第一篇：王羲之圣教序臨習(xí)指導(dǎo)

王羲之圣教序臨習(xí)指導(dǎo)（轉(zhuǎn)）

(2011-04-25 21:04:06)轉(zhuǎn)載▼

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雜談

《圣教序》應(yīng)注意的筆畫和結(jié)構(gòu)

一、點的寫法:行書點的筆法變化比楷書豐富,它在楷書的基礎(chǔ)上增加了動勢和游絲.以斜點為例,其筆法為:順鋒入筆,略頓,蓄勢后向左下出鋒成鉤.例如:“深”紅色箭頭所指。

兩點呼應(yīng)：左點出鋒，順勢帶出右點，兩點之間筆斷意連，顧盼有情，聯(lián)系密切。斜點：順鋒入筆，略頓，回鋒輕收，注意形態(tài)上與下一筆呼應(yīng)。例字：

二、橫的寫法：行書橫的筆法在楷書橫的基礎(chǔ)上增加了動感，尤其當(dāng)多橫組合時，更強調(diào)彼此間的變化及映帶關(guān)系。其筆法為：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕放。如：“百”字紅色箭頭所指。

長橫：長橫入筆轉(zhuǎn)鋒的動作比短橫更顯著。

以點代橫：行書無論短橫與長橫筆法均相同，即：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒右行，回鋒輕收（有時蓄勢出鋒成鉤）。例字：

三、豎的寫法：行書豎的用筆與楷書相似，也分為懸針豎和垂露豎。其區(qū)別在于：行書豎畫有時不如楷書豎畫挺直，有時還出現(xiàn)游絲和出鉤，這些都是為了加強動感及與上下筆之間的聯(lián)系。如：“邦”字，紅色箭頭所指。

垂露豎：逆鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒后向下行筆，至尾端回鋒輕收。兩筆長短、直弧、位置高低均有差異。例字：

四、撇的寫法：行書撇分為回鋒撇與出鋒撇。與楷書撇比較而言，行書撇更多曲折變化，且增加了回鋒出鉤的變化，這些變化是為了加強與上下筆之間的承接映帶關(guān)系。如：“形”字，紅色箭頭所指。

出鋒撇：順鋒入筆，略頓，回鋒蓄勢后向左下出鋒，短促而有力。

回鋒撇：順鋒入筆，轉(zhuǎn)鋒下行，微弧，至尾端戛然止筆，有回鋒之意而無回鋒之筆。例字：

五、捺的寫法：行書捺分為出鋒捺、回鋒捺和以點代捺。對具體的筆畫而言，又有輕垂、方圓、長短、徐疾等變化，主要以體現(xiàn)行書的流動感及與上下筆之間的聯(lián)系為原則。如：“春”字，紅色箭頭所指。

出鋒捺：順鋒入筆，向右下行筆，運筆遒勁果斷，頓筆后向右漸提筆出鋒。此捺與楷書寫法一致。例字：

六、挑的寫法：行書桃的筆法比楷書更為豐富，這是為了加強與上下筆之間的承接關(guān)系。另外，由于有了曲折變化，行書挑的運筆速度也不如楷書挑那樣短促。

如：“總”字，紅色箭頭所指。

挑：順鋒入筆，向右下頓筆，回鋒蓄勢后向右上行筆，提筆出鋒。注意與下一筆的映帶關(guān)系。例字：

七、鉤的寫法：行書鉤的筆法與楷書相似，但頓筆的動作不如楷書明顯，常常是回鋒順勢出鉤，還需順勢映帶下一筆，以體現(xiàn)行書流暢的特點。如：“忍”字，紅色箭頭所指。

折彎鉤：折彎筆行至尾端，回鋒蓄勢后向左出鉤，轉(zhuǎn)角處應(yīng)流暢、自然、含蓄。臥鉤：弧線行筆至尾端，回鋒蓄勢后向左上出鉤，轉(zhuǎn)角處流暢、自然、含蓄。例字：

八、轉(zhuǎn)折的寫法：行書的轉(zhuǎn)筆與楷書轉(zhuǎn)筆一致，也以圓轉(zhuǎn)、自然、流暢為原則。行書折的筆法與楷書有異，其轉(zhuǎn)角不如楷書顯著，極少出現(xiàn)圭角，也體現(xiàn)了行書的流動感。

如：“賢”字，紅色箭頭所指。

轉(zhuǎn)：筆法為邊轉(zhuǎn)筆邊行筆，應(yīng)寫得圓轉(zhuǎn)、流暢，一氣呵成，忌猶豫不定。折：橫筆至尾端，折鋒下行，無明顯的頓筆與顯著的圭角。例字：

結(jié)構(gòu)一:疏密

疏密是指根據(jù)筆畫的多寡安排空間，筆畫多處使其更密，筆畫少處使其更疏，以疏襯密，以密襯疏，使疏密形成強烈對比，造成“寬可走馬，密不透風(fēng)”的生動效果。

如“懷”字：左疏右密。例字：

結(jié)構(gòu)二：收放

收放是指根據(jù)偏旁、部首形態(tài)的差異，而在大小、寬窄、長短上作夸張?zhí)幚恚斐刹渴字g大收大放的強烈對比，增加生動多變的趣味。

如“陵”字：左收右放。

例字：

結(jié)構(gòu)三：向背

向背常指左右兩部分（或作為主筆的兩筆畫）之間的呼應(yīng)關(guān)系。左右相向者，兩主筆（部首）拱向外側(cè)，結(jié)體顯得飽滿；左右相背者，兩主筆（部首）拱向內(nèi)側(cè)，結(jié)體顯得瘦勁。

如“國”字：筆勢相向。“國”字左右豎筆略向外拱，造成筆勢上的相向，使整個字顯得雍容、飽滿、渾厚有力。

例字：

結(jié)構(gòu)四：爭讓

爭讓是指偏旁、部首之間根據(jù)筆畫的長短、多寡而作位置的挪讓，使相互之間揖讓有禮、顧盼有情，增添整個字團結(jié)和氣的氛圍。如“謝”字：左右互為爭讓。

例字：

結(jié)構(gòu)五：參差

參差是指偏旁、部首組合時不作整齊排列，而是左右或上下略加錯位，以避免呆板，增添靈動、生氣，使整個字在險絕中求得平衡。

如“微”字：左中右參差。“微”字由左中右三部分組成，但三部分并不排在同一水平線上，而是做明顯錯位：中間最高，左旁其次，右邊最低，形成左中右參差，化呆板、平庸為靈動、神奇。

例字：

結(jié)構(gòu)六：欹正

欹正是指部分偏旁、部首或局部作傾斜、欹側(cè)處理，又能傾而不倒，平中寓奇，增加字的變化和意外的奇趣．

如＂崇＂字

例字：

《圣教序》的由來 唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長安時，舉國為之震動，太宗對于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動，并謂“勝朝盛事”，對于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來。《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

同時我們也應(yīng)知道，此碑畢竟是集字，細(xì)心觀察，還是能發(fā)現(xiàn)因原字書寫的時間、年齡、情緒、氣氛的差異，而筆勢的連貫略失自然，以影響全文的渾然和諧。對于這一點，臨習(xí)者千萬不可忽視。

書寫工具的選擇

一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過長過軟，如用狼毫，不宜過粗過硬，也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。要用鋒穎好的新筆，寫禿了的筆不要用。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細(xì)不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等于有了一個良好的開端。推薦使用—— 中狼尾

二、墨的選擇：書畫墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少，依墨的濃度而定，過少黏厚枯滯，拖不動筆；過多則肥爛稀薄字無筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。推薦使用—— 中華書畫墨。

三、紙的選擇：可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。推薦使用——元書紙。

四、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版 筆畫起筆規(guī)律原帖分析

《集王圣教序》教案2 筆畫起筆規(guī)律2

《集王圣教序》教案3 筆畫收筆規(guī)律

收筆規(guī)律分析

《集王圣教序》教案4 折和鉤的規(guī)律

1、方折的寫法

道理同楷書，但比楷書直接而平實，切筆后側(cè)鋒重帶（速度較快，不能用楷書的慢速，更不要挑出多余的角），切忌調(diào)整中鋒再寫折，那樣會浪費時間，也影響效果。

2、圓折的寫法

圓折的寫法其實更簡單，關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活，象畫圓弧一樣，要中鋒運筆，靠手腕的轉(zhuǎn)動邊畫弧邊調(diào)整中鋒。

3、方鉤的寫法

可參照方折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。

特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細(xì)尖，缺乏厚重之美，一定要用側(cè)鋒出鉤。

4、圓鉤的寫法

可參照圓折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。

《集王圣教序》教案5 折和鉤字例分類練習(xí)

《集王圣教序》教案6 筆畫替代規(guī)律 筆畫替代是行書區(qū)別于楷書的重要特點之一，行書書寫比楷書快而簡便，所以必然要以少代多，以短代長，以直代曲，以簡代繁。掌握這一規(guī)律為我們實現(xiàn)由學(xué)習(xí)楷書順利向?qū)W習(xí)行書轉(zhuǎn)換帶來很大方便。

《集王圣教序》教案7 輕提筆字例分類臨習(xí)

輕提筆字例在《王圣教》中比比皆是，最精彩的莫過于“真”字，寫的輕盈灑脫，靈動機智。練習(xí)這類字可增加對筆鋒控制的靈敏度，縮小感覺闕值。從而達(dá)到靈活駕御筆鋒、提升高難度書寫能力的目標(biāo)。

《集王圣教序》教案8 按筆及提按轉(zhuǎn)換練習(xí)

學(xué)行書，掌握提按及轉(zhuǎn)換技巧比楷書更重要，提筆寫的線條飄逸輕盈，按筆寫的線條沉著遒勁，兩者都是表達(dá)行書美的，缺一不可。這就要求提筆寫能做到快而不浮，按筆寫則能慢而不疑。但如果不進行分類強化練習(xí)，容易出現(xiàn)敗筆，細(xì)者如死蛇掛樹，柔弱無力；粗者如蒸餅?zāi)i，肉腫無骨。

在理解“提”、“按”時不能把兩者截然分開，兩者互為表里。提筆寫以水平運動為表，垂直運動為里，如古人說的“錐畫沙”；按筆寫則相反，如古人說的“屋漏痕”、“鈐印泥”。練習(xí)提按轉(zhuǎn)換要學(xué)會控制筆速和輕重，由提到按轉(zhuǎn)換要求筆速由快到慢，按筆由輕到重；由按向提轉(zhuǎn)換則由慢到快，提筆由重到輕。這里的快慢和輕重的區(qū)別極其細(xì)微，非久練不能感覺之，它是水平運動和垂直運動微妙的同步結(jié)合。

沈尹默臨《王圣教》

張旭光臨《王圣教》

陳忠康臨《王圣教》

高年豐臨《王圣教》

許沛波臨《王圣教》

陳海良：《圣教序》的“暢想曲”

自古以來，世人但學(xué)“蘭亭”，恐怕也是一面之詞，誤導(dǎo)了多少人。原因是臨習(xí)《蘭亭序》很難出帖，而且由于當(dāng)代人學(xué)養(yǎng)與理解的偏頗，尤其是“古質(zhì)而今妍”（《書譜》）的審美流變也會使所學(xué)的書法偏于軟弱而嫵媚，從而趨于俗態(tài)！趙孟頫說：“?天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨?（東坡詩云），學(xué)《蘭亭》者亦然”(《松雪齋書論》)，董其昌也說：“《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”（《畫禪室隨筆》）；同樣，王羲之的信札較少，片言只語，難以“聚沙成塔”而成為體系；而《閣帖》中王書的粗制亂造、真假難辨，往往只能作為王書正統(tǒng)系列的一個參照，或者以一個大的書跡背景來研究王書是合適的。

《圣教序》雖是唐刻本，但字?jǐn)?shù)較多，比較完整的保存了王羲之的字法特征（宋《閣帖》中也保存了右軍的不少字形特征，但是很多不可靠），間架結(jié)構(gòu)清晰，他比《蘭亭序》及其它信札所反映的結(jié)構(gòu)方面的情況來說更為詳細(xì)，它更像是王羲之書法中可以用來學(xué)習(xí)的“中心對象”，也就是說，《圣教序》保留了王羲之字法的基本的骨架，按造魏晉時期的審美與品藻習(xí)慣，即以“神”、“情”“氣”“韻”四個方面來講，《圣教序》保留了一個方面。為此，我們要較為全面地展現(xiàn)它的風(fēng)采——魏晉風(fēng)韻，應(yīng)該是聯(lián)系王羲之的其它摹本和魏晉時期的墨跡來進行綜合的分析，來對《圣教序》進行“修繕”，進行“暢想”，“修繕”是為了臨帖，而“暢想”是為了創(chuàng)作。

然而，棘手的是盡管現(xiàn)在有著好的版本，但是真正從對書法的學(xué)習(xí)與研究的角度來講又是很難進行展開的，當(dāng)然期間也很難看出有什么墨色變化來，因為墨色的要求更是當(dāng)代書法真正走向現(xiàn)代的重要方面。

因此，我們要以“暢想”的思維，從筆法的角度來對《圣教序》進行“神”、“氣”、“韻”方面的“修繕”。

那什么叫筆法呢？在這里筆法是指符合傳統(tǒng)規(guī)范的毛筆使用方法，也即用筆方法，而用筆是指毛筆的使用與駕馭以及它所顯現(xiàn)出來的形態(tài)效果與方法，用筆是廣泛意義上的意思，有好與差之分，更有合乎書法用筆與否的區(qū)別，只有合乎書法用筆、合乎書法審美的書寫技巧才是好的筆法，它有著基本的原則要求與審美的內(nèi)在規(guī)定性，從古而今很少有能在筆法的領(lǐng)域突破的書家，故趙孟頫有：“用筆千古不易”之說（《定武蘭亭》十三跋）。而筆法的體現(xiàn)在王羲之書法的摹本中有著很好的示范。以《二謝帖》為例，我以信札作為示范是由特殊的用意的，即《蘭亭》中也有很好的體現(xiàn)，但是，該帖如妍媚的“女子”，而無“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》的態(tài)勢，其中用筆的起承轉(zhuǎn)換的動作過于柔美，恐怕這就是人們在臨習(xí)時易于走向軟弱的一面吧！我們要敢于對《蘭亭》提出自己的疑問，不能一味順從古人的贊譽，而信札中的用筆與《蘭亭》是有一定區(qū)別的，風(fēng)格上也有較大的不同，更符合古人在書論中的評說，筆法的轉(zhuǎn)換是適度的，也易于理解和解釋。

書法是線條的藝術(shù)，它的美是通過它向我們展現(xiàn)的外觀來達(dá)到的，它的外觀是否與傳統(tǒng)書法審美的習(xí)慣與模式相一致是極其關(guān)鍵的，它的完整性、起訖的提示、流動感、頓挫、線性效果等是評判書法線條的主要方面。《圣教序》字法的展示只在結(jié)構(gòu)方面，我們可以從王書摹本中來尋找《圣教序》中線條的風(fēng)神！正如梁巘所說：“《圣教序》鋒芒俱全，看去反思嫩，今石本模糊，鋒芒俱無，看去反覺蒼老。吾等臨字，要鋒尖寫出，不可如今人，止學(xué)其秀耳”（《評書帖》）。

由此，我們面對摹本時，不能被結(jié)構(gòu)所迷惑，應(yīng)該從線條入手，從筆尖入手。縱觀摹本的線條，交待非常清楚，尤其是起始的交待可謂細(xì)致入微。而正是這細(xì)致入微處顯示了王羲之運筆的線路、筆法的隱現(xiàn)、用筆的起承轉(zhuǎn)換等。

先從起筆處剖析：《二謝帖》中的“二”，上一“橫”是按的動作明顯，下方留有一個很大的斜角，說明書寫狀態(tài)的輕松，下一“橫”的起筆承上啟下，由轉(zhuǎn)而按，按的動作很快而微妙，形成兩種不同的起筆形狀，“面”的第一“橫”起筆用了“切”的方法，顯得比較整齊而不拖泥帶水，“靜”的第一“橫”就用了“尖峰”，依此類推，要充分的關(guān)注它所有字的起筆的變化，是如何造成不同的起筆形狀的，我這樣分析的目的是在臨寫《圣教序》或其它信札時不會產(chǎn)生雷同的起筆，另一方面也使得起筆的動作微妙起來，耐看起來，神化起來，我們要象一個偵探，對其所反映出的點點蛛絲馬跡都不能放過，它是讓我們理解其后面的龐大“景象”的端口，而我們在寫起筆時因觀察不細(xì)，往往顯得比較隨便、草率，交待模糊、筆意不清、筆形混濁；同樣，王書的收筆處總是露出他特有的筆意來，如“謝”字“寸”的一橫的收筆，“面字一橫的收筆，同樣類推，王羲之是在一種游刃有余的狀態(tài)下完成的。對起筆與收筆的關(guān)注，其主要的目的是使臨帖的線條向著一種比較細(xì)致、耐看的方面轉(zhuǎn)化，而不是大而化之的臨寫，帖學(xué)是強調(diào)筆法細(xì)膩的，用筆的起訖處是最能反映細(xì)膩和講究的，它可以說是一種對經(jīng)典理解的開始！

還有是起承轉(zhuǎn)換的“關(guān)節(jié)”部位。一個字的結(jié)構(gòu)是由多個筆畫組成的，而組成的關(guān)鍵部位就是關(guān)節(jié)，關(guān)節(jié)是最重要的，更是“法”的顯現(xiàn)！它可以使有機的部件組合，使一個個不同的部份鏈接，變成一個有機的系統(tǒng)，從而塑造出一個充滿生命力的有機整體，也是最能體現(xiàn)作者對筆法的理解和對書法的修養(yǎng)，它是頓挫的體現(xiàn)，節(jié)奏的具體化，而不是一味的流淌，行筆要有節(jié)制，“節(jié)制”和“停頓”也是為了更好的“流”，是筆鋒的一次調(diào)整，也是“氣”的轉(zhuǎn)換，吐納合理而又合乎自然生理現(xiàn)象，這種開合有序、氣韻與筆法的流動與轉(zhuǎn)換是符合行筆書寫規(guī)律的！今天的好多作者只注意書寫過程的爽利，而忽視了關(guān)節(jié)的重要，從而也顯現(xiàn)出了自己的薄弱環(huán)節(jié)，把好多可看的東西被省略，形成了枯燥簡單的“過程”，不見沉著、信手所展現(xiàn)出的一種悠閑與雅致，也就缺少了可以細(xì)細(xì)品味的意韻。其實這種關(guān)節(jié)的部位，即使在草書中也是點滴都不能放過的，恐怕這就象是律詩中的“格律”，它像鐐銬一樣制約著你的行動，如使用得當(dāng)也是光輝燦爛的地方，如果說王書是一個君子風(fēng)范的話，那么這個關(guān)節(jié)就是君子的最為重要的“禮儀”，盡管魏晉士人風(fēng)流瀟灑，但始終保持著士人的節(jié)操和人格的獨立，“發(fā)乎情止乎禮”（《詩大序》），而這恐怕也是書法中專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。如“靜”字“爭”的起筆，是充滿彈性地與上一筆呼應(yīng)的，如果缺少了彈力就成為了一種擺設(shè)而無生計可言，又如“省”字的第二個筆畫的起筆，首先與上一筆畫呼應(yīng)，而后頓筆，再平拖而起，動作過程清晰而明了，還有“不”字的“橫撇”收筆是在調(diào)鋒、蓄勢后彈上去的行筆過程。

由此，引出一個彈性的問題，彈性是書寫過程中利用書寫的慣性來完成；還有一種是一個筆畫完成后稍作停頓（調(diào)鋒），而后蓄勢以出。彈性體現(xiàn)了一種生命力，說明筆畫與筆畫之間的連結(jié)是由生命的動力來鏈接的，而非機械的擺布，“狀如死蛇”，而且，彈性還體現(xiàn)一種柔中帶剛的東西，彈性也體現(xiàn)出了一種線條的多變性。

這種有關(guān)充滿彈性的起始與轉(zhuǎn)換的用筆特點在孫過庭《書譜》中有著很好的保留和顯現(xiàn)，而且，有的地方非常明顯地暴露，筆法的形跡已完全向我們展開，只是我們不去加以比較和分析！如“草”、“成”、“真”、“使”、“令”、“乎”、“性”。不過，有一點要強調(diào)的是：無論信札還是《蘭亭》，都可以看出王羲之的用筆是尖的、健的，通過書寫時的提、按使得筆畫的起、收充滿著彈性與變化的玄妙，也使得引帶在鋒尖的提按中具有了一種時間性、節(jié)奏感，也更體現(xiàn)了作者對這種靈便的筆法應(yīng)用與把握，以及自己充滿才情的展露！如果筆尖是鈍的、禿的，往往很難臨出王書的風(fēng)神來，盡管信札原跡的筆畫不會這樣光滑，但也不會是由禿筆寫出的！

對信札的起訖、轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)的仔細(xì)觀察，可以幫助臨習(xí)本字帖，但是，以此方法應(yīng)用到對《圣教》的臨習(xí)中來是可大大提高它的生命力的，可以從模糊的刻痕中轉(zhuǎn)現(xiàn)出清晰的筆法來，使得《圣教》充滿著活絡(luò)的氣息。不僅如此，在其他方面，如行筆的過程、引帶的流變、信札與《蘭亭》的氣韻更可以摻入到臨習(xí)的過程中，這樣《圣教序》的筆法與韻味就顯現(xiàn)出來，不會因刻板所表現(xiàn)的外象那樣呆板、僵化，因此，在對待《圣教》時，應(yīng)該是從墨跡（魏晉）、摹本、繼承較好的后人墨跡等幾方面多元地來看待并進行研究，由此，通過對《圣教序》的暢想（我只說了一點），我們不僅可以接近一點王羲之，也可在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中起到意想不到的效果和展望的空間！

第二篇：集王羲之圣教序全文簡體

集王羲之圣教序全文

大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤？故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。

是以翹心凈土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前踨。誠重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇十有七年，窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚圣業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方翼茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

朕才謝珪璋，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊，循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。

皇帝在春宮述三藏圣記 夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下：上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。

自非久植勝緣，何以顯揚斯旨？所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)□

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。

以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒，曰：

揭諦揭諦般羅揭諦般羅僧揭諦菩提莎婆呵

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男來濟

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

第三篇：王羲之行書圣教序集字春聯(lián)

王羲之《蘭亭序》、《圣教序》集聯(lián)60幅

王羲之書法以手札為主，字?jǐn)?shù)都不算多。字?jǐn)?shù)多的只有 《蘭亭序》，《圣教序》，《興福寺碑》等，后兩者還為集字碑刻作品。大家在臨習(xí)的時候應(yīng)該充分理解王字篇章中應(yīng)有的行氣，而不應(yīng)該是向《圣教序》一樣“擺字”，因此除了字形準(zhǔn)確外，還應(yīng)該上下、左右貫氣。今天，我們就為大家選擇了已經(jīng)出版的王羲之行書集字對聯(lián)60幅，來幫助大家提高書寫豎幅作品的控制能力，提醒大家一定要注意上字的呼應(yīng)關(guān)系。

第四篇：懷仁集《王羲之圣教序》原文譯文

懷仁集《王羲之圣教序》原文/譯文

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書 跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

其主要特點是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1,900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù) 的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時長達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始 的。

《圣教序》全文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其 有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而 無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測 其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)常 現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十 地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習(xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞 敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心 內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨 飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林 八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷 之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之 昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良 田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷 與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚 顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生 減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯 群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉(zhuǎn)雙 輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神 旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異 流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡 幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法 還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽暗而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法 空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老 死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有KB。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒 曰

揭帝揭帝 般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男來濟 禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》譯文

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原 因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白； 而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇 的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隱藏，有時顯 露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使 推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還 沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏 被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可 見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。但是在歷 史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是 堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所 以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落 為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩 學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉粒偷轿饔蛉デ髮W(xué)。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下 他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地 方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的 熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦 海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自 清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好 的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。

第五篇：唐懷仁集王羲之圣教序

唐懷仁集王羲之《圣教序》（全本高清圖）

王羲之（公元303～361年），字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。后徙居會稽山陰（今浙江省紹興市）。歷官江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史。有“書圣”之稱。

王羲之書法，初學(xué)衛(wèi)夫人，后渡江北游名山，先后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鐘繇，得個中奧妙，然后增損古法，一變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)，創(chuàng)造出妍美流便的今體，于真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評其書云：“羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”再有唐太宗李世民云：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霞露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉。”由于帝王的喜愛提倡，又有群臣的附和，更因為其“志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的道媚勁麗的書風(fēng)，確為后世所欽仰，千百年來被尊為“書圣”，被書法界奉為圭臬。

《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零

八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。

王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學(xué)書者難以達(dá)到的境界。我們臨習(xí)此帖，先應(yīng)在反復(fù)讀帖的過程中去領(lǐng)悟王字的法度，落筆之際，則應(yīng)錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”、“峻整”，特別要細(xì)參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態(tài)取勢，著眼于點畫、部首以及結(jié)構(gòu)部件占領(lǐng)的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風(fēng)神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥于法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。這對于一般的學(xué)書者來說，頗有啟迪意義。因此，我們在刻苦鉆研、學(xué)習(xí)王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學(xué)習(xí)過程中，須視自身情況加以解決的。

其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構(gòu)成，也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢已作了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的連貫，并參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字整體風(fēng)格。

《大唐三藏圣教序》原文：

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習(xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨(jìng)不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男來濟

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

譯文

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉粒偷轿饔蛉デ髮W(xué)。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。