第一篇：朝鮮族近代民族教育運動的特點及其歷史作用

朝鮮族近代民族教育運動的特點及其歷史作用

【摘要】明末清初以來，朝鮮移民就陸續遷入我國東北，逐漸形成了朝鮮族聚居區。進入20世紀初，基本形成了朝鮮族社會。在西方近代文明和朝鮮近代文化教育以及中國新學運動的影響下，朝鮮族也掀起了轟轟烈烈的近代民族教育運動，興辦了一大批新式學校。這些學校進行新文化及科學知識教育的同時又帶有濃厚的宗教色彩，具有鮮明的民族特色和時代特征。起到了重要的歷史作用：啟迪思想，喚醒民族意識；推動了女性教育的發展；為反日運動的開展做出了巨大貢獻。

【關鍵詞】朝鮮族；民族教育；特點；作用

中國朝鮮族是從朝鮮半島遷移而來的民族，勤勞勇敢，具有悠久的歷史文化傳統。其教育成果顯著，文化水平很高。據2000年我國第五次人口普查統計，朝鮮族的平均文化水平位居各民族首位①。可見其教育取得的輝煌成就。朝鮮族人民崇尚文化教育，有著尊師重教的優良傳統。即使是在遷入初期的困難境況和封建統治階級的阻撓與帝國主義的殖民統治下，仍然堅持教育的傳播與普及工作。19世紀八十年代掀起了書堂教育的興辦熱潮，20世紀初，開展了近代文化教育。要深入了解二十世紀初朝鮮族的民族教育運動，有必要先了解教育運動的主體——朝鮮族遷入的過程與聚居區的形成。

一、朝鮮移民的遷入與聚居區的形成

明末清初以來，朝鮮移民就陸續遷入我國東北，到了19世紀60年代以后開始大量遷入。這一時期，朝鮮北部地區發生了多次自然災害，餓殍遍野，慘不忍睹。再加上朝鮮王朝的三征紊亂，天災人禍，迫使大批朝鮮人犯越潛入中國東北地區。

“清政府自1760年起就對新疆、西藏等邊疆地區實行移民實邊政策”，②但因視東北為本民族的龍興之地，故一直對之實行封禁政策。直到19世紀中葉，清政府為了加強邊防和增加財政收入，也為了“抵制俄國的南下政策和沿海州殖民開拓。”③于1875年解除了對奉天省的封禁令，隨后設撫民局，招民開墾。清政府撤銷封禁令，實行移民實邊政策，為朝鮮移民的大批遷入提供了可能。1883年同朝鮮簽訂了《吉林與朝鮮商民貿易地方章程》，允許“剃發易服，歸化入籍”的朝鮮墾民居住。隨著朝鮮移民數量的迅速增加，1885年，清政府劃圖們江北岸長七百里，寬四五十里的地區為朝鮮墾民的專墾區。自此，朝鮮移民有了合法定居的法律保障。雖然清政府強制采取“剃發易服，歸化入籍”政策，以不給土地權為要挾，但專墾區的設立還是吸引著無數朝鮮邊民的不斷涌入。

1905年，日本迫使朝鮮政府簽訂了《乙巳保護條約》，自此，朝鮮淪為日本的保護國。1910年，日本又通過《日韓合并條約》把朝鮮變成自己的殖民地，實施所謂的“土地調查事業”使許多農民破產。日本帝國主義又實施暴力統治鎮 ①②盧貴子.中國朝鮮族教育發展探析.黑龍江民族叢刊，2008，（2）：164 許明哲.當代延邊朝鮮族社會發展對策分析.沈陽：遼寧民族出版社，2001：7 ③同上：8 壓朝鮮民族的反日運動。在此種情況下，朝鮮國內的許多反日志士、愛國主義者紛紛將活動舞臺轉移到了中國東北。

由于以上種種原因，朝鮮移民大量涌入我國東北地區，逐漸形成了朝鮮族聚居區，為朝鮮族近代教育的興起提供了社會條件。進入20世紀初，朝鮮愛國人士組織了“大韓自強會”和“新民會”等團體，積極開展近代文化教育。他們將教育視為挽救國家和民族命運的首要任務，積極推動私立學校教育運動的發展，這無疑鼓舞了臨江而居的東北朝鮮族社會。再加上中國新學思潮的影響致使清政府實施新政——廢除科舉制，興辦學堂等，引發了前所未有的新學熱潮。東北朝鮮族也以此為契機，掀起了轟轟烈烈的近代民族教育運動。

二、朝鮮族近代民族教育運動的特點

二十世紀初，朝鮮族人民拉開了近代民族主義教育的序幕。1906年，由反日愛國人士李相禼、王昌東等人在龍井創辦了“瑞甸書塾”。這是朝鮮族人民改革封建性質的舊式書堂教育、創辦新式學校的開端，也是開啟近代教育的標志。此后，在各地掀起了興辦新式學校的熱潮。朝鮮族近代民族教育運動主要具有以下幾個特點：

1、發展迅速，數量眾多

朝鮮族民族教育的第一所近代學校——瑞甸書塾，雖然僅僅存在了一年時間，卻極大促進了朝鮮族近代私立學校教育運動，一大批新式學校如昌東、明東、吉東、正東等書塾陸續創建。1907年，南性祐、吳祥根等人在局子街西北的臥龍洞辦起了“昌東書塾”；1908年4月，在和龍縣明東村，由樸禎瑞等人在原“瑞甸書塾”的基礎上建成了“明東書塾”；同月，李同春、金夏錫、李東輝等人在局子街東郊建立了“吉東書塾”；同年10月份，姜佰奎、俞漢豐等人又在和龍縣厚底洞創立了“正東書塾”。到“1916年12月為止，東三省設立的朝鮮族私立學校共計238所，學生達63，000余名??私立學校運動在全東北范圍內朝鮮族聚居的地方已全面展開，尤其是延邊地區發展更快。延邊五縣在私立學校總數中占有很大比例。學校數為157所，占總學校數的68.9%；學生數為3，879名，占總學生數的61.5%”。①由此可見，近代教育發展之迅速，數量之眾多。

2、新學代替舊學

20世紀初，在朝鮮與中國及西方近代文明的三重因素影響下，朝鮮族也興辦了一大批近代新式學校，這些學校基本上都進行了新文化及科學知識的教育，以新學代替了舊學，主要表現在以下兩個方面：

首先，新學的實行表現在教育的宗旨上。1917年由南滿柳河縣大孤山子竹林館印刷發行的《小學準則》第一章第一條中對學校教育的宗旨作了這樣的規定：“小學要注意兒童們的身體發育，要以教授在道德教育和國民教育的基礎及生活中必需的普通知識和技能為根本宗旨。”②在《小學準則實施細則》中還規定“對國家和社會盡最大的責任，端正品行，磨煉意志，提高上進心，修養道德，培養愛國精神。”從教育宗旨的內容可以看出，這些學校已經擺脫了舊式學堂的封建倫理教育，走上了新學教育的道路。

其次，表現在課程的設置上。雖然各學校的課程設置不盡相同，但還是具有共同性。以“明東學校”為例，“設有修身、歷史、地理、朝鮮語、作文、習字、①樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用.延邊大學民族研究所.朝鮮族研究論叢（3）.延吉：延邊人民出版社，1991：10—11 ②同上：12 算術、代數、集合、法學、地文、博物、生理、手工、新韓獨立史、衛生、植物、師范教育、農林學、礦物學、外文通譯、大韓文典、新約全書、中國語、體操、唱歌等26個科目。”①這些科目的設置表明，這些新式學校的教育是以新文化知識為內容來進行新學教育的。

3、帶有濃厚的宗教色彩

19世紀末，基督教、天主教等西方宗教傳入，部分朝鮮族人開始信仰這些宗教。在當時的歷史背景下，朝鮮族的反日人士認為，西方宗教所宣揚的平等、自由、博愛等思想和傳教士們帶來的近代科學文化知識，是擺脫困境、挽救民族危亡的有力思想武器。而且一些民族主義者可以利用宗教具有的“治外法權”、“神圣不可侵犯”等特權，在宗教的掩護下進行反日獨立運動。而宗教同時也可以借此機會擴充自己的勢力。因此，二者從一開始就密切聯想在一起。例如著名的儒學家金躍淵被傳教士說服，為了民族獨立，毅然放棄了儒家信仰，轉而信仰基督教，將明東學校轉變成基督學校，并積極投身反日活動中去。一些宗教界人士和團體也捐助了一些中小學校，如著名的明東和昌東學校都是宗教界興辦的。“據不完全統計，1911年延邊地區宗教系統所建立的朝鮮族學校有11所，占當時朝鮮族私立學校總數的57.8%；1913年有42所，占總數的47.7%。到1928年，在東北三省由宗教系統建立的朝鮮族私立學校共有89所，教員有212名，學生有5400名。”積極推動了朝鮮族的教育事業。

4、具有鮮明的民族特色和時代特征

在朝鮮淪為日本的殖民地之后，更有大批朝鮮移民遷入東北地區。在這一特殊背景下，朝鮮國內的大批仁人志士將活動舞臺轉移到我國東北地區，把希望寄托在民族教育上，開始興辦新式學校，進行民族文化教育和反日意識與人才的培養。因而，這一時期興起的近代民族教育運動具有鮮明的民族特色和時代特征。

朝鮮族近代私立學校不僅傳授新學的先進科學文化知識，還在課程設置上始終保持著民族特點，如朝鮮語課程一直是各朝鮮族私立學校的教學用語。大多數學校使用朝鮮語教科書如《國語》等。當時的“明東學校”聘請了著名的朝鮮語言學者樸兌桓等人為教師，他們將自己豐富的知識和對本民族語言的熱愛，毫無保留地傳授給學生，因而朝鮮語的教學水平很高。

各朝鮮族私立學校還十分重視歷史教育，“朝鮮歷史和地理是直至大正九年（1920年）為止，還在間島各地使用”②。歷史教科書大多數使用已經被日本殖民主義者禁用的《大韓歷史》、《越南亡國史》、《最新東國史》等書。另外還秘密流傳《李舜臣傳》、《安重根傳》等民族英雄們的傳記。當時的進步人士特別重視歷史課的教學，其主要目的，不單純是為了傳授歷史知識，更注重的是民族意識的培養，教育青年一代對日本帝國主義的仇恨與反抗意識。

朝鮮族近代民族教育運動的先驅者建立學校的目的本就不僅在于傳授近代科學知識上，更重要的是通過教育培養反日民族意識與反日人才。學校任用具有反日思想的知識分子擔任教師，對學生進行反日民族主義教育，如躲避日本帝國主義的嚴密監視，設置了進行民族意識教育和反日思想教育的主要課程“朝鮮語”、“朝鮮歷史”等。朝鮮族私立學校教育的反日精神在音樂與體育課程中也有體現。反日人士和進步的知識分子強調音樂在振奮民族精神方面有極大的力量，因而非常重視在青少年中普及帶有反日思想的歌曲。各學校都有自己的校歌，給 ①②樸今海.日本對東北朝鮮族的殖民主義教育政策.延吉：延邊大學出版社，2008：28—29 文教部學務司.滿洲國少數民族教育事情：22—24.轉引自：樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用：14 青少年學生以反日民族精神的熱切希望，具有強大的號召力。私立學校還把體育教育作為反日民族教育的重要環節來進行。在體育課中，兵式體操和軍事訓練占了很大比重。不少學校都安排了軍事教員，如李東輝等人興辦了羅子溝士官學校，從各地招收了300余名學生，建成了一所專門培養獨立運動人才的軍事學校。之后，許多反日團體也紛紛建立培養軍事人才的軍官學校。例如西路軍政署在柳河縣建立的“新興武官學校”和北路軍政署創辦的“士官學校”。這些學校進行專門的軍事訓練，培養了一批在后來的反日斗爭中做出杰出貢獻的精英人物，對日后的反日民族運動起到了巨大的推動作用。

三、朝鮮族近代民族教育運動的歷史作用

1、啟迪思想，喚醒民族意識

朝鮮族近代民族教育運動中創辦的學校基本上都進行了新文化及科學知識的教育，起到了近代文化啟蒙的作用。朝鮮族私立學校以歷史、地理、朝鮮語、代數、法學、新韓獨立史、衛生、師范教育、礦物學、外文通譯、體操、唱歌等科目代替傳統的《四書五經》、《千字文》等封建社會的啟蒙書本，為朝鮮族青少年的近代文化教育開了先河。這些課程中的朝鮮語、歷史等課程的開設，保障了對青少年的愛國主義教育，激發了年輕一代的愛國熱忱，也喚醒了朝鮮族人民的民族意識，凝聚和團結了朝鮮族社會。

日本殖民主義者曾百般限制和禁用朝鮮語，但朝鮮族人民依然堅持在困境中保存和傳承了本民族的語言。日本設置了殖民主義教育機構及親日學校，又采取各種懷柔政策，企圖對朝鮮族青少年進行奴化教育。據偽滿洲國文教部的材料記載，當時朝鮮族人民“因為不愿入統監部設立的學校，愿去中央學校念書的人極少，作為學校的勢力在社會上反而被壓倒。為此，當局建起漂亮的校舍，準備完善的設備，以誘引學生。??雖說如此，學校的形勢依然令人沮喪，朝鮮人絕大多數入用朝鮮語講課的民族主義學校念書。同時，去統監府辦的學校上學的孩子們及家長，被稱為‘日本走狗’受到蔑視和壓力??”①可見，朝鮮族人民清醒地認識到了日本人的陰謀，大多數人還是到用朝鮮語授課的學校去上學。

語言是一個民族共同體的重要特征，是維系一個民族的重要手段。朝鮮族之所以能在封建統治階級和帝國主義殖民的雙重迫害下完整地保存自己的民族文化傳統，民族語言即朝鮮語的教學無疑起到了重要的作用。正是朝鮮語等民族教育讓人們看到了希望，將這些深受苦難與壓迫的人們緊緊地聯系在一起，全民以極大的熱情參與到這場聲勢浩大的教育運動中來，從而增強了朝鮮族的內聚力。

2、推動了女性教育的發展

西方宗教的自由、平等思想對女性教育起到了重大的推動作用。因此，朝鮮族的女子教育很快得到了發展。1908年在延吉縣局子街小營村創建了第一所女子小學堂——光成女子小學堂，此后，陸續建立了和龍市龍巖洞明東女子學校、延吉縣勇進社大教洞教鄉女子學校，和龍市三開社萬振基貞信女學校、延吉縣龍井村尚貞女學校和明信女學校、和龍市明東村明東學校女學部。明東女學部的成立，揭開了朝鮮族女性教育的序幕。正東、昌東等學校也設立女學部，積極招收女學生。為廣大女性提供了受教育的機會。這類教育內容包括：人間德性教育，實業教育，民主市民教育，法律、經濟教育，科學教育，師范教育，外國語教育，①文教部學務司.滿洲國少數民族教育事情：27.轉引自：樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用：21.漢學教育和國語教育，愛國心教育，信仰教育，歷史教育等。①

隨著私立學校的新學教育和反日教育的發展，對女性自身素質的提高和意識的覺醒也起到了促進作用，啟迪了朝鮮族女性的思想意識。此外，女性在家庭教育中占有重要位置，女性教育的提高必然又有利于促進年輕一代的教育，因此，女性教育的發展也為全民教育的普及與發展奠定了良好的基礎。

3、為反日運動的開展做出了巨大貢獻

中國朝鮮族近代民族教育運動與反日活動密切聯系在一起，已成為反日民族獨立運動的一個重要組成部分。朝鮮族近代民族教育運動一開始就是根據反日民族獨立運動的需要而開展起來的。日本帝國主義也十分清楚這一點：“遷移東北的歷史也可以說是一部政治運動史”。“間島的教育與民族主義政治運動混在一起，而學校就是其策源地。”在瑞甸書塾、昌東學校、光成學校等學校里“學習過的學生分散到間島各地，設立許多小學，在努力普及初等教育的同時，鼓吹排日思想，使得排日的學校非常盛行。②

朝鮮族近代民族教育運動使成長起來的青少年們投身到反日民族獨立斗爭中去，為社會培養了一大批反日民族獨立戰士。如金躍淵、金夏錫、樸京喆、玄天默等人，都是當時國民會或軍政署出色的干部。他們在“三·一三”運動時，都是站在反日民族斗爭最前列的英勇戰士。著名的十五萬元事件中的尹俊熙、林國楨、樸世雄、金俊等人，也都是明東、昌東、龍井等學校培養出來的杰出人才。“據日本帝國主義的情報資料透露，1919年6月，在俄國秋豐組織的‘敢死隊’中，約有3，000余名隊員接受訓練，其中600余名是從延邊明東、正東、光成、彰東、昌東和琿春地區私立學校去的學生；其后也繼續從私立學校中招收隊員。后來他們全部被安排在洪范圖部隊、國民會、韓民會、都督府，以及新民團和北路軍政署部隊，作為反日部隊的骨干，參加了楓梧洞、青山里等戰役英勇戰斗。”③可以說，朝鮮族近代民族教育運動為后來建立反日民族武裝部隊打下了堅實的基礎。

朝鮮族近代民族教育運動創辦的學校還在反日民族獨立斗爭中起到了先鋒隊的作用。在1919年以龍井為中心爆發的“三·一三”運動中，私立學校師生的中堅作用表現的尤為突出。朝鮮族各個階層群眾聽到朝鮮“三·一”運動的消息后，群情激奮，準備聯合召開大規模的反日民眾大會。三月八日，延邊朝鮮族私立學校的學生們聽到朝鮮“三·一”運動的消息，紛紛起來響應。他們在各學校宣布了同盟罷課，高舉著巨幅旗幟，在街頭示威游行。在廣大學生和群眾的推動下，準備三月十三日在龍井舉行“獨立宣言”集會和示威活動。三月十三日，在各反日團體的聯合主持下，在龍井召開了大規模的反日民眾大會。以明東、正東等學校學生組成的忠烈隊為首，有附近的12所私立學校的師生參加。在集會上，人們聲援了朝鮮人民的反日民族獨立運動，聲討了日本帝國主義對朝鮮和中國的侵略罪行，并朝間島日本總領事館游行示威。日本侵略者十分恐慌，妄圖憑借武力鎮壓，“三·一三”反日示威游行當天，日本侵略者就制造了血腥慘案。當場打死十三人，擊傷三十余人（后又死亡六人）。三月十七日，各界人士組成“義士會”，動員群眾再次集會龍井，抗議帝國主義的血腥屠殺。這次活動迅速影響了朝鮮族聚居地區，各地的朝鮮族群眾紛紛舉行了反日示威游行活動。

①全信子.二十世紀初朝鮮族女性與基督教.延邊大學民族研究院.朝鮮族研究論叢（5）.延吉：延邊大學出版社，2001：34 ②文教部學務司.滿洲國少數民族教育事情：22—24.轉引自：樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用：13 ③樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用：24 正是私立學校在反日運動的杰出表現引發了日本帝國主義的瘋狂報復。龍井總領事館加強了對私立學校的鎮壓，尤其是明東學校更是成為日領事館的重點取締對象。日本人以“獨立嫌疑”為名，派日警悍然竄入明東學校進行破壞，并逮捕4名學生。①到了1920年的“庚申年大討伐”，朝鮮族私立學校又成為日本侵略者的重點討伐對象，遭到了瘋狂迫害。日本帝國主義借口朝鮮族私立學校是“獨立軍的巢穴”，青壯年都是“獨立軍”，對建有朝鮮族私立學校的村莊進行了慘無人道的大討伐。據琿春、延吉、和龍、汪清四縣的不完全統計，有5058人被捕，3500人被害，2500座民房和30余所私立學校被焚毀。其中，毫無疑問地包括了明東、昌東、正東、新東、吉東等學校。在被捕和被害的人中間，私立學校的進步師生占了相當大的比重。②日本帝國主義的殘酷鎮壓，給正在發展中的朝鮮族私立學校教育運動造成了嚴重打擊，但是卻更加激起了人們的反日情緒，也使人們認識到，要驅逐日本帝國主義，獲得民族獨立，就必須依靠武裝團體進行斗爭。這才有了楓梧洞戰斗和青山里戰斗的輝煌戰果。

總之，朝鮮族人民的近代民族教育運動，是以遷入到中國東北后形成的朝鮮族聚居區為基礎，在西方近代文明和朝鮮國內的近代文化教育以及中國的新學運動三重因素的影響下興起的，由于其特殊的歷史背景、政治、經濟和文化因素的作用，從一開始就與宗教和民族命運息息相關，致力于民族教育和反日運動。發展了朝鮮族的近代教育，也為后來的教育輝煌奠定了堅實基礎，同時也有力地推動了反日運動的蓬勃發展，更在反日斗爭史上留下了濃墨重彩的一筆，永遠為歷史銘記。

參考文獻：

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㈤樸今海.日本對東北朝鮮族的殖民主義教育政策.延吉：延邊大學出版社，2008 ㈥樸今海.二十世紀初日本對東北朝鮮族地區的教育侵略.延邊大學學報，2008，（6）㈦許明哲.當代延邊朝鮮族社會發展對策分析.沈陽：遼寧民族出版社，2001 ㈧許青善.中國朝鮮族教育研究：紀念中國朝鮮族近現代教育100周年.延吉：延邊教育出版社，2006

㈨延邊大學民族研究院.朝鮮族研究論叢（5）.延吉：延邊大學出版社，2001

①②樸今海.日本對東北朝鮮族的殖民主義教育政策：80 樸文一.1906—1919年間中國東北朝鮮族人民的私立學校教育運動及其歷史作用：22

第二篇：近代國學“運動”與研究反思

近代國學“運動”與研究反思

——干春松

[摘要]胡適給“國故”下了這樣的定義：“中國一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的文化歷史的學問，就是‘國故學’，省稱‘國學’。”

“國學”在中國古代是指設在京師的教育管理機構和高等學府，而近代以來為學人們所關注的“國學”則主要是指中國傳統的學術文化和價值體系。其概念和最初的內涵來自日本的國粹運動，目的是要處理在西方思想文化和生產方式的沖擊下，“本國”思想文化和價值體系的地位和作用的問題。很顯然，“國學”這個詞的引入帶有弱勢文化的防御性特點。

從國學思潮的發展歷史來看，自晚清國粹派、章太炎到20世紀20年代開始的“整理國故”運動，一直到20世紀末21世紀初的“國學熱”，不同的階段對于“國學”的意義和內涵的理解差異巨大。在見仁見智的各類見解紛爭中，國學“運動”和國學研究貫穿著兩條基本的線索，其一是國家意識的確立和民族精神的重建；其二是對近代以來所逐漸形成的研究傳統文化的學術（科）體系的接受和反思。

本文將以此為脈絡來梳理“國學”所蘊涵的復雜的理論和思想文化問題，并分析當下“國學熱”出現的內在原因和可能的發展方向。

“國學”與國家認同的遷移

所謂“國學”，其最重要的立足點在于“國”，也就是與別的國家相對待的“本國”，這在當下已屬無可贅述之常識，而在海禁初開的19世紀后期，乃是一問題的焦點。原因在于當時的國人并無現代意義上的國家觀念。

現代意義上的民族國家(nation-state)體系是在羅馬帝國解體后在西歐形成，并隨著西歐資本主義的發展而不斷確立的國與國之間的關系格局。資本主義生產方式所帶來的政治、經濟和軍事等基本社會生產方式和組織理念的變

化，形成了以國家間的勞動分工為特征的經濟體系。資本的逐利驅動推動了西歐國家在全球范圍的殖民活動，將民族國家體系擴張到世界各地，它沖擊了建立在血緣和地緣為基礎的傳統政治體系，中國便是在這樣的背景下，被拖入民族國家的建構進程中。

“中國”之名由來已久，但是，一直以來并不是“國家”的名稱，“中國”不僅標志著地理上的世界中心，還意味著文明和教化的先進。而中國與周邊國家的關系是以“宗主國對藩邦”為基本架構和以“懷柔對朝貢”為機能的世界體系和秩序。雖然，中國作為一個王朝國家一直以具體的朝代作為國家的名稱，但是，“中國”一直是我們的共同的價值認同。

然而，秉承這樣的觀念的清王朝卻必須面對一個全新的挑戰，即西方世界新形成的民族國家體系對于清帝國的宗藩體系的沖擊，不僅如此，由于軍事競爭的失敗，曾經自以為是天下共主的中華帝國突然發現，在一系列不平等條約之后所形成的“治外法權”和租界等損害國家主權的局面下，中國的獨立性被局部剝奪。所以在優勝劣汰的進化觀念的刺激下，建立民族國家成為爭取經濟自由和文化獨立的重要手段。這樣，建立在宗法基礎上的政治法律體系和以文化價值為基礎的天下國家觀念，逐步為追求獨立的民族國家的理想所取代。這樣的變化說明了中國已經不能僅僅通過易服色改正朔這樣的傳統手段，在內部關系的調整中確立權力的合法性，而是必須通過厘定外部世界的主權關系，來界定自己的合法性。

由此，國家儀式的強調既符合社會進化的公理，也是抵御外敵的思想資源。楊度認為在強權的時代，須以國家思想才能抵抗外國的侵凌，因此主張拋棄天下主義和家族主義，提倡國家主義。梁啟超認為天下一統的觀念雖然是崇高的道德，但并不切合中國的實際，在當下，國家才是忠誠的最高點。由天下觀念向“國家”意識的轉變是近代中國人對于世界秩序認識的重大轉變，這樣的轉變在近代國學的最初倡導者章太炎和國粹派那里有十分明確的表達。

在章太炎看來，對于國家的確認并不具有什么崇高的意義，而是在一個以國家為基本單位的世界格局中，國家成為一個“不得不然”的存在。他說：“今之建國，由他國之外鑠我耳；他國一日不解散，則吾國不得不牽帥以自存。” 在這樣的背景下，確立國家意識，構建國家認同成為“國學”的使命。

一般來說，國家認同是一個含有多重意義的體系，大致可以分為三類，即“族群血緣關系”、“歷史文化傳統”與“政治社會經濟體制”，即所謂的“族群認同”、“文化認同”與“制度認同”。在經歷大變局的近代學者那里，他們所建立國家認同的資源也因政治和文化立場的差異，各有不同。比如以孫中山等為代表的革命派主要強調族群和血緣關系，試圖通過民族革命來推翻清朝的政治社會經濟體制。康有為則偏向于制度認同，主張改良。但是，更多的情況是這三方面的資源兼取，因為國家建構的過程，并不是對于傳統的政治、文化和歷史的簡單回憶，而是一個重構的過程，也就是通過對于歷史的重新理解和整理來凸顯民族歷史中積極的和符合當下形勢的部分。

現代意義上的國家意識的重構過程，也就是近代國學的建立過程。晚清國粹派的代表人物之一鄧實說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。” 這段文字十分強調“學”之產生和應用與“國家”之間的關系，與中國傳統學術以天下為指向的普遍主義的態度已大不相同。他們進一步認定國學之存在是國家存在的基礎：“國有學，則雖亡而復興，國無學，則一亡而永亡。何者，蓋國有學這國亡而學不亡，學不亡則國猶可再造，國無學則國亡而學亡，學亡而國之亡遂終古矣。”

“國粹”一詞雖由日本傳入，但對于“粹”的強調明確表征出選擇、重構傳統資源的意圖。國粹派的一個重要論題就是區分“國學”和“君學”，他們認為不以學術之真偽為標準，而以功名利祿作為指向的學問是“君學”而不是國學，他們批評君學的一個重要原因在于他們認為“君學”是人們只知道有朝代和帝王，而不知道有國家。他們指出孔子的思想，到漢代已經與君權結為一體，所以，一方面由政治專制而達成學術專制，制約別的學派的思想發展，同時也使儒學自身趨向僵化。所以，國粹派的精神領袖章太炎說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。” 其目的是要反對歐化主義者，認為中國百事不如人的心理，要“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”。國粹派經常使用“國魂”的說法，強調要融匯中西，重鑄國魂。

如前所述，近代中國“國家”意識確立的原因主要并不來自于中國社會發展的內在要求，而是來自西方政治和軍事的侵凌，也正因為如此，國家認同所要面對的最大的挑戰是如何對待西方的政教體系和文化價值的問題。

伴隨著工業社會和資本主義經濟模式的發展而形成的民族國家體系，在其形成之時，就存在著以歐美為中心和以其他地區為邊緣的差序格局。歐洲資本主義國家依靠軍事和行政組織能力，通過不斷擴張的方式來推進其市場的邏輯，這樣就把中國這樣的處于市場邊緣的國家置于兩難的困境。一方面，以尋求國家獨立為目的的追求富強的沖動，需要我們接受新的生產組織方式和市場為導向的機制來適應社會生產方式的變化，因為依靠傳統的方式已經難以維持國家的主權和保持競爭力；另一方面，要通過承續傳統的符號體系來激發國民的凝聚力和創造力。更為深層的問題在于，這時的東西文化之爭，并不完全是一個文化認同的問題，而是一種以世界市場為基礎的新的生產方式對于農耕社會的挑戰，也是建立在平等基礎上的社會組織方式對于以血緣和家族制度基礎上的中國社會的挑戰。

所以從國粹派開始的國學研究者，一直在申辯提倡國學并不是要阻礙“歐化”。國粹派提出文化發展需要中西互通，他們所要反對的是兩種極端的傾向，一是“醉心歐化”，認為中國萬事不如人；另一種就是“盲信己國”，依然以夷夏的觀念來看待外國。而國粹派所提倡的是以中國為本位的兼收并取的態度。

在1911年中華民國成立之后，現代意義上的國家正式成立，并頒布了新的法律體系。不過，模仿西方政體而建立新體制并沒有帶來預想中的社會繁榮，反而是在新的市場機制下鄉村社會的破產和在新舊轉移過程中國民道德的崩潰。面對這樣的社會現狀，一部分人將道德的崩潰視為制度變革的失誤，試圖通過提倡傳統價值來重建社會道德系統。而在以陳獨秀和胡適等為代表的新文化運動的提倡者看來，現代中國落后的根源在于傳統中國建立在專制和迷信基礎上的文化觀念，而觀念的落后的基礎則是以自然經濟為主要特征的傳統的生產方式，因此面對新的世界政治和經濟的發展階段，以儒家為代表的思想文化已經成為中國發展的阻礙性力量。很顯然民國初年袁世凱和張勛等政治人物假借通過傳統文化來裝點他們的政治行為和康有為、嚴復等人對于新的共和政體的批評，都導向了啟蒙運動以一種激烈的反傳統的方式來展開。

而吊詭的是，1920年代以后，一向以反傳統形態出現的新文化運動出現分化，一部分人轉入“整理國故”，并將之納入新思潮，引發了新文化運動內部的質疑。

“國故”這個詞本是章太炎對于傳統中國學術的稱呼，用以取代“國粹”這個帶有價值評判色彩的名稱，但是章太炎的立場是明確的，中國的精神存在于中國的歷史和典章制度中。而啟蒙思想的倡導者毛子水、胡適和傅斯年等人在沿用“國故”這個詞的時候，則是試圖通過整理國故的過程，來宣揚“科學”精神，批評一部分人對于國故的追慕心態，從而“再造文明”。

胡適給“國故”下了這樣的定義：“中國一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的文化歷史的學問，就是‘國故學’，省稱‘國學’。” 胡適在這篇文章中認為，國故這個名稱最為妥當，因為其中立，不含褒貶，所以他不愿意用國粹之類的詞。在這篇文章中，胡適特別強調國學的研究方法，所以他反對康有為將儒家孔教化的做法，也并不認為古文古詩的保存就是國學，而是強調一種系統的整理。面對著新文化陣營的質疑，胡適的解釋雖然多有變化，但是其基調則是認為，“故”可以理解為“過去”“死亡”。他在1928年回答一個人的來信時，甚至把“整理國故”比喻成“打鬼”，就是要讓人知道“國故”也就“不過如此”。

這個時期的“國學熱”，獲得廣泛的體制性的支持，比如北京大學研究所國學門在1921年創建，1923年4月，東南大學國文系議決設立國學院，并制定了系統整理國學的計劃書。1925年清華國學研究院成立，1926年廈門大學國學院成立。

與晚清國粹派的國學觀來比較，這個時期的國學討論出現了一些重要的轉折。首先，中華民國建立之后，現代民族國家的建立已經成為事實。由此，“國學”研究者的思考重心逐漸從國家意識的確立轉變為對于什么是現代中國的討論。即要關注說什么樣的思想能夠成為民族國家體系下中國的立國之本。對此，不同的學者認識尖銳對立。有人認為中國之為中國主要在于歷史文化和經典傳承。而啟蒙派的學者則認為中國的精神不在經典之中，而是存在于民眾的生活世界中。北京大學研究院國學門側重于民間歌謠的收集和習俗的調查，即意在于此。更為關鍵的是，他們認定科學所代表的普遍意義的公理超越了國

家之間的區域局限而成為民族精神的向度，從而解構了傳統價值與民族精神之間的血緣性、地域性聯系。在這樣的改變中，國恰好成為公理的對立面。何炳松說：“國學的國字，顯然表現出一種狹小的國家主義精神。這不但違反我國先賢所主張的‘大道之行也，天下為公’這種大同精神，而且亦違反西洋學者所主張的‘知識無國界’那種學術公開的精神。”

作為這個時期國學研究的代表人物的顧頡剛等人對于歷史的態度的轉變，有人認為是“革命性”的，“大概在1920年至1930年，中國一群領導性的史學家不約而同地提出新的反省，他們對史料的態度有一個革命性的變化。這些人包括胡適、傅斯年、顧頡剛、李濟等。他們的文字分散各處，如果稍加比輯，可以發現一個認識論上的改變。首先，對這一代人而言，傳統的權威已經幾乎倒塌了，所以六經在他們看來都只是史料了——是供人研究的材料，而不是讓人尋求治國平天下大道理之所在。在這個前提下，他們同時也提倡一種歷史發展的觀點，也就是平等看待每一時代學術思想材料的價值，不再以為只有那最高點才有價值。”

傅斯年開始籌建中山大學歷史語言研究所的時候，就是要把歷史和語言從傳統的學術譜系中“解放”出來，在科學公理面前，地域的差異對于國家認同的意義被看作是一種固步自封，因此，即使連“國故”這個概念也成為他攻擊的目標。認為要建立一種真正的“科學”的態度，必須將“國故”的概念也拋棄。

由此可見，從晚清的國粹派到1920年代以后的國學研究，雖然多樣化的立場之間爭論激烈，但總的趨勢則是循著由以提振民族精神、確立國家意識到強調以科學和民主為核心的新的民族精神的建設的轉變。這樣的轉變的動力來自于國學研究者所面對的問題發生了由尋求獨立自主的民族國家到建設富強的國家、改變國民特質的轉變。而1930年代之后面對日本的侵略，民族主義再度興起。

在隨后的很長一段時間里，傳統資源長期被貶斥，國學研究也被置于“批判”甚至“破除”的境地，一直到1980年代文化熱的時候，傳統文化和現代化關系才再度被重視，自1990年代中期開始，國學研究再度興起，并到21世紀初成為熱點。

新世紀的國學熱，所要面對的則是全球化的深化所帶來的國際關系形態的進一步變化。“在現代性向后現代性的躍進中，一系列新特點界定著國家內部秩序，而新的超國家秩序同那些特點有著明顯的對應關系。??這種對應關系并非‘由內及外’，以內部秩序推演出國際體系，而是‘由外及內’，以超國家秩序推演出國家內部的法律體系。” 這種由外及內的秩序體系最典型的表現是聯合國憲章及國際法在解決國際紛爭、維護世界和平、保障國家之間的平等諸方面擔負的某些作用，所以國家的重要性相對減弱，區域組織和國際組織取代了某些國家功能。同時，全球化還使國家的經濟自主性在一定程度上減弱，在這樣的背景下，民族認同和國家認同之間的關系發生了一些疏離。

看上去有些矛盾的是，全球化也從另一方面強化著民族國家的認同。因為全球化過程所形成的不平等的經濟和政治秩序對于弱勢國家是一個挑戰，中國作為一個有著獨特的文化價值體系的新興的經濟體，內在地要求對世界的秩序的和諧承擔起應有的責任，并試圖為重建世界秩序提供有益的價值支撐。這樣，建立在鮮明的中國意識基礎上，有更強烈的責任意識成為國學研究的主要議題。我們可以看到，在夾雜著讀經、儒學復興、文化本土性等復雜議題的國學熱，雖然有時體現出激烈的民族主義色彩，但是這樣的意識與其說是對中國本位的強調，毋寧說是對于國際間秩序的批判性視野，表達中國想真正成為世界重要成員的渴望。

1978年之后，中國進行著由經濟體制改革導引的全方位的社會變革，思想文化也進一步開放，對于中國特色社會主義的強調和“中華民族的偉大復興”的目標的確立，體現出民族文化已然成為解釋中國政策的文化背景和呈現中國未來方向的重要基礎之一。基于此，國學研究對于增強民族凝聚力和文化自信心，乃至國家軟實力的建設都可以發揮重要的作用。

“國學”與“科學”、“學科”

“國學”雖立足于“國”，但“學”是其載體，無論是國家認同還是民族精神的重構，這些使命都是要通過對于傳統思想學術的不同呈現方式來體現的。

國學的具體內涵就是中國傳統的學術。在中國面對現代性的挑戰的時候，中國傳統的知識體系也不可能獨善其身。現代化運動打破了古代社會的有機整體結構，取而代之以目的-合理化經濟體制和管理體制。根據馬克斯·韋伯的理論，現代化運動是社會理性化和世俗化過程，它以理性化發展打破了傳統社會基本理性的統一性，對于思想學術而言，一個最大的變化就是適應生產、分工發展而逐漸形成的專業化學科體系的建立，“多元學科的創立乃基于這樣一個信念：由于現實被合理地分成了一些不同的知識群，因此系統化研究便要求研究者掌握專門的技能，并借助于這些技能去集中應對多種多樣、各自獨立的現實領域。”

以科舉為典型特征的中國古代教育制度，雖然是一種世俗性的教育方式，但是并非是專業性技能教育的，所以傳統的中國學術體系，在中國進入現代化的進程之后，必然要面對日漸專業化的過程。鴉片戰爭失敗之后，人們對于綿延千年的科舉制度的批評主要就是其選拔的人才難以“經世”，不能使中國在競爭中立于不敗之地。我們可以發現，雖然晚清改革無論從理念到方法見仁見智，甚至絕然對立，但是對于改變教育制度、采納西方的學術分科觀念卻是空前的一致。康有為、張之洞、嚴復、梁啟超、張百熙等均接受西方的學術分科體系，并開始提出各自的分科方案。

1898年，嚴復發表文章《論治學治事宜分二途》，指出，傳統中國的學校只有做官治事一途，所以難以適應分工日益細密的社會需要，“國愈開化，這分工愈密，學問政治，至大之工，奈何其不分哉！”所以要把治學和治事分開。（原文、注釋皆沒有問題）稍后在知識界影響巨大的杜亞泉也說，國家之間的競爭其實是職業（產業）之間的競爭，而專業化則是增強產業競爭力的關鍵。

專業化所要求的知識系統的分化是中國傳統的教育和學科體系所不能提供的，這樣的認識始終體現在“國學”的發展實踐中，晚清的國粹派區分“國學”與“君學”就是試圖確認學術的獨立性，而他們所預備設立的“國粹學堂”，學制三年，科目包括經學，文字學，倫理學、心性學、哲學、宗教學、政法學、實業學，社會學、史學、典制學，考古學、地輿學、歷數學、博物學、文章學，音樂、圖畫、書法、翻譯等，形式上與舊學已經大不相同。雖然所學內容均來自中國傳統的學術資源，但顯然已經借鑒西方的學科體制進行了

新的分類。最早進行國學講習活動的章太炎，也是新的學科分類的實踐者。1906年，章太炎在日本主編同盟會機關報《民報》，曾經刊登《國學振興社廣告》，謂國學講授內容為：“

一、諸子學；

二、文史學；

三、制度學；

四、內典學；

五、宋明理學；

六、中國歷史。”這個對于“國學”內容的設置，與傳統的經史子集的分類方式有根本的差異，最明顯的是沒有了傳統知識的價值基礎“經學”。

另一國學代表人物劉師培也是從社會分工來論證以分科方式整理中國傳統知識體系的必然性：“野蠻之民，所具之能甚簡，及世界進化，這（改為“則”）所具之能亦日多。惟所具之能甚簡，故所業亦必簡單；惟其所具之能日多，故說（改為“所”）業亦歸復雜。如古之商人，不必知書，古之士人，不必習武；今則文明各國，商必知學，士必服兵，而農人亦需入學；非所治之業由簡而繁之證乎？今行此法，使人民于所治職業，由簡而繁，正與社會進化之公例相合。且古代之學，均分科而治；今則無論何國，人民于未冠之前，均習普通科學。夫普通之科學，既盡人而能知，這（改為“則”）普通之職業，亦必盡人而能為。既盡人而能為，這（改為“則”）智識愈備，能力日增。”

由傳統的整合式的、以人文思想為核心的知識體系向現代的分科式的以科學思想為特性的分科方式變化，從價值上，本身就是要推翻傳統的宗教性的勸慰，代之以自然科學和社會科學來對應原先為神學和經學壟斷的知識領域。說到底，現代學術的產生是因為人們相信可以通過某種可以驗證的方式發展出一種系統的世俗的知識，在這樣的轉變中，中國原有的以經學為核心的知識體系便要經受“理性化”的洗禮。

在經驗性的對照之下，傳統的體會式的經學思維便顯得缺乏可驗證的方法的支持。實證化的科學成為建立普遍性原則的基礎。在這樣的要求之下，傳統學術缺乏規則和可驗證性的特性就成為一種方法上的“缺陷”。劉師培十分重視“方法”對于學術的意義，他認為傳統的學術缺乏純用理論之規則，比如，中國論文法之書，沒有上乘之作，他甚至認為中國無一人知國文。

但是，在引入新的方法之后，內在的問題也隨之而產生。傳統的國學所提供的是關于宇宙、社會和人生的整體性思考，它既包含可驗證的理性知識，也包含價值性的信念。當我們開始接受科學公理來取代以前的“天理”的時候，我們需要接受新的學科體系和實證方法。但是新學科則導致中國傳統思想的意義系統被分解，而最終難以突顯自身的獨特性。比如，當中國的傳統的經典系統被歸入哲學、歷史和文學等不同的學科之后，這些西方化的學科方式完全剝離了經典的語境，經典原先所承載意義和價值便難以呈現。這樣的矛盾在20世紀20年代激化。有人因憂慮中國價值的解體而拒絕新的學科，而有人則想通過學科的變革而完全否定原有的價值系統。的確，學科變革的背后是價值的重構。西方文化的出現解構了中國固有的天下國家觀念，并將中國帶入了現代化的進程之中。為了理解這個新的世界秩序，便需要尋找一種新的“共同語言”，這個語言便是“科學”，在人們的觀念中，科學因為其客觀性和普遍性，很大程度上甚至體現了“公理”。“是故科學定理，以人類為公。人惟于此有說（改為“所”）浸潤，而后服從公理之心切。”這可以避免把“私見”看做“公理”或者根本不承認有公理存在的錯誤認識，從而“社會團合之力強。”

在許多人眼里，科學代表著最大的普遍性，其“公理”性特質意味著中西學術之間所揭示的并不是不同的真理，至多是真理的不同面向而已。因此，有人斷言，學不應分中西，差別只是“廣狹疏密”。王國維在給《國學叢刊》寫的序言中說：“世界學問，不出科學、史學、文學，故中國之學，西國類皆有之；西國之學，我國亦類皆有之。所異者，廣狹疏密耳。??且居今日之世，講今日之學，未有西學不興，而中學能興者；亦未有中學不興，西學能興者。”他認為學問之事之所以為古今中西所重視，主要是因為其提振道德和利用厚生，“非徒一國之名譽與光輝而已。”

在政治立場上趨于保守的劉師培、王國維，在學術立場卻相對激進，他們與后來的科學主義者有一種邏輯上的承繼關系，在胡適看來，他所提倡的“整理國故”的運動，不過是他的“大膽假設、小心求證”的科學方法的一種運用。他說自己做的關于《紅樓夢》等小說和古史考證的文字，“都只是思想學問的方法的一些例子。在這些文字里，我要讀者學得一點科學精神，一點科學態度，一點科學方法。科學精神在于尋求事實，尋求整理。科學態度在于撇開成見，擱起感情，只認得事實，只跟著證據走。”

所以，“整理國故”運動表面上看是新文化運動的一種收縮，實際上代表著啟蒙派人士對于科學方法的自信，他們試圖通過科學方法的整理來證明先前國粹派和守舊派固守傳統文化價值的錯誤。站在公理的基點上，他們認定中西之間并非是一種建立在地域基礎上的不同，根本的就在于他們是屬于不同時代的知識體系。

雖然錢玄同和顧頡剛等人都是以傳統的學術作為他們的研究重點，但是，他們所發揚的“疑古”精神，所要解構的則是沉淀在歷史文化之上的文化價值理想。所以他們自覺地要與晚清的國粹派、甚至章太炎式的國學劃清界線。顧頡剛說：“至于老學究們所說的國學，他們要把過去的文化作為現代人的生活規律，要把古圣賢遺言看做‘國粹’而強迫青年們去服從，他們的眼光全注在應用上，他們原是夢想不到什么叫做研究的，當然說不到科學。”

資本主義的內在矛盾在第一次世界大戰被集中展現出來之后，科學主義及其所關聯的全盤西化的思潮在中國同時受到了來自傳統和同樣是西方背景的知識群體的批評，首先是梁漱溟從文化的不同路向的方式來闡發東西文化的發展前景，后來又有胡適與張君勱之間關于“科學與人生觀”的爭論，核心是科學是否對于價值領域仍然有效。而以吳宓和梅光迪等人為代表的學衡派，則從白璧德的人文主義來批評科學主義和浪漫主義，認為新的文明則是應該兼取中西之長。“則今欲造成中國之新文化，自當兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之。吾國古今之學術德教，文藝典章，皆當研究之、保存之、昌明之、發揮而光大之。而西洋古今之學術德教，文藝典章，亦當研究之、吸取之、譯述之、了解而受用之。”

從1920年代激進和保守之間的爭議通過無數次全社會的辯論而沉淀為重要的思想模式，這些看上去有些非此即彼的矛盾沖突局面是由近代知識階層的內在困境所造成的，就科學主義的立場來說，一方面他們都是民族國家的堅定的支持者，希望有一個富強的中國，另一方面他們卻堅信要實現中國的富強必須舍棄自己的文化。這就出現了國學大師反國學的奇怪現象。就守成主義者而言，他們堅信中國傳統資源的重要性，但是他們同樣認定民主和科學是中國必須接受的，所以他們的重心在于論證民主和科學為中國文化所本有。

作為面對西方學術體系的挑戰的一種回應，“國學”的觀念呈現出這樣內在的矛盾。一方面，國學是中國現代學術體系完善之前一種對于西方學術分類方式的吸收和借鑒。另一方面，出于對文明存續的憂慮，“國學”又是對學術本土性的強調，試圖通過強化本國價值和外來價值之間的差異來確立其存在的必要性。在這樣的矛盾中，中西文化的差異在有的人那里被看作是新、舊或進步、落后的差異；在另一部分的人看來則是文化類型的不同，并不能簡單以進步、落后視之。經常我們可以看到的情況則是有些學者兩種立場共持。

與思想文化領域的國學熱相比，20世紀末21世紀初的國學熱，其學科反思的力度也毫不遜色，“國學”的提出對應的問題是現代的學科分類系統和由西方學術術語所構建的學術體系對于理解傳統中國思想的困難，從1990年代開始文學等學科開始了對于學科本身的反思。近年來哲學界所開展的對于中國哲學“合法性”問題的討論，重點也是對于學科規范的反思，側重探討外來的范疇體系和哲學觀念來整理中國哲學的穿鑿附會。

但是，“國學”學科化并不是解決學科分割和意義系統喪失的有效途徑，因為，將邊界不明的“國學”引入的學科體制的討論，或者作為現行學科的一種糾偏機制，效果可能恰好相反。因為國學研究中本身包含著解構傳統意義的向度，例如，1920年代在科學主義立場下的國學研究，其根本目的恰好是要說明傳統的價值觀應退出中國人的生活，并批評人們對于古學的留戀。

如果一定要為禁錮于學科局限的古典研究尋找一種補償機制，那么已經有悠久歷史的“古典學” 可能是最為合適的學科方案，這樣可以有效地過濾沉淀在“國學”上的“意識形態”和“非科學”影子，使其形成一種學術性的機制。

“國學熱”和超越國學

19世紀，一度發展滯后的日耳曼地區就出現了強調不同國家的“特殊性”，拒絕采用英法等國學科區分標準的“國家學”，但最終在20世紀初消失。在中國也一樣，國學最初的出現一方面是要提振民族自信，但同時也是對西方學科的抵觸性反應。因此，許多國學大師均認為提出國學是一種權宜之計。最為典型的國學大師章太炎、錢穆等人，也均認為國學這概念在最終意義

上并不成立。錢穆先生在《國學概論》便認定“學術本無國界。國學一名，前既無承，將來恐不立，特為一時代的名詞。”的確，對于“國”的強調，無論是基于建立民族國家、提振國民信心的角度，還是強調文化的本土性的角度，均是弱勢國家和弱勢文化的防御心理的反映。

民族精神的建立和民族復興的理想是建立國家認同的基礎，國學的意義非可等閑視之。我們需要從文化的傳統中發掘和繼承符合人類發展規律和豐富民族精神的積極內涵，為民族復興提供精神動力。但是，國學也不應該成為拒絕吸收別的人類文明的借口。

就學科意義來說，國學作為一個與國外學術相對的概念，并不是一個自足的范疇，而是一個依靠對象參照來凸顯自己的特點的名稱，因此對象和方法均十分含混。從國學發展的歷史看，同樣的國學研究者可以是傳統價值的支持者，也可以是傳統價值的批判者。因此，馬一浮先生說，國學這詞雖然已為大家所習用，其實并不恰當。“照舊時用國學為名者，即是國立大學之稱。今人以吾國固有的學術名為國學，意思是對于外國學術之謂。此名依他起，嚴格說來，本不可用。今為隨順時人語，故暫不改立名目。然即依固有學術為解，所含之義亦太覺廣泛籠統，使人聞之，不知所指為何種學術。” 的確，當下國學概念的混亂，其根本原因即在于此，有人說國學就是中國傳統學術的總稱；有人說國學就是儒學；也有人說，國學主要指意識形態層面的傳統思想文化。這都有道理，但都不足給國學以恰當的規定性。

所以，當我們回顧國學發展的歷史，反思當下的國學熱的時候，應該承認，當下國學熱的出現是全球化和多元化矛盾在中國當下的一個體現，同時也是中國當下政治合法性和道德重建的內在需要的體現，有它的合理性。同時作為學科意義上，“國學”可以讓我們清醒地認識到現代的學科分類對于解釋傳統的學術資源時的困難。

但我認為，國學的最佳定位是作為一種批判性的視角，讓我們意識到學術傳統的獨特性和中國自身價值立場的重要性，但這并不意味著必須拒絕西方的學科體系才能有效地延續本土文化的精神。同樣，對于國家的認同，并不意味著對于人類共同價值和共同利益的忽視。當科學和人文得到有機的結合，當文

化認同由強化族群轉化為強調人類的價值，從這個角度來看，強調國學目的則是要超越“國學”。

第三篇：排球運動的特點

排球運動的特點：

1、形式的多樣性和廣泛的群眾性

2、技術的全面性和高度的技巧性

3、激烈的對抗性和嚴密的集體性

4、輕松的娛樂性和高雅的休閑性 1981、1982、1984、1985、1986五年我國排球女將在世錦賽中獲得世界女子排球“五連冠”的記錄。

人體從靜止到運動的過程叫做啟動。影響啟動快慢的力學因素有：

1、在啟動方向上穩定角的大小，穩定角越大，啟動越慢，穩定角越小啟動越快。

2、支撐反作用力的大小，支撐反作用力越大，啟動越快。

3、蹬地角的大小，蹬地角越小，水平方向獲得的分力越大，啟動就越快。

人體從運動到靜止的過程叫做制動。

手臂揮動擊球時，以上臂帶動前臂、前臂帶動手腕的擊球動作，稱為鞭打動作。為了便于完成各種技術動作而采取的合理的身體姿勢稱為準備姿勢。從起動到制動的過程稱為移動。

準備姿勢易犯錯誤及改正犯法；

1、有意提腳跟，強調腳跟提起是腰、膝、踝彎曲所引起的自然動作的道理。

2、全腳掌著地，提示提腳跟，使其前后兩腳前后分開略分大些。

3、臀部后坐。講清中心靠前的道理，使雙膝投影超過腳尖。正面上手發球的動作方法：隊員面對球網，兩腳前后自然開立，左腳在前（以右手發球為例）左手持球于身前，抬臂用手掌平托著球向上送，將球平穩的垂直拋于右肩前上方，高度適中。在左手拋球的同時，右臂抬起，屈肘后引，肘與肩平，上體稍向右轉。擊球時，利用蹬地、轉身和收腹帶動手臂揮動，在右肩前上方伸直手臂的最高點，以全手掌擊球的中下部。擊球時，手指自然張開吻合球，手腕迅速主動做推壓動作，使擊出的球呈前懸飛行。

正面上手發球易犯錯誤機器及糾正方法：

1、擊球點偏前或偏后；找一個高度為只適合的懸掛物，反復練習向上的拋球；或設一圓圈，使垂直上拋的球進入圈內。

2、轉體過大；擊固定求，徒手練習揮臂動作。

3、全省協調用力不好；上手拋羽毛球或實心球。通過手臂或身體其他部位的迎擊動作，使來球從墊擊面上彈出去的擊球動作稱為墊球。墊球分為抱拳式、疊掌式、互靠式三種方式。

正面傳球易犯錯誤及其糾正方法。

1、手型不正確，行不成半球狀；一拋一接輕實心球或自拋自接，接住后自我檢查手型

2、擊球點過前或過高；擊球點過前時多做自傳擊球點過后時多做平傳或平傳轉自傳。

3、傳球時臀部后坐，用不上蹬地力量；講解協調用力的重要性，一人用手壓，傳球隊員做傳球模仿連習。

4、傳球時上體后仰；兩人對傳，一傳出球，立即用雙手觸及地面。

5、傳球時有推壓或拍打動作；多做原地自傳或對墻傳球，增加指腕力量，體會觸球感覺。

排球戰術，是運動員在比賽中根據排球運動的比賽規律，比我雙方的具體情況和臨場變化，有效運用技術所采取的有預見、有目的、有組織的行動。

個人戰術細分為個人進攻戰術與個人防守戰術，而直接把個人戰術分發球、一傳、二傳、扣球、攔網和防守等。集體戰術則首先分為集體進攻戰術與集體防守戰術兩大類。集體進攻戰術中有多種進攻陣形如“中一二”“邊一二”“插上”等。集體防守戰術同樣有多種防守陣型，如接發球陣形、接扣球陣形，接攔回球陣形，接墊球陣形等。

戰術意識的內容：技術的目的性、行動的預見性、判斷的準確性、進攻的主動性、防守的積極性、戰術的靈活性、動作的隱蔽性、配合的集體性。

戰術與技術之間的關系。技術與戰術兩者之間的是相互聯系、相互依存、相互促進、相互制約的辯證關系。技術是戰術的基礎，沒有全面、熟練的技術基礎，戰術就無從談起。戰術是技術的合理組織與有效運用。技術決定戰術，戰術可以反作用于技術，對技術提出新的要求，出盡技術的發展與提高。“四二”配備；“四二”配備是指場上有四名進攻隊員和兩名二傳，隊員。四名進攻隊員又分為兩名主攻和兩名副攻，他們都站在對角位置上。其優點是無論怎樣輪換，前后排都保持一名二傳隊員和兩名進攻隊員，便于組織和發揮攻擊力，給對方的攔網及防守造成困難 但對兩名二傳隊員的進攻和攔網能力要求較高，否則就會影響“四二”配備的進攻效果。“五一”配備。五一配備是指場上五名進攻隊員和一名二傳隊員，全隊只要適應一名二傳隊員的打法，互相之間就容易建立默契，有利于二傳隊員同一貫穿戰術意圖。但二傳隊員在前排時只有兩點進攻。要充分利用兩次球、吊球及后排扣球等戰術變化突襲對方，以彌補“五一”配備的不足。

位置交換的注意事項；

1、發球擊球前，應按規則的要求站位，防止“位置錯位”犯規。在換位過程中要始終注意對方及本方場上隊員的動態。

2、發球隊員擊球后，即可換位，換位應力求迅速換到應到位置，一邊準備下一個動作。

3、接發球時，應首先準備接起對方的發球，然后再進行換位，以免造成接球失誤。

4、當球判為死球時，應立即返回自己的原位，尤其在對方掌握發球權時更應迅速返回原位，盡早做好接發球準備。聯系信號應力求做到簡單、精煉、清晰、明了。

當一傳或防起的球不到位，球的落點離網點較遠時，由二傳或其他隊員，把球調整傳到網前有利于扣球的位置上進行強攻的打發稱為調整進攻。

快球進攻，二傳隊員將球或快或平傳給扣球隊員，扣球隊員快速揮臂擊球，稱為快攻。快球有近體快、短平快、背快、背短平快、背溜、和平拉快以及調整快、遠網快、后排快、半快、單腳快等。

戰術教學方法：直觀教學的方法、分段與串聯相結合的方法、二傳與攻手相結合的方法、低難度與高標準相結合的方法、聯系與比賽相結合方法。

第四篇：排球運動的特點

排球運動的特點：

1、形式的多樣性和廣泛的群眾性

2、技術的全面性和高度的技巧性

3、激烈的對抗性和嚴密的集體性

4、輕松的娛樂性和高雅的休閑性

排球起源于1895年、美國馬薩諸塞州霍利沃克城、創始人是 威廉—摩根。排球圓周為63.5—68.5厘米（25-27英寸），重量為255-340克（9-12）。1947年國際排聯在巴黎成立。

1978年在世界排球錦標賽中獲得男子第7名，女子第6名。

1979年我國男女排分別在日本隊 韓國隊中獲冠。并獲得參奧資格。排球技術分為有球技術 和 無球技術。

1、有球技術含有：①發球

②墊球

③傳球

④ 扣球

⑤攔網。

2、無球技術含有：①準備姿勢

②移動。

墊球技術分析：手臂墊擊與地面夾角的大小直接影響著擊球的效果。夾角大，墊擊球弧度低；夾角小，墊擊球弧度高。

準備姿勢分類：稍蹲準備姿勢、半蹲準備姿勢、深蹲準備姿勢。移動的步法分類：并步、交叉步、跨步、跑步。稍蹲準備姿勢：

1、動作方法：兩腳左右開立與肩同寬，一腳在前，兩膝微曲，身體重心位于兩腳之間，并稍靠近前腳，后腳跟稍提起，上體稍前傾，兩臂放松，自然彎曲置于腹前。兩眼注視球并兼顧場上各種情況，兩腳保持微動狀態。

2、技術分析：稍蹲準備姿勢身體重心比半蹲、深蹲準備姿勢高，便于進行距離較長的移動而不便于接低球。雙手比其他準備姿勢靠近身體，以便于快速移動。兩膝不宜過多彎曲，上體前傾也不要太大，注意省力。

3、技術要領：腳開立，膝稍曲，腳跟離地，中心偏前。體前傾，臂彎曲，兩眼注視來球，人處于微動狀態。半蹲準備姿勢：

1、動作方法：兩腳左右開立略比肩寬，兩膝微曲，腳跟自然提起，上體前傾，重心靠前，膝部的垂直線應在腳尖前面，兩臂放松，自然彎曲置于腹前，兩眼平視，注意來球，兩腳始終保持微動。

2、技術分析：準備姿勢，膝部的垂直線應在腳尖前面，身體重心稍前傾，這樣有利于向前和斜前方快速啟動、移步或做倒地動作。

3、技術要領：重心低于稍蹲，膝部超過腳尖，精力高度集中，肌肉適當放松。移動的目的 是為了及時接近球，保持好人與球的位置，以便擊球，同時也是為了迅速占據場上有利位置。移動步法的運用：

1、并步的運用：主要用于近距離的移動，如傳球，墊球、扣球等技術。

2、滑步的運用：主要用于短距離移動中

3、交叉步的運用：主要用于體側2-3米的來球，或二傳和攔網者在網前移動及防守兩側來球時運用的。

4、跨步的運用：可以單獨使用，也可與滑步、交叉步、跑步的最后一步結合運用。來球低、速度快、距離身體1米左右運用較多。

5、后退步運用：便于觀察前方情況和來球。

發球的種類：

1、正面上手發球

2、正面下手發球

3、正面上手發飄球

4、側面下手發球

5、勾手發飄球

6、跳發球

7、發高跳球、正面上手發球：

1、動作方法：①準備姿勢：面對球網，兩腳自然開立，左腳在前，左手托球于體前。

②拋球與引臂：左手將球平穩地拋于右肩的前上方，高度適中，同時右臂抬起屈肘后引，肘與肩平，上體稍向右側轉動，抬頭、挺胸、展腹、手掌自然張開。③揮臂擊球：利用蹬地，使上體向左轉動，同時收腹，帶動手臂向上前方快速揮動。在右肩前上方伸直手臂的最高點處，用全掌擊球的后中下部。擊球時，手指和手掌要張開與球吻合，手腕要迅速做推壓動作，使擊出的球呈上旋飛行。擊球后，隨著重心前傾，迅速入場。正面上手發飄球：

動作方法：

1、準備姿勢：近似正面上手發球，但是左手持球的位置較高，約在胸前。站在離端線的距離變化較大，可站在靠近端線處，也可站在離斷線8米左右處發球。

2、拋球與引臂：左手將球平穩的拋在右肩前上方，高度應稍低于正面上手發球，并稍靠前些。在拋球的同時，右臂上舉后引，肘部適當彎曲，并高于肩，兩眼盯住球的擊球部位。

3、揮臂擊球：與正面上手發球一樣做鞭甩動作，但擊球前手臂的揮動軌跡不是呈弧形，而是自后向前做直線運動。擊球時，五指并攏，手腕稍后仰，用掌跟的堅實平面擊球的中下部，使作用力通過球體重心。擊球用力要快速，擊球面積要小，觸球瞬間，手指，手腕要緊張，不加推壓動作。擊球結束，手臂要有突停動作。

發球技術的運用：

1、拋球要穩

2、擊球要準

3、手法、手型要正確

4、力量要適當 正面雙手墊球：

動作方法：

1、輕墊球。①準備姿勢。面對來球，成半蹲或稍蹲姿勢站立。②墊球手型。兩手掌跟相靠，兩手手指重疊，手掌互握，兩拇指平行向前，手腕下壓，兩前臂外翻成一個平面。③墊球動作。當球飛到腹前約一臂之距離時，兩臂夾緊前伸，插入球下，同時配合蹬地全身動作迎向來球，身體重心隨著擊球動作向前上方移動。④擊球點。保持在腹前高度。⑤球觸手臂部位和擊球部位。用前臂的手腕關節以上10厘米左右的兩小臂橈骨內側所構成的平面擊球的后下部。⑥擊球后動作。在擊球瞬間，兩臂要保持穩定，身體重心繼續協調地向抬臂方向伴送球。墊擊動作結束后，立即松開雙臂做好下一動作準備。常用的雙手墊球手型有：疊指式、抱拳式、互靠式。

①抱拳式。雙手抱拳互握，兩拇指平行向前，兩掌跟和小臂外旋緊靠手腕下壓，使前臂形成一個墊擊平面。

②互靠式。兩手腕緊靠，兩手自然放松，手腕下壓，兩臂外翻，前臂形成一個墊擊平面。

背向雙手墊球：如要墊出高遠球時，可適當降低擊球點，要墊出平弧度球時，應升高擊球點。

二傳手被現代排球推崇為全隊的“核心”、“靈魂”。傳球分為：正面傳球、背向傳球、側向傳球。正面傳球：

動作方法：

1、準備姿勢：采用稍蹲姿勢，上體稍挺起、仰頭看球，兩手自然抬起，屈肘，放松置于額前。

2、迎球動作：當球接近額前時，開始蹬地、伸膝、伸臂，手指微張從臉前向前上方迎出。全身各部位動作協調一致。

3、擊球點：在額前上方約一球距離處。

4、手型：觸球時，十指應自然張開使兩手成半球狀，手腕稍后仰，以拇指內側、食指全部、中指二三節觸球的后下部，無名指和小指在球兩側輔助控制球的方向。兩拇指相對近“一”字形。

5、用力方法：在迎球動作基礎上，當手和球即將接觸前，手腕和手指要有前屈迎球的動作，黨首和球接觸時，各大關節應繼續伸展，最后用手指、手腕的彈力將球擊出。技術分析： 擊球點：初學傳球時，擊球點盡量保持在額前的正前上方約一球距離處。

優點：一是便于觀察來球的同時也能看清楚手和傳球的目標，有利于對準球和控制傳球的方向；二是便于全身協調用力，擊球點與兩肩保持相等的距離，有利于提高傳球的準確性和穩定性，三是肘關節尚有一定彎曲度，便于繼續伸臂用力，有利于變化傳球的方向。

背傳：

動作方法：

1、準備姿勢：上體比正面傳球時稍后仰，雙手自然抬起置于額前。

2、迎球動作：抬上臂、挺胸、上體后屈。

3、擊球點：在頭上方，比正面傳球略偏后。

4、手型：與正面傳球相同，但觸球時手腕要稍后仰，掌心向上，拇指托在球下，擊球的下部。

5、用力方法：利用蹬腿、展體、抬臂、伸肘和手指、手腕的彈力，把球向后上方傳出。二傳技術運用：順網正面二傳：是二傳中最簡單、最常用的技術。當一傳來球時，二傳隊員身體不宜正對來球方向，要適當轉向傳出方向，盡量保持正面傳球，使球順網飛出。順網正面二傳可根據扣球手的需要和對方的攔網情況將球傳高一點或低一點，拉一點或集中一點。

正面扣球：動作方法：

1、準備姿勢：扣球助跑前采用稍蹲姿勢，兩臂自然下垂，站在離網3米左右處，身體轉向來球方向，觀察來球，做好向各個方向助跑起跳的準備。

2、助跑：助跑開始時，左腳先向前邁出一步，緊接著右腳再快速跨出一大步，左腳及時并上，踏在右腳之前，兩腳尖稍向右轉。兩臂繞體側向上引擺。

3、起跳：在助跑跨出最后一步，左腳并上踏在制動的同時，兩臂自后積極向前擺動，隨著雙腿蹬地向上起跳，兩臂配合起跳有力地向上擺動。

4、空中擊球：起跳后，挺胸展腹，上體稍向右轉，右臂向后上方抬起，身體成反弧形。揮臂時，以迅速轉體，收腹動作發力，依次帶動肩、肘、腕各部位關節向前上方成鞭甩動作揮動。擊球時，五指微張，以掌心為主、全掌包滿球，在手臂伸直的最高點的前上方擊球的后中部，同時主動用力屈腕、屈指向前推壓，使扣出的球呈上旋狀。

5、落跑：落地時，以兩腳前腳掌先著地再迅速過度到全腳掌著地，同時順勢屈膝、收腹，以緩沖下落的力量，立即做好下一個動作的準備。

技術分析：

1、助跑①步法：有一步、兩步、三步和多步法；有向兩側跨跳步和并步法；有原地踏跳步和后撤步。第一步：以左腳向來球方向自然邁出，主要作用是確定助跑方向。第一步應小，但要對正上步的方向，使靜止的身體獲得向前啟動的速度。故有‘方向步’之稱。第二步：步幅要大、步速要快，使支撐點落在身體重心之前，身體后傾，重心自然后移和降低，從而有利于制動。由腳跟先著地再過度到全腳掌，有利于制動身體的前沖力，增加腿部肌肉的張力，提高彈跳高度。

2、助跑的路線：由于二傳來球的落點不同，扣球隊員的助跑方向與路線也不同。扣集中球采用斜線助跑，扣一般球采用直線助跑，扣拉開球采用外繞助跑。

3、助跑的時機：由于二傳來球的高度和速度不同，扣球隊員必須掌握不同的啟動時機。二傳球低或傳球速度快時，啟動要早一點，球高則要晚一點。起跳的位置：一般應選擇在距離球一臂之遠的位置起跳。便于充分發揮全身的協調力量，保持較高的擊球點。

空中擊球：①揮臂方法：當起跳身體騰空后，左臂擺至身體前方，協助保持上體的空中平穩。②擊球動作：擊球時，要求擊球的手有巨大的動量和速度，而扣球中全身協調的擊球力量是由于手臂的鞭打式動作，最后通過手腕的甩動和加速，由全手掌作用于球體的。③擊球點：扣球的擊球點應在起跳最高點和手臂甩直的最高點的前上方。

攔網種類：單人攔網、雙人攔網、三人攔網 單人攔網： 動作方法：

1、準備姿勢：隊員面對球網，兩腳左右開立，約與肩同寬，距網30~40厘米，兩膝微屈，兩臂屈肘置于胸前。

2、移動：常用的步法有一步、并步、交叉步、跑步等。都要做好制動動作，以保證向上起跳，避免觸網和沖撞同隊隊員。

3、起跳：原地起跳時，兩腿屈膝，重心降低，隨即用力蹬地，兩臂以肩發力，在體側近身處，做畫弧前后擺動，幫助身體迅速起跳。

4、空中動作

5、落地 攔網的起跳：

1、起跳位置。在正確判斷對方扣球路線的情況下，攔網隊員應選擇能攔住對方主要進攻路線的位置起跳。

2、起跳的時間：掌握正確的起跳時間，時攔網成功的基礎。根據二傳球的高度、離網的遠近、扣球者起跳時間和扣球動作特點來決定。如二傳時遠網高球，起跳應遲些，如近網低球，起跳早些。

3、攔網的方法：①伸臂動作。攔網擊球時，兩臂盡量伸直，兩肩盡量上提，前臂要靠近球網，兩手間距離要小于球體的直徑，以防漏球。②攔球動作。攔網擊球時，兩手應主動用力蓋帽或捂球，使球反彈角度小，對方保護困難。

排球戰術：是運動員在比賽中根據排球運動的比賽規律，比賽雙方的具體情況和臨場變化，有效的運用技術及所采用的有預見的、有目的的、有組織的行動。

陣容配備：是參賽隊根據比賽的任務、本隊戰術組織的特點及隊員的身體情況，有針對性的、合理地安排出場隊員及位置分工，充分的調配力量，科學地組合人員的籌劃過程。

陣容配備的目的：目的在于把全隊的力量有效地組織起來，揚長避短，最大限度地發揮每一個隊員的作用和特長，使整體的力量大于個體力量簡單相加之和。陣容配備的基本形式：“四二”配備、“五一”配備

“四二”配備：由四名進攻隊員和兩名二傳隊員組成，他們分別站在對角的位置上。優點是：前排每一個輪次都有一個二傳隊員和兩名進攻隊員，便于組織“中二三”、“邊二三”進攻。缺點：前排進攻點相對較少，隱蔽性差，不能適應高水平球隊的要求。“五一”配備：由五名進攻隊員和一名二傳隊員組成。隊員位置的站位于“四二”配備基本相同。只是一名二傳隊員作為接應二傳主要承擔進攻任務。優點：加強攔網和前排的進攻力量，使全隊的進攻隊員只需要適應一名二傳隊員的技術特點，有利于統一指揮、互相配合，更好的控制比賽的進行。缺點：當二傳隊員輪轉到前排時，有三輪次前排只有兩名進攻隊員，進攻點過于暴露，影響了前排整體的進攻威力。進攻戰術：

1、“中二三”進攻陣型：又稱為“中一二”陣型。是指由三號位隊員作為二傳，將球傳給4、2號位或后排隊員進攻的組織形式。

2、“邊二三”進攻陣型：在后排進攻廣泛運用，稱為“邊一二”陣型，是指由2號位隊員作為二傳，將球傳給4、3號位隊員或后排隊員進攻的組織形式。3.“插三二”進攻陣型：又稱為“后排插上”陣型。是指由后排隊員插到前排2、3號位之間擔任二傳，將球傳給前排3名隊員或后排隊員進攻的組織形式。接發球不同陣型的站位：5人接發球陣型的站位變化。“一二一二”陣型站位：有利于接邊、角的發球和弧度高、速度慢、角落分散的球。優點是隊員分布均衡，分工明確，缺點是不利于接對方落點集中在場地中、后區的大力球和發沖飄球。“一三二”陣型站位：優點是均衡分布，每個隊員接發球的范圍相對較少，缺點是隊員之間的交界點相應增多，會出現互強互讓或前后排相互干擾的現象。“一字”陣型站位：是對付大力發球和平沖飄球的有效形式。一人守一條線，前后互不干擾，加強預判，避免接可能出界的球。雙人攔網的防守陣型：

1、“心跟進”防守陣型：固定由6號位隊員跟進防吊球及前區球，或稱為“6號位”跟進防守陣型。這種陣型多在對方采取以扣吊結合為主的進攻戰術，為了解決“心”空問題時所采用的。優點是：加強了網前的防守能力，缺點是后排防守隊員之間的空當較大，防守力量減弱。“邊跟進”防守陣型：由1號位或5號位隊員跟進防吊球及前區球，也可稱為“

1、5號位跟進”防守陣型。一般是在對方進攻力量比較強，戰術變化比較多是采用的。“邊跟進”陣型中的“死跟”防守陣型：“死跟”的基本站位形式。1號位隊員跟進到攔網隊員身后防吊球及前區球。進攻戰術的運用：

1、“中二三”進攻陣型：又稱為“中一二”陣型。是指由3號位隊員作二傳，將球傳給4、2號位或后排隊員進攻組織形式。優點是二傳隊員居中站位，場上移動距離以及傳球距離短，一傳目標明確，有利于組織進攻，戰術配合簡單，適合初學者采用。缺點是戰術配合方法少，對方容易識破進攻意圖。在技術較低的球隊中多被采用。

2、“邊二三”進攻陣型：又稱為“邊一二”陣型。是指由2號位隊員做二傳，將球傳給4、3號位隊員或后排隊員進攻的組織形式。這種陣型難度比較大，戰術配合比較復雜。優點是進攻隊員位置相鄰便于互相掩護，可以組織較多的快變戰術，也有利于掩護后排進攻。缺點是對一傳和二傳跑動能力要求較高，當二傳隊員輪轉到4號位時，跑位距離較遠。尤其對二傳的傳球及分配球，以及場上的組織能力、應變能力要求較高。

“四三”戰術接發球的基本要求：

1、正確判斷。根據發球隊員的位置做出第一判斷，以確定合理的取位。

2、合理取位：如對方發球弧度高，落點分散，接發球站位應前后分散均衡站位，如是速度快、弧度平、落點較集中的球，接發球的位置要后壓，隊員前后靠攏。

3、分工與配合：分工明確，配合默契

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第五篇：花樣跳繩運動的特點

花樣跳繩運動的特點

花樣跳繩運動具有簡便易行、花樣繁多、安全性高、娛樂性強的特點。正是由于花樣跳繩運動具有以上的特點和優點，且男女老少均適宜參加，所以深受群眾的喜愛。其簡便易行的特點主要體現在對場地、器材、實施條件的經濟性和便利性上。一根細小的繩子價格低廉且小巧便攜，無論是田間小路還是街頭小巷，只要地面平整，均可隨時隨地進行運動和健身。其花樣繁多主要體現在花樣跳繩運動”搖”與”跳”的組成元素上。花樣跳繩運動 主要是由”搖”和”跳”兩個元素組成的，”搖”的動作在其搖動圈數、搖繩方向、手臂變化等方面存在著多樣性；”跳”的動作在其步伐變化、身體變化等方面呈現出多樣性，從而使花樣跳繩在其運動形式和內容上表現出花式多樣的特點。花樣跳繩運動的娛樂性在于該項目能給人帶來愉快的心理體驗和精神享受。花樣跳繩運動不僅”娛己”而且”娛人”，”娛己”的功能主要體現在受氣候影響而無法出門時，鍛煉者可在足不出戶的情況下進行自娛自樂。”娛人”則是與人協作進行跳繩或是通過自身或他人跳繩展現給觀眾并帶來心理上和精神上的滿足感。