面素質的必要手段和重要途徑，它在實施和推進高校教育中具有不可替代的獨立地位和不可忽視的重大作用。

二、普通高等院校大學藝術教育的現狀

近年來，隨著國家對高校公共藝術教育的重視, 高校公共藝術教育也有了一定的發展與進步，但同時也存在一些問題。

(一)對公共藝術教育重視不夠

首先，學校對藝術教育的重視任然不夠，經費投入不足；其次，專職公共藝術教師匱乏。根據2006年教育部辦公廳關于《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案的通知》規定，普通高校公共藝術教育師資編制應占學生總數的0.15％～0.2％，其中專職教師應占藝術教師總數的50％。據不完全統計，眾高校中從事公共藝術教育的專職教師達到規定的高校很少。其主要原因一是公共藝術課以選修課居多，學時少，教師工作量不足，導致部分教師伴隨擴招進入專業院系或轉入相關專業；二是各高校在人才準入方面側重于專業人才，致使專職公共藝術教師相對較少。

（二）缺乏對公共藝術教育的定位和長遠規劃，課程建設、師資隊伍、硬件設施等都有待加強

據了解，在普通高等學校中，在非藝術專業設置藝術課程并開設了課程的學校并不多。而當代大學生亟待解決的問題之一就是基本素養問題。1990年以前，普通高校的人文藝術類課程設置得很少，主要有大學語文、應用文寫作等。自1997年開始全面實施大學生素質教育以來，許多高校的人文課程以大學語文為中心向外擴展到中外名著欣賞、唐詩宋詞欣賞等，藝術類課程也擴展到音樂基礎、民樂欣賞、交響樂欣賞、戲曲賞析、美學基礎、影視音樂欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學設施是否能滿足排課的需要，以及主管部門是否重視等。許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學生只能在音樂欣賞或美術欣賞兩門課程里選一門，也就是說不是每個學生都有機會受到音樂教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。

（三）大學生的藝術素養亟待提高

在目前我國普通高校招收的學生中，有相當比例的學生來自農村。由于我國目前應試教育的現狀以及廣大農村地區的教育資源相對缺乏等原因,這部分學生在大學前的教育階段中，音樂教育相對脫節或缺失。當他們走入大學時，藝術方面的知識就顯得相對匱乏，致使他們不知所措。許多大學生或把大量的課余時間花在網絡游戲、卡通漫畫和武打片等與自身年齡、學歷不相稱的審美情趣方面，或為了考研、獎學金等現實需要埋頭于英語、專業課而忽視了藝術熏陶，這無疑限制了學生的發展。究其原因，一是學生對藝術素養認識不足，二是部分高校對藝術教育認識不足、對藝術教育引導力度不夠。因此，針對目前的狀況，高校必須將大學生藝術教育納入教學計劃和課程體系，通過藝術課程的教學，使大學生具備必要的藝術知識；開展豐富多彩、形式多樣的藝術活動，形成良好的藝術教育氛圍。

三、改進大學生藝術教育的思路

（一）提高對大學生藝術教育的認識 大學藝術教育長期以來不受重視，認識問題是關鍵。盡管教育部自1997年以來推行全面素質教育，推動了藝術教育的發展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠遠不夠，比起發達國家相差甚遠。藝術教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂、射、御、書、數”“六術”中列為第二，在歐洲，相當長的時期中，藝術一直與天文、數學等并列為“四學科”。近現代的教育科學，音樂更被認為是最大眾化、最富于感染力的藝術形式和美育方式。1994年，美國已經把藝術教育（音樂、美術、舞蹈）列為基礎教育的大六門，作為國民教育的核心內容，足見藝術教育在培養人才中的地位和作用。因此，加強和改進藝術教育，首先必須轉變觀念，重視藝術教育。

（二）重視藝術教育課的課程建設

普通高等學校藝術教育的主要任務是為大學生開設相關藝術課程和開展豐富多彩的課外文化藝術活動。通過藝術教育，可以培養和提高大學生的審美能力和藝術素養，而藝術教育的課程建設是提高高校藝術教育水平、推動藝術教育持續發展的核心。

①明確教學內容，完善教學計劃和教學大綱

在很多高校中，藝術教育課程的設置往往不是由藝術教育教學本身的規律所決定的，通過調查得知：首先，藝術教育課在課程內容、課程學時數的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分數的給定上，也不是非常科學和合理；教學計劃、教學大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡單模仿或照搬藝術院校的某些課程。因此，必須努力完善教學計劃和教學，大綱，規范教學方法，利用先進的多媒體資源進行教學并開展豐富多彩的藝術活動，為學生提供廣闊的藝術空間，使藝術教育達到提升大學生藝術素養的目的，從而在全面推進素質教育中發揮應有的作用。②加強教材建設

根據對普通高等學校藝術教育課教材的調查我們發現，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內容五花八門，定位不準確。教材的適用對象應是普通高等學校在校的非藝術類專業的大學生，教材應有別于《藝術概論》和藝術專業有關課程，它并非藝術理論課程，而是普通高等學校非藝術類專業學生的藝術常識普及型讀本。教材編寫在內容設置上，應旨在提高學生的藝術感悟能力和審美能力，并能結合實際，將所掌握的藝術知識普遍地運用到實際生活當中。這樣可以優化學生的知識結構，強化學生的審美體驗和藝術素養，使其成為有教養的人、高尚的人，進而促進學生應用知識的能力和創造能力的形成，并以大學生的基本藝術素養、審美能力的發展和生活質量的提高為基本價值取向。③ 開展豐富多彩的課外文化藝術活動

藝術教育是素質教育的重要組成部分，是校園文化建設的重要手段。在校園文化建設中，開展多種形式的課外文化藝術活動，有助于提高大學校園文化的格調、品位,幫助大學生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進大學生身心和諧、健康發展，創建良好的藝術教育環境。

四、加強大學生藝術教育的意義

加強大學生藝術教育的目的在于提升大學生的藝術素養。通過培養和提高大學生對藝術的感受力、鑒賞力和創造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過藝術教育，可使大學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，增強愛國主義精神，培養感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，激發創新意識和創造能力，促進學生全面發展。因此，加強大學生的藝術教育，提升大學生藝術素養在當前就顯得尤為重要。

第三篇：中國音樂簡史剖析

中國音樂簡史

選擇、填空

1、哪個省出土的彩陶盆上刻有我國目前已知最早的樂舞圖像？ 青海省大通縣

2、歌頌夏禹治水的樂舞是？歌頌商湯滅夏的樂舞是？ 《夏籥》、《大濩》

3、鐃、甬鐘、鈕鐘的區別。有柄，口朝上擊奏的鐘為“鐃”；有柄和旋環可供懸掛的鐘為“甬鐘”，無甬只有懸掛用鈕的鐘成為鈕鐘

4、周代樂官中級別最高的叫什么？ 大司樂

5、西周學校教育中，樂的學習內容包括什么？ 樂德、樂語和樂舞

6、六代樂舞是指哪六部？ 黃帝時《云門大卷》、唐堯時《咸池》、虞舜時《韶》、夏禹時《夏籥》、商湯時《大濩》

7、孔子對哪部樂舞的評價是“盡善盡美”。《韶》

8、《詩經》中的哪一部分是民間歌曲？ 風

9、屈原的作品。《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》

10、誰的什么作品被認為是我國說唱音樂的遠祖？ 荀子的《成相篇》

11、“八音”分類法是指什么？各類分別包括哪些具體的樂器？ 依樂器制作材料的不同把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。金類樂器：銅鈴、銅鼓、銅鐃/石類樂器：磬/土類樂器：陶玲、陶鼓/革類樂器：應鼓、縣鼓/絲類樂器：瑟、箏、筑/木類樂器：木鼓/匏類樂器：笙，竽/竹類樂器：簫、笛、管

12、在哪個省發現了曾侯乙編鐘？ 湖北省

13、儒、道、墨各家音樂思想分別是什么？

儒家音樂思想是：盡善盡美；禮樂治國；移風易俗，莫善于樂；與民同樂；“中和”。道家音樂思想是：大音希聲，大象無形。墨家音樂思想：對音樂持否定態度，反對儒家禮樂思想。

14、漢代北方民間歌曲的總稱是什么？ 相和歌

15、相和大曲的結構是由哪幾部分組成？ 艷、曲、趨、亂

16、以聶政刺韓王為表現內容的琴曲是什么？ 《琴操》

17、嵇康的音樂美學思想是什么？ 音樂和萬物一樣，也是由天地間的元氣所產生，它是客觀存在的，與人的主觀情感無關。提出聲無哀樂的主要觀點。

18、清商樂包括哪兩部分？ 中原舊曲、江南吳歌和荊楚西聲

19、故事歌舞形式有哪些？《踏謠娘》、《代面》、《蘇中郎》、《撥頭》 20、龜茲樂、疏勒樂、西涼樂分別是指哪個地方的音樂？

龜茲樂：今新疆庫車一帶/疏勒樂：今新疆西南喀什、疏勒、英吉沙一帶/西涼樂：今甘肅武威、張掖一帶

21、我國目前僅存的一首以文字記譜的琴曲是什么？作者是誰？ 《碣石調、幽蘭》，丘明

22、王維的《陽關曲》又叫做《陽關三疊》。

23、唐代宮廷按照表演方式怎么分類？坐部伎、立部伎

24、隋唐民間歌舞音樂包括哪些？沒有故事情節和有故事情節的兩類

25、教坊和梨園是唐代新設的音樂機構。

26、琵琶、五弦、阮咸分別指什么？ 琵琶：四項曲項琵琶/五弦：五弦直項琵琶/阮咸：中國固有直項、琴身梨形阮咸

27、羯鼓被唐玄宗譽為“八音之領袖”。

28、唐大曲的代表作有哪些？ 《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂》

29、古籍中描寫鼓的唯一專著是哪部？《羯鼓錄》 30、宋元時期主要的商業演出場所是什么？瓦子中的勾欄

31、宋元時期的歌曲藝術包括哪些？宋代曲子的創作方法。曲子、唱賺。創作方法：舊樂填詞和新創詞曲

32、宋代曲子按源出大曲某一結構部分怎么分類？ 令、慢、引、序、近、歌頭

33、有哪些曲子形式屬于宋代曲子？叫聲、嘌唱、小唱、34、誰的作品是我國現存最早的有明確作曲家的聲樂作品？姜夔

35、現存最早用減字譜記錄的琴曲是什么？琴歌《古怨》

36、元散曲的曲體形式有哪幾種？小令、帶過曲、散套

37、宋元說唱藝術包括哪幾種？鼓子詞、諸宮調、貨郎兒

現存最完整的一部諸宮調作品是哪部？ 金代董解元《西廂記諸宮調》

38、宋元戲曲分為哪兩大類別？ 雜劇和南戲

39、關漢卿的代表作。《竇娥冤》、《單刀會》、《望江亭》、《救風塵》

40、《西廂記》的作者是誰？王實甫

41、四大南戲（傳奇）是哪四部作品？ 《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》

42、《琵琶記》的作者是誰? 高明

43、最早傳入我國的鍵盤樂器是什么？興隆笙

44、郭沔的代表作。《瀟湘水云》

45、范鎮總結的我國兩種調名體系是什么？之調，為調

46、我國第一部音樂百科全書是《陳旸樂書》。

47、《琴史》是現存最早的琴史專著。

48、馮夢龍編輯的民歌集有哪些？ 《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》

49、明代四大聲腔指什么？ 海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔

50、標志著昆曲正式成熟的是哪部作品？ 梁辰魚《浣紗記》

51、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。

52、囊瑪是藏族傳統的歌舞形式。

53、誰發明的什么律學徹底解決了“黃鐘不能還原”的問題。明代朱載堉，“新法密律”

54、我國現存最早的琴譜集是誰編輯的什么？ 明代朱權《神奇秘譜》

55、我國現存最早刊行的琵琶曲譜集是什么？ 《華秋蘋琵琶譜》 名詞解釋

1、禮樂制 “禮”是宗法制度和等級制度相互結合的禮儀，“樂”是音樂，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用等，是周代統治階級為鞏固等級名分、將“禮”與“樂”相結合制定出的維護天子權威的制度，包括對不同場合、不同等級的人在使用樂曲方面的規定，以及不同等級的人在使用樂隊、舞隊時的編制的詳細規定等內容。

2、三分損益法 ：把一個振動體（及弦長）的長度均分為三段，去掉它的三分之一，得三分之二，稱“三分損一”，如果加上它的三分之一，得三分之四，稱“三分益一”，這種取率的方法稱“三分損益法”。

3、樂府：包括三種含義：第一指音樂機構，始建于秦朝，漢武帝時進行了擴建，漢哀帝時撤銷，主要任務是采集民間歌謠、加工配樂、創作并填寫歌詞、創作和改編曲調、研究音樂理論、進行演唱和演奏； 第二是指樂府機構采用過的詩歌，以及后人作的類似的民間詩歌或文人詩作；第三是指將套用歌詞體式入樂或不入樂的，曾和音樂有關的各種體裁的音樂、文學作品。

4、唐大曲 ：唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音樂，是由同一首宮調的若干遍組成的成套樂舞，分為散序、中序、破三大部分。每一部分又有若干小樂段，長度因曲而長短不等。

5、變文：唐代寺院僧侶講唱的俗講和民間藝人表演的轉變，其底本就稱作“變文”。內容包括宣傳佛法的“講經”，和以講經為目的，但附有故事和動聽的音樂的“經變”，以及只講唱歷史、人物或傳奇故事，由男女伎藝人在“變場”（寺院之外的場地）表演的“俗變”三種，是散文和韻文相間的敘事體裁，表演形式分為只唱不說、只說不唱、有唱有說三種。

6、唐代燕樂：廣義上燕樂是相對于“雅樂”來說的俗樂，包含唐十部樂和教坊樂。次廣義上的燕樂是專指一種特殊風格的音樂，融胡俗樂于一體，尤其是龜茲樂。狹義上的燕樂是專指唐貞觀時期張文收所作的《景云河清歌》。

7、曲子詞：曲子的歌詞部分被稱作“曲子詞”，在唐以前以整齊句式為主，唐末和五代以來轉向了長短句形式，到了宋代，長短句式的曲子詞被稱作“宋詞”，后逐漸發展為獨立的文學體裁。

8、諸宮調：宋元時期一種結構龐大的長篇說唱藝術，由北宋藝人孔三傳所創。歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌用一個宮調，但各套的宮調則互不相同，其曲調來源于唐宋大曲、曲子和市民音樂中的各種樂曲，表演形式為一人講唱到底，同時自擊鼓或者鑼，另有拍板和笛伴奏。

9、湯顯祖：明代戲劇家，代表作有“臨川四夢”，分別是《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。

10、唱賺：宋代藝術歌曲形式之一，其特點是以“纏令”和“纏達”的曲式結構將各類曲牌組成成為套曲進行演唱。纏令為前有引子后有尾聲，中間由若干同宮的不同曲牌連綴而成；纏達為前有引子，后由同宮的兩個曲牌反復交替而成。

11、十二木卡姆：是一種歷史悠久的維吾爾族的民間歌舞，因有十二套而得名，每套木卡姆在音樂結構上大致分為三部分，此外。木卡姆還有二部分、四部分、五部分的結構形式。演唱時一般席地而坐，形式有獨唱、對唱和齊唱。簡答題

1、簡述唐大曲的藝術特征。答：唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音 樂，是由同一首宮調的若干“遍”組成的成套樂舞，以流行的詩篇配樂疊唱。在段落上分為散序、中序、破三大部分，每一部分又有若干小樂段，長度因曲而長短不等。散序的節奏自由，由器樂獨奏、輪奏或合奏；中序是節奏固定的慢板，歌唱為主，器樂伴奏，舞或不舞不一定；破的節奏可以多次改變，由散板入節奏，逐漸加快，以至極快，舞蹈為主，器樂伴奏，歌或不歌不一定。

? 伴奏樂器是一個有弦有管有打擊樂器的大型樂隊。? 曲調方面，中外曲調都有運用。

2、簡述宋元時期音樂藝術的特征。答：宮廷音樂的衰落和市民音樂的崛起，是宋元時期音樂藝術的兩個重要特征。

1、宮廷音樂的發展特點：向著小型、精致的審美趨向發展，規模隨著朝廷內外交困的加劇而縮小。

2、市民音樂特征：第一，具有商品經濟性質。宋元時期社會的商品化程度較高，這使得風靡社會的市民音樂也被掘出商機；第二，具有固定的演出場所。宋元時期主要的商業演出場所是“瓦子” 中的“勾欄”，是城鎮中商品交易和娛樂活動的集散地；第三，具有職業藝人和專業行會組織。藝人們以專業之分，組織起了自己的行會團體，稱之為“社會” ；第四，具有主流音樂的地位。市民音樂興起后，以其追求通俗、參與和娛樂的審美特征迅速吸引了文人階層和統治階層，表明市民音樂已被整個社會所接受；第五，具有以綜合藝術音樂為主體的樣式，其中的戲曲音樂是時代音樂的代表。

3、簡述諸宮調的藝術特征。

答：諸宮調是由孔三傳首創的一種大型的說唱形式，運用多種宮調組成套曲表現內容復雜的長篇故事。

音樂構成形式有兩種：一種是不同宮調的單個曲牌聯綴，曲間插入說白；一種是若干不同宮調的套曲聯用，一個套曲是由同一宮調的若干曲牌組成，可以是以同宮調的一個曲牌重讀二、三次，后續尾聲，也可以是同一宮調的若干不同曲牌接一尾聲組成的纏令或纏達。表演形式為一人講唱到底，同時自擊鼓或者鑼和水盞，另有拍板和笛伴奏。

4、簡述元雜劇與南戲在音樂上的區別.答：元雜劇的音樂稱作北曲，南戲的音樂稱南曲，北曲偏于高亢、雄健、粗獷，南曲偏于婉轉、細膩，二者各有特點，有著明顯的區別： ①北曲的旋律由七聲音階構成，旋律多用跳進，激昂的大跳進行運用也很普遍；南曲用五聲音階，無変徵、變宮二音，旋律多舒緩的級進； ②宮調運用：北曲套數對宮調運用有嚴格的規范，一折一個套曲只用一宮，每一套數中的曲牌連綴也有一些固定格式，南曲沒有刻意的定規，一套曲子可有兩三個宮調；③在演唱樣式上，雜劇多由旦或正旦一個角色主唱到底，南戲則沒有一人主唱的約束，各行角色都可隨時演唱，并采用獨唱、合唱、對唱和輪唱等多種歌唱形式；④在曲牌連接上。南戲將同一宮調的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套，創造了“南北合套”的形式；⑤在曲調運用上，南戲的生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌。論述題

1、詳細論述宋元時期的戲曲音樂。宋元時期的戲曲主要有雜劇和南戲兩大類別。

①、宋雜劇是宋代北方的一種戲曲形式，結構通常為兩段：一稱艷段，是開場小段，二是正雜劇，是故事的雜劇主體，后面有時加上尾段，稱為散段。音樂來源于唐宋的大曲、法曲、詞調和市民音樂。音樂表現形式為歌唱與說白交替出現，并有樂器伴奏。

②、元雜劇是元代在宋金雜劇基礎上發展而成的一種高度成熟的戲曲藝術，結構一般為一本四折，有時可加引子或插部，表演由曲、賓白、科三部分組成，多半由一個角色主唱到底。唱腔為曲牌體，統稱為北曲，旋律一般為七聲音階。音樂結構具有一折一宮一套的嚴密邏輯關系，即每一折用同一宮調的若干曲牌組成一個套數，主要伴奏樂器是笛、鼓、板、鑼。

③、南戲是宋元時期流行于我國南方的一種戲曲藝術。在曲牌體唱腔上，以采用五聲音階的南曲為主；在宮調使用上，一套曲子可有兩三個宮調；在演唱形式上，沒有一個人主唱的約束，各行角色都可隨時演唱，并采用獨唱、對唱、輪唱和合唱等這種歌唱形式；在曲調運用上，生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌，創造“南北合套”的形式，即將同一宮調的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套。

2、請詳細論述明清時期說唱藝術的種類、特征及流派。答： 明清時期的說唱藝術在宋元說唱的基礎上，有的名稱發生了變化，有的衍生出許多分支和流派，有的在相互交流、融合后又孕育出新的藝術品種，絕大部分的說唱種類都流傳到了近現代，主要有以下幾類：

① 鼓詞類。主要流行于北方，表演時演唱者自擊鼓板掌握節奏，其他的伴奏樂器還有三弦、琵琶、二胡等，流傳到各地后與各地方言、民歌、小調結合，發展出“大鼓”的形式，如木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓等。

② 彈詞類。主要流行于南方，演唱形式一般為自彈自唱，演員表演時采用坐唱的形式，演唱篇幅可長可短，在清朝曾涌現出一批著名的彈詞家，其中以陳遇乾的“陳調”、俞秀山的“俞調”和馬如飛的“馬調”最為著名。

③ 牌子曲類。這是種將明清流行的各種民間小曲或戲曲曲牌聯接起來組成一個套曲，用來說唱故事的形式，種類非常多，分布地區廣，如京津一帶的單弦牌子曲、四川清音、湖南絲弦等。④ 漁鼓道情類。道情是因道士用道曲說唱道教故事而得名，后逐漸流傳到民間，又稱“唱道情”，常用的樂器是漁鼓和長竹片，全國大部分省市均有這類曲種，如青海道情、內蒙道情、廣西漁鼓等。⑤ 琴書類。主要伴奏樂器為揚琴，以唱為主，演奏形式有坐唱、站唱，在全國范圍均有分布，如山東琴書、四川揚琴、安徽琴書等。

第四篇：中國音樂簡史復習資料

中國音樂簡史復習資料

古代史（遠古夏商）

1、中國音樂的起源 模仿說 感情說 勞動說 信號說 摹仿自然說 異性求愛說 語言揚抑說 巫術起源說 2、1986年至1987年，河南舞陽縣賈湖村先后出土25支骨笛，由鶴骨制成，距今約8600年至9000年、七孔笛

（周秦時期）

3、佾（yi）指古代樂舞的行列。關于樂隊的使用： 周時盛行“金石之聲”，編鐘等懸掛樂器是身份與權力的象征！《周禮·春官宗伯》：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫縣，士特縣，辯其聲”縣通懸，懸掛之意！王享用的樂器是四面懸掛，然后依等級順次為三面、兩面、一面。

4、周代得宮廷樂舞包括六代樂舞、小舞、頌樂、雅樂、房中樂、四夷之樂等 六代樂舞簡稱六樂，從黃帝時期沿襲下來帶有史詩性的樂舞：

（1）黃帝時的《云門大卷》，簡稱《云門》云是黃帝時的圖騰；（2）唐堯時的《咸池》，天上的星宿名；（3）虞舜時的《韶》，又名《簫韶》；（4）夏禹時的《大夏》又稱《夏籥yue》；（5）商湯時的《大濩huo》；（6）周朝當代的《大武》。這些樂舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗。

5、《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，分風、雅、頌三部分。

6、八音分類法：依樂器制作材料不同把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。

（1）金類樂器：鐘、銅鈴、銅鼓、镈鐘、甬鐘、鈕鐘（2）石類樂器：磬、排簫

（3）土類樂器：陶鈴、陶鼓、陶響、陶角、陶鏞yong、陶塤（4）木類樂器：柷zhu、敔yu、木鼓

（5）絲類樂器：有柱：瑟、箏、筑 無柱：琴

（6）革類樂器：賁鼓、應、縣鼓、鼉tuo鼓、鼗tao鼓、鞉tao（7）匏類樂器：“匏”即“瓠hu”，主要構成材料，一種葫蘆。笙、竽、巢

（8）竹類樂器：簫、篴即笛、篪chi、籥yue、管

7、曾侯乙墓樂器 1978年出土，符合“諸侯軒縣”的周代等級制度規定。編鐘共65件分三層、八組懸于鐘架上。

意義：曾侯乙墓出土的樂器，反映了我國先秦音樂文化的高度發展，其卓絕的鑄造工藝、良好的聲學性能，顯示出先秦科學技術的高度發達，這些樂器的出土，為我們研究先秦的樂器、樂隊編制、樂律、音樂審美提供了珍貴實物。

8、十二律：十二律名依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤rui賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。

9、音樂思想

一、儒家音樂美學思想

孔子（1）他確立了音樂審美標準是“盡善盡美”

（2）崇雅貶鄭

（3）強調音樂的社會功能 孔子的音樂思想本質上市保守的，所論及“樂”的主要目的是為了維護統治階級的統治地位 孟子（1）認為無論圣人還是凡人，對音樂都由共同美感

（2）認為音樂本質是用來表現人的喜樂之情的

（3）倡導主要“與民同樂”不要“獨樂樂”或“少樂樂” 荀子（1）音樂表現的音響必須“中”“和”而不“淫”，所謂“審一定和”，“一”即“中聲”

（2）抨擊墨子的“非樂”思想，注重音樂的社會功能（3）提出“中和”的審美標準，反對“夷俗邪音”“鄭衛之音”，進一步發展了前人的“中和”思想

二、墨家音樂美學思想

墨子（1）對音樂持否定態度，反對儒家禮樂思想

（2）認為音樂解決不了老百姓的“三患”

墨子站在勞動人民的立場上，為他們利益著想，有其合理的一面；但另一方面，他認為一種狹隘定的功利主義思想完全否定音樂的社會功能，這顯然是錯誤的。

三、道家音樂思想

老子（1）提倡“無知無欲”

（2）追求的是“大音希聲，大象無形” 莊子（1）批判儒家的禮樂思想

（2）推崇自然之樂（3）倡導適性之樂

（兩漢三國）

10、相和歌的形成

最初為清唱，無伴奏的“徒歌”；后來加入眾人幫腔，進一步發展為“一人唱，三人和”的“但歌”，只是仍無伴奏；再經樂府整理，最終形成唱者自擊節鼓，以管弦樂隊相和伴奏的歌唱形式——相和歌

11、相和大曲

隨著相和歌的不斷發展與完善，逐漸形成了歌、舞、樂綜合的多段式“大曲”，即所謂“相和大曲”。相和歌的最高發展形式。

12、百戲：

百戲是漢代各種民間雜耍技藝的總稱，包括雜技、武術、魔術、幻術、歌舞、雜 樂、雜戲等多種民間藝術

13、琴曲《廣陵散》聶政刺韓王

又名《廣陵止息》，由“正聲”、“亂聲”兩個基本主題發 展而成的器樂大曲，規模宏大。

14、嵇ji康的《聲無哀樂論》

嵇康認為，音樂和萬物一樣，也是由天地間的元氣所產生的，它是客觀存在的，與人的主觀感情無關。音樂固然不能表現情感，卻能以其音響去刺激人，使人產生“燥”“靜”的反應。歷史意義：（1）司馬氏政權襲用《樂記》所代表的傳統音樂美學思想，將音樂當做宣揚名教，維護其統治的重要工具，“聲無哀樂”論的提出無疑是對其大膽的挑戰，在當時具有叛逆的、革命的、反傳統的現實意義。

（2）若將《樂記》和《聲無哀樂論》這兩篇各自自成體系的音樂美學專著進行比較，二者各有側重。（3）在道家音樂美學思想的發展過程中，《聲無哀樂論》是承前啟后的重要一環。（4）如果說《樂記》是中國他律論音樂美學論著的代表，那么《聲無哀樂論》則最具自律論色彩。

15、西漢京房六十律

（1）京房其人

在樂律研究方面提出開創性的六十律理論，針對管律計算的不精準性，大膽提出“竹聲不可以度調”的見解，并為此制作了十三弦的“準”

（2）六十律理論

京房六十律的計算方法是在三分損益十二律之后，繼續用此法上下相生，直至六十律為止。

（兩晉南北朝）

16、吳聲歌曲：

流傳于江南一帶的歌曲，最初是徒歌，即清唱，后加入管弦樂器伴奏。

17、西曲歌：流傳于當時的荊、郢、鄧之間，即今湖南、湖北、四川、貴州一帶。

18、南朝梁丘明所傳，古琴音樂，目前僅見的一首以文字記譜的琴曲——《褐石調·幽蘭》

（隋唐五代）

19、表格 隋《七部樂》、《九部樂》與唐《九部樂》、《十部樂》對照表、隋開皇初年后設立了國伎、清商伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、文康伎等七部。隋煬帝將國伎和文康伎改名為“西涼”和“禮畢”，并增設“疏勒”和“康國”兩部，共九部樂。唐武德初年后，去“禮畢”和“天竺”，增設“燕樂”和“扶南”，仍九部。唐貞觀十六年，加入“高昌樂”，形成“十部樂”。

唐玄宗時期，宮廷音樂又根據表演方式分為“坐部伎”（室內表演）六部和“立部伎”（室外表演）八部。

21、唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音樂，它是由同一首宮調的若干“遍”組成的成套樂舞。

22、唐朝有四個重要的音樂機構：大樂署、鼓吹署、教坊和梨園。前兩個屬于太常寺，后兩個隸屬宮廷。

教坊是唐代新設的宮廷音樂機構，專管雅樂以外的歌舞和散樂得教習、排練、演出等事務，成員有男有女。

梨園是設立在宮廷中的音樂機構。由唐玄宗親自教習，并自創新曲，讓“梨園弟子”演奏

23、音樂理論著作

（1）《樂書要錄》是唐武則天組織元萬頃等人員編寫，共10卷，該書是對唐武則天前樂律學的總結。

（2）《教坊記》是唐崔令欽撰寫，共一卷，所記錄的是唐開元、天寶年間樂部內教坊的制度和軼事。

（3）《羯鼓錄》是唐南卓所著的筆記形式的專著。敘述了羯鼓源流以及玄宗以后的音樂生活故事

（4）《樂府雜錄》是唐段安節撰寫，此書研究唐代禮樂制度，音樂、舞蹈、百戲的專門論著

（宋元時期）

24、姜夔，字堯章，號白石道人，世稱姜白石，江西鄱陽人，南宋詩詞名家與音樂家。自度曲如《揚州慢》

25、唱賺：宋代藝術歌曲形式之一，以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂器，不清唱套曲的宋代一種表演形式。

纏令（引子—A—B—C—D······尾聲）和纏達（引子—A—B—A1—B1—A2—B2······）是宋代的兩種曲式結構形式。

26、元散曲 散曲是元代時在宋代曲子基礎上形成的一種具有新音樂風格和語言特色的歌曲形式。散曲的曲體形式有小令、帶過曲和散套三種。

27、說唱音樂

（1）鼓子詞：宋代的一種說唱藝術，因歌唱時主要用鼓擊節而得名。

（2）諸宮調：宋元時期一種結構龐大的長篇說唱藝術，由北宋汴京（今河南開封）勾欄藝人孔三傳所創。它的歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個宮調，但各套的宮調則不同，故得名。

（3）貨郎兒：宋時流行于民間的歌曲，元時演變成一種說唱藝術形式。

28、戲曲音樂

（1）宋雜劇音樂：宋代源出北方的一種戲曲形式。

（2）元雜劇音樂：元代在宋金雜劇基礎上發展而成的一種高度成熟的戲曲藝術。關漢卿《竇娥冤》、馬致遠、白樸、鄭光祖

元雜劇唱腔為曲牌體，一般為七聲音階，節奏明快，風格剛健。音樂結構嚴密邏輯關系。

（3）南戲音樂：南戲是宋元時期流行于我國南方的一種戲曲藝術，因起源于北宋宣和年間的浙江溫州，初名溫州雜劇或永嘉雜劇。

29、《瀟湘水云》是浙派琴樂奠基人郭沔mian，于南宋末年定居湖南衡山附近時創作的琴曲，為浙派代表作之一。成功的表現了云水搖曳奔騰和煙波浩淼的景象，以及對元兵南侵，民族危亡的憂思之情。30、（1）《夢溪筆談》樂論是北宋沈括（字存中，杭州人）的一部筆記體著作，該書的樂論部分占有相當篇幅，涉及樂器、樂曲、宮調、樂譜、律學、音樂思想和音樂聲學等各個領域。

（2）《樂書》是北宋宮廷雅樂派代表人物陳旸撰的音樂類書，被譽為我國第一部音樂百科全書。

（3）《琴史》是現存最早的琴史專著，北宋朱文長撰。（4）《碧雞漫志》、《詞源》和《唱論》是宋元時期以研究詞曲的，源流構成原理與演唱方法為中心內容的三部著作。

《碧雞漫志》是研究歌曲的筆記體音樂著作，南宋王灼撰。《詞源》由南宋張炎撰，是研究古代樂律與宋詞音樂必不可少的參考書 《唱論》是現存最早論述聲樂的音樂論著，元代燕南芝庵撰。

（明清時期）

31、四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔

32、昆山腔，魏良輔改革：主要是把“平直無意致”的昆山土戲改為“細膩水磨，一字數轉，輕柔婉折，圓潤流暢”的“水磨腔”。還豐富了樂隊的配置，除笛主奏外，加笙、簫管、三弦、琵琶、月琴和鼓等樂器 明湯顯祖《牡丹亭》、清洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》 湯顯祖，“臨川四夢”又“名玉茗堂四夢”：《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》

33、梆子腔，最初因用棗木梆子擊節而得名，又因源于秦地陜、甘等地，故又稱“秦腔” 音調高亢激越，節奏強烈急促，唱腔中常有“花音”又名“歡音”，有“哭音”又名“苦音”

34、音樂理論著作（1）《樂律全書》明代朱載堉著。詳細記載了“新法密率”（即十二平均律）的推演方法，徹底解決了“黃鐘不能還原”的歷史問題

（2）《溪山琴祝》是一篇關于古琴表演的美學理論文獻，明代徐上瀛撰（明末虞山派著名代表人物）。系統闡述了古琴演奏中的音質、音色、技巧、方法及演奏者得素養等問題，是古琴演奏與研究的重要文獻。

35、重要曲譜集

（1）《神奇秘譜》是我國現存最早的一部古琴曲譜集，明代朱權編輯。

（2）《新定九宮大成南北詞宮譜》是一部清代聲樂樂譜曲集，內容包括唐宋詩詞、金元諸宮調、宋元明南戲、元明雜劇、元明清散曲、明清傳奇、清代宮廷戲等多種體裁。對于研究唐以來的音樂具有非常重要的參考價值。

（3）《華秋萍琵琶曲》又稱《南北二派秘本琵琶真傳》、《琵琶譜》，是我國現存最早刊行的琵琶曲譜集，刊行年代為嘉慶二十三年。

（4）《納書楹曲譜》是戲曲曲譜集，清葉堂編輯，成書于乾隆五十七年。

近現代史 “

學堂樂歌”的興起

“戊戌變法”失敗后，以梁啟超為代表的維新派文人，鼓吹音樂對鼓舞士氣以及進行啟蒙教育的重大作用，積極提倡設立唱歌課，發展學校音樂教育。

“學堂樂歌”的內容，大多是反應中國資產階級及其知識分子要求學習歐美科學文化，多以“反帝”、“富國強兵”、“抵御外侮”等思想為主題。

“學堂樂歌”的創作特點：選曲填詞、按詞選曲。

“學堂樂歌”的意義：是近代民主主義音樂的開端，它使集體歌唱這一新形式得到確立和傳播；普及了簡譜，介紹了五線譜和西方音樂知識；其歌曲體裁對其后音樂創作影響很大；“學堂樂歌”影響培養了一批音樂人才，所以這一切都具有啟蒙時期的開創意義，它直接影響了我國“五四”運動以后的音樂文化發展。

近代藝術歌曲的代表人物趙元任的代表作：《賣布謠》、《織布》、《勞動歌》、《教我如何不想他》、《茶花女中的飲酒歌》、《聽雨》、《也是微云》、《我們不買日貨》、《抵抗》、合唱《海韻》。

冼星海及其音樂創作

200多首群眾歌曲，4部大合唱，2部歌劇（其中一部《滏陽河》未完成），2部交響樂，4部交響組曲（其中兩部僅完成鋼琴譜，未及配器），1部交響詩（鋼琴譜，未配器），1部大型管弦樂曲，許多器樂獨奏、重奏和聲樂獨唱曲。

群眾歌曲分兩類：一類是賦予號召性的、雄偉的進行曲，如《救國軍歌》、《青年進行曲》、《到敵人后方去》等。

一類是抒情性與戰斗性相結合的歌曲，如《茫茫的西伯利亞》、《做棉衣》、《打到汪精衛》、《三八婦女節歌》、《在太行山上》等。

抒情獨唱曲：《夜半歌聲》、《黃河之戀》、《熱血》、《江南三月》等。這些作品多是為舞臺劇或電影所寫的插曲，形式結構較復雜，并有著悠長寬廣的、熱情奔放的旋律和舒展和緩的節奏。

勞動歌曲：《拉犁歌》、《搬夫曲》、《炭夫曲》、《頂硬上》、《起重匠》等。

兒童歌曲：《只怕不抵抗》、《祖國的孩子們》、《誰來跟我玩》等。

大型聲樂作品：《生產運動大合唱》，分為“春耕”、“播種與參戰”、“秋收”、“豐收”，其中代表作《二月里來》。

《黃河大合唱》、《九一八大合唱》、《犧盟大合唱》。《黃河大合唱》

音樂風格：全曲建立在三個基本主題上

1.《黃河船夫曲》的主要動機：象征斗爭和力量

2.《黃河頌》的主題：象征我們民族精神的寬廣和自由奔放 3.《怒吼吧，黃河》的主題：表現中國人民苦難的主題 第一樂章《黃河船夫曲》，是人民的斗志和力量的集中表現。最后一個樂章《怒吼吧，黃河》，是全部音樂發展的總結。在斗爭主題基礎上也穿插著苦難的主題和對民族的歌頌，但是斗爭還是主要的，并且得到了更大的發展。因此，整個套取的音樂具有非常緊密的內在統一性。

音調風格上，不僅引用了民間的音調（如《黃河船夫曲》），創作了許多非常富于民族特點的旋律（如《黃水謠》、《河邊對口唱》、《保衛黃河》等），而更重要的是他并不以創造具有民族風格的旋律、運用民間形式作為目的曲追求，而是把它們用來為反映新的斗爭生活內容服務。因此，在這里他創造了富于戰斗性的、新的民族形式，創造了真正具有民族氣派、又富于時代特征的大合唱形式。《黃河大合唱》以黃河為背景，熱情地歌頌了中國人民堅強不屈的戰斗意志，歌頌了具有悠久歷史的偉大的祖國，描述了在抗日戰爭前后黃河兩岸人民生活的巨大變化，痛訴了敵人的殘暴和人民所遭受的深重災難，最后又以驚人的筆墨勾畫出一幅幅人民群眾紛紛起來包圍祖國、反抗敵人的壯麗情景。整個作品自始至終充滿了激動人心的情感力量、雄偉渾厚的氣魄，以及必將取得最后勝利的堅定信念。

1938年，在中國共產黨中央的直接領導下，在延安成立了“魯迅藝術學院”（簡稱“魯藝”）。

1942年全黨進行整風運動，毛澤東同志發表《在延安文藝座談會上的講話》，新歌劇的發展

1945年4月，在延安成功地演出了歌劇《白毛女》（賀敬之、丁毅作詞編劇，馬可、張魯、李煥之、瞿維等人作曲），為我國歌劇創作的發展開辟了一個新的階段。

《白毛女》的藝術成就

1.《白毛女》的藝術成就，最突出的一點是它開始解決如何通過音樂來具體而細致地刻畫劇種人物形象的問題。已中國不同的民歌河西區音樂味基本素材，借鑒西方的音樂發展手法，創作了不同風格的音樂唱段，并以音樂的變化推動劇情的發展，經過戲劇化和性格化的藝術創造，成功地刻畫了楊白勞、喜兒、黃世仁、黃母等諸多富于個性的人物形象，準確表笑了人物的性格特征、情感世界和心理變化。

2.將中國古典戲曲的創作手法運用到歌劇的藝術表現中，以增強戲劇性。如用歌唱來敘述某一事件的發生情景；用歌唱來介紹劇中的主要人物；用獨白來敘述某一事件；用歌唱結合道白的方式深入地刻畫人物的性格和心理。

3.以獨唱、重唱、合唱等多種演唱形式，塑造人物形象、渲染氣氛、推動情節發展。如喜兒、楊白勞的獨唱；第四幕喜兒獲救后的眾人合唱；第五幕聲討黃世仁人大會上的群眾合唱等。

歌劇的內容既深刻地反映了農村生活的現實，又給被壓迫的農民群眾指明了正確的前進方向。此外，歌劇劇本也富于浪漫主義地保留了民間有關“白毛仙姑”這種傳奇式的情節，并使之提高到“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的哲理高度。

當代史

一、瞿希賢建國初期最具代表性的歌曲作家之一。

（1）群眾性歌曲：《全世界人民心一條》（1950年）《我們要和時間賽跑》（1952年）《在和平的大道上前進》（1953年）

（2）少年兒童歌曲：《早操歌》《我們是春天的鮮花》《踏著先烈留下的腳印》《聽媽媽講那過去的事情》《快樂的晚會》

（3）合唱歌曲：無伴奏合唱《牧歌》（1954年）《紅軍根據地大合唱》（1955年）創作題材廣泛、風格多樣； 音樂語言清新生動、剛柔兼備，具有鮮明的民族特色和藝術獨創性；歌曲創作風格奔放灑脫。

二、劉熾的歌曲創作 《新疆好》（1951年，選自《邊疆戰士大合唱》）《讓我們蕩起雙槳》（1955年）

《我的祖國》（1956年，電影《上甘嶺》插曲）《祖國頌》（1957年）

三、時樂濛的歌曲創作

《歌唱二郎山》合唱《英雄們戰勝了大渡河》《長征大合唱》《解放軍大合唱》《祖國萬歲》

《東方紅》中《就義歌》、《紅軍戰士想念毛主席》、《遵義城頭霞光閃》

劉熾的創作旋律雋永秀美，民族風格濃郁，具有很高的藝術性。

時樂濛善于運用和發展民間曲調來塑造生動的、充滿時代精神的音樂形象。

四、“戰友派”歌曲作曲家群

“戰友派”作曲家是指集中在“戰友文工團”的一批歌曲作家。戰友文工團前身是晉察冀軍區抗敵劇社，1949年進入北京后，逐步發展成以音樂、舞蹈為主的專業歌舞團。

作曲家晨耕、唐訶、生茂、李遇秋等人是“戰友派”作曲家群的主要代表。

大型聲樂套曲《紅軍不怕遠征難》

1965年是紅軍長征勝利到達陜北30周年，為紀念這次偉大的歷史壯舉，由經歷過長征的老紅軍肖華作詞，晨耕、生茂、唐訶、遇秋作曲，創作了大型聲樂套曲《紅軍不怕遠征難》（簡稱《長征組歌》）。

五、電影音樂

（1）王云階的電影音樂 《護士日記》、《林則徐》、《魔術師的奇遇》等22部電影配樂。

《林則徐》配樂采用以民族樂器為主的“中西合璧”的混合樂隊形式，以廣東民歌和戲曲音調為素材，加以戲劇性、交響化的發展。《護士日記》插曲《小燕子》

（2）雷振邦的電影音樂 《董存瑞》、《蘆笙戀歌》、《五朵金花》、《劉三姐》、《冰山上的來客》等多部電影配樂。

《五朵金花》（1959年）音樂主要根據白族民歌改編而成，《蝴蝶泉邊》最為知名。

《劉三姐》（1961年）根據原歌舞劇音樂主題發展，展現了壯族音樂風格。

《冰山上的來客》（1962年）是學習新疆各民族音樂的結晶。插曲《高原之歌》、《花兒為什么這樣紅》、《冰山上的雪蓮》、《懷念戰友》。

雷振邦善于從生活中發現美的元素，從民間音樂中提煉旋律的精華，再將它們編成 曲子。為了尋找創作素材，他跑遍了大半個中國，深入多個少數民族地區，通過他的電影音樂，展現了我國眾多少數民族獨具特色的音樂風格。

（3）其他作曲家的電影音樂

1、女作曲家黃準：《新兒女英雄傳》、《女籃五號》、《紅色娘子軍》（1959）－《紅色娘子軍連歌》、《舞臺姐妹》等。

2、呂其名：《鐵道游擊隊》－《彈起我心愛的土琵琶》、《家》、《紅日》－《誰不說俺家鄉好》、《白求恩大夫》。

3、傅庚辰：《地道戰》－《地道戰》及《毛主席的話兒記心上》、《雷鋒》－《雷鋒，我們的戰友》等。

第五篇：第一單元 從史前時期到夏商王朝

第一單元 從史前時期到夏商王朝

單元核心概念：

中華民族的歷史源遠流長。距今1萬年前后，我國遠古先民已學會栽培稻、粟，進入農耕時代。中國是世界農業的主要起源地之一。新時期時代的考古發現，揭示出中華文明的起源具有滿天星斗、八方雄起的特點。夏朝完成了從原始社會到階級社會的歷史轉折。到商朝，國家形態是以商王為天下共主的方國聯盟。農業、手工業與商業的發展，特別是精美的青銅器制作技術和成熟的甲骨文字，說明商王朝是當時世界上發達的文明古國之一。第1課 中華文明的搖籃

一、原始農耕（A）

⒈

出現時間：距今1萬年前后的新石器時代。⒉

概念：以栽培谷物、馴養牲畜取代采集與漁獵。⒊

地位：中國是世界農業最早的起源地之一。

⒋

特點：南稻北粟的格局（粟類旱地作物、人工栽培的水稻分別同時起源于黃河流域和長江中下游地區）⒋

意義：

⑴

是生產性經濟活動的產生，標志著人類歷史實現了第一次偉大的經濟變革。⑵

為人類提供了持續穩定的食物來源。⑶

人類聚族定居，形成最初的農耕聚落。

⒌

典型：陜西臨潼的姜寨遺址體現了早期的農耕聚落是一種共同生產、平均分配的血緣共同體，表明當時處在原始社會階段。

二、中華文明的起源（A）⒈

炎黃傳說

中華文明的起源可以追溯到遠古時代，主要以神話傳說的形式。有關炎帝、黃帝的傳說反映了華夏民族的形成與發展。

⒉

中華文明起源的特征和核心地區。

考古資料表明，最遲至距今5000年—4000年，中華文明的起源，已如滿天星斗，八方雄起。黃河中游的中原地區是中華文明融合、誕生的核心地區。第2課 文獻與考古中的夏文化

一、從“公天下”到“家天下”（A）⒈

夏朝是我國歷史上第一個王朝。

儒家典籍《禮記·禮運》說夏朝建立之前是“大同之世”，夏朝建立之后進入了“小康之世”。“大同之世”是“天下為公”的社會，“小康之世”是“天下為家”的社會。⒉

夏王朝和國家的基本特征

從文獻記載來看，夏朝已經具備了國家的基本特征。世襲制、設官分職、軍隊、監獄、刑法等是其具體體現。二、二里頭文化與夏史探究：二里頭遺址（A）

1．考古發掘顯示：與文獻記載中的夏朝在時間上和地域上最吻合的是河南偃師的二里頭文化遺存。2．二里頭社會的分化和居民的經濟生活 宮殿式建筑的出現，說明了二里頭社會的分化已很明顯。二里頭居民的經濟生活大體以農業為主，農具有石制和骨質的鏟、鐮、斧等；飼養的家畜有豬、狗、雞、羊等。二里頭文化已進入青銅時代，遺址中出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器。

三、用文獻與考古相互印證的方法探究歷史（C）

1．二重證據法：20世紀初，歷史學家王國維提出。用“地下之新材料”證明“紙上之材料”，即考古資料與文獻資料的相互印證，也引申為不同來源史料間的相互印證。

2．實踐：參照文獻《禮記·禮運》與考古發掘成果——二里頭遺址相互印證展現夏朝國家、私有制和階級的產生。

第3課 商朝與青銅文化

一、商朝的建立

公元前1600年，商部落的首領湯完成了滅夏事業，建立商朝。由于甲骨文的發現和解讀，以及河南安陽殷墟等一系列考古資料的發掘，商朝已成為我國歷史上第一個有直接文字記載的王朝，商朝的歷史也因文獻、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。

二、青銅時代 ⒈ 司母戊鼎（A）

商朝青銅器的代表，制作精良，造型獨特，紋飾瑰麗，表明商朝青銅冶煉和鑄造工藝日趨成熟，為世界青銅文化史上所罕見。2．商朝青銅器的特征（A）

商朝的青銅器以禮器為主，青銅器物的大小、形制和數量組合，是器主等級身份和政治地位的象征，專用于王室與貴族的禮典、祭祀等活動，被賦予溝通天地和支持政治權力的功能。3．甲骨文

甲骨文是商人在甲骨上記載占卜情況的古文字，是一種較為成熟的文字。真實記載了商朝社會各領域的歷史狀況，是探索商史的第一手資料。

第二單元 從周王朝到秦帝國的崛起

單元核心概念：

西周確立的封邦建國體制，周公倡導的德治與禮制，是周王朝的兩大創設。經歷春秋戰國的社會大變動，中央集權官僚體制取代了封建世襲貴族制，大國兼并戰爭催生了“天下定于一”局面的產生。急劇的社會變動，推動了思想家的活躍和思想創造力的發揮。“百家爭鳴”不僅對中國后世的思想文化產生了深遠的影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學術奇觀之一。秦始皇建立大一統帝國，標志著中國歷史進入一個新時期。第4課 封邦建國與禮樂文化

一、周朝的建立

公元前1046年，周武王牧野之戰滅商，建周，定都鎬，史稱“西周”。

二、封邦建國制（A）

⒈ 目的：對新征服的地區進行有效的統治。

⒉ 內容：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國的首領。以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國間，達到“封建親戚，以藩屏周”的功效。

⒊ 影響：實現了對殷人的合圍控制，提高王權，周王成為天下共主。第5課 社會變革和百家爭鳴

一、東周的建立（A）

公元前770年，周平王東遷都城到洛邑，東遷后的周朝稱為“東周”，分為春秋、戰國兩時期。

二、社會大變革：經濟領域的變革是最深刻的變革（B）1．經濟技術：鐵制農具和犁耕技術。

2．經濟制度（土地制度）：井田制瓦解，土地私有制產生。3．階級關系：自耕農和新興地主的出現。

4．社會分工加速：農業的發展促進了私人手工業與商業的活躍。

三、百家爭鳴（C）

1．背景：春秋戰國時期，在社會大變革的背景下，由于“士”對社會變革的態度、思考方向不同，提出了關于治理社會、安定人心不同的方案。2．諸子百家 ⑴

儒家

①

創始人：孔子。發展了周公的禮治思想，創造出“仁”這一核心觀念，倡導“仁者愛人”、“克己復禮為仁”，為“禮”輸入了新的生命力，以造就理想人格為最高目標，試圖以倫理道德來規范社會秩序，協調人際關系。②

孟子：由“仁”發展出“仁政”。

③

荀子：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐 ⑵

法家：興起于戰國初期，韓非、李斯

正面肯定當時的社會大變革，提倡“法治”，倡導激進的功利主義，主張實行君主集權制度，廢除世卿世祿，獎勵耕戰，富國強兵，受到當政者的歡迎。然而其提倡專制獨裁、嚴刑峻法等，消極面也十分明顯。⑶

道家：春秋時期，老子

對現世政治持否定態度，主張“無為而治”，幻想回到“小國寡民”的時代，鄙視世俗的物質享受和對財富權力的追逐，具有對事物恒變、矛盾對立的轉化的樸素的的辯證法思想。

3．意義：是中國乃至世界古代史上學術思想最為燦爛的一頁，是我國后世學術思想的源頭。第6課

大一統中央集權國家的形成

一、從列國紛爭到秦統一（A）

1．戰國七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。2．商鞅變法

背景：戰國初期，秦國國勢日弱 目的：富國強兵，兼并天下

內容：廢除井田制度，獎勵農耕。廢除世卿世祿、建縣制和什伍連坐。影響：秦國由弱變強，為統一奠定基礎。

3.秦的統一.：BC221年，中國歷史上第一個大一統帝國建立

二、皇帝與中央集權體制（C）

1．目的：為了有效控制大一統的局面，秦朝統治者建立了一整套中央集權的國家機構。

2．內容：皇帝是最高統治者，嬴政自稱“始皇帝”。中央政府的最高官職為丞相、御史大夫、太尉，其下設廷尉、治粟內史等諸卿。一切軍國大事均由皇帝裁決。地方政府為郡、縣兩級，郡縣的長官均有朝廷直接任命。3．鞏固中央集權的措施 ⑴

統一貨幣、度量衡、文字。

⑵

建造馳道和直道，以保證政令的暢通。⑶

修筑長城，以抵御匈奴侵擾。⑷

開邊移民，以充實邊地實力。⑸

焚書坑儒，以統一思想輿論。

4．影響：秦創立的中央集權體制成為我國歷代王朝政治制度的藍本。第7課 秦末農民起義

一、秦的暴政（A）⒈

表現

（1）徭役繁重，過度征用民力。（2）賦稅繁重。

（3）《秦律》名目繁多，刑罰苛刻。

（4）一味重功利、恃酷法，不適合統一后社會發展的需要，導致社會矛盾激化。

2、結果：導致社會矛盾的激化，造成普天之下民怨沸騰的局面。

二、秦末農民起義：第一次農民起義（A）

陳勝吳廣大澤鄉起義揭開了秦末農民起義的序幕。

三、楚漢戰爭和西漢的建立（A）

秦朝滅亡后（公元前206年至公元前202年），劉邦與項羽為爭奪權利而展開了“楚漢戰爭”，劉邦獲勝，建立漢朝，史稱西漢。

第三單元 從西漢到南北朝的分合

單元核心概念：

漢承秦制，革除前朝弊政，休養生息，國力有所增強。在此基礎上，漢武帝加強集權，外御強敵，使漢代聲威遠揚四方，成為當時世界上著名的強國之一。光武帝削平群雄，把漢王朝從衰亂中挽救過來，重振國勢。然而以豪強地主為社會基礎的地方勢力日漸膨脹，最終演化為三國鼎立、南北長期對峙的分裂局面。分分合合之中，區域經濟的發展和民族融合的推進，為歷史進程增添了新的動力，中國走向新的統一。第8課 大一統帝國的重建

一、漢承秦制（B）

漢朝建立后，漢統治者繼承秦朝的中央集權體制（皇帝制、中央官制、地方郡縣制。）

但是，劉邦借鑒秦朝“孤立而亡”的教訓，分封同姓諸侯，形成郡縣與封國并行的局面，削弱了中央集權，導致“吳楚七國之亂”。

二、黃老思想與文景之治（A）

1．黃老之學以道家為主，又兼采儒、法，主張守道尊法，禮法并用，達到“清靜無為”的境界。

2、漢初統治者實施黃老思想的原因

（1）吸取秦朝二世而亡的教訓，迎合漢初人民厭惡戰爭，渴望社會安定的意愿。（2）秦朝的暴政以及此后幾十年戰亂使社會經濟遭到了極大的破壞，需要恢復發展。（3）與漢初統治者樸實謹厚的作風相一致。

3、文景之治

文帝、景帝時期，采取“清靜無為”、“與民休息”的政策，倡導以農為本，下詔減免田租；廢除秦朝留存下來的嚴刑苛法。這一系列輕徭薄賦、省刑約法的措施，為社會生產的恢復和發展創造了條件，形成了“吏安其官，民樂其業”的社會景象，史稱“文景之治”。但豪族勢力膨脹、土地兼并、貧富分化等社會不穩定因素凸顯。

第9課 漢武帝時代

從“無為”到“有為”：漢武帝加強皇帝集權（A）⒈

政治上

（1）實行內外朝制：由皇帝與親信近臣形成了宮廷的決策核心，稱為“內朝”或“中朝”；而以丞相為首執掌政務的政府機關，稱為“外朝”。

（2）創設“刺使”制度：由中央特派監察官員，以加強中央對地方的監督和控制。（3）頒布“推恩令”：削弱諸侯王的權利，大體消除了漢初郡國并行制帶來的負面影響。⒉

思想上：“罷黜百家，獨尊儒術”

⑴

手段：設五經博士，將儒學定為官學；建太學，授五經，從中選拔官吏。郡縣的學校也配有經師授學。注重改正朔，易服色等禮儀制度，實質是“儒表法里”。

⑵

影響：儒學成為“經學”，成為官員選拔、學校教育和人才培養的主要內容。為儒學學者置身仕途開辟了道路，“通經致用”成為古代學者的普遍追求。儒學成為歷代王朝的統治思想和社會主流的意識形態。